Máximo, o Grego.

(1470-1556)
Grécia, Itália, Rússia
• Um humanista que aderiu à Igreja ortodoxa russa no século XVI e cujos escritos
inspiraram modernistas e tradicionalistas. Trouxe o Ocidente para a Rússia

• A sua vida dramática ilustra as dificuldades e potencialidades existentes quando

Europa Oriental e Ocidental se encontram.

• Michael Trivolis foi para a Rússia em 1518 aos 50 anos. Foi, sucessivamente, um
humanista em Itália e um monge no mosteiro de Savonarola em Florença; em 1506-16,
um monge no Monte Athos, onde adotou o nome de Máximo, o grego.

• Os escritos de Máximo foram as primeiras descrições do Ocidente lidas na Rússia,

sobre a Universidade de Paris, a imprensa e ao humanismo. Descreveu a vida e
martírio de Savonarola como seguidor de Cristo, determinado a libertar Florença das
pragas da sodomia e usura. Descreveu as viagens feitas por espanhóis e portugueses à
América.

• Nos longos anos de prisão em Moscovo, São Máximo que revelou tanto desejo de vida,
foi transformado por torrentes de lágrimas, em homem de oração e expiação, um
santo eslavo.

contrapartida histórica e contemporânea, Máximo, o grego. No sete-

Máximo, o grego do século xx, alcançou o status de Pai da Igreja

cujos escritos foram divinamente inspirados. Modernistas e tradicionalistas invocam-no

como uma das maiores autoridades e o veneraram como santo canonizado. Máximo foi o
primeiro pensador filosófico da Rússia. Seu

Começou por ser um reformador ortodoxo da Igreja Russa, desde que chegou à Rússia em
1518, aos cinquenta anos. Fora um humanista na Itália com o nome de Michael Trivolis, então
e monge no Mosteiro de Savonarola: e mais tarde ainda, de 1506-16, um monge no Monte

Athos, de onde assumiu o nome de Máximo, o grego.

Sua vida dramática (1470-1556) ilustrou as dificuldades e potencialidades que existiam quando
o

os bárbaros do Oriente encontraram a herança intelectual da Europa Ocidental.

Entre 1520 e 1530, o Ocidente esteve envolvido em um enorme processo de

simplificação e eliminação. A integração foi sentida como dependente do asser-

ção de um número restrito de doutrinas. Luther e Máximo eram homens

de 'algumas verdades', como mais tarde Loyola seria chamada. Fora de uma confusão e
abundância onerosa de bens intelectuais e culturais que Máximo escolheu "o

uma coisa necessária "para o mundo bárbaro de Hast. No início, como um sensível

O intelectual grego Máximo era fascinado pela Rússia, mas o fardo de

a civilização que ele carregou acabou se revelando grande demais para ele. Depois de anos de

penitência e renúncia terminou sua vida no martírio.

Máximo foi o primeiro mediador entre a Rússia e o Ocidente. Ele achou

o estudo científico da gramática russa e da filologia. Suas ideias estavam no

raiz dos dois grandes movimentos opostos que floresceram na Rússia desde o

século XVII ao século XIX; os Raskolniki e os modernos.

.*

MAximo veio de um distinta família bizantina, que fugiu dos turcos para Corfu em

1460. Seu pai estava em Roma em 1472 quando a princesa Zoe-Sophia estava

trothed a Ivan 111. O guardião da princesa, o cardeal Bessarion, esperava por isso

casamento para ganhar os eslavos para o seu lado, e usá-los para libertar seu

país dos turcos. Como Roma uma vez cortejou os francos, Bizâncio

agora cortejou os russos. Nesse esforço, a Igreja Romana aderiu de bom grado.

Os representantes russos assistiram do conselho em Roma em 1438

e 1439 - mas voltaram a Moscovo odiando a política romana, mas de admiração por suas
realizações técnicas, arte e cultura geral. Em 1519 Leão x ofereceu ao arquiduque Wassili a
coroa e um autônomo patriarcado e apoiou seu esforço para reconquistar sua herança
paterna,

Constantinopla, se em retorno ele se unisse à Igreja Romana. “+144

Máximo cresceu na atmosfera superaquecida de um politicamente dividido,

intelectuais gregos altamente educados, tensos com esperanças apaixonadas,

* Um dos discípulos de Máximo foi o conde Andreas Kurbski, forçado a fugir para

Lituânia em 1564, no que ele chamou de "barbárie poloca". desenvolveu a ideia de ‘Santa
Rússia’ e seu ‘Santo Império’: Svatorvskaja imperija, (145) '
decepções e humilhações, Ele próprio era um apaixonado, sensual, ambicioso mesquinha e
gananciosa, que experimentou por completo o mundo multifacetado

do humanismo italiano.

