HISTRIA DA IGREJA TEXTO DOS POWER POINT NDICE A IGREJA DE CRISTO NA ANTIGUIDADE PAG............................................................................2 A POCA DOS PADRES.........................................................................................................................

.6 DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL..............................................................................9 A IGREJA NA IDADE MODERNA......................................................................................................13 A IGREJA NA IDADE CONTEMPORNEA......................................................................................19

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR: J. Orlandis, Histria Breve do Cristianismo, Rei dos Livros, 1993. M. Clemente, A Igreja no tempo, Grifo, 2000. Pe. M. de Oliveira, Histria Eclesistica de Portugal, Publicaes Europa-Amrica, 1994. J. Orlandis, F. Martn Hernndez, V. Carcel Ort, Historia de la Iglesia, Palabra, 2000 L. Hertling, Historia de la Iglesia, Herder, 1981 G. Redondo, La Iglesia en el mundo contemporneo, EUNSA, 1978 D. Ramos Lissn, Patrologa, Eunsa, 2005 J. Orlandis, La Iglesia Catlica en la segunda mitad del siglo XX, Palabra, 1998

A IGREJA DE CRISTO NA ANTIGUIDADE PAG As origens do cristianismo (I) A sinagoga e a Igreja universal (II) O imprio pago e o cristianismo (III) A vida da cristandade primitiva (IV) A Igreja no imprio romano-cristo (VI) A cristianizao da sociedade (VII) ANTIGUIDADE PAG, 1 O nascimento e primeiro desenvolvimento do cristianismo teve lugar dentro do quadro cultural e poltico do Imprio romano. certo que durante trs sculos, a Roma pag perseguiu os cristos; mas seria errneo pensar que o Imprio constituiu apenas um factor negativo para a difuso do Evangelho. [III, 1] A expanso do Cristianismo no mundo antigo adaptou-se s estruturas e modos de vida prprios da sociedade romana. A Roma clssica promoveu a difuso da vida urbana. Assim, as cidades foram sede das primeiras comunidades, que nelas constituram igrejas locais. [IV, 1] ANTIGUIDADE PAG, 2 As comunidades crists estavam rodeadas por um ambiente pago hostil, que favorecia a sua coeso interna e a solidariedade entre os seus membros. A comunho e comunicao entre as comunidades era real e todas possuam um vivo sentido de se encontrarem integradas numa mesma Igreja universal, a nica Igreja fundada por Jesus Cristo. [IV, 1] Muitas igrejas do sculo I foram fundadas pelos Apstolos, permaneceram sob a sua autoridade, dirigidas por um colgio de presbteros que ordenava a vida litrgica e disciplinar. medida que os Apstolos desapareceram, generalizou-se o episcopado local, que desde os primeiros tempos se tinha introduzido noutras igrejas particulares. O bispo, sucessor dos Apstolos, possua a plenitude do sacerdcio e o poder de governar. [IV, 2] ANTIGUIDADE PAG, 3 A chave da unidade das igrejas dispersas pelo orbe, que as integrava numa nica Igreja universal, foi a instituio do Primado romano. O Primado conferido por Cristo a Pedro no era uma instituio efmera e circunstancial, destinada a extinguir-se com a vida do Apstolo. Era uma instituio permanente, vlida at ao fim dos tempos. [IV, 3] Pedro foi o primeiro bispo de Roma e os seus sucessores na Ctedra romana foram tambm sucessores na prerrogativa do Primado, que conferiu Igreja a constituio hierrquica, querida para sempre por Jesus Cristo. [IV, 3] ANTIGUIDADE PAG, 4 A histria permite documentar, desde a primeira hora, tanto o reconhecimento pelas demais igrejas da preeminncia que correspondia igreja romana, como a conscincia que os bispos de Roma tinham da sua Primazia sobre a Igreja universal. [IV, 4]

- Sculo I: Devido a um grave problema interno no seio da comunidade de Corinto, o Papa Clemente I intervm com autoridade. A carta escrita por ele prescreve aquilo que se devia fazer e exige obedincia s suas ordens. significativa tambm a resposta e o dcil acatamento da igreja de Corinto interveno pontifcia. [IV, 4] - Sculo II: S. Incio de Antioquia (+110): a Igreja romana a Igreja posta cabea da caridade. S. Ireneu (Contra as heresias, 185): a Igreja de Roma goza de uma singular preeminncia e critrio seguro para o conhecimento da verdadeira doutrina da f. [IV, 4] ANTIGUIDADE PAG, 5 At ao sculo IV a grande maioria dos fiis no eram filhos de pais cristos, mas pessoas nascidas na gentilidade que se convertiam f de Jesus Cristo. O baptismo constitua ento o coroamento de um dilatado processo de iniciao crist. [IV, 5] Este processo, comeado pela converso, prosseguia ao longo do catecumenado, tempo de prova e de instruo catequtica institudo de modo regular desde os fins do sculo II. [IV, 5] A vida litrgica dos cristos tinha o seu centro no Sacrifcio Eucarstico, que se oferecia pelo menos no dia do domingo, quer numa casa crist sede de alguma igreja domstica quer nos lugares destinados ao culto, que comearam a existir desde o sculo III. [IV, 5] ANTIGUIDADE PAG, 6 As antigas comunidades crists eram constitudas por todo tipo de pessoas, sem distino de classe ou condio: judeus e gentios, pobres e ricos, livres e escravos. [IV, 6] certo que a maioria dos cristos dos primeiros sculos foram pessoas de condio humilde (Celso mofava com desprezo dos teceles, sapateiros, lavadeiras e outras pessoas sem cultura). Mas, desde o sculo I personalidades da aristocracia romana abraaram o Cristianismo. Dois sculos ms tarde este facto revestia tal amplitude que um dos ditos persecutrios do imperador Valeriano foi dirigido especialmente contra os senadores, cavaleiros e funcionrios imperiais que fossem cristos. [IV, 6] ANTIGUIDADE PAG, 7 A estrutura interna das comunidades crists era hierrquica. O bispo era assistido pelo clero, cujos graus superiores presbteros e diconos eram, como o episcopado, de instituio divina. Clrigos menores, destinados a determinadas funes eclesisticas, apareceram no decorrer destes sculos. [IV, 7] Na idade apostlica houve numerosos carismticos, cristos que para o servio da Igreja receberam dons extraordinrios do Esprito Santo. Constituram um fenmeno transitrio que se extinguiu praticamente no primeiro sculo da Era crist. [IV, 7] Os fiis que integravam o Povo de Deus eram na sua imensa maioria cristos vulgares e correntes. [IV, 7] ANTIGUIDADE PAG, 8 3

