1. VISO PANORMICA SOBRE A IGREJA NOS SCS.

XIV E XV
difcil falar dos movimentos de reforma do sc. XVI e das suas origens. Quanto reforma luterana, h quem defenda que era inevitvel, dada a decadncia da Igreja, e h quem a tenha por injustificvel. Quanto situao da prpria Igreja, h quem a considere totalmente corrupta e h quem veja nela movimentos de renovao. Mais do que falar de causas da reforma, falaremos de razes, pois este termo mais fiel complexidade da questo.

1.1.

A decadncia do prestgio da Igreja e do Papa

O papado no j reconhecido como autoridade soberana sobre todos os

reinos catlicos. Desde os tempos de Bonifcio VIII e Filipe, o Belo, rei de Frana (inicio do sc. XIV) que se notava que chegara ao fim um modelo de sociedade que subordinava a politica moral e se alicerava na f crist, mediante a cooperao dos dois poderes (politico e espiritual). O exlio de Avinho acentuou a influncia da monarquia francesa sobre o papado; ao mesmo tempo, desde a Dieta de Frankfurt (1338) que a eleio do imperador do Sacro-Imprio fica reservada aos prncipes eleitores, sem aprovao pontifcia (a Bula de Ouro de 1356 confirma esse uso); por fim, tambm o elevado fiscalismo da cria de Avinho, sobre tudo desde Joo XXII, causou muito desagrado por toda a Europa. Tambm o cisma do Ocidente veio cindir a cristandade, com os reinos a apoiarem um de dois papas simultneos. A necessidade de resolver o cisma trouxe mais problemas. Desde os tempos de Humberto de Silva Cndida que se pensava, em tese, que um papa hertico podia ser deposto. Esta teoria ganha corpo no Decretum Gratiani: a autoridade suprema, na Igreja pertence ao papa; se, contudo, ele sucumbir a heresia ou ao cisma, pode ser deposto pelo concilio. Durante o sc. XIV, desenvolveram-se as teorias conciliaristas, sobretudo de Mansilio de Pdua e Guilherme de Ockam, segundo os quais a autoridade

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suprema do conclio, sendo o papa uma espcie de soberano constitucional, executor das lei do conclio. Com o fracasso das tentativas de resolver o cisma, quer pela via cessacionis, quer pela via compromissi, resta tentar a via concilii. O problema fica resolvido no Concilio de Basileia Ferrara Florena; findo o concilio, temos um nico papa Martinho V, mas ficam os problemas quanto autoridade, sobretudo por causa do decreto Haec Sancta, que declarava a autoridade do concilio sobre o papa. O cisma do Ocidente debilita a Igreja e abre portas tendncia de se formarem igrejas nacionais, sobretudo na Frana, Alemanha, Inglaterra e Espanha.

Tambm o Renascimento ter os seus efeitos nefastos sobre a Igreja. cosmoviso medieval, que tendia para a fuga do mundo, renncia aos bens terrenos e a subordinao de todas as artes (historia, arte, filosofia e politica) religio, o renascimento prope algo totalmente diferente: A histria tem sentido crtico e procura as causas imediatas dos acontecimentos; A filosofia no serva da teologia, mas procura, independente, a evidncia objectiva; A arte no se orienta elevao moral do homem, mas subordina-se ao belo, esttica e fantasia; O estudo dos clssicos no um meio de compreender a Escritura, mas um modelo a imitar, em parte em oposio ao cristianismo. De notar que houvera uma tendncia medieval para reconhecer a autonomia das actividades humanas, a sua racionalidade intrnseca e a bondade de todos os seres (S. Toms, S. Francisco e Dante). Todavia, o Renascimento pretende a total independncia e separao do temporal face ao divino. Naturalmente, neste quadro desenvolveram-se a convico da autonomia do poder do Estado, tido por criao humana, regido por normas humanas e com vista a objectivos terrenos.
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Veja-se, contudo, que o Renascimento no foi puramente pago, naturalista e imanentista; colocou, porm, a Igreja em segundo plano e no correspondia aos ideais de reforma de que a Igreja necessitava. O papado aderiu aos ideais renascentistas, procurando tornar-se o guia do novo movimento cultural e artstico, de forma a aumentar o prestgio da Igreja junto das classes cultas e do povo ignorante. Todavia, a adeso ao Renascimento fez esquecer a to necessria reforma espiritual. Os nossos ideais entram em fora na cria papal com Nicolau V (1447-1455); ao tempo dos grandes papas renascentistas (Sisto IV, Jlio II), a corte papal era faustosa, bem como a de cada cardeal. A vida pessoal dos pontfices era tambm pouco recomendvel. Vigorava o nepotismo, sob duas formas: Grande nepotismo: alienao de partes do Estado Pontifcio para familiares; Pequeno nepotismo: concesso de cargos, honras e riquezas a familiares do papa. Por esta poca, os Estados da Igreja assemelhavam-se mais a um mosaico de feudos semi-independentes, pelo que os papas (sobretudo Alexandre VI e Jlio II) se lanaram em demoradas guerras para os unificar. Tambm a ameaa dos turcos, a Oriente, que haviam conquistado a sia Menor, Constantinopla (1453), a Grcia, a Albnia e a Bsnia, atormentava a Igreja. Vrios papas tentaram convocar uma cruzada, mas sem sucesso. O papa Alexandre VI (1492-1503), de seu nome Rodrigo de Brgia, sem dvida o expoente do descalabro a que chegou a Igreja. Em territrio germnico, a situao da hierarquia da Igreja era calamitosa: o alto clero provinha exclusivamente da nobreza e vivia de rendimentos e numa vida mundana; o baixo clero (ordens menores e padres) constitua entre 5 % a 10 % da populao, era pobre, pouco instrudo e com muitas faltas ao celibato.

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1.2.

A decadncia da escolstica e as tendncias intelectuais e espirituais da poca

Os escolsticos tinham chegado a um formalismo vazio. Entretanto,

assiste-se a uma rpida difuso do nominalismo, de Guilherme de Ockam. Segundo esta doutrina, os conceitos universais no tm fundamento nas coisas, pelo que a mente no consegue atingir a realidade; defende ainda que s os seres individuais tm existncia real, que a metafsica desnecessria, exacerbando a omnipotncia de Deus, e que a moralidade humana depende exclusivamente da vontade de Deus. Por este tempo, a teologia tinha chegado a um ponto de muitas imprecises e opinies. Nesse contexto, florescem doutrinas erradas: Wyclif: a nica norma de f a Escritura e a Igreja composta por um grupo de predestinados. Nega a transubstanciao, o primado romano e o livre arbtrio; Huss: atacava o papa e o clero simoniaco e opulento. Oscilava entre a concepo correcta de Igreja e a sua compreenso s por eleitos; Wessel: rejeitava a tradio apostlica, as indulgencias e a autoridade do papa. Progressivamente, desenvolvia-se um certo misticismo, por vezes heterodoxo. Assentava na contemplao e estudo da Escritura e no contacto pessoal e vital com Deus. Criam-se duas tendncias: a primeira que via a ascese como longo caminho, dirigido pelos sacramentos e pela Igreja, at experincia mstica; e a segunda, que antepunha as experiencias pessoais e intimas ao magistrio. Temos dois grandes autores: Eckart: fiel hierarquia, exaltou o abandono total a Deus e a ntima unio com ele. Foi acusado de pantesmo e de desvalorizao das boas obras; Johannes Tauler: defendeu uma imensa confiana na misericrdia divina, a convico do prprio nada, o desprezo das prprias aces, a
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corrupo da nossa natureza pelo pecado original, a incapacidade de realizar qualquer acto bom sem a Graa. Foi um autor determinante para Lutero. mentalidade ritualista e supersticiosa da Baixa Idade Mdia ope-se ainda uma nova atnosfera espiritual que deseja um cristianismo mais puro: o evangelismo. Assentava, sobretudo, no cristocentrismo, na busca de uma simplicidade dos ritos, de um maior conhecimento da escritura e de uma piedade mais sincera, dominada pela confiana em Deus. Porm, como reaco a um semiplagianismo nominalista e s prticas de piedade externa, o evangelismo (ou paulinismo recurso ao Evangelho e s cartas de Paulo) trouxe srios perigos: a desvalorizao do papel do homem na salvao, a exaltao unilateral da omnipotncia da Graa, a sola fides e a rejeio do culto dos santos, das prticas de piedade, das relquias e das indulgncias. Entre os mais importantes expoentes deste movimento, encontramos Erasmo de Roterdo (o cristianismo essencialmente interioridade, necessrio combater contra as paixes para se elevar at Cristo Senhor), o Beneficio de Cristo, de Benedetto Fontanini de Mntua, o grupo dos alumbrados (grupo de franciscanos espanhis, que acreditavam poder atingir a unio de Deus, guiados pelo Esprito, o qual lhes anulava a liberdade e assegurava a impecabilidade. Alumbrado significa iluminado) e o cenculo de Meaux, em Frana (guiado sobretudo por Jacques Lefvre dtaples, defendia o cristianismo como vida, mais que doutrina, o regresso ao cristianismo primitivo e ao Evangelho vivido e colocava o dogma e a hierarquia, se bem que respeitada, num grau inferior). Por fim, nota-se no sc. XIV e sobretudo no sc XV um ambiente generalizado de nsia, temor, abcesso e superstio, fruto da insegurana politica e social, de uma religiosidade pouco esclarecida e da peste negra. a poca do medo do demnio e da caa s bruxas. Multiplicam-se as procisses dos flagelantes e, nas artes (pintura e literatura), os temas da morte, tentaes, demnio, fim do mundo, runa da Igreja e chagada do anti-Cristo.

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1.3.

O ambiente poltico, social e econmico Depois das lutas entre Lus da Baviera e Joo XVII (1316-1334), comea a

emergir no povo alemo um forte sentimento anti-romano e anti-papal. Por toda a Europa vai-se assistindo a uma afirmao das identidades nacionais, com a passagem do feudalismo s bases do estado absoluto. Este movimento falha na Itlia (enquanto o papado, por um lado, submetia e despojava os nobres, por outro, distribua os territrios por familiares (grande nepotismo) e na Alemanha (procurando contrariar o poder dos imperadores Habsburgos, os prncipes feudatrios reforam os seus poderes e aderem Reforma, contrariando o catolicismo imperial). Por fim, a descoberta da Amrica trouxe uma profunda crise aos estados que no se lanaram ao mar, particularmente a Alemanha. A, assistimos a uma forte crise nos cavaleiros (perdem poder pela desvalorizao das terras em favor do comrcio, pela crescente importncia da infantaria pesada e pelo fortalecimento dos feudatrios maiores os prncipes) e nos camponeses (j imbudos de esprito revolucionrio, aspiravam a uma situao jurdica melhor na Alemanha, eram ainda escravos da terra, controlados por um senhor feudal que lhes decidia a vida e o destino). Neste ambiente, Lutero ser como um fsforo aceso num campo de ferro

2. A RENOVAO CATLICA ENTRE OS SCS. XV E XVI

2.1. A situao da Igreja e os elementos de reforma
Entre os sculos XV e XVI, h elementos de renovao e de decadncia. Entre o clero, havia muita impiedade e ignorncia; no entanto, h focos de renovao nos leigos: teatinos, barnabitas, anglicas, franciscanos observantes, capuchinhos e confrarias laicais. Portanto, a reforma do sc. XVI ser consequncia de uma longa e dificil gestao, nascida a partir de baixo, de modo espontneo. Todavia, no era apenas
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auto-reforma, mas uma reforma apoiada pelo Estado, embora no imposta (s assim se entende a aco de algumas personalidades). Deste modo, uma reforma geral teria de responder a uma exigencia das bases, conseguir a sua colaborao com os vertices, ser geradora de novos critrios de discernimento (no apenas com leis), progressiva, respeitadora dos ritmos de assimiliao, da tradio e tocar os vertices, bem como todos os membros.

2.2.

A renovao laical: as confrarias

As confrarias so fragmento de renovao no seio de uma hierarquia

decadente. So associaes de crentes, leigos e padres, fundadas com vista realizao de obras de caridade e ao socorro de necessidades materiais e/ou espirituais. Surgiram no monaquismo anglo-saxo dos scs. VI VII, a partir de comunidades de orao. Existiam dois tipos de confrarias: Confrarias de devoo: procuram obter a salvao atravs de penitncia e da promoo do culto; Confrarias de caridade: procuram ir ao encontro das necessidades das pessoas, materiais e espirituais. As confrarias so organizaes com estrutura democrtica, sendo as decises tomadas atravs de votos; tinham ainda outras caracteristicas: a entrada de novos membros era sobmetida a votos, no havia confrarias mistas, cada membri devia contribuir economicamente e exigiam-se qualidades morais e orao pelos vivos e defuntos. Apesar de tudo, estas confrarias precisam de renovao: tendiam a esquecer os fins espirituais, sofriam laicizaao e desenvolveram mentalidade corporativa. A flexibilidade destas estruturas permitiu-lhes receber mais facilmente as reformas da Igreja. Entre as confrarias de devoo, destacam-se as do Santissimo Sacramento. Merecem particular ateno a Companhia da Doutrina Crist, fundada em 1536 por Castellino de Castello, que reunia clrigos e leigos animados pela vontade de
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ensinar, nos dias de festa, os elementos basilares da f, ilustrando-os com uma vida moral correcta, e o Oratrio do Divino Amor, fundado por alguns leigos na linha de Santa Catarina de Gnova. Este Oratrio dedicava-se vida espiritual, na linha da devotio moderna, e ao servio dos doentes, especialmente os incurveis. Caracterizava-se pelo limite de membros (40 pessoas) e pelo segredo. Os encontros do Oratrio comeavam com a reconciliao; seguia-se a Eucaristia e um banquete. Teve ampla difuso e aprovao papal. Do mesmo genero, temos ainda a Companhia Secreta de S. Jernimo, em Florena, e a Arquiconfraria de S. Tiago.

2.3.

A reforma dos quadros: a familia franscisca e os clrigos regulares

Durante a Idade Mdia floresceram essencialmente 3 formas de vida religiosa: Vida monstica: sobretudo em torno de S. Bento. Caracteriza-se pela pobreza individual, no colectiva, pela estabilidade da abadia, pela prioridade da orao coral e pelo pouco tempo dado pastoral; Cnegos regulares: surgem no sc. XI perante a necessidade de socorrer as parquias em crise pela falta de clero secular. Seguem a Regra de S. Angostinho; Mendicantes: surgem no sc. XIII, caracterizando-se pela pobreza individual e colectiva, pela importancia dad pastoral e pregao, pela mobilidade dos seus membros, pela fixao nas cidades e pela centralizao, a fim de equilibrar a mobilidade. Temos franciscanos, dominicanos, agostinhos, carmelitas, mercedrios, trinitrios, ...

2.3.1. Diviso e renovao na famlia franciscana

Desde o inicio que os franciscanos vivem em tenso entre o ideal de pobreza de S. Francisco e as necessrias adaptaes para a encarnao, propagao e estabilidade desse ideal.
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Aos poucos afirmam-se duas tendncias distintas: Conventuais: tinham mitigado a observncia de Regra, mediante dispensas pontifcias, no que diz respeito posse de bens, quer individual, quer colectivamente; Observantes: mais prximos do ideal primitivo, defendiam a observncia estrita da Regra e condenavam o uso do dinheiro e a posse de bens. Dadas as divises e os conflitos, o papa Leo X convoca um capitulo geral. No entanto, o apoio de potncias politicas (observantes Frana, Espanha, Portugal, Imprio e Inglaterra; conventuais Veneza), o contexto politico romano (guerras de Urbino, ruina das finanas pontifcias, a tentativa de envenenar o papa, etc.) e a personalidade fria, calculista, nepotista e dissimuladora de Leo X acabaram por fazer fracassar o capitulo. Como resultado, o papa publicou a bula Ite Vos, em 1517, na qual consagrava a diviso entre observantes e conventuais, passando para os observantes o selo do ministro geral, ao mesmo tempo que probia o geral dos observantes de visitar e intervir nos conventuais, o que tornou estes ltimos independentes. Entretanto, outros pequenos grupos procuraram ir mais longe na observncia da Regra. Foi o caso dos capuchinhos, fundados por Matteo da Bascio. Depois de vrias oposies, o novo ramo aprovado por Clemente VII, em 1528, ficando teoricamente dependentes dos conventuais, mas indepentemente na prtica. Todavia, novas oposies surgiram, quer dos observantes, que no admitiam uma observncia mais rigorosa, quer internamente, com a sada de Matteo e a deposio do segundo vigrio geral, por se recusar a aceitar o captulo de 1536. Nele, tambm tinha ficado decidido: Observao da Regra letra; Clima de orao, silncio, penitencia e contemplao nos conventos; Orao inspirada na tradio fransciscana e na devotio moderna; Exigncia de m modo de vida pobre;
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Pobreza entendida tambm como exigncia de apoio aos mais necessitados; Servio heroico em tempos de contgio; Apostolado, sobretudo pela pregao; Os capuchinhos sofreriam novos reveses; todavia, vieram para ficar e foram importantssimos no ps-Trento.

2.3.2. Os clrigos regulares

Definio: grupos de clrigo que, vivendo em comum, de acordo com as suas constituies e quatro votos pobreza, castidade, obedincia e apostolado (ou melhor, um voto em sentido do apostolado), deixaram a vida monstica (por isso, clerigos) mas optaram pela vida religiosa para garantir um apostolado mais eficaz e uma mais alta perfeio de vida (por isso, regulares). Procuram responder s necessidades da Igreja, no que diz respeito mobilidade, pregao, ao ensino e s misses. Caractersticas: Nao possuem Regra, mas constituies; baseiam-se mo Evangelho, na vida dos Doze com Cristo, na comunidade primitiva e na tradio viva da Igreja; Forma de governo centralizada, flexvel e dinmica, [quase] sem captulos, de forma a melhorar a flexibilidade e a mobilidade; Vivem numa casa; Vestem o traje habitual dos padres; No tm oficio coral solene e seguem o brevirio romano; Procuram vida apostlica activa e possuem bens para manter os seus trabalhos. O ministrio sacerdotal (teatinos e jesuitas) e o ensino (jesuitas e escolpios) so gratuitos; Dimenso apostlica fundamental: cuidado pastoral, ensino, servio aos doentes, ...

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Quarto voto: assistncia aos doentes em tempo de contgio (camilianos), educao da juventude (escolpios), obedincia ao papa acerca das misses (jesutas). H, nos novos grupos, elementos da tradio e elementos novos: Clrigos Regulares da Divina Providncia (teatinos), fundados em Roma (1524), dedicados pregao, confisso, s misses, direco espiritual e, mais tarde, ao ensino; Congregao Regular dos Padres do Bom Jesus; Clrigos Regulares de So Paulo (barnabitas), fundados em 1530 e dedicados ao ministrio paroquial, pregao, educao da juventude e s misses; Clrigos Regulares de Somasca (1534); Clrigos Regulares da Me de Deus (1574); Clrigos Regulares Misnistros dos Enfermos (camilianos, fundados em 1582, para assistncia aos doentes; Clrigos Regulares Menores (caraciolinos 1588); Clrigos Pobres da Me de Deus das Escolas Pias (escolpios ou pianistas), fundados em 1617 para a educao crist da juventude; Companhia de Jesus (jesutas). A Companhia de Jesus foi fundada por S. Incio de Loyola em 1534. No fundador convergem a cultura universitria, a origem espanhola (pas Basco), com o seu pulsar guerreiro, a converso e o ambiente romano de eclesialidade e universalidade. Alm dos 3 votos normais, a Companhia, fundada a 15 de Agosto de 1534, acrescenta um quarto: dedicar a existncia pregao aos infiis, na Plaestina ou onde o papa quisesse. A Companhia gravita em torna da diaconia: defesa e propaga da f atarvs do apostolado e da caridade. Trs grandes caracteristicas da Ordem: 1) Centralizao: ligao ao papa; nomeao de todos os cargos pelo Geral; 2) Mobilidade: abandono do coro, do habito hbito, da liturgia cantada, dos condicionalismos da Regra (os jesutas no tm);
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3) Adaptabilidade: contacto com novos ambientes e culturas. Com o apostolado dos jesutas foi da ordem da evangelizao (interna e ad gentes) e da caridade, atravs, sobretudo, da formao (classes mais influentes dos colgios, clero nos seminrios e universidades, pobres em escolas gratuitas e principes, sendo seus confessores).