Em Florença, foi aluno e protegido de Lascaris e

Platonismo florentino. Em Bolonha e Pádua ele ouviu o averroísta Nifo.

Viveu sucessivamente em Ferrara, Milão e Veneza. Mais tarde ele deveria atacar todos

esses humanistas e sua adoração à antiguidade pagã, seu naturalismo e

amoralidade, mas neste momento sua cultura tinha um poderoso

efeito sobre ele, como teve em todo o Oriente, atraindo e repelindo-o.

Logo o ódio de Roma que estava em toda parte fiared nele também, e

escreveu violentas diatribes contra "Sua Não-Santidade, o Papa Alexandre". 145 Ele ob-

servido com espanto selvagem a mistura de elementos espirituais e mundanos

na pessoa. do Papa, mas ao mesmo tempo ele era fascinado pela pompa

do cerimonial romano. De 1496 a 1498 ele viveu em Veneza e esteve em

termos íntimos com o famoso impressor Aldus Manutius. Mais tarde, em Moscovo, ele

escrever com entusiasmo sobre o grande significado cultural da imprensa 146.

Sua atitude lembra o entusiasmo de Erasmus por este "quase divino instrumento ’. *”147
Lutero também atribuiu a enorme difusão de seus escritos a impressão.

Nos últimos anos da agitação política do século XV e as confusões

da guerra fez muito para diminuir a riqueza e o poder dos grandes patrocinadores

que apoiaram o movimento humanístico. Esta foi outra razão pela qual o

a liberdade de movimento e pensamento dos humanistas chegou ao fim no século dezesseis

século. Máximo tornou-se secretário de Giovanni Francesco Pico della

Mirandola, que havia passado em sua famosa a herança de seu tio a Zwínglio.

Em sua propriedade ducal - ele era um Conde do Império - Pico incentivou a hostilidade aos
papas e ao culto de Savonarola, * cuja biografia ele escreveu.

Em 1501, ele fugiu para a proteção de Maximiliano 1 e Máximo foi deixado para defender

para ele mesmo. Foi nesse mesmo ano que ele teve sua primeira conversão. Debaixo de

influência de Savonarola e seu estudo dos Padres Gregos, ele renunciou

A 'Itália pagã' e seus humanistas 'neopagãos' e se aposentaram no cristianismo

Itália do Pico, Savonarola, Franciscanos e Cartuxos. ** 148

Foi principalmente uma conversão ética, e significou abandonar os vícios gêmeos do grego

intelligentsia, sodomia e homossexualidade. Ele descobriu à sua custa que

a mitologia antiga arrastou alguém para a concupiscência.149

Entre 1502 e 1504 ele era um dominicano em San Marco, mas deixou homem desapontado.

Depois que Savonarola foi queimado na fogueira, uma atmosfera de reação nada saudável

tinha se estabelecido e até mesmo a memória de Savonarola foi perseguida. O nervosismo

e a estreiteza de espírito após a grande derrota o deprimiu.

** Máximo subscreveu a veneração de Pico por Savonarola e mais tarde escreveu com
entusiasmo homenagens a Savonarola, amplamente lidas na Rússia. {Mais tarde, em Moscovo,
ele sempre foi cuidadoso em esconder esta parte de sua vida, embora ele descreveu a vida na
Ordem Dominicana com muitos detalhes. Em seu ataque ao escolasticismo, ele ignorou Santo
Tomás, embora se referisse a Alberto, o Grande e Duns Scotus. Ele sugeriu que São João
Damasceno deveria ser o educador do Oriente.

O SEGUNDO MOVIMENTO ALEMÃO 247

Máximo ainda não havia encontrado o que procurava, a pureza do

Evangelhos e o esplendor da Igreja Cristã primitiva. Ele também não encontrou em

os dez anos vãos que ele passou no Monte Athos. Sua estada lá foi um

expressão do tremendo fascínio que a religião ortodoxa tinha pela Oriente, 'esta religião que é
uma parte tão íntima da alma grega e eslava, e sua consciência nacional. 149 ° Não foi mais do
que o retorno do filho prodígio.