Enquanto durou a poca das perseguies, gozaram de prestgio especial os confessores da f. [IV, 7] Outros cristos com uma particular condio no seio das igrejas: as vivas (atendiam ministrios com mulheres); os ascetas e as virgens (abraavam o celibato por amor do Reino dos Cus). [IV, 7] Prova externa das perseguies, mas tambm prova interna das heresias. Podem dividir-se em trs grupos: 1) Judeo-cristianismo hertico; 2) fantico rigorismo moral (ex.: Montanismo); 3) gnosticismo (ex.: Marcio). [IV, 8-9] ANTIGUIDADE PAG, 7 A estrutura interna das comunidades crists era hierrquica. O bispo era assistido pelo clero, cujos graus superiores presbteros e diconos eram, como o episcopado, de instituio divina. Clrigos menores, destinados a determinadas funes eclesisticas, apareceram no decorrer destes sculos. [IV, 7] Na idade apostlica houve numerosos carismticos, cristos que para o servio da Igreja receberam dons extraordinrios do Esprito Santo. Constituram um fenmeno transitrio que se extinguiu praticamente no primeiro sculo da Era crist. [IV, 7] Os fiis que integravam o Povo de Deus eram na sua imensa maioria cristos vulgares e correntes. [IV, 7] ANTIGUIDADE PAG, 8 Enquanto durou a poca das perseguies, gozaram de prestgio especial os confessores da f. [IV, 7] Outros cristos com uma particular condio no seio das igrejas: as vivas (atendiam ministrios com mulheres); os ascetas e as virgens (abraavam o celibato por amor do Reino dos Cus). [IV, 7] Prova externa das perseguies, mas tambm prova interna das heresias. Podem dividir-se em trs grupos: 1) Judeo-cristianismo hertico; 2) fantico rigorismo moral (ex.: Montanismo); 3) gnosticismo (ex.: Marcio). [IV, 8-9] ANTIGUIDADE PAG, 9 A liberdade chegou Igreja quando ainda mal se tinham extinguido os ecos da ltima grande perseguio (Diocleciano, +305). Um primeiro dito foi o de Galrio, em 311: no concedia aos cristos plena liberdade religiosa, mas somente uma cautelosa tolerncia. [VI, 1] O trnsito da tolerncia liberdade religiosa produziu-se com rapidez e o seu principal autor foi o imperador Constantino. Em 313, os imperadores Constantino e Licnio outorgaram o chamado 4

dito de Milo: era una nova directriz poltica fundamentada no pleno respeito pelas opes religiosas de todos os sbditos do Imprio, incluindo os cristos. A Igreja, reconhecida pelo poder civil, recuperava os seus lugares de culto e propriedades de que tivesse sido despojada. [VI, 3] ANTIGUIDADE PAG, 10 O avano do cristianismo no foi interrompido aps a morte de Constantino, se se exceptuar a frustrada tentativa de restaurao pag de Juliano, o Apstata (+ 363). Os outros imperadores, inclusivamente aqueles que simpatizaram com a heresia ariana, foram resolutamente contrrios ao paganismo. [VI, 5] A evoluo religiosa encerrou-se por obra do imperador Teodsio (378-395). A constituio Cunctos Populos, promulgada em 28.2.380, ordenou a todos os povos que aderissem ao Cristianismo catlico, a partir de agora nica religio do Imprio. [VI, 5] ANTIGUIDADE PAG, 11 A liberdade da Igreja permitiu um exerccio mais efectivo do Primado dos Papas sobre a Igreja universal. Os grandes pontfices dos sculos IV e V -Dmaso, Leo Magno, Gelsio- esforaram-se por definir o fundamento dogmtico do Primado romano: os Papas eram os legtimos e exclusivos sucessores de Pedro. [VI, 8] A partir do sculo IV, o exerccio do Primado romano sobre as Igrejas do Ocidente foi muito intenso. [VI, 8] No Oriente, o conclio de Srdica (343-344) sancionou o direito de qualquer bispo do orbe recorrer, como instncia suprema, ao Pontfice romano. [VI, 8] ANTIGUIDADE PAG, 12 a) Sob o Imprio romano-cristo reuniram-se grandes assembleias eclesisticas: conclios ecumnicos ou universais. Oito tiveram lugar entre os sculos IV e IX. Particular importncia se reconheceu sempre aos quatro primeiros tm : Niceia I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcednia (451). [VI, 9] b) A sua convocao procedeu normalmente do imperador. Em vrios, a convocatria imperial foi promovida por iniciativa pontifcia e os legados papais ocupavam um lugar de honra na aula conciliar. [VI, 3] c) A posio do Oriente cristo face a Roma, depois de Calcednia, pode resumir-se assim: atribuio ao Papa da primazia de honra em toda a Igreja; reconhecimento da sua autoridade no terreno doutrinal; mas desconhecimento de qualquer poder disciplinar e jurisdicional sobre as igrejas orientais. [VI, 8]

A POCA DOS PADRES A primeira literatura crist (V) A formulao dogmtica da f crist (VIII) Os Padres da Igreja (IX) A vida asctica e o monaquismo (XI) POCA DOS PADRES, 1 Um grupo de escritores de lngua grega, dos sculos I e II, so conhecidos pelo nome de Padres Apostlicos. Este ttulo exprime as suas caractersticas peculiares: antiguidade (algumas obras anteriores ao Evangelho de So Joo) e estreita vinculao aos Apstolos (dos quais podem considerar-se discpulos). [V, 3] Textos mais notveis: Didach; carta de So Clemente aos Corntios; cartas de Santo Incio de Antioquia; epstola de So Policarpo de Esmirna; Pastor de Hermas. [V, 3] POCA DOS PADRES, 2 No sculo II apareceu um novo gnero literrio, expoente das lutas que os cristos tiveram de sustentar com inimigos de dentro e de fora. [V, 5] Inimigos de dentro: bom nmero de escritos anti-herticos. Sobressai o tratado Contra as heresias de Santo Ireneu de Lio (refutao das doutrinas gnsticas). [V, 5] Inimigos de fora: literatura apologtica, cujo objectivo era defender a verdade crist e que estava dirigida a leitores alheios Igreja. Exemplo de apologtica anti judaica: Dilogo com Trifo do mrtir So Justino (150). Exemplo de apologtica anti pag: Epstola a Diogneto. [V, 6-7] POCA DOS PADRES, 3 Por volta de ano 200, alguns escritores comearam a produzir uma literatura no polmica. Foi o comeo da cincia teolgica. Em Alexandria surgiu uma clebre escola teolgica que conseguiu um extraordinrio ascendente sob a direco de Clemente (converso de vasta cultura). [V, 9-10] Orgenes, seu sucessor, elevou-a a um altssimo grau de esplendor. Em Alexandria primeiro, e em Cesareia da Palestina, depois, desenvolveu uma actividade assombrosa e foi autor de cerca de mil obras. [V, 11] Em Antioquia surgiu no sculo IV outra escola que rejeita o mtodo alegrico, prprio dos Alexandrinos, que em sua opinio desvirtuava o recto sentido dos textos bblicos e cultiva interpretao literal inspirada na filosofia aristotlica. [V, 12] POCA DOS PADRES, 4 Os Padres da Igreja uniam a cincia sagrada nota de santidade reconhecida pela Igreja. Os tempos de ouro da Patrstica foram os sculos IV e V. [IX, 1] Os Padres da Igreja so escritores cristos anteriores ao ano 750 que renem trs caractersticas: 1) ortodoxia de doutrina; 2) santidade de vida; 3) aprovao ao menos tcita da Igreja.

