3-Joaquim de Fiora (1135 –1202)

• Joaquim de Fiora foi um pioneiro do pensamento europeu a encontrar um significado

positivo de progresso para a história.

• Nos seus livros teológicos falava de uma sucessão de três épocas, a do Pai, do Filho e
do Espírito Santo

• A primeira época da Velha Aliança, era a da esperança - o mundo do Antigo

Testamento à espera

• A segunda etapa do mundo era do Filho, da Igreja clerical, sob o signo da fides, que
está a declinar.

• A Terceira Era da caritas será a nova Igreja do Espírito, a surgir.

• Joaquim transformou em categoria histórica a escatologia – a doutrina sobre as

finalidades ( eschata) da vida

• As ideias anunciada por autores anteriores como Hildegarda de Bingen, Otão de

Freising e Anselmo de Havelberg ficaram visíveis através de Joaquim de Fiora e
penetraram os movimentos populares espiritualistas.

Joaquim de Fiore, também conhecido por Gioacchino da

Fiore, Joaquim de Fiori, Joaquim, abade de Fiore ou Joaquim de
Flora (Celico, 1135 – Pietrafitta, 30 de março de 1202) foi
um abade cisterciense e filósofo místico, defensor do milenarismo e do
advento da idade do Espírito Santo.
Desde a época em que Lessing descobriu Joaquim de Flora, nenhum
pensador antes de Vico e Hegel tem sido objeto de tanta atenção quanto
o
Abade de Corazzo. A longa cadeia de pesquisas na Alemanha desde
Friederich e Denifle a Grundmann, Dempf, Benz e Huck, Renan a Fournier,
Tocco, Anitchkof, Buonaiuti, Foberti, Tondelli e Reeves é impressionante.8
No entanto, ainda estamos apenas no início de uma interpretação
de Joaqim. Não é a falta de materiais para pesquisas, mas sim o raio da
sua influência que engoliu o próprio homem e o seu trabalho pessoal.
Existe o pseudo-Joaquim dos comentários sobre Isaías e Jeremias e das
inúmeras profecias que circulam entre os movimentos espiritualistas dos
séculos XIII e XIV, e da reforma e espiritualismo humanista da Europa dos
séculos XV a XIX. As palavras de sabedoria que lhe são atribuídas sobre o
fim da velha ordem na Europa em colapso apocalíptico, e a aproximação
da nova era do Espírito Santo, emocionaram as mentes e influenciaram o
sentimento religioso e o pensamento da Europa mais do que qualquer
pensador histórico anterior, exceto Agostinho.
 Agostinho de Hipona foi a inspiração do verdadeiro Joaquim. A
doutrinas sobre as três idades do mundo, sobre declínio e progresso
(gradatim), a interpretação dos Sacramentos e o conceito de Igreja são
agostinianos, com espiritualismo extremo e escatologia exagerada. O
espírito domina e destrói os sinais e as estruturas do velho mundo. Vai
cair a casca dos reinos políticos deste mundo, a Igreja clerical e
sacramental.

O primeiro império da antiga aliança era o do medo - o mundo do

Antigo Testamento antes da época de Cristo Rei, o rex regum da época
românica e dos imperadores Hohenstaufen. A segunda etapa do mundo,
a Igreja clerical, sob o signo da fides regulamentada, a obrigação da fé,
está a murchar. O Terceiro Império da caritas, a nova Igreja do Espírito,
está a surgir. Joaquim transformou a escatologia em uma categoria
histórica, que é o estado final de iluminação, anunciado por autores
anteriores como Rupert de Deutz, Hildegarda, Otto de Freising e Anselm
de Havelberg. Estes ficaram à porta; com Joaquim torna-se visível.

Estas ideias surgem na tradição do simbolismo histórico germânico

e podem resultar de laços pessoais de Joaquim, nascido no Mundo
helénico do sul italiano e mundo alemão. Rupert de Deutz passou anos em
Monte Cassino e Anselmo de Havelberg morreu como arcebispo de
Ravenna.