A atmosfera do Monte Athos era anti-latina. Ao acompanhamento de

liturgia penitencial mais impressionante, Máximo disse adeus ao seu antigo

nome, Michael, e sua vida mundana. Ele passou os próximos três anos como um

irmão leigo e os dez seguintes como um simples monge. Ele nunca se tornou padre,

e, na realidade, permaneceu um homem do Ocidente, com a visão do

humanista. Os monges de Athos nunca perderam a desconfiança dele. Depois de

decadência de San Marco, experimentou a decadência do Monte Athos -a moral frouxa, a

camarilha, a riqueza e especialmente o luxúria de as pequenas comunidades idiorrítmicas de
monges que vivem em uma base familiar.51 Como umseguidor de Savonarola em São
Francisco, Máximo representou a pobreza absolutado monge. Ele estava em San Marco na
época em que o mosteiro

foi forçado pela Cúria e os superiores da Ordem a aceitar propriedades e

receitas novamente, e a experiência o amargurou. Mais tarde, ele continuou a

luta na Rússia contra os ricos monastérios russos com todas as suas vastas

propriedades e servos feudais.

Os dez anos no Monte Athos foram decisivos para ele, A política interna

lutas ali ajudaram a aguçar suas diatribes contra Roma, e em seu

chegada a Moscovo, ele publicou seu Discurso contra os latinos.

À medida que envelhecia, ele viu a questão com mais clareza e pregou ao Oriente e ao
Ocidente da mesma forma que o mais importante de tudo era a renovação interior. Athos o
encontrou embaraçoso e o despachou em missões anti-latinas que eram sem dúvida

também para testá-lo. Isso o levou para os Bálcãs, Corfu e Egito.

No fim

de abril de 1517, ele deixou Constantinopla em uma missão para o Patriarca. Moscovo

havia afirmado sua independência setenta anos antes e sua tarefa era trazê-lo

de volta à jurisdição do Patriarca. * O Patriarca Grego enviou o estrangeiro

em sua perigosa missão a Moscovo com todas as honras. Todo o

Athos o presenteou com uma carta de apresentação ao embaixador russo,

Kopyl, descrevendo-o como uma "pessoa muito adequada e em forma".

Moscovo precisava de homens prestativos para trazer algum tipo de ordem ao país

Na confusão de seus assuntos eclesiásticos. Na segunda metade do século XV

O poder da Rússia cresceu enormemente e, pela primeira vez em 212 anos, o

país entrou em relações internacionais e abriu suas fronteiras para

influências do exterior. Mentes individuais começaram a se agitar. Como é sempre o

* O intrincado contraponto nas relações entre as Igrejas Oriental e Ocidental é

vale a pena notar: no mesmo ano de 1517, o ex-patrono de Máximo, Lascaris partiu para o
Egito em uma missão para Leo x tentar conquistar o sultão para uma política anti-turca. Ambos
Lascaris e os máximos eram gregos, mas um era ocidental e o outro oriental.

248 A História Intelectual da Europa

caso em que há um desenvolvimento rápido demais, ocorreram pânicos periódicos

O fim do mundo era esperado em 1492,152, mas ao mesmo tempo as pessoas

grandes esperanças de salvação imediata. As duas coisas geralmente andam juntas. Violento

Os sentimentos de inferioridade perante o alto nível de civilização no Ocidente eram

compensados pela adoração extática da Rússia e da pessoa do Czar. O novo título, 'Santo
Imperador', foi testado pela primeira vez em 1473, contra. o ramo da Livônia da Ordem
Teutônica.15 * No relatório de um autor anônimo em viagem para o Conselho de Florença,
1438-9, Rússia foi chamada de casa da verdadeira Fé, e o Grão-Duque Wassili um segundo

Constantino.1 **

A queda de Constantinopla teve um efeito prodigioso. Foi o primeiro evento histórico na

Europa que entrou diretamente na literatura russa. Naquele ano, abriu-se o caminho para uma
participação mais profunda da Rússia nos assuntos da Europa.'44 * ‘Bizâncio caiu, mas a Rússia
ainda está crescendo eIgreja de Constantinopla ligou-se à Terceira Roma, isto é, à Grande