Os Padres so as testemunhas da Tradio da Igreja, naquelas doutrinas nas quais as suas afirmaes so coincidentes. Trento: A ningum lcito interpretar a Escritura contra o consenso unnime dos Padres. POCA DOS PADRES, 5 Um dos mais antigos Padres orientais: Santo Atansio (295-373), bispo de Alexandria e principal defensor da ortodoxia catlica frente heresia ariana (dicono em Niceia, foi durante 45 anos o bispo de Alexandria, 17 dos quais passou desterrado). [IX, 2] Da escola neo-alexandrina so tambm os Padres Capadcios: - So Gregrio de Nanzianzo (329-390): defender a divindade do Filho e do Esprito Santo valeulhe o apelativo de o Telogo. - So Gregrio de Nisa (335-394): um dos Padres da mstica crist. - So Baslio (330-379), bispo de Cesareia, destacou-se pelos seus escritos teolgicos anti-arianos. Organizador do monaquismo oriental (autor de duas regras monsticas e de uma liturgia). [IX, 3] POCA DOS PADRES, 6 So Joo Crisstomo (344-407): Boca de ouro. Comentou numerosos livros da Bblia. As suas homilias acarretaram-lhe a inimizade da imperatriz Eudxia e o desterro at morte. [IX, 4] So Cirilo de Alexandra (370-444): manteve a doutrina ortodoxa contra Nestrio. Influncia decisiva no conclio de feso (431), onde defendeu o ttulo Me de Deus para a Virgem Maria. [IX, 4] ltimo Padre oriental: So Joo Damasceno (+ 750) POCA DOS PADRES, 7 Grandes Padres ocidentais, 1 Santo Ambrsio (333-397): Elevado ao episcopado (Milo) por aclamao popular, sendo ainda simples catecmeno. Notvel actividade literria de exegese bblica e pregao. Amigo e conselheiro de 3 imperadores, excomungou Teodsio, o Grande. [IX, 5] So Jernimo (342-420): sucessivas residncias em Antioquia, Constantinopla, Trveris, Roma e Belm. Historiador e exegeta. Traduz a Bblia: Vulgata (Trento declara a sua autenticidade). [IX, 6] Santo Agostinho (354-430): principal Padre da Igreja e uma das figuras cimeiras da histria. Bispo e Hipona. Escreveu entre outras obras, as Confisses, autobiografia espiritual desde a infncia at converso, e A Cidade de Deus, ensaio de teologia e histria, e tratado de apologtica. [IX, 7] POCA DOS PADRES, 8 Grandes Padres ocidentais, 2 Dois Papas aos quais a histria atribui o apelativo de Magno:

S. Leo I (+ 461): contribuiu de modo substancial para a formulao do dogma cristolgico. Devese-lhe tambm a teologia do Primado romano e a sua fundamentao escriturstica no Primado de Pedro. [IX, 8] S. Gregrio I (540-604): as suas obras (os Morais e os Dilogos) tero grande influncia na Idade Mdia. O canto gregoriano conservou-se vivo na Igreja at aos nossos dias. [IX, 8] ltimo Padre ocidental: S. Isidoro de Sevilha (+ 636) POCA DOS PADRES, 9 Durante os trs primeiros sculos, ascetas e virgens no abandonavam o mundo nem se reuniam, geralmente, para viver em comum. Permaneciam nas suas casas e administravam os seus bens. [XI, 1] A tradio asctica crist deu vida, desde os princpios do sculo IV, instituio do monaquismo, caracterizado por um trao peculiar: a fuga do mundo. [XI, 3] No Alto Egipto, So Pacmio (286-346) trouxe ao monaquismo a vida em comum e a obedincia ao superior religioso. [XI, 5] Na sia Menor, So Baslio (330-379) promoveu e organizou o monaquismo. As observncias basilianas constituiram a base principal do monaquismo bizantino e a sua influncia literria fez-se sentir tambm no Ocidente. [XI, 5] POCA DOS PADRES, 10 Bispos ilustres Ambrsio de Milo, Eusbio de Vercelli, etc.- promoveram o monaquismo entre o clero das suas igrejas. Particular relevo teve Santo Agostinho que reuniu os clrigos na sua casa e instituiu nela a vida em comum. A Regra de Santo Agostinho seria tomada como norma nos sculos medievais. [XI, 7] Lugar de honra na histria do monaquismo latino corresponde a So Bento (480-547). Fundou e governou dois mosteiros: Subaco primeiro e Montecassino depois, onde comps a sua celebrrima regra. O Cdigo beneditino alcanou com o tempo um xito extraordinrio e converteu-se na regra tpica do monaquismo ocidental. [XI, 8]

DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL O cristianismo e os povos brbaros (X) O cristianismo na Europa feudal (XII) A lenta gestao do cisma do Oriente (XIII) Pontificado e Imprio na Idade Mdia (XIV) A cristandade medieval (XV-XVII) DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 1 Desde fins do sculo IV, as grandes migraes populares tiveram a virtude de pr em contacto com a Igreja um novo mundo tnico e cultural: germanos e eslavos, magiares e escandinavos. As invases criaram oportunidades insuspeitadas de expanso crist. [X, 1] A maioria dos povos germnicos invasores converteram-se ao arianismo. [X, 2] Importncia da converso dos francos Igreja catlica. No Natal de um ano volta do ano 500, o rei franco Clodoveu recebeu o baptismo catlico. [X, 4] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 2 As invases brbaras provocaram em certas regies um claro retrocesso do Cristianismo. Foi o caso da antiga Britnia romana, dominada no sculo V pelos anglo-saxes pagos, cuja converso foi empreendida muito mais tarde por iniciativa do Papa Gregrio Magno (540-604). [X, 5] No continente europeu, a aco missionria dirigiu-se at ao sculo VI aos povos invasores. Foi a partir de ento que essa aco evangelizadora transbordou as antigas fronteiras do Imprio ocidental. Os iniciadores desta expanso no sculo VII foram missionrios celtas procedentes da Irlanda e da Esccia (So Columbano). No sculo VIII, os missionrios anglo-saxes substituiram os celtas (So Bonifcio na Alemanha). [X, 5] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 3 A expanso crist prosseguiu nos sculos seguintes e atingiu novos povos sediados no centro e no oriente da Europa. Geralmente a converso de um povo coincidia com o baptismo do prncipe: magiares (So Estevo), bomios (So Wenceslau), polacos (duque Mieszko). No entanto, a cristianizao propriamente dita de tais povos deve ter-se prolongado durante sculos. [X, 6] Tanto a Igreja latina como a bizantina se esforaram por evangelizar os povos eslavos. Chama-se aos irmos Cirilo (+ 869) e Metdio (+ 885) os Apstolos dos eslavos. [X, 6] Conquista crist da Igreja grega: Rssia. Baptismo do gro duque Wladimiro (972-1015). [X, 6] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 4 Cristianizao da Escandinvia e dos Pases blticos: dificuldade com os vikings (paganismo com virulncia anticrist). Importantes resduos pagos na Sucia at ao sculo XII, e na Prssia oriental e nos Pases blticos at ao sculo XIV. [X, 7] Consequncia da expanso muulmana, no sculo VII: trs dos quatro Patriarcados orientais caram em poder do Islo (Alexandria, Antioquia e Jerusalm). Afastamento de nestorianos e monofisitas (com a perda do Egipto e Sria) e a identificao do Oriente cristo com o Patriarcado de Constantinopla, onde lhe era reconhecida uma primazia de jurisdio ou pelo menos de honra. [XIII, 1] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 5 9