2.4.

A reforma dos vrtices: o papado e o colgio cardinalcio

2.4.1. O Papado

Desde os tempos de Avinho que a Santa S se assemelhava a uma mquina financeira e eficiente que, a troco de dinheiro, dava a salvao. O perfil do papa era o de um grande senhor, politico prudente, mecenas generoso, principe renascentista e pessoa moealmente pouco recomendvel. morte de Clemente VII (1534), a Igreja estava mesmo beira do colapso: Roma saqueada e parte da Europa professando o protestantismo. Com a eleio, nesse ano, de Paulo III, a situao comea a melhorar: apesar de nepotista, decidiu renovar o colgio cardinalcio com gente de pendor reformador, favoreceu a restaurao da vida religiosa, aprovando ou apoiando teatinos, barnabitas, somascos, jesutas, capuchinhos, ursulinas, etc. , convocou o Conclio de Trento e restabeleceu a Inquisio.

2.4.2. O Colgio Cardinalcio

A sua misso era ajudar o papa na administrao espiritual e temporal da Igreja. Contudo, neste tempo, os critrios para a escolha estavam pervertidos: entre is scs. XV e XVIII, o cardinalato queles que serviam os soberanos, por solicitao destes no era um cargo apenas honorfico, mas tornava o cardeal segundo em importncia no reino, com os benefcios e rendimentos respectivos;
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por outro lado, o cardinalato era tambm conferido para fazer face s despesas da Santa S e para previligiar familiares do papa. H ainda outros fenmenos preocupantes: Formao de dinastias cardinalcias e papais; Ascenso ao cardinalato de muitos banqueiros; Acumulao de muitssimos benefcios; Movimentao de quantidades colossais de dinheiro; As famlias dos cardeais e as suas crias eram muito numerosas e caras. Com Paulo III, entram no colgio cardinalcio vrios reformistas, o que provocar mudanas significativas.

2.4.3. Projectos de reforma

Ao longo do sc. XV foram apresentados alguns projectis de reforma, pouco audaciosos e que nao saram da letra. Em 1449, Domenico Capranica apresentou um projecto a Nicolau V; o mesmo fizeram Domenico de Domenichi (1458) e Nicolau de Cusa (1459), ambos a Pio II. Nicolau de Cusa defendia a existncia de visitadores prudentes e maduros e entendia a reforma como o tornar os fiis Christiformes. O papa Alexandre VI tambm desejou algumas reformas (!), para reduzir o poder dos cardeais e impedir simonia na eleio papal. No resultou. No sc. XVI, temos outras tentativas: O Libellus ad Leonem X (1513), escrito por 3 camaldulences

venezianos. Advogava a renncia do papa ao seu poder poltico, o seu recentramento no trabalho apostlico, o regresso da Igreja s origens, destinando um tero dos bens eclesisticos para os pobres, a reforma dos ministros sagrados, a privao dos ofcios para os que os no ocupassem, o favorecimento da pastoral pela traduo da Bblia em vernculo e a reduo das famlias religiosas a algumas, submetidas aos bispos;
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O projecto de Pico della Mirandola: projecto razovel, mas no suficientemente profundo; O mea culpa de Adriano VI: envia dieta de Nuremberga (1552) um documento em que reconhece os erros da Igreja. Mas no aonta caminhos de mudana; O projecto do cardeal Caetano: reduo dos cardeais a 24, instruo do clero, escolha de pessoas dignas para o episcopado, escolha cuidada dos pregadores; O Consilium de emendanda ecclesia (1537): Paulo III forma uma comisso de cardeais reformadores para elaborar o projecto de reforma. Pontos referidos: recusa da teoria de que a vontade do papa lei, seja ela qual for; acusao da falta de preparao dos sacerdotes; denncia nos abusos ao conferir benefcios aclesisticos; condenao da atribuio de vrias dioceses aos cardeais; denncia dos escndalos em vrias ordens religiosas; chamada de ateno para algumas doutrinas permiciosas ensinadas aos jovens. Entre o colgio dos cardeais, h pouca vontade de mudar verdadeiramente; contudo, os projectos estavam a e Paulo III convoca Trento... a reforma era inevitvel agora: a reforma das bases chegou, finalmente, cria papal!...

3. A REFORMA DE LUTERO
3.1. Juzos historiogrficos sobre Lutero
Lutero era uma figura controversa. Idolatrado como Moiss alemo, anjo do Apocalipse ou quinto evangelista pelos seus contemporneos protestantes, desprezado como heresiarca, percursor do anti-Cristo ou instrumento do demnio, pelos catlicos; relido como o arauto da liberdade (Lessing), libertador da Europa do domnio de Roma (Voltaire) ou incentivador da cultura, pelo uso do vernculo
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(Iluministas); ideal do homem patriota, quer alemo (Herder e Fichte), quer dos racionalismos apositores Alemanha (Frana e ustria catlicas): Lutero , de facto, um homem lido de muitas formas! No sc. XIX, publica.se a sua obra integral (edio de Weimar, 59+18+11+6 volumes), bem como a de Melanchton, Calvino e Zuinglio. A historiografia catlica foi evoluindo. Denifle considerou Lutero um reformador noralmente corrupto, arrogante, auto-suficiente, tbio na orao e demasiado dominado pelo ockamismo. Grisar faz o mesmo, mas por via psicolgica: essencialmente, Lutero seria um desiquilibrado, com uma melancolia hereditria, acentuada pelo ockamismo e pelo misticismo. J Kiefl insistiu nos erros teolgicos de Lutero, ao exarcebar a omnipotncia divina; Merckle insiste na profunda religiosidade de Lutero numa espiritualidade degradada, como era a de ento. Fica, com ito, ponta aberta para uma reavaliao de Lutero. Joseph Lortz segue nesta linha, apontando aspectos positivos na teologia de Luteri (soberania de Deus, centralidade da f em Cristo Salvador, afirmao da presena real eucarstica), mas tambm apontando defeitos (falta de respeito pela integridade da Escritura, interpretao subjectivista da Bblia). Johannes Hessen reage a isto, apontando 4 tendncias da poca contra as quais Lutero se ops: initelectualismo, moralismo, sacramentalismo e institucionalismo. Por seu turno, Otto Pesch tentou um confronto entre Lutero e S. Toms: o doutor anglico era um telogo sapiencial, olhando o plano salvfico de Deus na harmonia da histria (Deus em Si), enquanto que Lutero era um telogo existencial, olhando o plano de Deus no que me diz respeito. Actualmente, as consideraes so outras. A Comisso mista para o Dilogo catlico-luterano convidou a considerar Lutero como testemunha do Evangelho e arauto de renovamento espritaul. O papa Joo Paulo II admitiu a sua profunda religiosidade, a sua importncia para a radical da realidade eclesial e secular, bem como para a busca da verdade e convidou ainda investigao histrica. A declarao conjunta sobre a doutrina da justificao (1999) uma base de entendimento futuro. Sintetizando: Lutero ensinou a seriedade da converso e a centralidade da f;
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Sublinhou a perspectiva pessoal e existncial da obra de salvao; Ensinou a lutar contra a soberba da auto-justificao; Defendeu a teologia como actividade existencial da aproximao ao Deus vivo; Enveredou por uma interpretao da Escritura que puha em primeiro plano a f e fazia da Palavra orao; Colocava a soteriologia como cume da cristologia; Negava a liberdade; Negava o carcter sacrificial da Eucarstia; Subjectivismo interpelativo: a Escritura enterpreta-se a si mesma.

3.2.

Perfil biogrfico de Lutero at 1517

Lutero entrou no mosteiro de Erfurt em 1505. Em 1510 enviado a Roma;

mais tarde, ir protestar violentamente contra o ambiente que a encontrou. Entre 1515 e 1518, comeou a pregar novas doutrinas, imbudo de profundos medos de estar condenado. Entre os factores, podemos indicar o trabalho excessivo, a propenso para a melancolia, o ockamismo, a severa educao moral, o papel exagerado da vontade humana, o aprofundamento da mstica alem (abandono passivo a Deus), a leitura dos escritos antipelagianos de Agostinho e o estudo das cartas de Paulo (especialmente Romanos e Glatas). D-se ento, algures entre 1513 e 1518, o chamado episdio da torra: meditando sobre Rm 1, 17 (o justo viver pela f), Lutero afirma que a justia significa o acto pelo qual Deus perdoa a todos os pecadores daqueles que a Ele se entregam, mediante a f. Em consequncia, Lutero nega a necessidade de o homem cooperar com a Graa est, assim, negado o livre arbtrio.

3.3.

Da pregao das indulgncias excomunham de Lutero

A nomeao de Alberto de Brandeburgo, em 1513, para mogncia, exgia

o pagamento de uma avultada taxa a Roma. Estando sem dinheiro, Alberto pede
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um emprstimo ao banco Fugger, fazendo ainda um acordo com Roma: o bispo ganhava o direito de pregar uma indulgncia nas suas dioceses e o dinheiro reunido seria em parte para os Fugger, em parte para Roma (construo da Baslica de S. Pedro). A pregao da indulgncia foi confiada ao dominicano Johannes Tetzel, o qual exagerou na propaganda e, em alguns casos, passou o limite da ortodoxia: Ensinava que a indulgncia redime a pena e no a culpa e, por isso, era necessria a confisso e o arrependimento para obter a indulgncia dos pecados prprios 8doutrina correcta); Para a indulgncia pelos defuntos, bastava a esmola (doutrina errada). Perante os exageros, Lutero contesta: se Deus salva gratuitamente, porque que a Igreja o faz por pagamento? Indignado, Lutero envia uma carta a Alberto de Brandeburgo e a outros bispos (31 de Out. de 1517), anexando-lhe as suas 95 teses sobre as indulgncias (a tese da afixao das teses porta da igreja de Wittemberg est ultrapassada). Este envio da carta mostra que Lutero no tinha inteno de se separar da Igreja. Teologia de Lutero sobre as indulgncias: A indulgncia apenas remisso da pena cannica imposta pela Igreja e no da pena a ser paga na vida futura; A indulgncia no pode ser aplicada pelos defuntos; No existe o tesouro da Igreja, dos mritos de Cristo e dos santos. O tesouro a Igreja. A propagao das teses levou Leo X a chamar Lutero a Roma. Por intercesso de Frederico da Saxnia, Lutero interrogado em Augsburgo en 1518, pelo cardeal Caeteno. O reformador no se retracta, apela para o papa melhor informado e, por fim, para o conclio. Entre junho e Julho de 1518, deu-se , em Leipzig, a disputa entre Lutero e Johann Eck. Lutero declarou que nem o papa nem o conclio so infalveis e que a nica norma de f a Sagrada Escritura, que se interpreta a Si mesma.

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Em 1520, Lutero escreve 4 escritos polmicos: o Papado de Roma (a Igreja uma comunidade espiritual, o seu nico chefe Cristo e o poder das chaves foi confiado comunidade, no a Pedro); Nobreza Crist da Nao Alem (distino entre clero e laicado e superioridade do poder espritual sobre o civil, direito exclusivo da hierarquia de interpretar a Escritura e o direito exclusivo do papa na convocao do conclio todas estas doutrinas so negadas por Lutero); De captiritate Babylonica Ecclesiae Praeludium (define apenas trs sacramentos baptismo, eucaristia e confisso , defende a consubstanciao eucarstica, no a transubstanciao, nega o carcter sacrificial da eucaristia, defende a comunho sob as duas espcies e, relativamente ao baptismo, deduz que no se devem impr oraes, jejuns e ofertas aos cristos); De Libertate Christiana (o crente s est submetido ao Evangelho; as boas obras no so necessrias justificao, so apenas a sua consequncia). Em reaco, Leo X excomunga Lutero, pela bula Exurge Domine (15 Jun. 1520). Lutero reage violentamente, pelo libelo Adversus Execrabile, Antichristi Bullam (Out. 1520) e queimando a bula, entre outras obras. Leo X excomunga definitivamente Lutero pela Decet Romanum Pontificem (3 de Jan. de 1521); contudo, para que ela tivesse efeito, tinha de ser sancionada pelo imperador. Por isso, Carlos V convoca uma dieta para Worms, para Abril de 1521. Lutero recusou a retractao e defendeu as suas teses. Carlos V emana o dito de Worms, declara-o longe herege e cismtico, ordena a sua expulso do Imprio e condena as suas obras ao fogo. Graas a Frederico, Lutero mantido em segredo durante 10 meses, em Wartburg.

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3.4.

Da excomunho de Lutero paz de Augsburgo

Em Wartburgo, Lutero passou por uma profunda crise interior (castidade?

Misso de reformador em dvida? Teologia?) e exterior (contra-ofensiva dos telogos catlicos, dissidncias dentro da reforma e lutas sociais). Em Wartburgo, comeou a traduo da Bblia, vrios comentrios a textos bblicos, uma obra sobre a confisso, o De votis monasticis, entre outros. Perante o radicalismo descatolizador de Karlstadt, Lutero regressa a Wittemberg, onde organiza a comunidade ( ela que decide se a pregao autntica e no h poder disciplinar sobre os seus membros) e o culto divino (abole as missas privadas, o jejum obrigatrio, o monaquismo e o celibato, manteve o latim, os paramentos e a elevao e deixa ao critrio do celebrante (?) o uso do clice na comunho aos fiis). Em 1524, deixa o habito e casa com Catarina de Bora. A partir desta poca, a Reforma politiza-se, entra nas lutas sociais e, deste modo, afasta-se de Lutero. Na difuso da Reforma, a imprensa ter a sua importncia, sobretudo pelo impacto das imagens e de aces simblicas (queimar livros) sobre os analfabetos. Simultaneamente, as obras de Lutero tero bastantes edies. Entre as mais importantes temos: Traduo do NT, a partir do texto grego de Erasmo; Traduo do AT, a partir do hebraico; o Catecismo Grande (1529); o Catecismo Pequeno ou Enchiridiem, para auxlio dos pregadores; Folhetos e libretos que veiculavam o iderio da Reforma de modo polmico e publicitrio.

3.4.1. Dilogo e confronto armado

A reforma d-se no meio de muitas lutas politicas, sociais e religiosas. Por um lado, o papado e Cralos V no se entendiam quanto ao modo de fazer frente Reforma (o papado desejava travar o poder crescente de Carlos V; Roma
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saqueada pelo imperador em 1527); por outro, Cralos V e Francisco I de Frana comeam uma guerra dao o sonho imperial de unir os principados alemes, o que teve oposio dos principes e da Frana, seus aliados. Ao mesmo tempo, os turcos avanavam a oriente (assediam Viena em 1529) e, pela necessidade do apoio dos principes alemes contra eles e por fidelidade ao catolicismo, Carlos V foi muitas vezes incoerente nas dietas. Entretanto, inicia-se um longo perodo (5 anos) de lutas sociais. Comeam pela revolta dos cavaleiros (1521-1523), que tentam tomar os bens eclesisticos de Trves. So esmagados. Seguem-se os movimentos extremistas (1522-1525) dos fanticos (defendiam o regresso da Igreja s origens, a transformao da ordem pela fora, a desvalorizao dos sacramentos e questionavam o baptismo das crianas. Thomas Mntzer rejeitou toda a organizao civil anarquismo ; Karlstadt, sem ter pertencido ao movimento, foi tambm chamado de fantico pela descatolizao em Wittemberg e em Orlamnde); dos analfabetistas (comunidades

independentes da autoridade e composta por poucos eleitos, recusa do baptismo das crianas, negao da presena real, diviso dos bens com os irmos, rejeio do juramento, servio militar e cargos polticos. Alguns defendiam o recurso s armas para instaurarem o Reino de Deus schewtler , outros nao stbler); e dos menoritas (fiis violncia e resistncia passiva, distinguem autoridade civil e religiosa, sem preponderncia da civil. Foram perseguidos por catlicos e protestantes). Em 1525, d-se uma grande revolta dos camponeses na zona da Subia, com o objectivo de, pela fora, reduzir o poder da nobreza e os bens dos religiosos. Catlcis e protestantes unem-se e dizimam a revolta (cerca de 100 mil mortos). Lutero tinha comeado por apelar moderao dos prncipes a dizimar os camponeses. Note-se, todavia, que tinham sido as suas doutrinas a inflamar a populao... Diante da anarquia e do caos e face necessidade de dar s igrejas reformadas autoridade e estabilidade, o luteranismo acaba por cair nas mos dos prncipes: a Igreja invsivel tornou-se Igreja de Estado!
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3.4.2. procura de uma soluo pacfica

Depois da Dieta de Worms (1521), seguem-se outras em Nuremberga (1522-23 e 1524), para discutir a aplicao do dito de Worms. Seguir-se-o outras dietas: Dieta de Spira (1526): a aplicao do dito de Worms fica ao critrio da conscincia dos prncipes. Em consequncia, muitos principados passam ao protestantismo; Dieta de Spira (1529): para impedir a difuso da Reforma, o dito de Worms seria aplicado nos estados catlicos e o luteranismo seria tolerado nos que tinham passado luteranismo seria tolerado nos que tinham passado Reforma; meses, dever-se-iam respeitar as minorias catlicas. Como resultado, os estados ainda no protestantes no podiam mudar, at que um conlio resolvesse o problema. Seis prncipes e 14 cidades protestaram: da a designao de protestantes; Dieta de Augsburgo (1530): Carlos V pede que os protestantes apresentassem a sua confisso de f. A redaco fica ao cuidado de Melanchton, que se esforapor mostrar que o protestantismo um catolicismo purificado e distinguir-se dos zwinglianos e dos anabaptistas. A Confisso de Augsburgo tem duas partes: I. Insiste nos aspectos comuns (Trindade, pecado orignal, divindade de Cristo), silencia as polmicas (purgatrio, indulgncias, primado papal, sacramentos, significado do sacerdcio comum e negao do ministerial), mostra

divergncias, tentando atenu-las (justificao s pela f, natureza da Igreja, consubstanciao eucarstica, prtica penitencial mais livre, rejeio do culto impretatrio dos santos); II. Enumera os erros a ser corrigidos (comunho sob uma s espcie, celibato, missas privadas, votos religiosos, abstinncia, jejum, ...). O imperador no aceitou a Confisso de f; todavia, cedeu a um compromisso, renovando, contudo, o dito de worms e impondoa
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restituio dos bens eclesisticos confiscados. Aparentemente, os catlicos vencem... mas a guerra que se aproxima; Dieta de Nuremberga (1532): com a formao da Liga Esmalcalda (1531) e as alianas com a Frana, a Baviera e os rebeldes hngaros, os protestantes so cada vez mais poderosos politicamente, opondo-se ao imperador. Este decide suspender todos os processos religiosos na Cmara Imperial e proibir o recurso fora. Mais territrios passam ao protestantismo. Seguiram-se alguns colquios de religio, o mais importante dos quais em Regensbourg (1541), em que as duas partes tentaram um acordo sobre o livre arbtrio, o pecado original e a justificao pela f. Sem sucesso. Com o fracasso das dietas e colquios e com as primeiras iniciativas militares da Liga de Esmalcalda, s restou a guerra. Em 1546, Lutero morre. Em 1547, as tropas protestantes so desbaratadas pelas tropas imperiais perto de Mhlberg. Em 1548, o imperador promulga, em Augsburgo, o decreto Interim, impondo uma doutrina substancialmente catlica, mas aceitando algumas propostas disciplinares protestantes (matrimnio dos sacerdotes, comunho sob as duas espcies). Nem catlicos, nem protestantes aceitam. As lutas continuam, at que Carlos V convoca nova dieta para Augsburgo (1555) e no ltimo dia, antes da assinatura de uma paz, renuncia ao trono, a favor de Fernando II, seu irmo (Imprio) e do filho Filipe II (Espanha, Pases Baixos, Novo Mundo e territrios italianos). O nosso papa, Paulo IV, no participa. Na Paz de Augsburgo (1555) ficam assinadas vrias clasulas: Ius reformandi: os prncipes podem escolher o catolicismo ou o luteranismo. Os sbditos tm de seguir o prncipe; Ius emigrandi: direito de vender os bens e emigrar, para aqueles que no professassem a f do territrio; Reservatum eclesiasticum: os prncipes eclesisticos tinham de permanecer catlicos. Um bispo ou um abade que se tomasse protestante tinha de deixar as funes, o territrio e os bens; Declaratio ferdinandea: os nobres, cidades e municpios que tivessem abraado o luteranismo h muito tempo, mesmo que situados
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em principados eclesisticos, podiam manter-se na f luterana sem ter de emigrar.