A Nova Rússia 'afirmou o escritor do Cronógrafo. 156

A escola em homenagem a St Pafnuti de Borovsk, cujo avô havia passara

para o Cristianismo do Tartarismo, assumiu o papel de precursor da salvação

, e se tornou um centro político e religioso para a casa imperial. Foi um papel em muitos
aspectos semelhante ao desempenhado pelo mosteiross da família Merovingiana e por Saint
Denis na vida cortesã medieval França. De 1445 em diante, o Grão-duque, o Czar, começou a
ser considerado como um ser quase divino, apesar da resistência pela nobreza, as ordens
monásticas e a intelectualidade ocidental. Durante a decisivos anos entre 1470 e 1530, o Grão-
duque de Moscovo alcançou autoridade absoluta sobre a Igreja e o Estado. A supremacia do
Czar foi alcançado, no entanto, apenas após um período crítico que se estende por mais de
meio século, com conflito contínuo entre a reforma espiritual, iluminismo, ateísmo popular e
superstição, rebeldes aristocráticos e pensadores. Esta era a situação em Moscovo quando
Máximo lá chegou.

Os Habsburgos estavam representados na corte russa pelo conde Herberstein, autor

do primeiro livro sobre a Rússia. No debate sobre o poder quase divino do Czar Vassili III (Ivan)
em seu Rerum Moscoviticarum Commentarii (Basileia 1551) descreve como o povo russo quase
adorava o seu czar como deus incarnado e disse: ‘Não está claro se o príncipe tem que ser um
tirano porque as pessoas são brutas e incultas (immanitas) ou se são tão incultos, rudes e
cruéis quanto são porque o Príncipe é um tirano. 'Esta immanitas, este poder primitivo, era
algo totalmente fora do escopo dos conceitos do humanismo ocidental.

Esta pessoa que é divindade e governante, esta relação irracional com deus, também existia
nas colónias eslavas e germânicas Orientais. Este foi o elemento essencial que liga os mundos
culturais da Rússia e da Alemanha Oriental. A região tinha a excitação sectária clandestina, o
mundo que Hamann, Herder e Dostoievsky tentaram trazer à luz do dia. Os moradores do
subsolo suportaram pacientemente um governante temeroso e um temeroso Deus, e se
vingaram-se com ódio e ressentimento contra as superestruturas e ideologias ocidentais do
racionalismo, escolástica e iluminismo. Dostoievsky, por exemplo, rejeitou o catolicismo, o
socialismo e o niilismo. Para ele, estavam ao mesmo nível, porque estava preocupado que este
subterrâneo era o resultado da subjugação contínua da Rússia a déspotas estrangeiros. O
subsolo existiria enquanto o Grande Inquisidor tivesse controle sobre o mundo.157

O principado de Moscovo fora isolado do patriarcado de Constantinopla pelo domínio

turco e a Igreja Russa entrou gradualmente em um estado de decomposição. A Rússia Central,
semi-pagã, foi ainda submetida a várias influências islâmicas e do animismo tártaro.

No final do século XV, Joseph de Volotsk escreveu que todos os dogmas da Igreja eram
questionados e a autoridade da Igreja estava. Nunca antes, disse então, houvera tanta
confusão no Cristianismo russo, desde que fora introduzido no país. As doutrinas da Fé são
contrariadas na praça pública e na privacidade das casas: há dúvidas em todos os lugares. "Um
movimento de reforma de um tipo individual e espiritual, talvez originado pelos hussitas,
começou a alastrar desde Novgorod e Pskov até a própria Moscovo. Tomou o nome dos judeus
convertidos na Lituânia e era conhecido como a seita Judaizante.168 Criticava a amálgama de
religião, política, riqueza do mundo monástico e eclesiástico na Rússia. Este movimento gozou
de proteção tácita sob Ivan III, mas no final de reinado (1505) as manifestações externas desta
"heresia" foram encerradas por uma série de execuções em massa.