Cisma do Oriente, 1 - Importncia da contraposio da cultura grega e latina entre o Oriente e o Ocidente. [XIII, 3] - Crescente falta de comunicao: incompreenso lingustica que no s afastou espiritualmente o Oriente e o Ocidente cristos, mas suscitou suspiccias e receios, numa poca crtica de heresias e controvrsias teolgicas. [XIII, 3] - Diferenas disciplinares e de ritos. [XIII, 3] Conclio de Calcednia (451): cnone 28 no aceite pelo papa Leo Magno. Concedia sede de Constantinopla autoridade e jurisdio sobre todos os territrios do Imprio bizantino no dependentes dos outros trs Patriarcados orientais, porque era a capital do Imprio e residncia do imperador (nova Roma). Roma afastava-se do Imprio de Bizncio procurando proteco nos imperadores francos ou germnicos. [XIII, 4] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 6 Cisma do Oriente, 2 Primeira ruptura no sculo V: cisma de Accio (pelo monofisismo deste patriarca). Prolongou-se durante 30 anos. [XIII, 5] Mais longo foi o problema com o Imperador Leo III Isurico que proibiu em 726 a venerao das imagens sagradas e pouco depois ordenou a sua destruio. A cristandade bizantina ficou dividida em dois bandos: iclatras e iconoclastas. O Papa estava a favor dos primeiros, o que o aproximou dos monges e da grande massa do povo, contra os iconoclastas. [XIII, 5] O problema dos blgaros: o seu prncipe Boris converteu-se no ano 864, e solicitou o envio de missionrios, primeiro a Constantinopla, depois a Roma, e outra vez, de modo definitivo, a Constantinopla. Este incidente contribuiu para endurecer as relaes entre Roma e Constantinopla. [XIII, 6] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 7 Cisma do Oriente, 3 No sculo IX, Incio e Fcio enfrentaram-se para a sede patriarcal de Constantinopla. O Papa Nicolau I era favorvel aos legtimos direitos de Incio, o que provocou uma violenta reaco de Fcio, verdadeira declarao de guerra Igreja latina. Converteu em arma de arremesso a questo do Filioque; condenou a sua incluso no Credo pela Cristandade ocidental e lanou contra ela a acusao de heresia. [XIII, 7] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 8 Cisma do Oriente, 4 O Cisma deu-se em 16 de Julho de 1054, quando um dos legados papais enviados para negociar uma paz eclesistica, Humberto da Silva Cndida, depositou uma bula de excomunho sobre o altar da catedral de Santa Sofia em Constantinopla. O patriarca Miguel Cerulrio e o seu snodo patriarcal responderam excomungando os legados e quem os tinha enviado. [XIII, 8]

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Tentativas de unio: conclios II de Leo (1274) e de Florena (1439) no lograram a to desejada unio. A queda de Constantinopla em poder dos turcos e o desaparecimento do Imprio bizantino (1453) puseram fim s esperanas de unio. [XIII, 9] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 9 Os sculos XII e XIII constituem a poca clssica da Cristandade medieval. Importncia do Papa Inocncio III (1198-1216). [XV, 1] Tempos monsticos (sc. XI e XII). X: os monges de Cluny; XI: So Bruno funda a Cartuxa (1084); XII: Cister, que recebeu um forte impulso com a profisso monstica de So Bernardo, o personagem mais importante do sculo. [XV, 4] Sculo XIII, sculo dos frades: So Francisco (+ 1226) fundou a ordem dos Frades menores; So Domingos de Gusmo (+ 1221) fundou a ordem dos pregadores. Apario de outras ordens mendicantes, como a do Carmo, os eremitas de Santo Agostinho ou as dedicadas ao resgate de cristos cativos (Islo), etc. [XV, 5] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 10 poca clssica das cincias sagradas: Teologia e Direito Cannico. [XV, 6] A Teologia Escolstica nasceu nos fins do sculo XI. Nomes ilustres da primeira Escolstica: Santo Anselmo, Pedro Abelardo, Pedro Lombardo (Mestre das Sentenas). [XV, 6] Sculo de ouro da Escolstica: sculo XIII. Construo do Aristotelismo cristo, preparada por Santo Alberto Magno (1193-1280), e levada a bom termo por So Toms de Aquino (1225-1274). [XV, 6] Apario da universidade: Paris, Oxford, Bolonha, Salamanca, Coimbra, etc. [XV, 7] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 11 A empresa mais caracterstica da Cristandade, a partir do final do sculo XI, foram as Cruzadas. De um modo geral no foram iniciativa de um ou outro reino, mas tarefa comum da Cristandade, sob a direco do Papa, que concedia graas especiais aos combatentes. Prncipes e povos tomavam o caminho do Oriente com o af de libertar o Santo Sepulcro. [XV, 8] Seria imprprio conceber os sculos da Cristandade medieval como uma poca urea, animada pelos ideais evanglicos. Mas seria ainda mais falso ignorar a profunda impregnao crist da vida dos homens e das estruturas familiares e sociais que ento se produziu. [XVI, 1] DO IMPRIO ROMANO EUROPA MEDIEVAL, 12 A grande heresia medieval foi a dos ctaros ou albigenses. O Papado procurou opor-se a esta heresia por meios religiosos, como misses em que participaram S. Do-mingos e o bispo de Osma, Diogo. xito escasso. O assassinato do legado pontifcio Pedro Castelnau decidiu o Papa Inocncio

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III (1198-1216) a convocar a Cruzada contra os albigenses. A vitria militar dos cruzados foi completada pela recm criada Inquisio. [XVII, 3-4] Baixa Idade Mdia: surgem novas heresias pr-protestantes (Sagrada Escritura como nica fonte da f; sacerdcio comum como nico sacerdcio, etc.): Wiclef (1320-1384), Huss (1370-1415). [XVII, 6-7]