Consequncias: 1) Afirmao do principio de paridade entre catolicismo e luteranismo (note-se: s luteranos, no anabaptistas, memoritas, zwinglianos, calvinistas, etc. ); 2) Afirmao do princpio de territorialidade (cuius regio, eius religio: a religio era vista como sustentculo da poltica); 3) Diviso da Alemanha em duas confisses; 4) Fimda unidade religiosa europeia. No final da dieta, h territrios que tm de permanecer catlicos, podendo haver a luteranos; mas no podem haver catlicos em territrio luterano. As guerras terminaram... por uns tempos...

4. A REFORMA DE CALVINO
4.1. O itinerrio de Calvino
Nasceu em Noyon, Frana, em 1509. Orfo de me desde cedo, foi educado autoritariamente pelo pai. Estudou filosofia, direito e humanidades. Contactou com o evangelismo francs e aderiu Reforma em 1534, renunciando aos benefcios eclesisticos que tivera enquanto estudante. Em 1535, fixou-se em Basileia, onde publicou a primeira edio da sua obra fundamental, Institutio Christianea Religionis (1536). Passou por Ferrara e fixou-se em Genebra, em 1536. Nesse ano, os cidados expulsam o bispo e fundam uma repblica citadina independente, antes da chegada de Calvino. Os ideais da Reforma tinham-se espalhado atravs da Burguesia. Da independncia reforma, seguem-se algumas medidas sociais, tais como o confisco das propriedades aclesisticas (usado o
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dinheiro para manter um hospital) e a criao de um sistema de instruo primria e gartuita. Em 1538, devido a desordens em Genebra, Calvino expulso e fixa-se em Estrasburgo. Em 1541, regressa a Genebra, onde morre (1564). A pe em prtica as suas ideias exercendo domnio absoluto sobre a cidade e influenciando outras partes da Europa.

4.2.

O iderio de Calvino
Calvino no era um telogo original, apenas um sistematizador de ideias

que lhe chegavam. Aspectos fundamentais: Predestinao: desde toda a eternidade, Deus escolhe uns para a salvao, outros para a condenao, independentemente do pecado original. Ao homem cabe conformar-se com o seu destino; Obras para a glria de Deus: as obras no contribuem nem impedem a salvao/condenao. So apenas sinal do nosso respeito por Deus; Indcios da predestinao salvao: Calvino sublinhava o abandono a Deus. O calvinismo posterior pretende que a riqueza/sucesso seja sinal de predestinao salvao; Eucaristia: o po e o vinho so instrumentos pelos quais o crente entra em contacto espiritual e real com a substncia de Cristo (consubstanciao luterana); os condenados so recebem aparncias sensveis (simbolismo zwingliano); Igreja e Estado: a Igreja no tem poder temporal, apenas espiritual. O Estado deve respeitar a Igreja e contribuir para a realizao do Reino, punindo os mais e premiando os bons, protegendo a Igreja e os seus ministros e fazendo respeitar a lei religiosa. Portanto, o Estado um instrumento nas mos da Igreja!

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4.3.

O calvinismo em Genebra
Genebra era uma cidade livre dentro do Imprio, localizada na confluncia

de vrias vias de comunicao, com uma situao econmica boa. Viviam a muitos exilados por motivos religiosos. Os seus habitantes, por um lado, tinham resistncia ao rigor e severidade de Calvino; por outro, temiam que o seu fracasso ditasse o fim da liberdade da cidade. Por isso, aderiram ao calvinismo. Em 1541, so aplicadas as Ordonnances Ecclsiastiques de lEglise de Genve, de Calvino. Estabeleciam: Quatro ministrios: pastores (pregao, administrao dos

sacramentos, disciplina eclesistica), doutores (intruo pblica e formao dos futuros pastores), ancios (vigilncia da conduta dos cidados) e diconos (assistncia aos pobres e gesto de bens); Consistrio: formado pelos pastores e pelos ancios, zelava pela ortodoxia e moralidade dos cidados, atribuindo penas (admoestao, exilio, priso, excomunho e pena de morte). O rigoroso disciplinamento levou perda total de liberdade dos cidados. Entre 1542 e 1546, 70 pessoas foram exiladas e 60 condenadas morte! Ao mesmo tempo, o calvinismo promoveu o desenvolvimento: Dignidade do trabalho; Salrio justo; Desemprego considerado como flagelo; Aceitao do emprstimo a juros moderados (gartuitos para os pobres); Fundao da Academia. Calvino d Reforma, onde ainda no se consolidara, um claro ordenamento jurdico, disciplinar, teolgico e eclesial.

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5. A REFORMA ANGLICANA
5.1. A situao da Igreja em Inglaterra
Nos scs. XV e XVI, vivia-se em Inglaterra um perodo caracterizado por uma devoo sincera do povo, uma observncia regular nos conventos (cartuxos e franciscanos), o desenvolvimento de um humanismo cristo e muita literatura asctica e devocional. Havia erros e abusos no clero, mas no tantos como na Alemanha e Itlia. Por outro lado, desenvolvera-se uma certa hostilidade a Roma e um desejo de expanso fora da Europa, renunciando ao continente.

5.2.

A ruptura com Roma no reinado de Henrique VIII

Depois da guerra entre as casas de Lancaster e de York, torna-se rei

Henrique VII, de Lancaster. Sucede-lhe o filho Artur e, em seguida, o irmo deste, Henrique VIII. Todos os filhos morreram, excepto uma menina, Maria Tudor. Alm desta, crise dinstica, juntam-se outros factores: a desiluso de Henrique com a poltica de Carlos V, a existncia de um filho bastardo do rei, a sua paixo por Ana Bolena e o facto de ja ser amante da irm desta. Na tentativa de anular o primeiro casamento, com Catarina de Arago, o rei entra em disputa com o bispo de Rochester, J. Fisher. O papa Clemente VII, para no desagradar a ningum, teve gestos dbios. No entanto, ante o apelo de Catarina para Roma, o papa endurece a sua posio. Em resposta, em 1531, numa assembleia do clero, Henrique declara-se chefe supremo da Igreja nos limites permitidos pela lei de Cristo. Entre 1532 e 1534, o rei promulga quatro leis que consumam o cisma: 1. Acto de limitao: abolio do pagamento de taxas a Roma; 2. Acto de submisso: controlo sobre o clero; 3. Acto de heresia: rejeio do primado pontifcio;

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4. Acto de supremacia: o rei e os seus sucessores so declarados o nico chefe supremo sobre a terra da Igreja de Inglaterra, chamada Anglicana Ecclesia. A coroa de Inglaterra dita imperial e a jurisdio do rei de carcter disciplinar e doutrinal, mas no interior e sacramental (o rei no sacerdote), no se aplicando fora do territrio de Inglaterra. Fica implcito que toda a autoridade na Igreja anglicana deriva da do rei. Segue-se nova excomunho do rei. No h propriamente ruptura doutrinal, at porque a aproximao ao luteranismo falhou. So publicadas algumas obras: Dez artigos (1536): ambiguidade doutrinal, fruto da tentativa de aproximao aos luteranos; Bishops Book (1537): contedo essencialmente catlico. Nunca foi oficializado; Seis artigos (1539): explicita fidelidade antiga f catlica; Kings Book (1543): reformulao do Bishops Book, de tendncia catlica. O episcopado, dcil monarquia, aderiu em massa; os membros do baixo clero seguiram os seus superiores. Toms Mono e John Fisher, entre outros, foram mrtires por fidelidade f catlica. O mesmo aconteceu a vrios cartuxos e franciscanos observantes.

5.3.

A Igreja de Inglaterra do cisma heresia sob Eduardo VI

morte de Henrique VIII, sucede-lhe, como regente, Eduardo Seymour,

na memoridade de Eduardo VI. A Inglaterra passa heresia moderada. Obras: Book of Commom Prayer (1549): brevirio, missal e ritual. Introduziu o vernculo, suprimiu toda a frase que aludisse ao sacrifcio eucarstico e suprimiu a elevao;
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Acto de uniformidade (1549): obrigava a utilizao do referido livro em todas as celebraes, sob pena de desobedincia; Quarenta e dois artigos (1553): tendncia calvinista quanto predestinao e Eucaristia. Mantm a hierarquia.

5.4.

A reaco catlica sob Maria Tudon

morte de Eduardo VI, sucede-lhe Maria Tudon, filha de Henrique VIII.

Fiel ao catolicismo, foi recebida com entusiasmo. Conseguiu a submisso ao papa em 1554. O cardeal Reginald Pole ajudou-a num programa de reforma: comps-se um livro de homilias, simplificou o brevirio e o missal, renovou a disciplina, reprimiu os abusos e deu-se importncia formao do clero. O casamento de Maria com o futuro Filipe II de Espanha desencadeou uma reaco, que Maria Tudon reprimiu pelo sangue. A recuperao catlica falhou.

5.5.

O triunfo definitivo do anglicanismo sob Isabel I:

Com a morte prematura de Maria Tudon, sob ao trono Isabel I, filha de

Henrique VIII. Rainha extraordinria, elevou a Inglaterra a superpotncia naval, comercial e txtil. Convicta pela via mdia entre catolicismo e protestantismo (o parlamento dividia-se entre calvinismo e catolicismo), tomou vrias decises: Nova lei de supremacia (1559): a rainha supremo governador da Igreja de Inglaterra, temporal e espiritualmente. Todos os clrigos lhe devem prestar juramento; Nova hierarquia eclesistica: quinze dos dezasseis bispos so depostos por recusarem a lei de supremacia. cabea da nova hierarquia foi colocado Mathias Parker, consagrado em 1559 com um rito promulgado por Eduardo VI. O problema para as ordenaes anglicanas no est em quem foi o ordenante, mas no rito usado, invlido aos olhos de Roma; Prayer Book (1559): reintroduz os paramentos catlicos e a reafirmao sem ambiguidade da presena real;
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Acto de uniformidade (1559): conserva a hierarquia, mantm as imagens e impe o Prayer Book; Trinta e nove artigos (1563): profisses de f prximas do luteranismo mas aceitveis por Roma, artigos protestantes relativos aos cinco sacramentos extra- evanglicos e predestinao, artigos relativos presena eucarstica, prximos de Calvino (longe dos catlicos, luteranos e zwinglianos) e artigos relativos supremacia rgia. At 1570, houve tolerncia para com os catlicos. Nesse ano, com a excomunho da rainha por Pio V, comeam as perseguies, tambm motivadas pelas conspiraes contra a rainha para levar ao trono Maria Stuart, pelo massacre dos calvinistas no dia de S. Bartolomeu, em Frana (1572), pelos fundados boatos dos planos para matar Isabel e pelas tenses entre Inglaterra e a Espanha. Com a restaurao da dinastia Stuart (1660), houve uma tentativa de dar liberdade aos catlicos, mas sem sucesso. O rei Carlos II o Acto de Prova (1673), em que consta que os funcionrios de cargos civis ou militares tinham de provar ser anglicanos, recebendo a comunho sob o rito anglicano, pronunciando os juramentos de supremacia e fidelidade, alm de um outro que negara a transmutao. O rei Jaime II, em 1687 e 1688, publicou duas declaraes de indulgncia, revogando o Acto de Prova e dando liberdade de culto aos catlicos. Deposto por causa disso, sucedido por Guilherme III de Orange, que restituiu o Acto de Prova, reconhecendo o catolicismo, mas em inferioridade jurdica e sem liberdade de culto. Tal situao s cessou em 1829 (Acto de emancipao dos catlicos irlandeses e ingleses).

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6. O CONCLIO DE TRENTO
6.1. Um conclio desejado e adiado
O conclio era desejado havia muito. Tinha-o pedido Lutero, os catlicos e protestantes na dieta de Nuremberga de 1522, bem como os movimentos de reforma. Contudo, o papa Leo X tinha outras preocupaes (nepotismo, franciscanos e poltica europeia), Adriano VI teve um pontificado breve e Clemente VII era um vacilante e tinha receio do conciliarismo. Quando Paulo III o decide convocar, pe-se o problema do local. A primeira tentativa Mntua, falhada devido oposio do duque da cidade; segue-se Veneza, que tambm falhou de vido guerra. Ento, d-se a terceira convocao para a pequena cidade de Trento (1542). Trento era um feudo imperial (o que agradaria ao imperador e aos protestantes, que queriam um conclio em territrio alemo) e, ao mesmo tempo, estava na rea de influncia italiana (ficava distante da capital). Devido s guerras imperiais, o conclio s comear em Dezembro de 1545, com 25 bispos e 5 gerais de ordens.

6.2.

O desenvolvimento em etapas
O papa nunca esteve presente; o conclio foi sempre presidido por legados

pontifcios. O grupo mais numeroso eram os italianos; o melhor preparado, os espanhis; na ltima fase, destaca-se o portugus Bartolomeu dos Mrtires. O conclio teve 3 fases: 1545-1547/ 1551-1552/ 1562-1563.

6.2.1. Primeira fase (1545-1547)

O conclio comeou com dificuldades, devido oposio dos protestantes (particularmente de Lutero) e temendo-se Uma insurreio armada de protestantes. Ao mesmo tempo, no tinha havido preparao sria e plano de trabalho.
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O regulamento foi escolhido pela prpria assembleia: tinham voto deliberativo os bispos e os superiores gerais das ordens e congregaes; os restantes tinham s voto consultivo; os assuntos, apresentados pelos legados pontifcios, eram submetidos a telogos e canonistas, para prepararem os decretos, que passavam s assembleias-gerais (s os votantes com poder deliberativo) e aprovados, depois, nas sesses pblicas e solenes. Os decretos uniam questes dogmticas e disciplinares e tinham a frmula Sacrossancta Tridentina synodus in spiritu Sancto legitime congregata oecumenica et generalis.

Decretos dogmticos aprovados: Escritura e Tradio, cnone da Escritura, autenticidade da Vulgata e modo de interpretar a Bblia: permitiu abrir caminho teoria das duas fontes da Revelao (Escritura e Tradio) e a da nica fonte com dois canais; Decreto sobre o pecado original: consiste na culpa de Ado (sem precisar se individual ou colectiva), transmitida hereditariamente (contra Erasmo e os pelagianos), mas que consiste na concupiscncia como tendncia para o mal, mesmo nos baptizados, salvaguardando a liberdade humana (contra os luteranos); Decreto sobre a justificao: o homem no se pode justificar pelas prprias foras; s em Jesus Cristo h salvao; contudo, exige-se a colaborao humana para receber a graa inicial e desenvolver as boas obras. Fica excluda a justia imputada e salvaguardado o livre arbtrio; Decreto sobre os sacramentos: so sete e foram institudos por Cristo. Paralelamente, h decretos de reforma: Leitura e pregao da Escritura; Obrigao de residncia dos bispos e clrigos; Atribuio dos benefcios eclesisticos.

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Em 1547, com medo da peste, o conclio foi transferido para Bolonha, o que foi um erro crasso. A no houve decretos aprovados.

6.2.2. Segunda fase (1551 1552)

Morrendo Paulo III, eleito Jlio III, nepotista e mundano. Porm, reabriu o conclio em 1551. Aprovam-se decretos dogmticos (eucaristia presena real de Cristo mediante a transubstanciao , penitncia e extrema-uno) e decretos disciplinares (autoridade episcopal, costumes do clero e concesso de benefcios). Em Outubro de 1551, chega um grupo de protestantes, com pretenses absurdas: Os padres conciliares deveriam ser libertos do juramento de fidelidade ao papa; Proclamao da superioridade do conclio sobre o papa; Anulao dos decretos anteriores e recomeo. Obviamente, no havia dilogo possvel; os prncipes alemes invadem o sul da Alemanha e, com autorizao contrariada de Jlio III, o concilio suspenso e os padres conciliares fogem.

6.2.3. Terceira fase (1562 1563)

Depois da morte de Jlio III e de Marcelo II, sucedeu Gian Pietro Carafa (Paulo IV), um reformador que defrauda todas as expectativas: protegeu a famlia, entro em guerra com Filipe II por dio a Espanha (e perdeu) e, pela sua pouca pacincia, decidiu fazer ele prprio a reforma, mexendo na cria, reforando a Inquisio e publicando o ndex. Sendo eleito, em 1559, Pio IV, acompanhado do sobrinho Carlos Borromeu, comeou a falar-se da reabertura do conclio. O imperador Fernando I e o rei de Frana pretendiam um novo conclio, comeando tudo de novo; a Espanha queria que a assembleia fosse continuao da precedente. A bula de convocao foi ambgua; mas o concilio retomado.

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Decretos promulgados: Sobre a comunho sob as duas espcies e o sacrifcio eucarstico: a comunho do clice fica admitida para os leigos, mas declarada no necessria; o sacrifcio eucarstico continuao do nico sacrifcio da cruz; so permitidas as missas privadas, mas censurados vrios abusos; e prevalece o uso do latim, embora se insista na necessidade de explicar aos fiis os textos dos sacramentos; Decreto sobre o sacramento da ordem e sua reforma (outro decreto): diante duas posies, a dos que pretendiam que o dever de residncia era de direito divino e os que no pensavam assim, chegouse a um acordo. Refora-se o papel do sacerdcio ministerial, afirmase a sua capacidade para oferecer sacrifcios e refere-se a diferenciao entre ministrio sacerdotal e laicado. Todavia, embora diga que os bispos so colocados no governo da Igreja pelo Esprito Santo, no especifica a fonte de jurisdio dos bispos, no alude ao fundamento ltimo do dever de residncia, no indica se o episcopado de origem divina ou eclesistica, no refere se a consagrao episcopal ou no um sacramento e no inclui a definio do conclio de Florena sobre o primado. O decreto de reforma impe o dever de residncia, sob pena de privao dos benefcios, e decide pela criao dos seminrios e sobre a seleco dos candidatos ao sacerdcio; Dois decretos sobre o matrimnio: coexistiam duas formas de matrimnio a pblica, com registo notarial e aprovao familiar, e a clandestina, sem testemunhas ou por menores sem a aprovao dos pais. Com esta forma difundia-se que aps os esponsais (acordo entre famlias), os nubentes pudessem coabitar. Os decretos conciliares definem como dogma de f o sacramento do matrimnio e a sua indissolubilidade, declaram nulos os casamentos clandestinos, vlidos, mas no legtimos, os de menores sem o consentimento dos pais e ordenam que os procos elaborem um registo de baptismos e matrimnios;
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Decreto sobre a nova figura de bispo: ele o pastor que deve pregar, visitar, formar e animar na caridade. Probe-se a acumulao de benefcios e institui-se a atribuio das parquias aos mais idneos, por concurso; Decretos sobre o purgatrio, o culto dos santos, os religiosos e as indulgncias. O conclio encerrado a 4 de Dezembro de 1563.