O uso desta tradição notabilizou Joaquim que libertou a cadeia de

ideias destes pensadores da história, e as fez circular. A sua obra afetou as
últimas grandes lutas do Sacro Império dos Hohenstaufen e o
estabelecimento da Igreja papal como um imperium. Encorajou o início da
grande campanha travada pelos Fraticelli italianos e pelas massas
espiritualistas da Europa contra a Cúria, sucessora do antigo Romanum
Imperium. Os espiritualistas gregorianos do século XI tinham profanado o
Sacro Império Carolíngio-Alemão, Otoniano-Saliano. Expuseram-no como
profano e em conflito com a marcha de história. Os alexandrinos do século
XII, como João de Salisbury e Boso, imitaram-no; agora o herdeiro e
sucessor desse império, a Igreja papal, compartilhava o destino dos
antecessores. A Igreja clerical era condenada por Roma espiritual, e
tornara-se a Babilônia cuja queda o mundo esperava e que seria realizada
pelo Espírito Santo.
 O próprio Joaquim não foi tão longe. Não tem um sistema
consistente e lógico; tinha a elasticidade e flexibilidade do simbolismo
antigo. Ele viu a transição do segundo estágio para o terceiro como um
crescendo em segredo. A Igreja clerical, ainda carregada de elementos da
velha aliança estava a ser subvertida pela nova ordem. Silenciosamente, e
de forma constante, o novo abriria caminho através do antigo, até este
cair. No seu conceito muito discutido e interpretado de várias maneiras, a
intelligentsia spiritualis tenta discernir os elementos nos fenómenos da
velha ordem. Sem império nem imperador, sem oferta nem sacrifício, por
mais carnal que fosse, era totalmente má ou desprovida do significado
redentor. Todos os grandes eventos do passado apontavam para o avanço
e Joaquim ajudou a preparar o advento da nova era do Espírito, a era do
amor e liberdade.
A gentileza pessoal e espírito pacífico e tolerante deste abade da
nova era cisterciense está fora de questão. O seu objetivo eclesiástico era
a reconciliação do Oriente e do Ocidente, (não a reunião da Igreja Oriental
com a Ocidental); o seu mais caro objetivo político, era a proteção do seu
amado populus latinus, o povo da sua Itália, contra a invasão pelos
senhores de outras terras e a opressão dos senhores feudais.
O seu pensamento histórico tem sido um grande reservatório para
todos os espiritualistas revolucionários. O objetivo central era demolir os
conceitos estáticos da velha ordem das coisas. Fez constantes e repetidas
tentativas para apreender os conceitos dinâmicos de progresso, mudança
e novidade, e para justificá-los como parte da história da redenção. Não
estava preocupado com a ideia tradicional de reformatio nem na
manutenção do velho mundo. Queria superá-lo. João Baptista era bom,
João Evangelista era ótimo - mas foi redimido por "Elias". O batismo de
fogo do Espírito acabará com o batismo pela água. Os sacrifícios do
primeiro estágio e os sacramentos do segundo vão desaparecer.
Joaquim exigiu que a Igreja papal reconhecesse a ordo spiritualis, e
assim, cumprisse e aperfeiçoasse o terceiro estágio. Deve haver uma
transição (transire). Utilizou a experiência mística de conversão e
transformou-a em categoria histórica para explicar a passagem a uma
idade do mundo: oportet mutari vitam, quia mutari necesse est statum
mundi.1
Pedro ainda reinava, mas ao lado dele estava João, que lhe
sobreviveria. Dentro da Igreja papal, a Igreja espiritual do futuro estava
em
Trabalho de parto. O século XII havia acabado e, com ele, toda uma era.
Foi o fim da idade média, o reino a meio caminho de Deus e do mundo,
carne e espírito, situada entre o primeiro e o segundo paraíso terrestre, o
tempus medius de Tertuliano, o status mediocris dos simbolistas alemães.
Foi a hora desse mundo misturado cujo signo era rei e imperador ungido
com um Velho Testamento, e cujos papas foram seus rivais e sucessores.
O pensamento histórico do século XII começou quando o velho
mundo do sacrum imperium estava a cair aos pedaços. A Igreja
considerava-se o único imperium Romanum, e os reis do Ocidente, os
reinos que o império despojara do poder da graça, estavam a estabelecer-
se como reinos (regna) autónomos da graça. A historiografia do século XII
começou como tentativa de justificar o velho mundo, e terminou em
crítica espiritualista e a dissolução das forças desse mundo. Ao Imperium e
à Ecclesia foi negado o poder de salvar. Eles não podiam mais defender
pax et securitas, fides, timor et amor, nem sustentar a ordem cósmica e a
paz da sociedade humana. O seu verdadeiro poder sobre os homens tinha
sido abolido. Era relativamente sem importância se poderiam manter a
sua estrutura externa e posição. Como novo Imperador do Espírito, *
Joaquim dirigiu-se a "todos os crentes em Cristo". O terror dos bárbaros,
ao qual sucumbiu o clero da velha Igreja, viria inaugurar a era do Espírito
Santo.
Joaquim queria preparar um estado monástico consistindo em
comunidades leigas e clericais, reminiscentes do Monte Athos, da Cidade
do Sol de Campanella e da New University do cardeal Newman, a
fraternidade de estudiosos do Oratório de São Paulo em Dublin. A
interpretação espiritual da história deu origem a uma utopia política.
Deus, que dera o espírito de profecia aos profetas, deu-me o espírito de
compreensão (spiritum intelligentiae), para que eu seja capaz, no Espírito
de Deus, de entender mais claramente todos os segredos da Sagrada
Escritura, até mesmo como os sagrados profetas os compreenderam
quando, anteriormente, divulgaram esses escritos no Espírito de Deus.
'No amanhecer da era do Espírito Santo, o novo homem espiritual, o
sucessor do homem ordenado, ia começar o seu reinado. O homem de
espírito, o reformador espiritualista, estudioso humanista e, finalmente,
os iluministas da república do século XVIII, foram estágios posteriores da
evolução da ecclesia spiritualis. O status do Deus immutabilis era
substituído pelo processus do Spiritus Sanctus. A Europa estava em
movimento.

* cf. as antigas patentes imperiais, o manifesto de Gottfried de

Estrasburgo aos "novos amantes", e a canção de Dante da coroação do
novo homem com a coroa imperial e a mitra papal.