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A IGREJA NA IDADE MODERNA A crise da cristandade (XVIII) O cisma do ocidente e o conciliarismo (XIX) A reforma protestante (XX-XXII) A reforma catlica (XXIII-XXIV) O regalismo e a ilustrao anticrist (XXV-XXVII) IDADE MODERNA, 1 Sculo XIII: problemas dos Papas Gregrio IX (1227-1241) e Inocncio IV (1243-1254) com o Imperador Frederico II (+ 1250), cujos domnios rodeavam os Estados Pontifcios. Foi um conflito violento que dividiu a Itlia em dois bandos: os guelfos partidrios do Papa e os gibelinos seguidores do Imperador. Estas lutas feriram de morte o regime da Cristiandade medieval. [XVIII, 1] Uma poca de crise abriu-se com o choque entre o Papa Bonifcio VIII (1294-1303) a favor de uma teocracia pontifcia e o rei de Frana, Filipe o Belo. [XVIII, 4] Cume da crise: o conselheiro de Filipe, Guillerme de Nogaret, fez prisioneiro, em Anagni, ao pontfice, que morreu passado um ms . [XVIII, 4] IDADE MODERNA, 2 Clemente V (1305-1314) transplanta o Papado para Avinho: ficou sob o domnio francs. Foram franceses os sete papas que ali se sucederam e quase noventa por cento dos cardeais. [XVIII, 4 - 5] Regresso do Papa a Roma: anseio dos melhores espritos da poca, desde Santa Catarina de Sena e Santa Brgida, a Petrarca. [XVIII, 8] A pacificao dos Estados Pontifcios pelo cardeal Gil de Albornoz facilitava o regresso. Por fim, Gregrio XI (1370-1378) abandonou Avinho e fez a sua entrada em Roma em 1377. [XVIII, 8] IDADE MODERNA, 3 Cisma do Occidente, 1 A Quando morreu Gregrio XI, o povo romano desejava ardentemente a eleio de um papa italiano. Num clima de paixo popular, o conclave (com grande maioria de franceses) elegeu no dia 8 de Abril de 1378 o italiano Bartolomeu Prignano, que tomou o nome de Urbano VI (1378-1389). [XIX, 2] B Poucos meses mais tarde, a maioria francesa do Sacro Colgio abandonou Roma e denunciou como invlida a recente eleio papal. Em Setembro, designaram papa a um deles que tomou o nome de Clemente VII (1378-1394). Este instalou-se em Avinho, os dois papas eleitos excomungaram-se um ao outro e o Cisma ficou aberto. [XIX, 2] IDADE MODERNA, 4 Cisma do Ocidente, 2

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Em 1408, depois de 30 anos de Cisma, Gregrio XII era Papa em Roma e Bento XIII (Pedro de Luna), encabeava a obedincia de Avinho. Um grupo de cardeais romanos e outro de Cardeais de Avinho resolveram celebrar um conclio para pr fim ao Cisma. [XIX, 4] O conclio, reunido em Pisa em 1409, declarou depostos os dois pontfices e elegeu um novo Papa, Alxandre V. Mas os papas de Roma e Avinho recusaram-se a abdicar, com o que a Cristandade ficou dividida em trs obedincias. [XIX, 4] O Imperador alemo Segismundo obteve do papa de Pisa Joo XXIII, sucessor de Alexandre V, a convocao do conclio ecumnico de Constana. [XIX, 4] IDADE MODERNA, 5 Cisma do Ocidente, 3 a) Constana: votao no por cabeas, mas por naes: um voto por cada nao e outro mais do Colgio de cardeais. [XIX, 5] b) O Papa Joo XXIII, convidado a abdicar, recusou faz-lo e fugiu de Constana. [XIX, 5] c) O conclio fez a sua doutrina conciliarista, que afirmava a superioridade do conclio universal sobre o Papa. [XIX, 5-7] d) Elegeu o Papa Martinho V (11.XI.1417), reconhecido por toda a cristandade: fim do cisma. Mas o Papa no confirmou os decretos conciliaristas. [XIX, 7-8] IDADE MODERNA, 6 As doutrinas conciliaristas enfrentaram o Papa Eugnio IV (1431-1447) no Concilio de Basileia, que se converteu pouco a pouco numa assembleia de clrigos, com uma percentagem mnima de bispos. [XIX, 8] Os conciliares de Basileia chegaram ruptura com o Papa, que declararam deposto, elegendo como antipapa o duque Amadeu de Saboia , que tomou o nome de Flix V. Eugnio IV condenou o conventculo e a doutrina conciliarista. Todos os reinos cristos abandonaram o grupo cismtico. A crise do conciliarismo terminou com uma clara reafirmao do Primado romano. [XIX, 8] IDADE MODERNA, 7 Vrias circunstncias prepararam a reforma de Lutero: [XXI, 2] - as doutrinas conciliaristas, o democratismo eclesial, a filosofia nominalista, o Cisma do Ocidente; - Na ordem poltica: os conflitos entre papas e imperadores, o auge dos nacionalismos eclesisticos; - decadncia moral do clero na Alemanha, em especial do episcopado (monoplio efectivo da nobreza); - a debilidade do poder soberano, num imprio fragmentado num sem-fim de principados e cidades; - sobretudo o ressentimento contra Roma (elenco de agravos e querelas da nao alem contra a Cria romana). IDADE MODERNA, 8 14

Lutero (1483-1546) sentia uma angustiosa ansiedade por assegurar a sua salvao. Formou--se na teologia ockhamista, que ao mesmo tempo que proclamava o voluntarismo arbitrrio de Deus, sustentava que a vontade livre do homem bastava para cumprir a Lei divina e salvar-se. Mas ele considerava-se incapaz de superar a concupiscncia apenas com as suas foras. [XXI, 3] A meditao de Rom 1, 17 (o justo vive da f) fez sair Lutero da sua profunda crise de angstia: acreditou entender que Deus misericordioso justificava o homem atravs da f (f fiducial). Sobre esta base construiu um sistema doutrinal em aberta contradio com a tradio da Igreja. [XXI, 34] IDADE MODERNA, 9 Para Lutero: [XXI, 4] - a natureza humana ficou radicalmente corrompida pelo pecado; - a justificao (dimanando s da f) no seria uma sanao interior do homem, mas uma declarao de Deus recobrindo-o graciosamente com os mritos da morte de Cristo; - as obras do homem de nada serviriam para a salvao; - nem o sacerdcio ministerial teria razo de ser, nem a maioria dos sacramentos, nem os votos monsticos, nem o Papado, inveno mxima do Anticristo. A Igreja no seria depositria nem intrprete da Revelao. nica fonte da Revelao: s a Escritura. A interpretao da Escritura corresponderia a cada fiel em particular, directamente inspirado por Deus. IDADE MODERNA, 10 Processo histrico da Reforma na Alemanha, 1 a) A pregao pelos dominicanos de indulgncias para obter esmolas destinadas s obras da baslica de S. Pedro suscitou a repulsa de Lutero, frade agostinho e professor em Wittenberg. Publica 97 teses contra a Teologa escolstica (4.IX.1517) e envia ao arcebispo de Mogncia, na vspera do dia de Todos os Santos 95 teses sobre as indulgncias. [XXI, 7] b) Recusou apresentar-se em Roma. Crescimento da sua fama. Apresenta-se nas dietas imperiais de Augsburgo (1518) e Leipzig (1519). [XXI, 7] c) 1519: Carlos V Imperador. Lutero publica em 1520 trs escritos que implicavam a ruptura aberta com a Igreja: nobreza crist da nao alem, Do cativeiro de Babilnia da Igreja, Da liberdade do cristo. [XXI, 7] IDADE MODERNA, 11 Processo histrico da Reforma na Alemanha, 2 Na dieta de Worms (1521), Carlos V e Lutero encontraram-se frente a frente. Lutero: no posso nem quero retratar-me. [XXI, 8] O luteranismo foi conquistando com rapidez principados e cidades. Na Guerra dos camponeses Lutero toma o partido dos senhores e exorta os prncipes a assumir o poder eclesistico nos seus Estados. Em 1546 morre Lutero. [XXI, 9]