6.3.

Uma avaliao do conclio:

O imperador considera o conclio como uma vitria da sua dinastia e do

catolicismo; o papado teme o peso exagerado do imperador em questes eclesisticas. Dentro do conclio, inicialmente procurou evitar-se tudo o que pudesse irritar os protestantes, a fim de conseguir a reconciliao; ante as desmesuradas pretenses dos protestantes, o catolicismo afasta-se. Ficam em aberto as questes da transmisso do poder de jurisdio episcopal e do primado pontifcio. A unidade eclesial desejada pelo conclio no foi alcanada; contudo, ele atesta a capacidade de a Igreja resistir a uma crise muito grave, refora a unidade dogmtica e disciplinar e marca os traos fundamentais da Igreja para os sculos que se seguiro. Do ponto de vista dogmtico, o conclio procura condenar os erros protestantes, mas expondo a f explcita e positivamente; deixam-se em aberto as questes ainda sem resposta clara; apesar da formao escolstica dos Padres, procura-se fundamentar a f com base na Escritura e nos Padres da Igreja; e o conclio no foi entendido como meta absoluta e insupervel da formao da doutrina (mais tarde, pretendeu-se isso). Ao mesmo tempo, o conclio afirma a medio da Igreja, corpo mstico de Cristo e organismo jurdico com uma hierarquia bem definida. A Igreja intrprete da Palavra revelada que se mantm viva por meio do magistrio e os sacramentos comunicam eles mesmos a graa, da qual so sinais eficazes. Quanto justificao, afirma o seu carcter real e
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ontolgico (transformao interior do homem), a cooperao entre a graa e a liberdade humana e rejeita o pessimismo protestante, afirmando que o livrearbtrio est apenas enfraquecido. Destaque ainda para a reafirmao da doutrina do sacrifcio eucarstico. Do ponto de vista disciplinar, triunfa a lei: salus animarum supremo lex esto a salvao das almas h-de ser a lei suprema. Acaba-se com a separao entre ofcio e beneficio. Os dois pilares da pastoral segundo Trento so os bispos nas dioceses e os padres nas parquias. Dos leigos s se fala se for para os acusar de usurpao dos bens eclesisticos (!!). O dinamismo reformador dos papas seguintes marcou o sucesso da Reforma Tridentina. A maior parte dos Estados aceitaram os decretos; a Espanha acolheu-os salvos os direitos reais; a Frana s aceitou os dogmticos, no os de reforma; os pases de rea protestante nem para eles olharam

7. DISCIPLINAMENTO E VIDA PASTORAL APS O CONCLIO DE TRENTO

Clarificao de termos:

Reforma, Contra-Reforma e disciplinamento: O termo Reforma aplicado ao protestantismo insuficiente, pois o protestantismo , mais que uma reforma, um sistema dogmtico, disciplinar e moral. Ao mesmo tempo, a reforma catlica no foi apenas uma ContraReforma, pois no posterior ao protestantismo, no uma mera reao a este e no se reduz a um conjunto de medidas severas impostas e represso. Por este motivo, a historiografia vem preferindo o termo disciplinamento: a reforma que tinha comeado com os movimentos laicais no incio do sculo XVI torna-se agora um disciplinamento a partir de cima. um tempo de reorganizao: a igreja apresenta-se segundo o modelo de Estado moderno, valorizando a diplomacia e
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imbuindo-se da necessidade da pastoral, procurando ir ao encontro dos desejos dos fiis. O termo Contra-Reforma possvel de ser utilizado apenas na Alemanha, na recuperao catlica aps a paz de Augsburgo, com recurso represso.

Aplicao e receo: O concilio prefere o termo receo (supe a Igreja como sujeito ativo, segundo um ritmo ascendente e descendente); posteriormente, prevalecer o termo aplicao (a Igreja sujeito passivo de iniciativas autoritrias vindas do centro). Onde j existiam elementos de reforma, o conclio foi recebido; nos restantes lugares, tende-se para a aplicao. Espanha, Portugal e os Estados Italianos aceitam imediatamente o conclio (por decretos); a Frana e o Imprio resistem a alguns aspetos. O papado fez do conclio um meio de centralizao romana; os grandes bispos tridentinos agem como uma longa mo do poder romano. Tambm a renovao das ordens religiosas foi em grande parte fruto de Trento.

O papado e a cria romana: O ps-concilio foi marcado por um forte centralismo romano, devido a trs tipos de exigncias: Politicas: os Estados Modernos tendiam para tentar controlar a Igreja nos seus territrios; Eclesisticas: os cardeais, que antes viviam como prncipes, passam a burocratas mais numerosos e controlados. Os bispos tambm perdem algum poder perante Roma; Teolgicos: desenvolve-se, por reao ao protestantismo, um forte sublinhado da visibilidade da Igreja, concebida como sociedade perfeita com autoridade em ordem santificao, com trplice grau de pertena (mesma f em Cristo, mesmos sacramentos e obedincia aos legtimos pastores e ao papa).
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O papado: A partir de Pio V, a figura papal muda para a de um pastor completamente devotado cura animarum. Seguem-se grandes papas: Gregrio XIII, Sisto V, Clemente VIII, Paulo V e Gregrio XV. O papado passa a ter exrcito permanente, taxas permanentes, corpo diplomtico estvel, corpo de ministros de confiana e organizao em dicastrios. Ao mesmo tempo, preocupa-se com a qualidade e ortodoxia da doutrina. Cria romana: A cria torna-se mais religiosa e menos mundana. Ao jeito dos Estados modernos, desenvolvem-se as nunciaturas apostlicas (a tradio medieval das embaixadas pontifcias temporrias torna-se incomportvel). A propagao das doutrinas protestantes trazem novas preocupaes s nunciaturas (surgidas no sculo XV Espanha, 1484). A reforma geral das nunciaturas deve-se a Gregrio XIII, em 1584. Os ttulos dos seus representantes variam: legado pontifcio (cardeal), nncio (bispo, no cardeal), inter-nncio (agente secundrio). Mais que a habilidade poltica, valoriza-se a competncia jurdica e a vida pessoal. Dado que a reputao da Santa S tambm dependia do estilo de vida das nunciaturas, as despesas econmicas destas so enormes. Pio V restaurou ainda as visitas ad limina apostolorum, com o objetivo de levar os bispos a venerar os tmulos dos apstolos, encontrar o papa e a cria e apresentar uma relao sobre as dioceses. Cada bispo apresentava duas relaes: uma relativa ao estado material das dioceses (igrejas, oratrios, mosteiros, hospitais, lugares de piedade, confrarias, etc.) e outra relativa vida pastoral (cumprimento da obrigao de convocao de snodos provinciais e diocesanos, de visita pastoral, de residncia; meno da presena de heresias, indicaes sobre os costumes e a disciplina; etc.). Em 1588, com a bula Immensa actermi dei, Sisto V reorganiza totalmente cria. Sisto V no criou todos os dicastrios, pois vrios j existiam. A este papa deve-se
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sobretudo a reorganizao (nota: a prxima a de Pio X!). o papa reserva para si a presidncia dos dicastrios mais importantes. Congregaes para assuntos espirituais: Congregao da Santa Inquisio (1542); Congregao da Signatura da Graa; Congregao Consistorial; Congregao dos Ritos e Cerimnias; Congregao do ndice de Livros Proibidos (1571); Congregao do Conclio (1564); Congregao dos Regulares (1586); Congregao dos Bispos (1576); Congregao da Sagrada Consulta. Congregaes para os assuntos materiais: Congregao da Abundncia do Estado Eclesistico; Congregao para a Defesa do Estado Pontifcio e da Frota Papal; Congregao para o alvio das taxas do Estado Eclesistico; Congregao da Universidade de Estudos; Congregao das Estradas, Pontes e Aquedutos; Congregao da Tipografia Vaticana (1587). Sisto V procede ainda reforma do colgio cardinalcio: 70 cardeais no mximo, com regras quanto idade mnima e s qualidades requeridas. Os rgos de defesa doutrinal: Emergem da necessidade de limitar as heresias, controlar a imprensa e a divulgao dos livros.

A Inquisio:

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Diante dos hereges, havia duas tendncias no modo de agir: ou se aplicava a pena de morte (o herege insultava a divindade e inquinava a populao), ou se era tolerente (verifica-se um desenvolvimento embrionrio da tolerncia). O controlo da doutrina era feito no apenas pela Igreja, mas tambm pelo Estado.

Espanha (no tridentina)

Controlo Estatal

Trs ramos da Inquisio

Portugal

Controlo Estatal

Romana

A Inquisio espanhola foi criada em 1478 a pedido dos reis catlicos, a fim de resolver os problemas do judasmo (conversos). A Inquisio torna-se um rgo da monarquia independente de Roma: era um dos cinco conselhos do Reino, o grande inquisidor era nomeado pelo rei e existia ainda o conselho da Inquisio para vigiar os conselhos provinciais, os inquisidores, etc. A Inquisio tratava causas de f (judasmo, islamismo, protestantismo, alumbrados movimento evanglico espanhol , delitos contra o Santo Ofcio, blasfmia, sacrilgio, ), causas de costumes (bigamia, sodomia, bestialidade), outras causas (contrabando de cavalos, ). A concluso do processo podia ser a absolvio, a reconciliao (com penas ou o fogo). Sob Filipe II, a Inquisio atinge o seu auge. Certamente, a Inquisio espanhola cometeu atrocidades, todavia, no era to m como a pintam e como foram os tribunais civis. Ela mostra o tempo de incerteza e disciplinamento que se vivia.

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A Inquisio romana nasceu no sculo XIII como resposta s heresias de ento. No sculo XVI, estava obsoleta, pelo que Paulo III, em 1542, decide dar-lhe nova forma, nomeando 6 cardeias. Foi criada com carcter provisrio, mas permaneceu. O organismo caracterizou-se pela sua centralizao em Roma e pelas suas muitas faculdades (jurisdio sobre toda a Igreja, mesmo cardiais e cria, em qualquer lugar). Conseguiu travar a expanso da heresia, estender o seu poder a outros mbitos (moral e costumes) e controlar o colgio cardinalcio. Era controlada pela Congregao da Santa Inquisio, vigiando e controlando os tribunais diocesanos. Os inquisidores eram sobretudo dominicanos; havia tambm franciscanos. Os membros eram essencialmente telogos (juristas, na pennsula ibrica). Processo da inquisio (passos): Denncia, no annima; Investigao e recolha de documentos e testemunhos; Fase acusatria; Fase defensiva. Era permitida a recusa dos juzes, ao mesmo tempo que o acusado recebia cpia autenticada de todos os documentos, tendo tempo para preparar a sua defesa. Alm disso, tinha advogado de defesa e as testemunhas eram mantidas em segredo. O advogado (de ofcio, para os pobres) podia objetar conscincia e as testemunhas condenadas se mentissem. O grande objetivo era levar o acusado a arrepender-se e a mudar, pelo que a tortura era moderada e nem sempre admitida. Alm disso, os tormentos eram muito mais brandos se comparados com os tribunais civis. Havia vrias penas possveis: abjura privada ou pblica, priso domiciria ou limites de deslocao, galera e, em ltimo caso, o fogo. Mesmo neste caso, se houvesse algum tipo de arrependimento antes da aplicao da pena, eram decapitados ou enforcados antes de serem queimados. Por seu turno, a inquisio portuguesa surge pelo menos no sculo XIV, caracterizando-se por uma tolerncia face s minorias de judeus e mouros. No incio do sculo XVI, a situao mudou, com a reforma definitiva da inquisio em 1547, que aproximou a inquisio portuguesa da espanhola. A ao da
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inquisio orientou-se sobretudo para o ataque aos judeus. As medidas tornam-se muito mais severas por influncias da represso da Inquisio espanhola, do peso poltico de Portugal dado o seu imprio, da rutura da cristandade e da criao da Inquisio romana. Alm do judasmo, a inquisio portuguesa tratava de questes da heresia, blasfmia, bigamia, homossexualidade, Semelhante espanhola, a inquisio portuguesa no teve o seu horror, se bem que cometeu excessos inaceitveis.

A censura: A apario e desenvolvimento da imprensa levou a Igreja a desenvolver a fiscalizao por meio da censura preventiva (Imprimatur) e da condenao (Index). O Imprimatur surgiu na Alemanha no sculo XV. o papa Paulo IV que lhe d a forma definitiva: sendo obrigatrio apresentar as obras ao bispo (segundo o V Conclio de Latro), torna-se necessria a autorizao do mesmo; os livros dos religiosos deviam ser analisados por algum de outra ordem; a autorizao era gratuita e os bispos deviam examinar as livrarias. O cumprimento das normas foi varivel. Depois de os livros serem publicados (sem Imprimatur), eram tambm analisados para averiguar a sua ortodoxia. Os que se consideravam proibidos ou suspeitos integravam o Index Librorum Proibitorum. o papa Paulo IV que, em 1559, estabelece definitivamente a estrutura do Index. Divide-o em 3 partes: Obras de hereges ou obras condenadas; Livros que fossem considerados uma ameaa f e aos costumes; Livros annimos ou sob pseudnimo. Uma clusula condenava os textos annimos publicados a partir de 1519 (primeiros livros de Lutero). Em 1561, publicado uma Moderatio Indicis
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Librorum Prohibitorum, que ainda inclua textos de hereges (mesmo que os textos nada tivessem de hertico), tradues de textos patrsticos feitas por hereges e a Bblia, quando a publicao se fazia sem a autorizao da Inquisio; entre outros casos No conclio, a questo foi abordada e decidiu-se criar um ndice em 3 partes (livros de autores herticos; livros suspeitos e contrrios piedade e aos costumes; livros annimos), bem como se definiam sanses, regras sobre a censura, sobre as correes, etc. os problemas gerados para no coincidncia entre diferentes listas levou Pio V a criar a Congregao do ndice, em 1571.

Os instrumentos de animao pastoral e espiritual: Para a execuo da reforma, houve contributos de carcter litrgico e catequtico. Verificou-se uma forte centralizao romana, preponderou o rito romano e uniformizaram-se os livros litrgicos.

Catecismo romano: Antes do conclio, surgiu a campanha da doutrina Crist, de Castellino de Castello (1536) e os catecismos de Pedro Cansio. Em 1566, publicado o Cathecismus ex Decreto Concilis Tridentini ad Parochos, com uma estrutura em 4 partes: F; Sacramentos; Mandamentos; Orao. o catecismo dirigia-se s aos procos (no aos fiis), caracterizando-se pela segurana doutrinal, pela essencialidade, pelas referncias frequentes Escritura e aos Padres e pela renncia a qualquer tom polmico. Outros catecismos existiram (como o de D. Frei Bartolomeu dos Mrtires).

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O brevirio romano: O termo brevirio vem da reduo do nmero de livros, a fim de permitir o uso pessoal e em viagens. A recitao estava muito sobrecarregada, a Escritura posta de porta em muitos casos e o ofcio dominical superado pelo santoral. A reforma foi conservadora: uniformizou-se a recitao individual e coral, retocaram-se as leituras, os ofcios de Nossa Senhora e dos Santos tornaram-se facultativos. O brevirio foi publicado em 1568. Composio do novo ofcio: Matinas, Laudes, Prima, Trcia, Sexta, Noa, Vsperas e Completas. Havia ainda dias especiais para rezar o ofcio de Nossa Senhora, o de defuntos, os salmos penitenciais e os graduais.

O missal romano: O missal publicado em 1570, por Pio V. a reforma foi pouco radical: conservaram-se 120 festas com data fixa, no havia lectio contnua da Escritura, as lituras eram limitadas e repetitivas, eram poucos os prefcios, suprimiram-se as sequncias, excepto cinco, e as missas votivas eram poucas. Quanto lngua, era o latim, embora no se condenasse o vernculo. A prxis posterior imps o latim.

Publicaram-se, ainda, o Martirolgio romano (1584), Pontifical romano (1596), Cerimonial dos bispos (1600), o Ritual romano (1614), a Vuldata SistoClementina (1592) e a Profisso de f tridentina (1564).

O episcopado tridentino: A figura do bispo muda totalmente: passa de dignatrio a pastor, de alvo de honra a pessoa com ofcio, residindo na diocese. Os bispos so os primeiros agentes da cura pastoral. Teologicamente, vrios problemas ficaram por resolver: a relao
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entre papado e episcopado, o valor sacramental da consagrao episcopal e a espiritualidade do bispo. O lema da misso episcopal a parir de Trento: Salus animarum suprema lex esto. Os critrios para a escolha dos bispos eram apertados e variavam de reino para reino. Destacaram-se os bispos Carlos Barromeu (Milo), Gabriele Paleotti (Bolonha), Francesco Gonzaga (Cefal e Mntua), Juan Achoa de Salazar (Calahonra e Plasencia), Francisco Sarmiento de Mendoza (Astorga e Jan), Baltasar de Moscovo y Sandoval (Jan) e Frei Bartolomeu dos Mrtires (Braga).

O presbiterado Nos pases de Reforma protestante, o clero diminui; nos restantes, muito abundante, havendo ainda clrigos no ordenados. Entre as razes para tal, temos os privilgios de que gozavam os tonsurados, o direito de morgadio, que restringia a herana ao filho mais velho, e o abundante consumo devocional ligado ao medo e cura pastoral. Vrios aspetos do presbiterado exigiam reforma: a deficiente observao do celibato, a ignorncia e o apego ao dinheiro. Tomaram-se vrias medidas disciplinares para pr fim aos abusos (suspenses, proibio do servio pastoral, despedimento ou expulso das dioceses, multas, ). O presbtero ideal aps Trento o bom proco; acentua-se o aspeto sacramental e ontolgico (em contraposio perspectiva protestante sobre o sacerdcio); sublinha-se a necessidade de o pastor conhecer o povo, nutri-lo com a Palavra e os sacramentos e am-lo nos seus membros mais dbeis. Gradualmente, o clero foi sendo renovado. A reforma dos cabidos foi mais lenta e com recurso Congregao do Conclio ou ao poder cvil. Os cnegos comeam a dedicar-se tambm ao servio pastoral, ao ensino da teologia, pregao e ao confessionrio, alm de cantarem o ofcio. Os presbteros que viviam como beneficiados e capeles perdem valor e rendimentos, pelo que passam a vigrios paroquiais ou mestres-escola. Quanto ao clero paroquial, este muito valorizado, com estabilidade e cngrua. O padre ideal o bom proco, sujeito ao bispo e respeitado na parquia que lhe est confiada.
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A fundao dos seminrios: A renovao do presbitrio passou pela melhor formao das novas geraes dos padres. Em Itlia fundaram-se muitos, pequenos, com muitas limitaes e para acolher seminaristas e simples estudantes. Em Frana, foram as ordens religiosas que tiveram mais sucesso. Na Espanha, os seminrios inspiraram-se nos colgios universitrios.