O arcebispo da Grande Novgorod, Gennadius Gonzov, percebeu que outros métodos

eram necessários para a Igreja Russa se tornar capaz de resistência às influências do Ocidente.
E voltou-se corajosamente para o próprio Ocidente a fim de obter ajuda e reuniu um corpo de
tradutores de latim, liderados por um dominicano eslavo chamado Benjamin. Pediu-lhes, entre
outras coisas, para completar a tradução eslava da Bíblia e para produzir um manual sobre a
liturgia - partes do qual foram tiradas de William de Durand. A Vulgata Romana tomou o lugar
da Septuaginta Grega. Gennadius também introduziu cursos de latim para os membros mais
jovens da nobreza em novgorod. Como fora longe demais e na reação subsequente em
Moscovo em 1504 ele foi deposto. No entanto, as suas ideias criaram raízes, e a sua tradução
da Bíblia foi a base para a primeira Bíblia impressa em russo, publicada em 1663.

Dez anos depois que esse corpo de tradutores foi dissolvido, Wassili 111, filho de Ivan 1m e
Sophie-Zoe Paleologos, formou um novo grupo para mobilizar a herança intelectual grega em
benefício de Moscovo. Ele reuniu os membros restantes do grupo Novgorod e à frente desta
equipe de tradutores ele colocou Máximo, o dominicano. Com sua renúncia ao Ocidente,
Máximo escolheu seu novo nome em homenagem a Máximo, o Confessor.18 * Sua própria
teologia seguia frequentemente a de seu predecessor, muitas vezes palavra por palavra, e era
fortemente platônica. *

A principal característica de sua doutrina era um dualismo radical . Durante seu julgamento
por heresia de 1525 a 1531, Daniel, o Metropolita de Moscovo e o bispo Dositeu fizeram certas
acusações interessantes, não apenas para seu próprio bem, mas também em relação a Lutero
e os entusiastas. Máximo foi acusado de ensinar uma cristologia herética, de acordo com que
Cristo permaneceu com o Pai apenas por um breve período de tempo. Seu

corpo terreno era uma coisa má que ficou para trás na terra. Máximo era

também acusado de ensinar que o Senhor era pouco mais que uma ficção.

Apenas o lado divino de sua natureza ascendeu ao céu. Dositeu perguntou

Máximo: qual é a verdade sobre a afirmação atribuída a você por um número

de pessoas, que quando Cristo ascendeu ao céu, ele deixou seu corpo para trás em

terra e que agora vagueia sobre montanhas e outros lugares desertos, queimada

em cima e enegrecido pelo sol como um pedaço de madeira carbonizada? Cristo, o proletário,

RASPUTIN - vagando entre as pessoas, tornou-se um mito folclórico russo, desde talvez

os Cristólitos do século oitavo. Máximo pode muito bem ter combinado com sua forma
extrema de espiritualismo, e, se assim for, proporcionaria uma outro exemplo da conexão
entre ideias espiritualistas e folclore religioso também característico das áreas alemãs da
Europa nessa época.

Máximo era um mestre do nicodemismo, a arte de esconder convicções pessoais em questões

de fé. Era obrigado a fazê-lo se queria sobreviver na atmosfera sombria, fanática e suspeita da
Rússia. Os eclesiásticos platonizantes do Oriente, Psellos, Plethon, Michael Apostolios, John
Argyropulos e até Bessarion, também frequentemente usavam a dupla face. O surpreendente
é ver como Máximo, mesmo em Moscovo, permanece um humanista no modelo ocidental,
com a consciência missionária de um Savonarola e a visão crítica de um Erasmo. Defendia a
piedade pessoal contra as exterioridades do culto religioso com uma convicção entusiástica de
um luterano. Afirmou com vigor que fora inspirado pelo Espírito Santo e pelo próprio Deus, e
que ele foi apresentado o mais secreto

significados das Sagradas Escrituras. Daniel o Metropolita provavelmente acusou-o de ser um

luterano. * ° Suas aspirações políticas tinham algo de

a zelosa atividade de cruzada de uma pessoa como Calvino. O seu objetivo era trazer

Moscovo de volta à obediência a Constantinopla e obter o apoio da cidade para uma cruzada
para restaurar o Império Bizantino. Em Moscovo, no entanto, o dominante

o sentimento era de um nacionalismo russo intransigente. Os homens não teriam nada

a ver com a guerra contra os turcos e eles eram cautelosos com os emigrados gregos.

* Após a época de Photius e Xilipbin, o aristotelismo foi a ideologia dominante.