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Vitria de Carlos V em Mhlberg (1547). Traio de Maurcio da Saxnia obriga Carlos V a conceder a liberdade religiosa aos luteranos (tratado de Passau, 1552). Paz de Augsburgo (1555): igualdade de direitos (prncipes decidem a confisso no seu territrio). [XXI, 9] IDADE MODERNA, 12 Na Sua alem, Zwinglio, proco de Glaris (1484-1531), moveu desde 1518 a sua prpria revolta religiosa. Lutero considerava-o como um homem no cristo, sobretudo pela sua doutrina da presena meramente simblica de Cristo na Eucaristia. [XXII, 2] Calvino (1509-1564) levou at s ltimas consequncias as premissas fundamentais da doutrina protestante. A corrupo insanvel do homem e o voluntarismo divino absoluto conduziam doutrina da predestinao. A verdadeira Igreja seria a congregao dos predestinados. Sinal de favor divino e indcio de predestinao: a prosperidade nos negcios temporais. [XXII, 3] IDADE MODERNA, 13 A Reforma catlica posterior no tempo Reforma protestante. Um pas ocidental surge como vanguarda na Reforma catlica: a Espanha dos Reis Catlicos. Em Itlia apareceu a figura dos clrigos regulares (vivem em comunidade e emitem os trs votos religiosos, mas no usam hbito nem assistem ao coro): ordem dos teatinos (1524), e a dos barbanitas (1534), por exemplo. [XXIII, 1-2] Fundao da Companhia de Jesus por Santo Incio de Loyola (1499-1556). Em 1540, Paulo III aprovou-a como uma ordem de clrigos regulares, com a finalidade da propagao da f e o ensino da doutrina. Quarto voto. Rpido desenvolvimento. Servios de grande importncia ao Pontificado. [XXIII, 3] IDADE MODERNA, 14 O impulso de renovao espiritual no sculo XVI atingiu as antigas Ordens: Franciscanos (So Pedro de Alcntara), Beneditinos (abade Garcia de Cisneros), Carmelo (Santa Teresa de Jesus). Na Itlia nasceram os Capuchinhos, como um novo ramo do tronco franciscano. [XXIII, 4] Acontecimento central da Reforma catlica: o Conclio de Trento. O Papa Paulo III (1534-1549) desejava que se tratassem em primeiro lugar os temas doutrinais e Carlos V as questes disciplinares de reforma eclesistica. Trataram-se as duas matrias simultaneamente. Durou de 1545 a 1563, em trs etapas. [XXIII, 5-6] IDADE MODERNA, 15 A) O imenso Imprio espanhol da Amrica e Extremo Oriente foi campo privilegiado para a expanso crist. [XXIV, 5] B) O dinamismo tridentino impulsionou tambm: a constituio, por iniciativa de So Po V (15661572), da Liga Santa, que venceu os turcos em Lepanto; a reconquista religiosa de uma poro considervel das populaes do Centro da Europa (Suia francesa, ustria, Baviera, Polnia, Bomia); o final das guerras de religio na Frana. [XXIV, 6]

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C) A guerra dos Trinta Anos (1618-1648): Espanha e o Imprio contra os prncipes protestantes. Frana interveio e inclinou a balana a favor dos prncipes protestantes (apesar de ser governada por cardeais: Richelieu, + 1642; Mazzarino, + 1661). Tratados de Westflia. [XXIV, 7] IDADE MODERNA, 16 Sculo XVII: Frana sucede a Espanha como primeira potncia europeia. Guerras de religio acabaram num compromisso: Henrique IV converteu-se ao Catolicismo e os huguenotes receberam com o dito de Nantes (1598) um estatuto de tolerncia. [XXV, 1] poca de esplendor religioso: So Francisco de Sales (1567-1622), So Vicente de Paulo (1581-1660), So Joo Baptista de la Salle (1651-1719), reforma do Cister d origem Trapa. [XXV, 1] Disputas teolgicas: a controvrsia de auxiliis (Lus de Molina - Bez): interveno de Paulo V (1605-1621). [XXV, 3] IDADE MODERNA, 17 Cornlio Jansnio, professor da Universidade de Lovaina e depois bispo de Ypres (+ 1638) exps no seu tratado Augustinus uma doutrina sobre a Graa fundada nas mais rgidas teses de Santo Agostinho contra Pelgio: irresistvel fora da Graa nos predestinados e impotncia do homem obter a salvao. Consequncia: estrito rigorismo moral e sentimento de temor e tremor nas relaes com Deus. [XXV, 4] Sculo XVII: o quietismo de Miguel de Molinos (1628--1696); controvrsias sobre os ritos malabares e chineses; o processo de Galileu. [XXV, 7-8] IDADE MODERNA, 18 Lus XIV (1638-1715) derrogou o dito de Nantes, acabando assim com a anterior tolerncia para com os huguenotes. Mas entrou em conflito com o Papa Inocncio XI, ao pretender estender a todos os bispados e benefcios vagos os direitos de regalia a favor da coroa. O episcopado francs ps-se ao lado do rei. [XXVI, 3] Bossuet comps os quatro Artigos orgnicos (1682), quinta essncia do Galicanismo. O Regalismo estendeu-se tambm aos pases germnicos (Febronianismo: de Febrnio, pseudnimo usado pelo bispo auxiliar do bispo de Trveris) e ustria (Josefismo: de Jos II da ustria). Tentativa de estender o Josefismo ao Gro Ducado da Toscana: Snodo de Pistoya. [XXVI, 3-7] IDADE MODERNA, 19 1680-1715: grande mudana de ideias e de mentalidades que iluminou a Ilustrao anti-crist do sculo XVIII. Factores desencadeantes: - Descartes (1596-1650) proclamava como princpio do discurso humano a dvida metdica e a rejeio de tudo aquilo que no se impusesse com evidente clareza ao julgamento da razo. Exclua da dvida a verdade religiosa, mas o racionalismo posterior acabaria por negar valor ao conhecimento fundado na f e na Revelao. Apario dos libertinos (nada seguro, nada certo). [XXVII, 2-3] - Crtica de Spinoza contra a Bblia: pe em dvida o valor histrico dos livros revelados, os milagres e a ordem sobrenatural. [XXVII, 4] 17