Os religiosos: Apesar do papel importante que assumiram no ps-Trento, foram tambm alvo de severas crticas: populares (luxria, avidez, conflitualidade, ociosidade), dos humanistas (ignorncia), dos nobres e governantes (que lhes cobiavam os bens), dos protestantes (Lutero admite o monaquismo como forma de servio, no de vida evanglica ou estado de perfeio) e do seio da prpria Igreja (proliferao demasiada de congregaes, excesso de privilgios e imunidades, conflitualidades entre ordens). Houve dois tipos de reforma dos religiosos: Interna: por iniciativa dos superiores e dos captulos, tentara a limitao da posse de bens; a valorizao da formao e dos estudos e a regulao das dispensas e isenes, para travar os abusos. Temos reformas internas nos agostinhos, carmelitas, dominicanos e beneditinos; Externa: realizada pelo conclio (fixao do noviciado em 1 ano, limite mnimo de profisso nos 16 anos, proibio do pecnio trocas econmicas e ordenao, para os mosteiros isentos, do captulo e da visita cannica), pelo papado (interveno dos cardeais protetores quando favorveis reforma, centralizao da cria generalcia em Roma e criao da Congregao dos Regulares) e pelo poder civil. O esprito de reforma abriu caminho reforma da vida espiritual (orao, esprito contemplativo, espiritualidades eucarstica, meditao pessoal, direo espiritual, exerccios espirituais), reaquisio do sensus Ecclesiae (as ordens propagam
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uma devoo a Pedro e Igreja e caracterizam-se por uma eficaz centralizao romana), acentuao do papel dos religiosos na evangelizao (ad gentes, misses populares, territrios protestantes), diaconia das novas comunidades e pobreza individual. Um bom exemplo de novas congregaes a do Oratrio, de S. Filipe Nri. composta por sacerdotes e leigos que vivem em comum, sem votos. Cada comunidade uma congregao autnoma, no isenta, composta de presbteros e irmos vivendo em comum sem votos, apenas com o objectivo de praticar livremente os conselhos evanglicos e viver fraternalmente na simplicidade. A sua elevao a congregao em 1575 (tinha sido fundada em 1564) no lhe retirou a sua elasticidade.

As religiosas: A reforma tridentina da vida religiosa foi sobre tudo disciplinar, sem ir raiz dos problemas: justificar e valorizar a vida religiosa. As religiosas de votos solenes: Trento deu sobretudo ateno obrigatoriedade de clausura das monjas, obrigatoriedade que no atingia as formas mais abertas de vida religiosa feminina. A partir de Pio V, o objetivo torna-se claro: essas formas mais abertas devem desaparecer. Na sua constituio Circa Postoralis (1566) determina que todas as monjas devem observar a clausura, bem como as ordens terceiras com vida em comum e votos solenes; as ordens terceiras com votos simples deviam emitir votos solenes e passar clausura; e as religiosas sem votos solenes no podiam receber mais novias. Em consequncia, a vida religiosa feminina abandonou praticamente o servio da caridade (incompatvel com a clausura) e sofreu reformas internas. Particular meno merece a reforma carmelita de Sta. Teresa de vila, iniciada em 1562 e consolidada entre 1580 (aprovao papal), 1593 (separao da ordem dos carmelitas descalos dos da antiga observncia) e 1875 (reunificao das congregaes italiana e espanhola dos carmelitas descalos). Teresa
de vila pretendia viver a Regra sem mitigao, em pobreza e austeridade, segundo o modelo da Igreja orante. Pgina | 46

Merece ainda destaque a Congregao da Visitao de Nossa Senhora, fundada por Francisco de Sales e aprovada em 1626. Inicialmente, caracteriza-se pela clausura apenas entendida como proibio da entrada de homens, pela sada ao apoio aos doentes, pelos votos simples de castidade e estabilidade, pela veste preta (no hbito) e pela recitao apenas do pequeno ofcio de Nossa Senhora. Por obrigao do bispo de Leo e do papa, Francisco de Sales deixou cair o apoio aos doentes e atacou a clausura, mas com trs exigncias: no obrigaes de recitar o brevirio romano, possibilidade de as vivas viverem na comunidade em hbito secular e admisso de pessoas casadas para retiros de alguns dias.

Mulheres consagradas para o servio: Apesar das imposies, h congregaes vocacionadas vida activa. As ursulinas (de ngela Merici), aprovadas em 1544, tomaram agora um de dois caminhos: emitir voto privado de virgindade e promessa de permanncia no instituto, vivendo com a famlia prpria e ajudando o proco; ou emitir votos solenes e passar clausura. Em Inglaterra, surge o projecto de Mary Ward, clarissa que pretende formar uma congregao com as seguintes caractersticas: Sem clausura; Assente em colgios para educao de meninas, ao modelo dos jesutas.

Depois da aceitao do Paulo V, a congregao floresce por poucos anos, pois uma errada viso da mulher, o antijesuitismo e a oposio da Propaganda a novas fundaes, fazem chover a s crticas. Fundada em 1616, a congregao foi suprimida em 1631. Em 1632, as religiosas puderam viver em comum com Mary Ward, mas a memria desta foi para sempre banida e nunca reconhecida como fundadora. Mais sucesso teve Vicente de Paulo, fundador das Companhias da Caridade (Lio, 1617, instituio de leigos para os pobres), da Congregao da Misso (Paris, 1633, grupo de sacerdotes para evangelizar os pobres nas missoes e outras iniciativas, como a assistncia dos condenados s galeras) e as Filhas da Caridade (Paris, 1633, aprovada por Roma em 1668, para a assistncia aos pobres por parte das mulheres, envolvendo Pgina | 47

gente da alta e mdia aristocracia e empenhavam-se a tempo inteiro. A congregao nasceu e cresceu com algumas anomalias, a seu tempo corrigidas, mas foi a nica aprovada por Roma, sem clausura, dependncia dos ordinrios nem votos solenes, e numa vida activa de servio).

8. CONFLITOS POLITICO- RELIGIOSOS ENTRE CATLICOS E PROTESTANTES NOS SCS. XVI E XVII
Tradicionalmente, usava-se a expresso guerras de religio para designar os conflitos antes da Paz de Vesteflia. Todavia, mais correcto usar a expresso conflitos politico religiosos.

Os conflitos politico-religiosos em Frana e o dito de Nantes: O calvinismo chegou a Frana por volta de 1540, tendo-se difundido rapidamente pelo territrio e por todas as classes sociais. Com a morte do rei Henrique II (1559). Da dinastia dos Valois, o poder fica nas mos da esposa, Catarina de Medici, uma vez que os filhos, que se vo sucedendo no trono, tinham vrios problemas fsicos e psquicos. Por tudo isto, as guerras que se sucederam foram devidas a problemas religiosos e polticos: Luta entre catlicos e calvinistas; Oposio da nobreza, unida em torno dos Bourbon, ao absolutismo dos Valois; Aspiraes de Filipe II a controlar a Frana, sob pretexto de ajuda aos catlicos.

Os huguenotes (calvinistas franceses) foram-se constituindo em Igreja separada e perseguida por Henrique II. Viviam no nicodemismo (culto catlico s clara, calvinista em segredo). Ao mesmo tempo, formam-se em partido, com alguns nobres. morte do rei, Catarina de Medici procura a concrdia e, no dito de Janeiro de 1562, concede aos huguenotes a possibilidade de se reunirem em snodos, o livre exerccio de culto (fora das cidades e em casas privadas) e o reconhecimento dos pastores. Dois meses depois, Pgina | 48

60 huguenotes morrem no massacre de Vassy. Comeas as guerras de religio, que duraro at 1598, interrompidas por breves tempos de paz (total de 8 guerras). Em 1570, na paz de Saint-Germain, os huguenotes conseguem a permisso para celebrar o culto nas residncias dos nobres e nas cidades, excepto Paris, e onde estivesse a corte, o livre acesso s funes pblicas e a atribuio de quatro praas fortes, para ocuparem. A Paz de Saint-Germani desfeita no massacre de So Bartolomeu (24 de Agosto de 1572), em que morrem milhares de huguenotes e muitos abjuraram. A ordem para o massacre veio do rei Carlos IX. Face a isto, desenvolve-se a tese do tiranicidio, do huguenote (telogo) Teodoro Beza. Seguem-se duas guerras, encerradas no tratado de Poitiers (1577). Entretanto, constitui-se a liga santa (reaco catlica, sob a direco de Henrique de Guisa) e o partido dos polticos (catlicos moderados que punham a paz do reino acima de tudo). Com a morte do duque de Anjou, herdeiro do trono, em 1584, os nimos exaltam-se, porque o herdeiro passa a ser o huguenote Henrique de Navarra; assustado com o poder da Liga Santa, o rei Henrique III aproxima-se de Henrique de Navarra e manda matar os lderes da Liga. A faculdade de Paris de Teologia declara o povo desligado da obedincia ao rei traidor, o papa excomunga-o e Henrique III acaba assassinado (1589). Henrique de Navarra deve subir ao trono; decide abjurar a f calvinista, a fim de no causar problemas (1593), e o partido dos polticos consegue que o papa Clemente VIII o reconhea (1598). Terminam as guerras de religio. Nesse mesmo ano, Henrique IV publica o dito de Nantes, no qual declara o catolicismo como religio dominante, impe a restaurao do culto onde tinha sido suprimido e a restituio dos bens eclesisticos, ao mesmo tempo que concede aos huguenotes liberdade de conscincia e de culto (excepto em Paris e alguns centros episcopais, castelos e residncias da nobreza), o livre acesso a cargos pblicos, ajuda financeira estatal e o governo, por 8 anos, de 200 fortalezas. O dito no agrada nem a catlicos nem a huguenotes; mesmo o rei considerava-o provisrio; pois esperava a unidade da f dos sbditos; no entanto, conseguiu alguns tempos de paz. Ao contrrio da Paz de Augsburgo, o dito de Nantes no coloca duas religies em p de igualdade, mas cria uma espcie de Estado dentro do Estado. Em 1610, Henrique IV assassinado. A regente Maria de Medici manifesta uma tendncia pr-espanhola e pr-catlica. Nos Estados Gerais de 1614 pede-se o Pgina | 49

extermnio dos herticos. Em 1629, por aco de Richelier, o dito de Nimes confirma as clausulas d dito de Nantes, mas suprimindo as praas de segurana e as assembleias polticas. As incongruncias da coroa francesa, durante a Guerra dos Trinta Anos, atrasou a revogao do dito. Por fim, o Lus XIV, em 1685, decidiu revogar o dito de Nantes, proibindo todas as formas de culto calvinista, ordenando a demolio dos seus templos, obrigao das famlias calvinistas rebaptizarem os filhos, proibindo-os de sair do reino (tinham poder econmico) e confiscando os bens aos que recusassem voltar, retirando os direitos pblicos aos que se recusassem converter, proibindo o ensino da religio reformada nas escolas e permitindo a sada dos pastores. As motivaes de Lus XIV passaram pela mentalidade absoluta que impunha aos sbditos a religio do rei; politica, que considerava a unidade religiosa como sustentculo da unidade real; comparao com a Inglaterra (o dito de Milo dava aos calvinistas o que a Inglaterra negava aos catlicos); e o desejo de se afirmar diante dos sbditos, do papa e do imperador do Sacro Imprio. A revogao do dito de Nantes reforou o poder moral da coroa francesa e conseguiu a unidade poltica e religiosa do reino. Todavia, a paz foi alcanada pelo sangue, a fora econmica dos huguenotes perdeu-se e cresceu o sentimento antimonrquico e anticlerical, em Frana, e antifrans, fora dela. Concluindo: a revogao do dito revelou-se desastrosa

A guerra dos trinta anos e a Paz de Vesteflia: A Paz de Augsburgo no agradou nem aos catlicos, nem aos luteranos; apenas foi uma pausa na luta. Os luteranos tinham o seu culto restringido aos principados onde o prncipe fosse protestante; os catlicos estavam praticamente confinados Baviera, aos Principados Eclesisticos e ustria. Roma procurou apoiar a recuperao catlica, com o envio de nncios, a criao do Colgio Alemo, em Roma, e o envio de capuchinhos e jesutas, entre outras medidas. Destacou-se a aco do jesuta Pedro Cansio. Todavia, os protestantes, embora divididos entre si, continuavam a prosperar, devido ao ambiente de revoltas sociais, secularizao dos mosteiros, inoperncia do episcopado, venalidade e corrupo do Pgina | 50

clero e ao direito de reforma concedida aos prncipes. Com os avanos protestantes e as tentativas de recuperao catlica, os conflitos comeam. Em 1608, nasce a Unio Evanglica, que procura apoio externo. A Frana, de Richelieu, apoi-la-, por motivos polticos de oposio aos Habsburgos. Em 1609, nasce a Liga Catlica. Em 1610, a guerra quase eclode.

A guerra dos trinta anos: Quando em 1611 o imperador Rodolfo II abdica do trono da Bomia, o sucessor, Matias, seu irmo, inicia uma poltica anti-protestante. Isso provoca insurreies e numa revolta em Praga, a 23 de Maio de 1618. Comeara a Guerra dos Trinta Anos. Trs motivos lhe esto adjacentes:

Religioso: resistncia protestante recuperao catlica; Poltico-religiosa: restituio dos bens eclesisticos tomados pelos protestantes depois de 1552; Poltico: luta entre os Habsburgos e a Frana e o esforo dos Habsburgos em consolidar uma monarquia centralizada.

A Guerra dos Trinta Anos tomou propores europeias. Comeou no perodo bomio palatino (1618-1625). Em 1619, morre Matias e eleito o imperador Fernando II, profundamente catlico. Procura pr em prtica uma contra-reforma, pela persuaso e sobretudo pela fora, Ameaado pela Unio Evanglica, entra em guerra e derrota os protestantes na batalha da Montanha Branca (1620). Segue-se perodo dinamarqus (1625-1629): os catlicos tentam recuperar algumas dioceses dinamarquesas. O rei da Dinamarca, protestante, apoiado pela Inglaterra, reage pela fora; o imperador invade o reino e o rei perde a paz, no tratado de Lubeck (1629). Pouco antes, o imperador publicara o dito de restituio, em que todos os bens eclesisticos, mosteiros, abadias e dioceses, usurpados pelos protestantes, tinham de ser devolvidos Igreja; ao mesmo tempo revogara a declaratio ferdinandea, clusula da Paz de Augsburgo que permitia aos nobres protestantes permanecerem como tal nos estados eclesisticos.

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A Frana comea a conspirar contra os Habsburgos; em 1631, a Sucia entra na Guerra. Comea o perodo sueco (1630-1634). A Sucia vence em 1632, mas derrotada pelo Imprio em 1634. Assim assinada a Paz de Praga, em 1635: os protestantes recuperam o que tinham antes do dito de restituio; os catlicos conseguem que a Baviera, catlica, obtenha dignidade eleitoral. Descontente, a Frana declara guerra Espanha e ao Imprio, em 1635. Comea o perodo francs, muito sangrento. A Guerra dos Trinta Anos termina em 1648, na Paz de Vesteflia, selada pelos tratados de Mnster (entre o Imprio e a Sucia) e Osnabrck (entre o Imprio e a Frana).

8.1.

A Paz de Vesteflia:

Vejamos as suas consequncias sob vrios pontos de vista:

Religiosa: igualdade de direitos entre catlicos, luteranos e calvinistas; impossibilidade de mudana de religio oficial, caso o prncipe mude; permisses do culto privado a todos quantos no professavam a religio oficial;

Poltico-religiosa:

restituio

dos

bens

eclesisticos

quem,

documentalmente, provasse possu-los em 1 de Janeiro de 1624; Poltico: o imperador perde poder face aos prncipes estes passam a ter direito de federao, com voto deliberativo, no apenas consultivo, nas dietas e passa a no governar sozinho sobre a Alemanha. Alguns pases assumem-se neutrais, o imperador s governa sozinho nos territrios imperiais no germnicos e as fronteiras dos reinos e principados so redefinidas. A maior parte dos territrios vo para os protestantes; o aumento dos territrios da Baviera e a conservao da sua dignidade eleitoral quase a nica vitria catlica.

Reaco do papado:

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Paulo V e Gregrio XV haviam apoiado o Imprio; Urbano VIII pendera para a Frana de Richelieu. Diante da Paz de Vesteflia, Inocncio X hesitou, pois no podia aceitar a equiparao das trs confisses e a violao dos direitos da Igreja e, ao mesmo tempo, no podia pretender revogar a paz, pois isso traria mais guerra. Publica em 1650 o breve Zelus Domus Dei, datada de 20 de Novembro de 1648. O texto coerente do ponto de vista cannico-teolgico, mas inconsequente do ponto de vista poltico-diplomtico, pois no se esperava que pudesse mudar o que quer que fosse. Aps Vesteflia, notam-se algumas tendncias na Igreja e na sociedade:

A Igreja perdeu capacidade de interveno poltica mesmo nos estados catlicos; A poltica de equilbrio entre potncias prevalece na Europa. Mesmo o papado entrou nesse esquema; A f tornou-se instrumento nas mos dos regimes absolutistas e acentuouse a tendncia para se formarem igrejas nacionais; Notou-se um progressivo afastamento entre a f popular e o mundo da poltica, da economia, da cincia e da filosofia.

9. A ACTIVIDADE MISSIONRIA EM REGIME DE PADROADO

As descobertas do sc. vieram mudar a cosmovisao europeia: as potncias europeias decaem, passa-se do mar fechado ao mar aberto. O primeiro pas a lanar-se ao mar Portugal; seguem-se os espanhis, holandeses, ingleses e franceses. As descobertas comeam pelos pases ibricos, dada a sua localizao geogrfica, os factores naturais (ventos alsios), o desenvolvimento das tcnicas de navegao, o impulso da reconquista e a criao da Ordem de Cristo em Portugal, aps a supresso dos templrios. Portugal limita-se a uma presena essencialmente costeira, com inteno sobretudo comercial. A motivao missionria esteve sempre presente, mas com poucos frutos. As influncias culturais foram poucas. J os espanhis investem no avano para o interior, Pgina | 53

unindo a inteno comercial ao influxo cultural. Todavia, sem respeitar as antigas civilizaes Aztecas, Maias e Incas. As colnias eram governadas por vice reis, com grande autoridade (sem poder legislativo), mas sujeitos ao Conselho Supremo das ndias. Institui-se a encomienda: os colonos (encomenderos) recebiam por duas ou trs geraes, o controlo sobre um territrio, agindo neles como uma espcie de senhor feudal. Por fim, os ingleses preocuparam-se mais com o comrcio, expulsando e aniquilando progressivamente os indgenas. No houve grandes contactos culturais, apenas transferncia de costumes europeus.

9.1.

O padroado:

O padroado o conjunto de direitos e obrigaes que os papas concederam aos reis de Portugal e de Espanha para darem incio e desenvolverem a missionao nas terras descobertas de frica e da Amrica e no Oriente. No caso espanhol, chamava-se patronato. Martinho V e Eugnio IV (sc. XV) bulas a Portugal no contexto das conquistas no Norte de frica; a partir de Nicolau V, as bulas fazem tambm referencia aos territrios descobertos. A bula Aequum Reputamos, de Paulo III, sintetiza os pontos mais importantes do padroado portugus: Direito de apresentao de todos os benefcios eclesisticos; Dever de construir, conservar e reparar igrejas; Dever de provir ao culto divino e sustentar os encarregues do mesmo; Obrigao de prover um nmero suficiente de padres.

O patronato espanhol foi regulado pelas duas bulas Inter Coetera, de Alexandre VI (pertencem ao rei de Espanha as terras descobertas ou a descobrir a 100 lguas de Cabo Verde) e a Eximiae Devotiones (aplicam-se ao rei de Espanha os direitos e deveres dados j ao rei de Portugal). As motivaes para a atribuio do padroado aos reis ibricos deve-se a trs factores: a mentalidade que unia a monarquia e a Igreja, a falta de empenho missionrio em Roma e a falta de meios para tal. No entanto colocaram-se mais algumas questes: o padroado privilgio concedido pelo papa ou um contrato? Se privilgio, o papa pode retir-lo; se contrato, no sem o apoio da outra parte. Pgina | 54

Mais, a diviso do mundo no Tratado de Tordesilhas referencia-se apenas aos territrios sob controlo efectivo das coroas, ou no? Porque se assim no fosse, a ndia e a China pertenciam a Espanha, no a Portugal! O mais correcto ser falar de benefcio, no de doao, e apenas no sentido da jurisdio eclesistica com vista missionao. Com o padroado, os reis ibricos tinham os deveres de escolher, enviar e sustentar os missionrios e o que eles necessitassem; recebiam o direito de nomear para todos os benefcios, admitir ou excluir missionrios, obrig-los a partir de Lisboa ou de Sevilha e controlar todas as questes eclesisticas. verdade que o padroado implicou os reis na difuso da f e garantiu os meios para sustentar as misses e proteger os missionrios. No entanto, nem sempre os deveres foram cumpridos integralmente, o Estado controlou demasiado a vida da Igreja nas novas terras, a burocracia e a necessidade de autorizao rgia tornou diminuta a presena dos missionrios e nem sempre foi clara, para os indgenas, a distino entre missionrio e colonizador. O padroado s resultou razoavelmente nos sculos XV e XVI.