O platonismo foi visto com suspeita e a maioria dos clérigos que se inclinavam para

união com o Ocidente eram platônicos.

O grande teórico por trás do absolutismo político e religioso dos czares, José de Volotsk, abade
de Volokolamsk, considerava o czar como o

imagem de Jeová, o Deus temível que se revela em trovões e

relâmpago. '* 1' Deus deu ao Czar p

poder e autoridade sobre a Igreja

e tudo o mais que diz respeito ao Cristianismo. ” Um dos alunos de Joseph foi

Ivan Iv (o Terrível). Esta palavra para terrível - Grozny - significa alguém em

uma vez terrível e esplêndido, poderia ser aplicado ao Deus de Lutero tão facilmente quanto

este potentado oriental. Ivan mais tarde adotou o ensino de seu mestre como o oficial

ideologia por trás do absolutismo moscovita. No Concílio da Igreja de 1530

Joseph derrotou a ideia de um movimento de pobreza cristã, liderado pelo Abade

Nil Sorski, que negou o direito monástico de extensas propriedades.

Máximo, que já estava na prisão há vários anos, foi acusado de descrever Ivan III como um
açougueiro, um carrasco e um tirano como os imperadores da antiguidade, e também de ter
dito a Daniel, o Metropolita que apenas as coisas nas quais Ivan estava interessado eram caçar,
festejar, festejar, adquirir propriedade e vida extravagante. Como aluno de Savonarola e da
reforma humanista da Europa ocidental, Máximo percebeu assim que chegou Moscovo, quão
profundamente as influências tártaras haviam impregnado seu discurso, seu

arte decorativa, sua estratégia, suas crenças populares e seu cerimonial, e quão fortemente
este mundo russo foi influenciado pelo Islã. Suas próprias crenças populares eram
essencialmente idênticas às ideias arcaicas de salvação correntes em

Europa ocidental do século XVI.! 62 Máximo acusou os crentes ortodoxos de se comportarem

como os maometanos, prostrando-se em oração, e opôs-se à prática popular de simplesmente
cobrir corpos afogados com terra nos campos, de modo que seu - sacrificial! - a carne saudável
pode ajudar na colheita como uma espécie de relíquia.

Pela terceira vez em sua vida, ele teve que testemunhar o triunfo do totalitarismo político e
religioso sobre um movimento cristão de pobreza e espiritualidade.

Primeiro ele o vira em San Marco, depois em Athos e, finalmente, em Moscovo. Depois de

o grande incêndio em Twer em 1537, ele se aventurou mais uma vez a pregar contra a cega

religião externa. As pessoas se apegaram muito ansiosamente à pompa da cerimônia, hinos,

ícones, sinos e vestimentas sagradas. Ele clamava por piedade interior em vez de obediência
exterior. O concílio de Moscovo o forçou a se retratar, a dar um segundo sermão sobre o
incêndio quando a catedral incendiada foi reconstruída e a parabenizar o bispo Akazius por
restaurar o culto religioso à sua forma antiga e magnífica.

A oposição mais virulenta, entretanto, foi provocada por suas traduções e emendas da Bíblia.
As pessoas em Moscovo, como de fato no Ocidente de outros tempos, tinham uma atitude
fetichista em relação a palavras antigas e estavam decididas a mantê-las. Ele tentou em vão
fazer seus inquisidores verem que a Escritura tinha que ser entendida 'de acordo com o
espírito' e não 'de acordo com a letra.163 Os russos consideravam sua obra bíblica como um
ataque aos santos e à autoridade de sua Igreja. Ao mesmo tempo, ansioso por atuar como
mediador entre Fast e West, ele elogiou o monasticismo latino, especialmente os franciscanos
e os dominicanos, e ainda ousou reconhecer a preeminência de São Pedro e a dignidade do
papa de Roma. Tudo isso era traição. Como consumado Nicodemista, conseguiu camuflar seu
louvor às instituições ocidentais fazendo ataques contínuos às "três heresias latinas": o
Filioque, a crença no purgatório, e o uso de pão ázimo para a hóstia. Nos seus escritos anti-
latinos, também atacou um de seus contemporâneos de Moscovo, o médico e humanista
alemão Nicolau de Liibeck, que estudou em Pádua, tinha sido associada a Gennadius de
Novgorod, e agora trabalhando para a união das Igrejas Orientais e Ocidentais. No entanto,
Máximo foi muito moderado em suas invectivas. Os moscovitas geralmente acusados. a