- Substituio da Religio revelada por uma mera religio natural (Desmo). [XXVII, 4] - Maonaria fundada na Inglaterra: combatia a religio positiva (em especial o Cristianismo). Condenada por Clemente XII (1738). [XXVII, 4] - dio ao Cristianismo: Voltaire (1694-1778) e os filsofos. [XXVII, 5] IDADE MODERNA, 20 O iderio da Ilustrao era tambm anti-cristo pela sua total rejeio da verdade dogmtica, que considerava a priori como expresso de intolerncia e fanatismo. [XXVII, 6] Em Frana, instrumento decisivo para a popularizao da ideologia ilustrada foi a Enciclopdia, projectada por Diderot e DAlembert e levada a cabo entre 1751 e 1772 por uma equipa de redactores (os enciclopedistas). [XXVII, 7] Enciclopdia: alegava a incompatibilidade do Cristianismo com as cincias experimentais ou as exigncias da razo. Na Alemanha: movimento ilustrado (a Aufklrung); cristianismo razovel, sem dogmas nem milagres. [XXVII, 7-8]

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A IGREJA NA IDADE CONTEMPORNEA A revoluo francesa e a restaurao (XXVIII) Catolicismo e liberalismo (XXIX-XXX) Os cristos perante as novas rea-lidades sociais (XXXI) O pontificado no sculo XX As guerras mundiais e os totalitarismos (XXXIII-XXXIV) O Conclio Vaticano II A Igreja no incio do terceiro milnio IDADE CONTEMPORNEA, 1 1789: incio da Revoluo francesa. No dia 4 de Agosto, numa sesso patritica, o clero e a nobreza renunciaram aos seus privilgios tradicionais. No dia 10 de Outubro, a Assembleia Constituinte decretava a secularizao de todos os bens eclesisticos, que acabaram rapidamente nas mos de particulares, base econmica da nova burguesia francesa. [XXVIII, 2] 1790: 13 de Fevereiro, supresso dos votos monsticos; 12 de Julho, Constituio civil do clero (igreja galicana margem da autoridade pontifcia). A Assembleia exigiu aos sacerdotes juramento de fidelidade Constituio poltica que inclua a civil. Po VI proibiu o juramento e excomungou os que o prestassem. [XXVIII, 3] IDADE CONTEMPORNEA, 2 27 de Maio de 1792: a Assembleia Legislativa que sucedeu Constituinte, decretou a deportao dos sacerdotes no juramentados. Em Setembro, a Conveno substitui a Assembleia Legislativa e comearam as matanas de sacerdotes. A monarquia abolida, proclamada a Repblica e morto Lus XVI em 21 de Janeiro de 1793. [XXVIII, 3] 1793-1794: o Terror. Milhares de vtimas e tentativa de apagar da vida francesa qualquer trao cristo (at com o calendrio republicano). Entronizao em Notre-Dame da Deusa razo e instituio por Robespierre do culto ao Ser Supremo. [XXVIII, 4] Directrio jacobino (1797-1799): deportao de Pio VI. [XXVIII, 4] IDADE CONTEMPORNEA, 3 09.IX.1799: um golpe de estado elevou Napoleo Bonaparte magistratura como primeiro cnsul. 14.III.1800: eleio do Papa Pio VII. 17.VII.1801: nova Concordata para regular as relaes entre o Pontificado e a Repblica francesa que se transformaria em Imprio. Novo episcopado. Sem consultar a Santa S, Napoleo promulgou, juntamente com o texto da Concordata, os Setenta e sete Artigos orgnicos que recolhiam o esprito dos Artigos galicanos de 1682. [XXVIII, 5] Durante a poca napolenica tomou corpo em Frana um grupo de opinio claramente oposto ao Cristianismo e Igreja. Estes sectores de opinio integraram uma poderosa fora que se enfrentaria com a Igreja ao longo de todo o sculo XIX. [XXVIII, 6] IDADE CONTEMPORNEA

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Conflito entre Napoleo e Pio VII quando o Imperador quis que o Papa se unisse ao bloqueio continental contra a Inglaterra. Ante a negativa do Papa, Napoleo reagiu com violncia: anexao dos Estados Pontifcios, Roma segunda capital do Imprio, Pio VII prisioneiro e deportado para Savona (1809) e levado para Frana em 1811 (Fontainebleau). [XXVIII, 7] Em 1814, Pio VII recuperou a liberdade e no dia 7 de Junho de 1815 regressa definitivamente a Roma. 18 de Junho: Waterloo. [XXVIII, 7] A Restaurao pretendeu o regresso da Europa ao Antigo Regime. [XXVIII, 8] Fracassou: o sculo XIX passou histria como o sculo do Liberalismo. [XXIX, 1] IDADE CONTEMPORNEA, 5 A) A Revoluo de 1830 ps fim ao Antigo Regime em Frana. Em Portugal o seu desaparecimento sobreveio aps as lutas liberais (1834). A Revoluo de 1848 sacudiu a maior parte da Europa. A vitria do Liberalismo fez-se sentir-se em todas as ordens da vida. [XXIX, 1] B) O Liberalismo tinha uma doutrina poltica e econmica, mas fundava-se numa ideologia que entroncava no pensamento ilustrado. Para tal doutrina, os homens no s so livres e iguais, como tambm autnomos: desvinculados da lei divina. O poder procede do povo. [XXIX, 2] C) Nenhuma diferena entre as religies: so assunto que competia apenas intimidade das conscincias. [XXIX, 2] IDADE CONTEMPORNEA, 6 No ano 1830 apareceu um grupo de catlicos liberais, formado em Frana volta da revista LAvenir, sob a direco de Lamennais. O seu lema foi Deus e liberdade: a defesa da liberdade constitua a melhor credencial para garantir na sociedade moderna o respeito autoridade de Deus e aos direitos da Igreja. [XXIX, 4] Na encclica Mirari vos (1832), Gregrio XVI condenou o programa do grupo de LAvenir (indiferentismo religioso, separao completa Igreja-Estado, liberdade de conscincia,...). A reprovao pontifcia foi seguida pela defeco de Lamennais, que abandonou o sacerdcio e a Igreja. Os seus principais colaboradores mantiveram-se fiis Igreja: Lacordaire, Montalembert, Falloux, etc. [XXIX, 5] IDADE CONTEMPORNEA, 7 A exploso de sentimentos nacionais, favorecida pela poltica liberal, promoveu em diferentes pases da Europa a emancipao de populaes catlicas, submetidas ao domnio de prncipes doutra confisso (Polnia, Blgica, Irlanda). Em Italia, o caminho at unidade nacional passava pelo desaparecimento dos Estados Pontifcios e pela converso de Roma na capital do Reino dos Saboias. [XXIX, 6] Ao mesmo tempo, atitudes intelectuais de sinal anti-religioso: Positivismo de Augusto Comte, que conduzia ao Cientismo, verdadeira religio que devia suplantar o Cristianismo; Idealismo e positivismo de Hegel, na base do materialismo de Feuerbach, to prximo ao Marxismo. [XXIX, 7] Crtica da historicidade da Bblia. Renan: Jesus no Deus. [XXIX, 8] IDADE CONTEMPORNEA, 8