9.2.

A evangelizao da frica portuguesa:

Todas as terras descobertas pertenciam diocese do Funchal, fundada em 1514 (arquidiocese em 1533).

9.2.1. Congo: O Congo tornou-se uma espcie de protectorado de Portugal, com autonomia e rei prprio. O rei do Congo Nzinga Nkuwu fez-se baptizar em 1491, tomando o nome de Joo, fascinando com o poderio dos portugueses. Apostatou depois. Todavia, o seu filho, Afonso, foi chamado o apstolo do Congo, vivendo um cristianismo convicto. Desejou uma diocese para o seu pas, enviando mesmo um grupo de jovens (entre os quais os filhos) para Lisboa, para estudarem e serem ordenados. Decepcionou-se com Roma, que no lhe concedeu a diocese (s seria criada em 1596), e com os portugueses, que traficavam escravos, lhe faltaram ao respeito e o enganavam. No sc. XVII, os reis Garcia II e Antnio I rebelaram-se; o reino desfez-se na guerra civil. Pgina | 55

No incio do sc. XVI foram para l missionrios Lios, dominicanos, franciscanos e seculares. Seguiram-se os jesutas (destaque para o Pe. Baltazar Barreira e o Pe. Mateus Cardoso) e os capuchinhos (no sc. XVII). Todavia, os frutos foram escassos. Muitos missionrios tinham vida no exemplar.

9.2.2. Angola: Chamava-se Reino do Ndongo. No havendo ouro, interessava aos portugueses o trfico de escravos. Marcaram presena os jesutas, mas com muito pouco sucesso. Os missionrios possuam os seus escravos, todavia, o que mais chocava era que os traficassem.

9.2.3. Moambique: Os chefes locais aceitam o apoio dos portugueses para se protegerem dos rabes. Em 1505, constri-se em Sofala a primeira igreja; a preocupao era sobretudo a assistncia aos portugueses. Para a evangelizao dos indgenas, destacar-se-o os jesutas (padres Gonalo da Silveira e Andr Fernandes), que dirigiram um colgio e vrias misses, e os dominicanos (frei Joo Madeira e frei Joo Santos). Em 1590, haveria 20 mil convertidos.

9.2.4. Monomotapa: Tambm aqui os portugueses so acolhidos para que ajudem a lutar contra os muulmanos. Comeam por chegar os jesutas, que se retiraram em 1574, regressando mais tarde. Seguem-se os dominicanos, destacando-se o africano frei Lus do Esprito Santo. No final do sc. XVII, acabam por ter de fugir. Antes, tinham construdo vrias igrejas. Aqui as misses falharam no por causa da escravatura (os missionrios no tinham escravos), mas devido insuficincia de meios, ao clima e concorrncia com os muulmanos.

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9.2.5. Mombasa: Situada no Qunia. Em 1500 chegaram os primeiros missionrios (franciscanos e seculares), mas quase sem sucesso nenhum. Em 1597, chegaram os eremitas de Santo Agostinho, vindos da ndia. Em 1631, o rei Yusef Bin Hasan, que tinha sido mandado para Goa estudar, e ser baptizado, pelos portugueses, depois de lhe matarem o pai, impe a apostasia sob pena de morte. Os portugueses fogem, regressando no ano seguinte. Em 1698 so novamente expulsos e, em 1728, um grupo que ainda tenta voltar exterminado.

9.2.6. Etipia: O interesse pela Etipia era grande porque se associava o negus (ttulo do rei) ao lendrio Preste Joo. Embora o reino fosse cristo, a Etipia era monofisita (heresia prcalcedoniana de Eutiques, que afirmava que Cristo tinha uma s natureza). A converso da Etipia foi confiada aos jesutas, mas acabou em desastre. No sc. XVI, a Etipia encontra-se em perigo, dada a ameaa muulmana. Os portugueses so, por isso, bem recebidos. Entre 1521 e 1542, a Etipia teve de enfrentar diversos ataques de muulmanos, tendo muitos territrios sido saqueados. Em 1520, chega a primeira embaixada portuguesa Etipia; em 1527, o negus que envia um embaixador a Lisboa; todavia, o rei de Portugal, sabendo das prticas judaizantes do cristianismo etope, comea a v-los como hereges. Como o embaixador tardava em chegar, o negus envia outra embaixada, desta vez ao papa, pedindo um patriarca no dependente de Alexandria. Segue-se a burla de Joo Bermudes, que se faz passar por patriarca, e a ajuda dos portugueses em Goa para deter a invaso muulmana (1541). Com tudo isto, comeam os conflitos. Em 1553, so enviados trs jesutas para a Etipia, a fim de serem bispos. Para preparar a misso, so enviados antes dois, um dos quais, o Pe. Gonalo Rodrigues, escreve um texto em que ataca os erros religiosos etopes e os gestos interesseiros do negus. O rei reage, escrevendo a Confisso de Cludio, na qual defende a doutrina etope. Entretanto, desiludido pelo caso de Joo Bremudes, o negus pede um patriarca a Alexandria. Desse modo, no foi possvel entrar no reino patriarca enviado pelos jesutas. Entretanto, os problemas em torno dos ritos judaizantes agravam-se at que, em 1559, o negus declara Pgina | 57

passvel de pena de morte quem aderisse ao catolicismo romano. Fracassada esta primeira misso, so enviados, mais tarde, novos missionrios. Em 1598, chega Etipia Pro Paez, com uma nova atitude: estudou o gheez, percebeu que as diferenas entre o cristianismo romano e o etope eram disciplinares, apenas, aprendeu a apreciar a simplicidade da teologia etope, bem como a devoo eucarstica e mariana dos etopes. Dado o clima de guerra civil, o negus pricurou o apoio dos portugueses. Com o novo negus, Susenyos, comeou um perodo de sucesso. Em 1615, publicou um decreto para codificar as duas naturezas de Cristo. Dadas as insurreies dos monofisitas, o negus, em vez de ser moderado (como pedia Paez), proibiu o sbado e imps a adeso ao catolicismo (1621). Com a morte de Paez (1622), chega Etipia Afonso Mendes, na qualidade de patriarca (1625). Imediatamente, imps os costumes latinos, desprezando as tradies etopes: um jesuta tornou-se superior de todas as igrejas e mosteiros, o jejum etope foi mitigado, a circunciso proibida e os sacramentos declarados invlidos. Em 1626, o rei professa a f catlica e, com isso, impe a data da Pscoa segundo a tradio latina, impe um juramento de submisso ao papa em todas as provncias, suspende todos os sacerdotes, at serem confirmados pelo patriarca e impe pena de morte aos desobedientes. Dadas as revoltas, comeam as vtimas. Em 1632, o negus concede liberdade religiosa. Nesse ano, sucede-lhe o filho, o qual expulsa Mendes, impe o monofisismo, sob pena de exlio ou morte, aliou-se aos muulmanos e fechou a Etipia ao ocidente. Sntese: o desrespeito dos missionrios pelas tradies locais e a confuso entre evangelizao e poltica conduziram o promissor cristianismo etope ao fracasso.

De um modo geral, as misses africanas falharam. Havia poucos missionrios, muitos deles de fraca qualidade, conheciam mal o territrio, o clima e os costumes locais, baptizando em massa, pregando por intrpretes e destruindo tudo o que roasse a idolatria. Alm disso, muitas vezes a adeso no era convicta, mas com interesse econmico e militar. No entanto, merece louvor a coragem de muitos missionrios, que partiam para no mais voltar. Pgina | 58

9.3.

A Evangelizao da Amrica Latina:

H duas vises. A lenda negra, de Bartolomeu de las Casas (a conquista espanhola foi usurpao) e a leitura hispnica (a conquista foi uma grande obra de evangelizao). Vejamos dados histricos. Dada a imensido das terras americanas e o pequeno nmero de espanhis, colocaramse os indgenas a trabalhar, o que levou escravatura. Em 1512, os dominicanos conseguem que se aprovem as Leis de Burgos, que declaravam os ndios livres, com direito a serem educados na f catlica, devendo receber o salrio se o rei ordena que trabalhem, com direito a que os trabalhos sejam proporcionais fora fsica, no lhes podendo ser tiradas horas de repouso e tendo direito a casa e terreno prprio. Na prtica, porm, as Leis de Burgos tiveram pouco impacto. Os colonos serviram-se do sistema de encomienda (recebiam territrios, dos quais podiam exigir tributos e trabalho aos indgenas, em troca de proteco e instruo religiosa). Juridicamente, a posse de terras justificaram-se atravz das bulas de Alexandre VI, a ideia de que as terras so res nullius (terras de ningum), j que o direito de propriedade dos ndios imperfeito, visto serem idlatras. Estes princpios fundamentam o Requerimiento (1514), lido antes de cada expedio: porque o papa tinha dado as terras a Espanha, os conquistadores deveriam submete-las Igreja e ao rei de Espanha. Todavia, o Requerimiento provocou polmica e debates, pois cresceu a conscincia de explorao dos ndios. Assim, temos os defensores dos indgenas;

Bartolomeu de las Casa (encomendero que se tornou dominicano, defendia a restituio dos territrios aos ndios); Francisco de Vitria (o papa no pode doar as terras, porque no so suas! Nem Carlos V. as bulas de Alexandre VI apenas concedem o dever de pregar o evangelho, proteger os convertidos e os outros cristos, s sendo licita a guerra em caso de obstculo pregao, perseguio dos convertidos, delitos contra inocentes e atentado ao livre trnsito; permitem ainda a deposio de um prncipe infiel se os ndios se converterem em

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massa. Defende ainda a ilegitimidade de fazer guerra aos ndios e de lhes tirar os bens, a no ser nos casos j citados); Antnio de Montesinos, Garcia Loaisa, Antnio Vieira e Bernardino de Sahagun.
Do lado oposto, temos Gins Sepulveda, que defendeu a legitimidade da conquista da Amrica e da poltica a praticada, e Bernardino Arvalo. A aco dos defenssores dos ndios teve sucesso com promulgao das Leis novas (1542), que proibiam a transferncia das propriedades das encomiendas por doao ou herana. morte do encomendero, as terras voltavam posse do rei. Houve modificaes, mas a legislao tornou-se mais humana. O papa Paulo III publica as bulas Pastorale Officium e Veritas Ipsa a favor dos ndios. Carlos V ainda conseguiu retirar pelo menos as penas cannicas que puniam a escravatura, embora, mais tarde, Urbano VIII (1639) e Bento XIV (1741) as tinham reinstaurado. Todavia, entre os scs. XVI e XVIII, portugueses, espanhis, franceses e ingleses transportaram desumanamente milhares de negros de frica para a Amrica.

9.4.

Aco missionria:

9.4.1. Mxico: A Amrica central era abatida por duas grandes civilizaes: a Azteca e a Maia. A conquista foi levada a cabo por Hernn Cortz, entre 1519 e 1521. A pedido deste, so enviados missionrios, de grande qualidade. Chegam os franciscanos em 1523 (em 1524 chega um grupo conhecido como os doze apstolos). A atitude destes homens contrasta com a dos conquistadores. A aco dos missionrios comeou pela destruio da idolatria, mas conjugando isso com uma enorme cortesia. Aprenderam as lnguas locais e para exprimir contedos cristos usaram quer termos castelhanos, quer das lnguas locais. Realizaram baptismos em massa e, a seu tempo, criaram escolas e colgios. Percebendo que a identificao entre missionrio e conquistador era a maior fonte de problemas, os missionrios pensaram em separar os ndios dos espanhis, Pgina | 60

atravs das redues: aldeias onde os ndios viveriam longe do poder dos conquistadores e onde eram instrudos humana e religiosamente. Contudo, quando o sucesso comea a ver-se, so os conquistadores que se voltam contra os missionrios; ao mesmo tempo, os novos vrus trazidos pelos europeus dizimam quase 95% da populao num espao de 70 anos.

9.4.2. Amrica do Sul: Em 1533, Francisco Pizarro ocupou Cuzco, capital do imprio nca. Em meados do sculo, a conquista do continente estava concluda, na evangelizao do imenso territrio trabalharam dominicanos, franciscanos e macednios. Em 1541 erecta a primeira diocese, em Lima; em 1551, funda-se a a Universidade. Vo surgindo outras dioceses, vrios colgios e seminrios. Os missionrios comeam pelos baptismos em massa, seguindo-se progressivamente o catecumenado. Renem-se os ndios em aldeias, aprendem-se as lnguas locais (os jesutas sistematizam trs), destroem-se dolos e faz-se alguma inculturao, pela via da msica. Merece destaque a obra De Procuranda Indonum Salute, de Jos de Acosta (1588), na qual divide os brbaros em trs tipos:

1 Nvel: civilizaes semelhantes s europeias, que deviam ser evangelizadas pela razo e com o auxilio da graa (China, Japo, ndia); 2 Nvel: civilizaes evoludas, mas sem escrita, s quais se devia impor um governo cristo que lhes permitisse a converso (AZtecas, Incas); 3 nvel: os semi-homens, que deviam ser educados para chegarem a um nvel razovel de civilizao. Poder-se-ia usar da fora (ndios da Flrida, do Brasil, do Paraguai, da costa do Pacfico).

No sc. XVII, os jesutas na Amrica Latina pretenderam usar o mtodo das redues de modo mais eficaz e sistemtico, de modo a fixar os ndios, protege-los melhor e educlos de forma continuada, quer humana, quer cristmente. Surgem as redues do Paraguai, com a tribo dos Guaranis, seguindo-se outras redues na Argentina, Uruguai, Bolvia, Brasil e na alta Amaznia. As redues caracterizavam-se pela independncia face aos espanhis (obedincia s ao vice-rei e pagamento de um pequeno tributo) e Pgina | 61

pela total obedincia aos padres (eram educadores, por vezes juzes, e a autoridade fundamental, que os responsveis ndios pela administrao civil consultavam). Todavia, o governo dos padres era sempre paternalista. No centro das redues estava a igreja, a casa dos padres, as escolas, o hospital, o cemitrio e as lojas; volta as casas dos ndios, todas iguais. Os ndios cultivavam terrenos comuns e uma parcela de terreno prprio de cada famlia. Havia momentos fixos para o repouso, o trabalhe e a orao. Os delitos mais graver eram punidos com a expulso ou a entrega s autoridades espanholas. Em duas ou trs geraes, os ndios adquiriram um grau de civilizao razovel, sedentarizando-se, aprendendo a agricultura e alguma indstria rudimentar. Ao mesmo tempo, eram evangelizados. No geral, a autoridade dos padres era bem aceite. Os colonos no gostavam deste mtodo, porquanto lhes retirava mo-de-obra. A partir de 1628, comeam os ataques violentos s redues. Com autorizao de Filipe IV, forma-se um exrcito de ndios que, guiados pelos jesutas, derrotam os invasores em 1641.

Todavia, embora se reorganizassem, os jesutas comearam a ser vtimas de difamao: governavam um Estado dentro de outro Estado, acumulavam tesouros, governavam tiranicamente e possuam um exrcito. Dada a rivalidade entre portugueses e espanhis, os espanhis cederam, em 1750, um tero do territrio das redues aos portugueses, em troca da cidade de Sacramento. Diante da opo entre abandonar as redues ou submeterem-se aos portugueses, que os havia invadido, 30 000 ndios revoltam-se, mas so derrotados. Tentam reconstruir as redues noutros lugares: todavia, a expulso dos jesutas de Espanha (1767) ditou o fim das redues. Contribuiu para este fim o absurdo preconceito de alguns sectores iluministas contra os jesutas e contra os indgenas.

9.4.3. Brasil

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Inicialmente, o Brasil no interessou aos portugueses. Em 1530, D. Joo III, sentindo a ameaa dos franceses, envia Martim Afonso de Sousa, que divide o territrio em capitanias. Dado o fracasso, D. Joo III opta por um governo centralizado, com o governador a viver em S. Salvador da Baa. O grande governador da unidade do Brasil e colonizador foi Mem de S, que assume o cargo em 1557. Os ndios do Brasil eram ainda muito primitivos (tupis, guaranis, tapuias), sendo nmadas, sem animais domsticos, vivendo em casas de estacas e vegetao, andavam quase nus e a sua religiosidade era muito naturalista e assentava numa espcie de feiticeiros. Os primeiros missionrios fracassaram e quase s se dedicaram aos portugueses. Em 1532 funda-se a primeira parquia e em 1551 a primeira diocese. Mas a aco continuou fechada nos portugueses. S a partir de 1549, com os jesutas, comeou de facto a evangelizao dos autctones. O seu responsvel foi o Pe. Manuel da Nbrega. Todavia, a itinerncia, as guerras inter-tribais, a antropofagia e a poligamia dificultavam a misso. Da parte dos colonos, vieram obstculos pelo recurso escravatura, a m conduta (antecedentes criminais, mancebia) e ataques aos missionrios. Da parte dos missionrios, havia problemas causados pelo nmero reduzido, pela m formao, pelo recurso escravatura negra para permitir o sustento das misses, a ignorncia, faltas ao celibato e convivncia com os costumes dos colonos por parte do clero diocesano e os conflitos de Manuel da Nbrega com o bispo da Baa D. Pedro Fernandes. As misses foram decorrendo, com tentativas de adaptao cultural (lngua, musica, tolerncia inicial da nudez), os aldeamentos indgenas (parecidos com as redues), o ensino, a formao da f (dos baptismos em massa ao catecumenado; formao das crianas) e a defesa dos indgenas. Entre os missionrios, destacam-se Manuel da Nbrega, Lus da Gr, Jos de Anchieta, Santo Incio de Azevedo e Antnio Vieira. Alm dos jesutas, partiram para o Brasil carmelitas, beneditinos, franciscanos, carmelitas descalos, mercedrios e clarissas.

9.5.

A Evangelizao na sia:

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9.5.1. ndia:

Quando Vasco da Gama chega ndia, encontrou os cristos de So Tom, grupo religioso que assumiu o rito malabar da Igreja Caldaica, sino-oriental. Discute-se se tero assumido doutrinas nestorianas (difisitas) e se estavam ou no conscientes da separao de Roma. Como de esperar, os portugueses olharam com desconfiana para estes ritos diferentes e disciplina diferente (sem celibato), com ortodoxia duvidosa, bem como ambgua fidelidade a Roma. Alm disso, no aceitaram a sua independncia do padroado portugus. Em consequncia, tentaram que aceitassem as doutrinas da Calcednia, aceitassem a jurisdio do bispo de Goa e latinizassem os ritos. Comeam os conflitos e em 1599, no snodo de Diamper, o arcebispo de Goa impe a f catlica, introduz a confisso e a uno dos enfermos, institui a diviso paroquial e mantm a lngua siraca na liturgia. a partir de 1653, o descontentamento leva separao de alguns, que formam o rito malankar. A atividade missionria comeou por dirigir-se s aos portugueses; depois, aos indianos em territrio portugus; depois aos outros. E a comea o problema da inculturao. Intervm os franciscanos, jesutas, dominicanos, agostinhos, carmelitas descalos espanhis e italianos, capuchinhos e teatinos. O primeiro passo significativo surgiu com Francisco Xavier, chegado India em 1542. Comeou com o mtodo de tbua rasa, destruindo vestgios pagos; contudo, impressionou pela sua alegria comunicativa, pelo seu entusiasmo, orao e servio. Nos conclios provinciais de Goa (elevada a arquidiocese em 1557), h retrocessos e tentativas de adaptao cultural, ao lado de iniciativas pastorais: respeito pelas castas, liberdade de converso, submisso dos malabares, proibio da poligamia, etc. o cristianismo, entre sombras, vai florescendo. Destaca-se o Pe. Roberto de Nobili, italiano ao servio do padroado portugus, que, chegado ndia, aprendeu o tmil em seis meses. Conseguindo sucesso nas castas mais baixas, no conseguia chegar s altas. Por isso, vestiu-se como monge indiano penitente e procurou aprender a sabedoria dos brahmani (casta mais elevada, sacerdotal). Estudou as lnguas locais de modo a, pela razo e partindo dos textos do hindusmo, chegar ao anncio de Cristo. O sucesso e a metodologia
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geraram desconfiana; obtendo apoio do geral da ondem jesuta e dos papas, inculturou-se ao ponto de esquecer o italiano e o portugus quase completamente.