Latinos de trinta e duas heresias. Um escritor russo anônimo, em sua polêmica contra Nicolau
declarou que a Igreja Latina tinha Satanás como cabeça e demônios por sua cauda e que as
portas de sua igreja eram decoradas com imagens do diabo.*

Nessa época, o Oriente olhou tanto na defensiva quanto com admiração para o
Ocidente. O Kremlin estava sendo construído em estilo italianizante. A. Fioravanti, P. A. Solari,
Alevisio emuitos outros arquitetos da Renascença estavam trabalhando em Moscovo. Os
escritos de Máximo foram as primeiras descrições do Ocidente civilizado a circularem
amplamente. Escreveu sobre a Universidade de Paris, a imprensa veneziana e o humanismo
italiano neopagão. A melhor e maior cidade da Itália era Florença. Máximo adotou o estilo
popular e a atitude dos Fraticelli em sua história da vida de São Francisco e descreveu a vida e
a morte de Savonarola como um verdadeiro seguidor de Cristo, determinado a libertar
Florença de pragas de sodomia e usura. 164 Em um comentário sobre as homilias de Gregório
1, descreveu as viagens dos Espanhóis e Portugueses, e referido ao descobrimento da América:
‘e hoje um novo mundo pode ser encontrado, uma nova sociedade humana ... 8 Assim
Máximo apresentou não apenas o Ocidente europeu a o Oriente da Rússia, mas a América
também.

Máximo, o grego, é um excelente exemplo de como o humanismo religioso ocidental pôde

despertar poderes tremendos em um homem do Oriente. Este humanismo religioso, muitas
vezes de uma forma muito simplificada e truncada, tocou o extremo ocidental do mundo
oriental em Wittenberg de Melanchthon e os centuriadores de Magdeburg. Hordas de jovens
como Flaccius Illyricus, ansioso por aprender e ensinar o que aprenderam, espalhou

da Boêmia, Polônia, Hungria, Bálcãs, em luterana (e mais tarde a Reformadas) universidades.4

° * Entusiasmo, embriaguez espiritual, humanista e a educação evangélica se misturou em sua
luta por um "espírito correto". Estes homens saíram em busca de salvação para seu povo,
produzindo seus próprios

Bíblias e literaturas vernáculas nacionais que eles dirigiram contra Roma

e seu latim. Esta foi a nova palavra de Deus, emanando do pessoal

indivíduo inspirado. Enormes poderes foram liberados por esta aliança entre

espiritualismo popular e humanismo reformista.

* É fascinante notar que isso era exatamente o que o povo alemão costumava ver em
Catedrais ocidentais. Também é interessante comparar essas imagens com as impressões de
Herder da Itália e as notas de Goethe sobre a Itália. Herder veio de Riga e Goethe foi
influenciado por Gottfried Arnold, o espiritualista.

O SEGUNDO MOVIMENTO ALEMÃO 253

Herder, o Anticristo, que saiu deste espiritualismo revolucionário do Oriente, acendeu a

segunda onda de nacionalismo de inspiração religiosa entre os

povos do Oriente. Máximo foi a personificação desta explosão e

sem dúvida, deve ser colocado no mesmo nível de Lutero. Nos longos anos que ele passou em

sua prisão em Moscovo, o humanista grego que outrora teve um desejo pela vida

foi transformado através de torrentes de lágrimas em um homem de oração e expiação

, um santo eslavo. O homem idoso fora refinado no fogo do Oriente.

O jovem Príncipe Andreas Kurbski, a quem Máximo educou, escreveu um

famosa carta a Ivan, o Terrível. Nele, o jovem príncipe rejeitou o total

tarianismo do Czar e defendeu a atitude ocidental de mente. Máximo então

influenciou seu colega tradutor, Nil Kurliateff, no sentido de

inconformismo de que mais tarde foi suspeito de heresia. Mais tarde, tanto Raskolniki quanto

apoiadores do estado reivindicaram Máximo como um santo. O Ocidente havia despertado

forças colossais neste homem.

EB. Denissoff, Maxime le Gree et ’Occident, Contribution
al’histoire de la pensée religieuse et philosophique de Michael
Trivolis, Paris and Louvain; 1943.