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Pontificado mais longo da historia: Pio IX (1846-1878). No incio fez reformas bem recebidas pelos liberais nacionalistas, como uma Constituio e um governo dos Estados Pontifcios com um primeiro ministro civil. Mas no quis encabear uma liga nacional contra os austracos que dominavam o norte da Pennsula. Em Novembro de 1848, assassinado o primeiro ministro. Em Fevereiro de 1849, Mazzini proclamou a Repblica Romana e o Papa teve de fugir disfarado para Gaeta (no Reino de Npoles). [XXX, 2-3] O Papa regressa a Roma em Abril de 1850, sob a proteco de tropas francesas. Agonia do poder temporal dos papas. Incio da guerra franco-prussiana (1870): as tropas francesas retiram-se de Roma e Pio IX recolhe-se como prisioneiro voluntrio no Vaticano. [XXX, 3-4] IDADE CONTEMPORNEA, 9 A atitude da Igreja perante os princpios liberalistas foi fixada por Pio IX na encclica Quanta cura (8.XII.1864). Tinha como anexo o Syllabus, relao de 80 proposies em que se resumiam os erros modernos, cada um dos quais com uma condenao expressa. [XXX, 6] O Pontificado de Pio IX foi uma poca de claro florescimento da vida interna da Igreja. Crescimento das ordens religiosas (Beneditinos -D. Guranguer; Dominicanos - Lacordaire; Jesutas restaurados por Pio VII). Nasceram os Salesianos de D. Bosco. So Joo Maria Vianney em Frana. Iniciativas apostlicas e beneficentes de simples fiis, como as Conferncias de So Vicente, criadas por Frederico Ozanam. [XXX, 7] IDADE CONTEMPORNEA, 10 Poderoso impulso espiritual na Igreja do sculo XIX. Exemplo do Anglicanismo com o Movimento de Oxford (Henry Newman recebido na Igreja em 1845, futuro cardeal). [XXX, 8] Duas manifestaes deste impulso espiritual: - dogma da Imaculada Conceio (8.XII.1854) (passados quatro anos das aparies de Lourdes); - Conclio Vaticano I (1869-1870). [XXX, 8] Vaticano I [XXX, 8]: - infalibilidade pontifcia; - Constituio Dei Filius (problema das relaes entre a f e a razo). IDADE CONTEMPORNEA, 11 Sculo XIX: notvel transformao das realidades sociais: o auge do Capitalismo, a revoluo industrial e o aparecimento dos proletariados urbanos provocaram a apario de um problema social, desconhecido at ento. Situao deplorvel da classe operria (jornadas laborais esgotantes, vencimentos escassos, trabalho infantil, habitaes insalubres). [XXXI, 1] Vaticano I reuniu abundante documentao acerca da questo social, mas no teve tempo de ocuparse do tema. Leo XIII (1878-1903) f-lo na Encclica Rerum Novarum (1891). Rejeita a dialtica da luta de classes e pedia aos patres e aos operrios uma harmnica colaborao. [XXXI, 5] IDADE CONTEMPORNEA, 12 21

Durante o Pontificado de So Pio X (1903-1914) a dinmica anti-clerical fez-se sentir nos pases latinos do sul da Europa. [XXXII, 2] Os governos franceses fizeram gala de um laicismo militante. A Frana cortou relaes com a Santa S, foi revogada a Concordata (1905), expulsaram-se muitos religiosos do pas, os bens eclesisticos foram confiscados. [XXXII, 3] Perigos mais graves no interior da Igreja: o Modernismo (Alfredo Loisy) procurava racionalizar a f crist, esvaziando-a dos dogmas e de todo o contedo sobrenatural. Foi condenado pelo decreto Lamentabili e pela Encclica Pascendi (1907). [XXXII, 5-7] IDADE CONTEMPORNEA, 13 Zelo pastoral de So Po X: preocupao pela santidade dos sacerdotes, redao de um novo Catecismo, concesso da Primeira Comunho s crianas desde a idade do discernimento. [XXXII, 9] Por determinao sua o cardeal Gasparri iniciou os trabalhos preparatrios, que culminariam, na promulgao por Bento XV do primeiro Cdigo de Direito Cannico (1917). [XXXII, 9] Trs semanas depois do incio da Primeira Guerra Mundial morre S. Pio X. O seu sucessor, Bento XV (1914-1922) esforou-se, sem xito, em conseguir a paz entre os beligerantes. Outro sucesso de grande transcendncia durante o seu Pontificado: a revoluo russa de 1917: primeiro Estado marxista da histria. [XXXIII, 1-2] IDADE CONTEMPORNEA, 14 Perodo de entre-guerras: coincidiu prticamente com o Pontificado de Pio XI (1922-1939). Conseguiu-se pr fim questo romana (Estado da Cidade do Vaticano e Concordata). Expanso missionria na sia e frica. Idade de ouro da Aco Catlica. [XXXIII, 3-5] Instituio da Festa de Cristo Rei (encclica Quas Primas, 1925), encclicas sobre a educao (Divini illius Magistri, 1929), matrimnio e famlia (Casti Connubii, 1930), doutrina social da Igreja (Quadragesimo Anno, 1931), contra o Nacional-socialismo alemo (Mit Brennender sorge, 1937) e contra o Marxismo ateu (Divini Redemptoris, 1937). [XXXIII, 5 e 7] Perseguies na Rssia, Mxico e Espanha. [XXXIII, 6] IDADE CONTEMPORNEA, 15 Um dos testemunhos da aco do Esprito Santo na histria: nascimento e desenvolvimento do Opus Dei, fenmeno asctico e pastoral de singular importncia suscitado por Deus para servir a Iglesia e contribuir para o bem temporal e eterno da humanidade. [XXXV, 4] Fundado por So Josemaria Escriv de Balaguer (1902-1975) em 2.X.1928. Difundido pelos cinco continentes. Ncleo da sua mensagem: a chamada universal santidade e a santificao dos homens atravs do seu trabalho ordinrio (doutrina comum da Igreja depois do Vaticano II). A

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Santa S erigiu o Opus Dei como Prelatura pessoal (28.XI.1982). O Fundador foi canonizado em 6.X.2002. IDADE CONTEMPORNEA, 16 Na primeira nomeao do seu Pontificado, Pio XII (1939-1958) criou quatro cardeais italianos e 28 doutras nacionalidades. Reafirmou--se assim a nota da catolicidade da Igreja. Entre o seu vasto magistrio destacam-se vrias encclicas, como a Mystici Corporis sobre a Igreja (1943), e em 1950 o dogma da Assuno da Virgem. [XXXIV, 6] Joo XXIII (1958-1963) abriu em 1962 o Conclio Vaticano II. Paulo VI (19631978) encerrou-o em 1965. Quatro Constituies: Lumen gentium (sobre a Igreja), Dei Verbum (sobre a Sagrada Escritura), Sacrosanctum Concilium (sobre a Liturgia) e Gaudium et Spes (sobre a Igreja no mundo actual). [XXXV, 1] IDADE CONTEMPORNEA, 17 Entre os documentos mais importantes de Paulo VI devem recordar-se a Encclica Humanae Vitae (1968) sobre os problemas do matrimnio e da famlia e o Credo do Povo de Deus (1968). [XXXV, 3] Inmeros documentos do Magistrio de Joo Paulo II. Alguns temas sobre os que incidiram os seus ensinamentos: defesa do homem, da sua dignidade de criatura e filho de Deus, defesa do direito vida e liberdade. [XXXV, 5]

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