9.5.2. Japo:

Nos seculos XV e XVI, o Japo vivia na anarquia, com o poder dividido por uma espcie de senhores feudais (daimy); o imperador, em Kyoto, tinha apenas poder simblico e o shogun, chefe militar no poder central, estava esvaziado de signifiacado. Em 1568, assume o poder Oda Nobunaga, que unifica o imprio. A evangelizao comeou em 1549, com Francisco Xavier. Ele percebe que a cultura japonesa era evoluda, punha questes aos missionrios, tinha uma lngua na qual era difcil traduzir a mensagem teolgica, no via na pobreza um valor e exigia que o missionrio fosse culto, inteligente e corts. Partiu para a China, a fim de conhecer as razes da cultura japonesa, mas morreu antes de l chegar (1552). Sucede-lhe o Pe. Cosme de Torres, austero e inteligente. Em 1563, converte-se o daimy de Nagasaki. Em 6 anos, surgem a 55000 cristos, elevando o nmero para os 60000! Em 1579, chega o visitador apostlico Alessandro Valignano, que percebe a necessidade de os missionrios no desaparecerem, ou ser tidos por nada, mas aparecerem, num papel social, ao mesmo tempo que deviam adotar usos e costumes locais (mesmo no modo de comer). A Igreja floresce, com a primeira diocese em 1587 e um nmero total de crentes volta dos 500 mil, em 1614. Na transio para o sculo XVII, a formao de um poder central forte trouxe problemas: nasceu o receio de que os missionrios fossem os precursores dos conquistadores, os daimy esperavam contar com o apoio dos europeus contra o poder central e o shogum temia que os daimy se tornassem fortes e resolutos. Entretanto, chegam outras ordens que divergem dos jesutas nos mtodos de evangelizao. Em 1587, o shogun Hideyoshi publicou um dito de expulso dos jesutas, sem efeitos imediatos. Em 1597, 26 cristos so crucificados em Nagasaki. Em 1598,
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sobe ao poder o shogun Tokugawa, que no revogou nem aplicou o dito anterior, mas proibiu a converso dos daimy. A chegada dos protestantes ingleses e holandeses (pela ordem inversa), com os subsequentes conflitos com os catlicos, levou ao dito de proscrio do cristianismo, em 1614. Sob os shoguns seguintes, houve perseguio sistemtica. A partir de 1630, os sbditos tinham de declarar a sua religio e inscrever-se num templo budista, sob pena de morte. Houve apostasias, entre as quais a do provincial dos jesutas, depois da tortura da fossa. Em 1639, o Japo fechou-se ao contacto com o exterior e a partir de 1644 deixou de haver qualquer missionrio.

9.5.3. China:

Em 1557, os portugueses recebem o porto de Macau. Em 1575 funda-se a diocese. Os convertidos ocidentalizam-se nos costumes; os chineses passam a desprezar a cidade e os missionrios so proibidos de entrar no Imprio Celeste (China). Os jesutas comeam a querer aprender a lngua, os usos e tentam chegar Cidade Proibida, a fim de obter autorizao do imperador. Os dois primeiros grandes missionrios so Michele Ruggiere e Matteo Ricci. Estabelecem-se na provncia de Canto (1583), deixam a batina para usar o hbito dos monges budistas, mudam de comportamentos e Ricci muda mesmo de nome. Ficando s, Ricci passa a vestir-se como os letrados (os monges no eram muito respeitados), muda novamente de nome e, aos poucos, vai-se aproximando de Pequim, onde chega em 1601. Apresenta-se como sbio em geometria, cartografia, astronomia e geometria (e era-o), no se apresentando como missionrio, pois assim no seria aceite. Aprendeu bem o chins falado e escrito e o confucionismo, ao ponto de distinguir o pensamento original de Confcio dos comentrios interpretativos. No buscava resultados rpidos, mas vencer distncias. Procurava chegar s classes mais altas, de modo a que estas influenciassem os outros com a sua autoridade e considerou o confucionismo uma filosofia propedutica f crist. As suas obras vo no sentido da conciliao do Evangelho com a cultura chinesa. Escreve O Verdadeiro Sentido da Doutrina de Senhor do Cu, o Tratado da
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Amizade, o Livro das Vinte e Cinco Sentenas, o Slido Tratado sobre Deus e os Dez Paradoxos. Procura partir do confucionismo original, da teologia natural e do estoicismo para chegar Cristo, apresentado como mestre da sabedoria, mas sim mencionar a morte e a ressurreio, que os chineses no compreenderiam e que, por isso, deixaria para uma segunda fase. O objetivo no era batizar, mas abrir uma porta (ltimas palavras de Ricci). Vrios problemas se colocaram: Clero chins: Ricci queria ordenar chineses, o geral da ordem opunha-se e na cultura matrimonial chinesa no havia lugar para o celibato. Alm disso, o latim era uma lngua distante. O papa Paulo V ainda autorizou o chins, mas foi letra morta; Nome de Deus: como chamar a Deus? Tiam-zu (Senhor do Cu), Tiam (Cu) ou Shang-di (Dominador supremo), como props Ricci? Tense, transliterao do latim Deus? A questo gerou conflitos; Primeira reco anticrist: a aceitao dos jesutas na corte imperial suscitou invejas, os letrados criticaram a teoria de Senhor do Cu e o povo acusava os jesutas de celebrarem cultos mgicos e misteriosos, de no observarem os ritos chineses e de usurpar prerrogativas do imperador (o nico sacrificador). Seis anos depois da morte de Ricci (1610), houve um processo e algumas expulses. No final do sculo XVII havia j 200 mil cristos, em trs dioceses. Mas a questo dos ritos iria arruinar tudo, no sculo XVIII.

10. Viragem decisiva e retrocesso nas misses ad gentes

At ao sculo XVIII, a evangelizao era feita sob o regime de padroado, com alguns bons resultados da parte das Ordens religiosas encarregues. No incio de sculo XVII, porm, os territrios portugueses na sia diminuem (com presena dos protestantes ingleses e holandeses), a cooperao entre Espanha e Roma piora e a prpria Santa S tem agora a preocupao da missionao. Ao mesmo tempo,
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nas misses falha uma clara distino entre missionrios e conquistadores, as ordens religiosas trabalham isoladamente e em disputa, o clero local era insuficiente, a unio de Portugal e Espanha (monarquia dual a partir de 1580) traz novas tenses, a inculturao do Evangelho traz o problema dos ritos, faltam ajudas materiais e a necessidade de autorizao real para o embarque dos missionrios torna o processo muito lento. Por tudo isto, a Santa S decide tomar em nos a evangelizao dos povos. Nasce, por isso, a Congregao de Propaganda fide, em 1622.

10.1. Congregao de Propaganda Fide:

Desde Pio V que existe o desejo de Roma se lanar na evangelizao. Tentara-se o envio de visitadores apostlicos para a Amrica (Pio V, tentativa falhada), fundam-se comisses, publicam-se obras. Em 1622, Gregrio XV tem diante d si trs opes: promover colgios de presbteros que partissem para misses, insistir com os nncios para que conseguissem mais empenho das potncias ibricas ou fundar um novo dicastrio. O papa opta pela terceira e funda a De Propaganda Fide. Para a compor, evita os cardeias da cria e tem preocupao que eles pertenam a vrios pases. Desde logo, a Congregao pede a todos os nncios e ordens um relatrio do estado das misses. A bula de ereo, Inscrutabili Divinae Providentiae d jurisdio plena Congregao: pases protestantes, cristos orientais, Novo Mundo, sia e frica. A estratgia passava pelo envio de missionrios bem preparados, que evangelizariam pela persuaso, independentes do poder politico e do comrcio. Funda-se ainda uma tipografia poliglota. Era necessrio apostar no clero indgena (que realizava melhor a evangelizao) e valorizar a espiritualidade do presbtero diocesano (homem de culto e da misso, unido ao bispo e evangelizando pela palavra, no pela fora).

Em ligao com a escola francesa (Vicente de Paulo, Joo Eudes, ) e a espiritualidade mariana, nasce a Sociedade das Misses Estrangeiras de Paris. Na sua base est o espirito jesuta (universalidade da salvao, salvao de Cristo
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realizada na histria, valorizao do homem, na sua liberdade e responsabilidade, valorizao das culturas dos povos luz de Cristo). Entre os seus fundadores, temos Henri de Lvis e Alessandro de Rhodes (estes so precursores), Franois Pallu, Pierre Lambert de La Motte e Vivent de Meur. Teve aprovao da Propaganda em 1664.

No oriente, as dioceses sob o Padroado Portugus Goa, Lochim, Malaca, Macau, Funai estavam muitas vezes e por muito tempo vacantes. Roma decide intervir, com vista a criar mais dioceses e prover todas de bispos. Todavia, para no afrontar o Padroado portugus, serve-se de um truque: envia vigrios apostlicos (os primeiros vm da Sociedade das Misses Estrangeiras de Paris), nomeados diretamente pelo papa, dependentes da Propaganda, sendo que eram bispos in partibus infidelium, mas no residenciais dos lugares para onde eram enviados! Em 1659, a Propaganda publica a instruo Quoniam Vos, uma espcie de carta magna das misses modernas. Nela se define: Distanciamento dos interesses dos colonizadores (os vigrios no podem aceitar cargos pblicos, etc); Objetivos estritamente religiosos (evangelizao pela Palavra e

testemunho evanglico); Formao adequada dos missionrios (lnguas locais, costumes, histria; formao do clero autctone; capacidade de discernimento quanto a aspetos culturais admissveis luz da f).

10.2. Questo dos ritos no oriente:

10.2.1. Os ritos chineses:

Os problemas comeam dentro dos prprios jesutas, divididos quanto ao nome a dar a Deus. Acabou por prevalecer o termo Tian-Zhu (Senhor do Cu), de
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Ricci. A chegada dos dominicanos e franciscanos agudizou o problema. Estas ordens, pregando ao povo, no estudam a cultura chinesa, impe o abandono dos ritos e usos chineses, pregavam o mistrio da cruz, eram austeros na moral, no dogma e nas normas litrgicas, afrontavam abertamente as autoridades e confiavam absolutamente na Graa, dispensando os meios humanos. J os jesutas, pregavam aos mais cultos, valorizando a cultura (que estudam) e a cincia, no rejeitavam honras, no insistiam no mistrio da cruz, preferindo uma evangelizao gradual, no eram rigorosos demais na liturgia, respeitavam os costumes chineses e cumpriam a ordem imperial de no pregar em pblico. Alm da questo do nome de Deus, junta-se questo o problema das atenuaes ao jejum e ao repouso festivo, permitidas pelos jesutas, e sobretudo os ritos civis (no litrgicos) prestados a Confcio e aos antepassados. Face ao pedido de anlise da questo feito pelos dominicanos, a Propaganda probe os ritos chineses, em 1645. Os jesutas protestam, e Alexandre VII permite os ritos (1656). Em 1659, o Santo Oficio publica outro decreto, que mantm os dois anteriores: os costumes idoltricos so proibidos; os no idoltricos so permitidos. Com a expulso do cristianismo da China (1655), os missionrios partem para Canto. Um dominicano, regressado Europa, expe as suas dvidas Propaganda e publica uma obra. Os jansenistas us-la-o como pretexto para atacar os jesutas. Em 1700, os jesutas conseguem do imperador chins uma declarao que atesta o caracter meramente civil dos ritos e honras a Confcio. No entanto, o papa Clemente XI publicara entretanto um decreto que proibia os ritos (1704). Em 1705, o legado apostlico Charles Tournom expe-no ao imperador; este ordena a expulso de todos os missionrios que no aceitassem os ritos. Os missionrios da corte abstm-se de qualquer atividade, at serem autorizados. O papa publica mais dois decretos de condenao. Muitos cristos no se submetem. Face publicao do terceiro decreto na China, o imperador expulsa todos os missionrios, probe a culto cristo e ordena a demolio das igrejas. O papa envia, ento, um novo legado ao imperador. Este legado condenou os ritos, concedendo, ambiguamente, oito excees. A polmica continua at que, em 1742, Bento XIV probe definitivamente os ritos chineses.
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10.2.2. Os ritos malabricos:

So os ritos prprios das castas indianas. Em sentido positivo, significam a aceitao da madeixa (sinal distintivo da casta), do desenho na fronte, do cordo ao pescoo (casta) e dos banhos pblicos; em sentido negativo, a omisso de ritos do Ritual Romano no tolerados pelos indianos: uno com saliva e insuflao no rito do batismo. A adoo destes usos comeou por ser contestada pelos jesutas e pelos capuchinhos. Graas a Roberto de Nobili, o papa Gregrio XV aceitou-os. Todavia, o legado pontifcio Charles de Tournom, passando pela ndia a caminho de China em 1704, probe os ritos, a pedido dos capuchinhos. Os jesutas protestam. Depois de alguma polmica, Bento XIV probe

definitivamente os ritos malabricos, em 1744.

10.2.3. Avaliao.

A questo dos ritos no pode ser dissociada das controvrsias da poca, teolgicas, morais, eclesiolgicas, pastorais, da luta entre jesutas e jansenistas, com o apoio dos iluministas (a ordem jesuta chegou mesmo a ser suprimida). Os ritos chineses, malabricos e japonenses (estes no sculo XIX) acabaram por ser aprovados pela Santa S entre 1935 e 1940. necessrio, porm, perceber que o processo de laicizao no Oriente retirou aos ritos o carcter religioso que poderiam ter nos sculos XVII e XVIII; ao mesmo tempo, note-se que, mesmo nessa poca, os ritos eram encarados de maneira diferente pelos intelectuais (expresso de respeito nacional; mbito de missionao jesutica) ou pelo povo (sentimento religioso; mbito de missionao mendicante). Seja como for, a proibio dos ritos e as guerras entre ordens quase aniquilaram as misses orientais e enfraqueceram a Igreja na Europa, face aos ataques iluministas.

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11.

O Jansenismo

11.1. Antecedentes e motivao:

O jansenismo um fenmeno muito complexo, nascido do debate entre natureza e graa e duma moral demasiado indulgente e que tomou propores europeias, assumindo aspetos teolgicos, morais, disciplinares e polticos, ao longo dos sculos XVII e XVIII. Por toda a Europa, mostrava-se um laxismo prtico entre o clero secular e os leigos, por oposio ao rigorismo calvinista; ao mesmo tempo, difundiram-se teses de probabilismo moral, que presumiam lcitos os atos morais sobre os quais no houvesse certeza quanto sua moralidade, dando origem a uma moral casustica pouco exigente. Ao mesmo tempo, o luteranismo lanara a suspeita sobre a doutrina agostiniana da graa e da liberdade (Agostinho fora amplamente citado pelos luteranos). O telogo Miguel Baio publica algumas obras, condenadas por Roma, acerca desta doutrina. Defende o estado de justia original antes de pecado de Ado e a corrupo total do homem aps o pecado original. Segundo Baio, todas as aes do homem so pecado, ele est privado da liberdade intrnseca e para realizar boas obras precisa da graa eficaz irresistvel que determina interiormente a vontade. Baio nega, assim, a liberdade interior: se advm ao homem desejo de pecar, ele pecar, inexoravelmente. Mas Baio no nega a liberdade extrnseca: o homem reage o que vem de fora. Nota: Graa suficiente Permite ao homem resistir Ao mal. Negada por Baio. Defendida pela Igreja. Graa eficaz graa ao que homem se impe (anulando

a sua liberdade)

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Depois de condenao de Baio, a polmica reacendeu-se com Lus de Molina que, numa obra de 1582, tenta uma sntese entre predestinao e liberdade (molinismo). Segundo ele, a graa eficaz no pe em causa a liberdade do homem, porque est ligada prescincia de Deus, ou cincia mdia, pela qual Deus conhece os futuros condicionantes e sabe o que uma criatura far, em qualquer circunstncia e sob quaisquer condicionantes; assim, a liberdade explicase pelo livre com senso do homem, j previsto por Deus; a graa est ligada previso dos mritos ou demritos do homem e influencia-o eficazmente. Os jesutas seguem Molina. Domingo Baez reage, afirmando que a graa eficaz age pela sua prpria natureza e com premoo fsica. Premoo o termo tomista para a influncia da ao de Deus na vontade do homem. A liberdade no totalmente negada, pois Deus age de acordo com a natureza das suas criaturas, que faz agir livremente. A Santa S cria ento a Congregao De Auxiliis Divinae Gratiaem para analisar esta questo. Da que se d a esta polmica o nome de controvrsia De auxiliis. Os dominicanos alinham com Baez. Dada a incapacidade da congregao resolver o problema, Paulo V opta pela deciso disciplinar, proibindo as acusaes e injrias entre dominicanos e jesutas e declarando as duas posies substancialmente ortodoxas, permitindo o ensino de ambas.

11.2. Origem e desenvolvimento do jansenismo:

O nome deve-se a Jansnio, bispo de Ypres (Frana), que na sua obra (pstuma) Augustus, procura ser fiel ao pensamento de Santo Agostinho. Jansnio segue o agostinismo de Baio, afirmando que, antes do pecado, o homem era livre e podia pecar, visto possuir apenas a graa suficiente; depois do pecado de Ado, o homem encontra-se intrinsecamente corrompido, sendo que a vontade humana segue necessariamente a Graa (se lhe for dada) ou a concupiscncia (se a Graa lhe for recusada); assim, para cada ato bom, o homem precisa da graa eficaz que o obrigue a fazer o bem. Portanto, o homem no livre! Como corolrio, segue se a predestinao: se a vontade humana em nada interfere com o a salvao e no
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determina a bondade dos atos humanos, ento Deus predestina uns ao paraso e outros ao inferno. Consequentemente, Cristo morreu s por alguns, no por todos! A ele juntar-se- o amigo Duvergier de Hauranne, futuro abade de Saint-Cyran (nome pelo qual passou histria). Saint-Cyran dedicou-se direo espiritual, aplicando um mtodo que retardava a absolvio (ao jeito da Igreja antiga) para um tempo depois da confisso, em clara oposio aos jesutas, que defendiam a comunho frequente. Saint-Cyran apelava para uma reforma da Igreja, contra o racionalismo, o juridiscismo, o mundanismo e que a aproximasse das origens. A disciplina sacramental de Saint-Cyran foi desenvolvida e teorizada por Antnio Arnoult, na sua obra De la frequente communiom (1643). Nela defendia, alm da dilao da absolvio e da absteno da comunho durante esse tempo, a eucaristia no como remdio para quem fraco, mas como corolrio dum processo penitencial. O jansenismo passara, deste modo, da teologia dogmtica espiritualidade, disciplina e moral. Esta disciplina foi adoptada nos mosteiros de monjas cistercienses de Port-Royal des Champs e de Port-Royal St. Jacques, sob o governo da irm de Arnoult. A abadessa Anglica Arnault. As monjas raramente comungavam. Em torno da PortRoyal des Champs juntou-se o grupo dos solitrios, homens desligados do mundo, entregues penitncia, orao e ao estudo, num estilo favorvel contestao na Igreja. Entre eles estava Blaibe Pascal, o qual, com a sua obra Provinciais, transferiu de vez a controvrsia para o campo moral, atacando o probabilismo e a casustica.

No se pode falar de um nico jansenismo, mas de jansenismos, pois variam de acordo com os seus representantes, a sua evoluo temporal, os ncleos geogrficos e os temas que versam. Tendncias: Jansenismo teolgico: pessimismo antropolgico de Jansnio; Jansenismo moral: diante de um Deus que escolhe arbitrariamente aqueles que salva, a atitude no o amor, mas o temor. Assim surge um rigorismo
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moral: rejeio do probabilismo, desprezo da natureza humana, viso negativa de todas as obras humanas, adiamento da absolvio, comunho pouco frequente e depreciao do matrimnio; Jansenismo disciplinar: esvaziamento do poder do papa, reforando o dos bispos e dos procos; ao mesmo tempo, atribuio da infalibilidade Igreja, no ao papa; Jansenismo poltico: comeando por uma hostilidade face ao poder civil, segue-se uma aproximao, em detrimento do papa.

Em 1642, o Augustinus, de Jansnio, colocado no Index e os jesutas recebem ordem de silncio. Todavia, em Frana, a Sorbonne toma a iniciativa de condenar 5 teses do Augustinus: Alguns mandamentos de Deus so impossveis para os homens justos segundo as foras que possuem; Aps o pecado, nunca se resiste graa interior; Para merecer e desmerecer basta a liberdade de coao; hertico afirmar que a graa de Deus tal em ns que nos possvel resistir-lhe ou obedecer-lhe; hertico afirmar que Cristo morreu por todos. Os jansenistas entendem a condenao destas teses como uma condenao de Santo Agostinho! Depois de a questo ser analisada em Roma, Inocncio X condenou as proposies atravs da bula Cum Occasione (1633) a grande bula de condenao do jansenismo. No entanto, uma vez que as teses no so literais, os jansenistas contrapem, afirmando que as proposies condenadas no exprimem o contedo do livro, mas o que a Sorbonne afirma ser a doutrina do livro. Mais: distinguem ainda entre questio iuris (a Igreja infalvel quando afirma que uma obra contm determinada proposio) e questio facti (a Igreja no infalvel quando afirma que uma obra contm determinada proposio e interpreta o sentido que pensa ser o que o autor lhe quis dar). Mais ainda: nos casos em que a Igreja infalvel, os fiis esto obrigados a uma adeso de
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conscincia; quando no infalvel, os fiis apenas esto obrigados a um respeitoso silncio, no ensinando doutrinas contrrias. Assim, concluem: Inocncio X, na Cum ocasione, condenou no a doutrina de Jansnio, mas uma pseudo-doutrina de Jansnio, pelo que os jansenistas esto obrigados apenas ao silncio, no adeso de conscincia! Face a isto, Alexandre VII, em 1656, define, por constituio, que as doutrinas condenadas na Cum Occasione so as doutrinas fiis a Jansnio. Diante disto, os jansenistas ou se submetiam, ou se rebelavam. Arnault, quatro bispos e as monjas de Port-Royal optam pela segunda. Em 1667, eram j 19 os bispos franceses, havendo risco claro de cisma. No entanto, em 1669, as monjas de Port-Royal e os bispos acabam por submeter-se, no sem antes assinarem uma declarao secreta em que se mantinham fiis tese do respeitoso silncio. Clemente IX, no querendo prolongar o problema, tornou pblica a reconciliao, que ficou conhecida por paz clementina (1669).

11.3. Nova investida jansenista no sculo XVIII:

11.3.1. Em frana:

A publicao, em 1701, de um opsculo em que se perguntava se um eclesistico que s aderisse externamente interpretao da Igreja sobre as proposies jansenistas podia ser absolvido, reabriu a questo. Alguns bispos e doutores da Sorbonne dizem que sim; Clemente XI afirmou que no; a Assembleia do clero aceitou a bula de Clemente XI, mas declarou que os decretos de Roma s tinham valor se aceites por Roma; as monjas de Port-Royal resistiram, pelo que foram expulsas e o mosteiro arrasado. Entretanto, o oratoriano Pasquier Quesnel publica as suas reflexions morales, em que fiel ao jansenismo e ao iderio de Arnault. O texto condenado por Roma, mas aceite pelo arcebispo de Paris. Em 1713, pela bula Unigenitus Dei Filius, Clemente XI volta a condenar a obra. Vrios bispos franceses resistem e apelam apara um concilio acima do papa. Clemente XI, para evitar o cisma, excomunga-os a todos; Quesnel morre em 1719 (a excomunho de 1718) e a Unigenitus Dei Filius torna-se lei de Estado.
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11.3.2. Na Holanda;

Na holanda, os catlicos eram minoria; no entanto, dada a proximidade de Lovaina (onde estudara e ensinara Jansnio), o rigorismo dos virios apostlicos, o ambiente de tolerncia e a proximidade ao protestantismo permitiu ao jansenismo florescer. Ao mesmo tempo, era grande a averso dos vigrios e do clero secular aos jesutas. A partir de 1688, o vigrio o oratoriano Pierre Codde, que mantinha contactos com Arnault e Quesmel e aceitava no seu clero jansenistas vindos de Frana. Chamado a justificar-se perante Roma, Codde recusa-se e suspenso. Todavia, o seu sucessor no aceite, pelo que a Holanda fica sem bispos. Em 1722, consagrado, em Utrecht, um bispo por um outro j suspenso. Inicia-se, assim, o cisma de Utrecht, que permanece at hoje. Mais tarde, unem-se aos vetero-catlicos (no aceitam a infalibilidade papal definida ni I Conclio do Vaticano, em 1870). A Holanda torna-se o centro do jansenismo.

11.3.3. Em Itlia:

Aqui o jansenismo est muito dividido, misturando elementos diversos (diogmticos, morais, disciplinares, polticos), apenas tendo uma unidade de fundo contra os jesutas, os molinistas (de Lus de Molinos, controvrsia De auxiliis), a infalibilidade papal e a Unigenitus Dei Filius. O jansenismo italiano fica marcado pelo carcter menos dogmtico e mais disciplinar (liturgismo, rigorismo moral, regresso s origens, afirmao dos direitos dos bispos e dos procos), pela ligao ao regalismo anticurial, pela proximidade ao iluminismo, pela hostilidade aos jesutas e pelas ligaes polticas ao galicanismo e ao jurisdicionalismo. Na primeira metade do sculo XVIII, o centro Roma; depois passa para Pavia (Lombardia) e Pistoia (Toscana). O jansenismo de Pavia est ligado figura de Pietro Tamburini. Defendia: Difuso e uso da Sagrada Escritura em vernculo: O valor da Tradio s se de acordo com a Escritura;
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 Rigorismo moral: os pagos e os no-batizados no se salvam; no se pode agir moralmente na dvida; Eclesiologia: finitude e no-infalibilidade da Igreja; conciliarismo; os bispos e o papa governam in solidum a Igreja; o mesmo relativamente aos bispos e procos paroquismo e aos padres e leigos democratismo; as congregaes romanas so consultores privados do papa; Os prncipes no tm poder sobre questes dogmticas, mas tm-no em relao disciplina e administrao da Igreja. O jansenismo toscano tem o seu expoente em Scipione de Ricci. Pontos base do seu iderio: Ressentimento face a Roma; Episcopalismo e paroquismo; Eclesiologia de mbito galicano e febroniano; Reformismo litrgico; Rigorismo moral na prtica sacramental; Poder de reforma dos prncipes sobre a Igreja. Em 1786, convocado o snodo de Pistia, pelo gro-duque da Toscana, Pedro Leopoldo II, tendo participado os presbteros e os cnegos, sobre a presidncia de Scipione deRicci. Nele, o seu iderio aprovado por unanimidade; o snodo funciona como se de um conclio papal se tratasse. Em 1791, Ricci resigna ao cargo de bispo, em 1794, Pio VI condena o jansenismo toscano e o snodo. Ricci morre em 1809, tendo-se, pelo menos aparentemente, reconciliado com a Igreja em 1805 (recorde-se que em 1789 comeava a revoluo francesa, com consequncias desastrosas para a Igreja.

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12.

O Quietismo.

Paralelamente ao jansenismo, surge o quietismo, espcie de misticismo ambgua que se pode definir como o movimento espiritual que concebe a perfeio como unio ou identificao com Deus, num estado de quietude, concretizada numa passividade total que extingue ou diminui a responsabilidade humana pessoal. Defende o domnio absoluto de Deus sobre a existncia humana e o primado decisivo da graa no caminho espiritual. Nasceu em Itlia, graas obra Guia Espiritual, de Miguel de Molinos (publicado em 1675). Este movimento tambm se pode chamar molinosismo (no confundir com o molinismo de Lus de Molina, da controvrsia De auxiliis)! A obra pobre, assenta no subjetivismo e psicologismo espiritual, faltando-lhe centralidade cristolgica. Segundo Molinos: necessrio suprimir qualquer atividade humana, agindo s em caso de clara ordem de Deus; A orao perfeita o sentimento de presena divina: por isso, preciso abandonar os atos de piedade; Consequncias morais: as tentaes so um estado querido por Deus para nos humilhar, pelo que o homem deve aceit-las passivamente, sem que isso seja pecado. Molinos recebeu oposio dos jesutas, foi preso em 1685 (permaneceu preso at morte) e as suas teses condenadas pela constituio Caelestis Pastor, em 1687, sob a acusao de desprezar a orao, de negar a confisso sacramental, de recusar a devoo dos santos e imagens, de aceitar passivamente pensamentos impuros e atos carnais, de desprezar a Igreja institucional e por afirmar a impossibilidade de rezar o Pai-nosso. No fundo, Molinos confundiu, no caminho espiritual, o ponto de chegada com o ponto de partida.

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O quietismo passou ainda Frana, graas a Jeanne Guyom, tomando o nome de semiquietismo (por no adoptar a vertente moral). Guyon defende a inclinao para a passividade e at o constante desinteresse pela prpria salvao e pela progresso o caminho da virtude. A Guyom juntam-se os bispos Fnelom e Bossuet, em debate um com o outro. Em 1699, Inocncio XII condena o semiquietismo pelo breve Cum Alias ad Apostolatus. Em sntese, o quietismo pretende a contemplao sem a ascese o que , no fim de contas, um enormssimo disparate!

13.

A igreja e o Absolutismo Monrquico

13.1. O absolutismo monrquico:

Por absolutismo entende-se o regime poltico-social das naes europeias nos sculos XVII e XVIII, marcado por uma forte centralizao administrativa, pela ausncia de liberdade politica e religiosa e de desigualdade social e econmica. Houve 3 tipos: Absolutismo puro (sculo XVII): o estado propriedade do rei e este usa-o em seu proveito; Despotismo iluminado (sculo XVIII): os soberanos negam a liberdade poltica, mas pretendem governar em funo dos sbditos; Absolutismo da restaurao (sculo XIX): tentativa de compromisso entre absolutismo e liberalismo. O absolutismo monrquico surge na sequncia do processo de formao dos estados nacionais (empenho dos reis em retirar poder aos feudatrios), dos movimentos de reforma dos feudatrios), dos movimentos de reforma (que assentaram no poder politico para garantir estabilidade; do lado catlico, o Estado tornou-se apoio para o combate heresia) e sustentado pelas doutrinas filosfico-politicas do direito divino do rei (Deus entrega diretamente o poder pessoa do rei) e da razo de Estado (em nome do bem do Estado, tudo
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permitido, at agir contra a moral e a lei). Do ponto de vista politico, o absolutismo caracteriza-se pela no subordinao do rei a qualquer outra autoridade (a no ser Deus) e pela concentrao na sua pessoa de todos os poderes, o que gerava uniformidade administrativa. Do ponto de vista social, o absolutismo marcado pelo sistema de privilgios concedidos a alguns sbditos (nobreza, etc.), como forma de os controlar: privilgios sociais (iseno de encargos pblicos, acesso exclusivo a alguns cargos, etc.) jurdicos (fideicomisso, morgado, diversidade de foro e de penas) e econmicos. Do ponto de vista econmico, o absolutismo caracteriza-se pelo protecionismo (incentivo produo nacional, impostos sobre a importao de produtos acabados) e pelo favorecimento do imperialismo.

13.2. Os estados absolutos e a Igreja:

O absolutismo pauta-se pelo apoio explcito dado pelo Estado Igreja e que redunda num controlo desta por parte daquele. O Estado reconhece o catolicismo como religio de Estado, a poltica assume traos prprios da religio e a Igreja assume meios legais prprios do Estado. O apoio explcito do Estado Igreja vse no seguinte: O soberano tem o dever de proteger e promover a religio; As leis civis so elaboradas de acordo com as leis cannicas; O Estado reconhece s autoridades religiosas o uso da coao; Incentivo organizao crist do trabalho; Reconhecimento de imunidades Igreja (reais dzimos, no possibilidade de alienao de patrimnio; locais direito de asilo nas igrejas; pessoais iseno de servio militar e de jurisdio dos tribunais ordinrios para os eclesisticos). No entanto, o rei acaba por tentar controlar a Igreja, seja pela tentativa de reduzir o poder de Roma no territrio, seja pela tentativa de se apoderar dos bens eclesisticos ou de reformar a Igreja por se considerar investido para tal. Existiam
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direitos codificados que traduziam esse controlo (nunca reconhecidos pelo papa). Sintetizemo-los: Direitos que supostamente defendiam a Igreja: o rei responsvel pela unidade da f, pelo que deve tomar medidas contra a heresia (ius advocatitiae et protectionis), alm de poder reformar a Igreja (ius reformandi); Direitos para defender o Estado: direito de o rei inspecionar toda a vida da Igreja (ius supremae inspectionis), de apresentao e nomeao dos bispos (ius nominandi), de excluso de algum no desejado (ius exclusivae), de confiscar os bens dos incapazes nos cargos, ou os indesejados (ius circa temporalia officii), de impor impostos sobre os bens eclesisticos (ius dominii eminentes) ou de usufruir dos bens de uma diocese em tempos de vacncia (ius regaliae), de nomear os superiores dos conventos e abadias (ius patronatus). Os atos eclesisticos da Cria Romana e dos bispados tm de ser submetidos aprovao real (ius placeti e exequatur) e os eclesisticos e leigos podiam ainda apelar ao rei contra as leis eclesisticas (ius appellationis). Alm dos direitos codificados, o Estado tinha ainda outros meios de controlar a Igreja, como as presses para conseguir a nomeao como cardeais dos prprios candidatos, as presses para a eleio papal, podendo mesmo vetar um candidato eleito, e as presses sobre as ordens religiosas. Face a isto, a Santa S procurou assegurar os direitos da Igreja pelas concordatas, os telogos e canonistas catlicos negaram o direito divino do rei (Surez props mesmo que o poder vinha de Deus para o rei mediante o povo e subordinado ao seu consenso) e no interior de cada reino a Igreja procurou marcar a sua posio atravs das futuras geraes de governantes. Mas os resultados eram poucos.

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13.3. O galicanismo:
Ao efetivo controlo da Igreja por parte do Estado d-se o nome de regalismo (reinos ibricos), josefismo (imprio), jurisdicionalismo (Itlia) ou galicanismo (Frana). O galicanismo caracterizava-se pela desconfiana face a Romo, pela exaltao e exagero na afirmao dos usos e direitos nacionais, pela sacralizao do rei e pela sujeio da Igreja ao poder civil. Permaneceu at ao sculo XIX. Existiu o galicanismo teolgico, que defendia a transferncia do poder eclesistico do centro para a periferia, com atitudes prximas ao cisma ou na maior ortodoxia, e o galicanismo politico, do rei e do parlamento, que defendia o poder de interveno do rei na Igreja. Quanto relao entre os dois, houve quem defendesse que o galicanismo teolgico convergiu para o politico (tese romana) ou ento que os bispos resistiram ao rei, sendo que a certa altura tal se tornou quase impossvel (tese de Pierre Blet). Seja como for, o galicanismo poltico imps-se. Na sua origem esto episdios medievais que contestam a autoridade do papa (conflito de Filipe o Belo com Bonifcio VIII, fiscalismo de Avinho, Cisma do Oriente, Pragmtica Sano de Bourges, resistncia aos decretos de Trento, etc.), as teses de Pierre Pithon (independncia do poder do rei, limitao dos poderes do papa segundo os cnones conciliares e as tradies francesas), de Edmond Richer (pai do paroquismo, defendia a soberania de todos os sacerdotes, o poder legislativo dos snodos, o poder executivo do papa e dos bispos por igual, o direito de o rei decidir se a Igreja estava organizada de acordo com as leis cannicas) e de Pierre de Marca (as leis da Igreja s tinham efeito depois de aprovadas pela Igreja universal representada pelo monarca).

Os problemas comeam com a defesa de uma tese, em Clermont, sobre a infalibilidade pontifcia, e pelo conflito entre os soldados corsos da Guarda Pontifcia e os soldados do embaixador de Frana em Roma. O papa pede desculpa. Estamos em 1662. Em 1663, a Sarbonne publica 6 artigos a defender e teorizar o galicanismo; Lus XIV ordena que sejam ensinados nas escolas de
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teologia. Em 1673 e 1675, o rei chama a si as regalias temporais e espirituais sobre todas as dioceses do reino (desde Lus XIII que a monarquia renunciara praticamente regalia temporal, entregando ao novo bispo as rendas recebidas durante a vacncia mantinha s a regalia espiritual direito de nomear os titulares de benefcios diocesanos sem cura de almas, durante a vacncia). Com esta atitude, Lus XIV fica com as dioceses nas suas mos, pois recebe as rendas das vacncias e, porque ele quem nomeia os bispos, pode prolonga-las quanto quiser. Os bispos calam-se face a isto. Porm, dois protestam, tal como o papa, que ameaa Lus XIV com a excomunho. O rei pede um compromisso, mas Inocncio XI permanece inamovvel. Em 31 de Outubro de 1681, numa assembleia geral do clero francs, convocada por Lus XIV, afirma os direitos da Igreja galicana; em Fevereiro de 1682, aceita a extenso das regalias Inocncio XI mantm a sua intransigncia; em Maro, publicam-se os 4 artigos galicanos. Contedo: Independncia absoluta do rei em questes temporais; Superioridade do conclio sobre o papa em questes espirituais; Restrio do uso do poder pontifcio, pelos cnones da Igreja universal e pelos antigos costumes da Igreja galicana; Submisso da infalibilidade papal ao consenso da Igreja. No fundo, a declarao destes artigos foi fruto da incapacidade diplomtica de Inocncio XI. Lus XIV ordena o ensino dos artigos. Inocncia XI, ao saber do sucedido, no age diretamente, mas nega a instituio cannica como bispos de todos os candidatos que tivessem participado na assembleia; como Lus XIV se recusa a apresentar outros candidatos, a Frana fica quase sem bispos (em Janeiro de 1688, havia 35 dioceses vacantes!). Entretanto, a revogao papal do direito de asilo do embaixador francs em Roma, a entrada do novo embaixador, armado, em Roma, e a discordncia quanto ao novo arcebispo de Colnia acentuaram o conflito. No entanto, o enfraquecimento do poder de Lus XIV devido ao ressurgimento de vrias potncias europeias e a morte de Inocncio XI em 1689 permitiu comear a resolver o impasse. Lus XIV retirou-se dos territrios ocupados de Avinho e renunciou ao direito de asilo; Alexandre VIII, pela Inter
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Multiplies, condenou os artigos galicanos; Lus XIV retratou-se em 1693, distanciou-se dos artigos e anunciou a ordem de revogar a obrigao do seu ensino; Inocncio XII procedeu instituio cannica dos bispos para as dioceses vacantes. A questo, todavia, no ficou resolvida seno aparentemente: os artigos continuaram a ser ensinados, o galicanismo viria a cruzar-se com o jansenismo. Com tudo isto, o terreno vai-se preparando para o que haveria de ser, um sculo depois, a Revoluo Francesa

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