Guilherme de Ockham – (1285-1347) 

Guilherme de Ockham combinou uma sensação extática de

omnipotência de Deus com uma admiração sem limites pela razão
humana e o livre arbítrio, 52 Tal como Descartes, era uma 'Mente
geométrica', que ansiava por ensinar os contemporâneos a pensar
corretamente.
Na sociedade arcaica, desde Platão a Alcuíno e a Tomás, pensar era
uma expressão de ser. A estrutura hierárquica do mundo parecia
naturalmente usar a forma de palavras. O universal era apresentado em
conceitos válidos como sinais sacramentais.
O pensamento mágico em sua estrutura primitiva, sacramental e
autoritário em seu desenvolvimento, era um eco dos julgamentos e da
própria ordem das coisas; girava em torno de autoridades - os clássicos e
os Padres da Igreja, os que davam expressão válida à sagrada ordem
política do universo. O inovador que ousasse pronunciar uma palavra era
um demónio, desejando estabelecer uma palavra de contradição contra o
governo divino do Logos; um Anticristo, procurando encarnar-se por seu
próprio poder em oposição à Palavra de Deus que se tornou carne no
Filho.
A Igreja antiga expressou este cosmos divino na sua liturgia, e
sacramentos. Da mesma forma, a antiga lei do povo agiu de acordo com
isso, buscando descobrir e incorporar a própria justiça - a justa lei de
acordo com o qual o próprio cosmos foi formado. Deus est justitia; Gott
selbst is das Recht: pensar e agir de acordo com a própria ordem de
governo de Deus era o que o juiz tentava fazer. Ele sentou-se à porta da
casa de Deus e como padre ou teólogo declarou em seus julgamentos a
legalidade da ordem divina. O pensamento humano, era uma
representação da lei e da ordem do reino divino do cosmos. Este é o
significado histórico dos universais. O realismo medieval referia as suas
palavras e conceitos a universais porque eles foram ancorados e
garantidos.
Linguagem
Guilherme de Ockham criou uma nova linguagem, novas palavras,
um novo pensamento: a linguagem era agora uma convenção entre
indivíduos livres, que alcançam entendimento entre si mesmos sobre o
significado de cada palavra e conceito. Pensar não significava mais ecoar a
palavra sagrada, reproduzir o sagrado significado de cada coisa individual
por referência à sua ligação com o universal. Pensar significava entender o
uso correto de conceitos comuns que foram concebidos para representar
coisas individuais como sinais naturais (não sacramentos) e assim
expressá-los. ”5 O universal era apenas um signo convencional para a
pluralidade ** e os universais naturais foram construídos a partir de
indivíduos particulares que por acaso se assemelham.3 *
Este nominalismo foi construído sobre a lógica de Aristóteles,
Porfírio e Boécio. Os dialetos dos séculos XI e XII eram importantes como
estágios preliminares, e Ockham usou-os junto com a sermonocinalis
scientia, a ciência do valor e do uso racional da linguagem, construída
desde o início do século XIII pelos mestres das artes.36 Os grandes lógicos,
Guilherme de Shyreswood e Petrus Hispaniensis, cuja Summulae
Logicales, traduzida para o grego, reformulou toda a lógica bizantina,
foram seus precursores imediatos.

A revolução
O nominalismo era mais do que uma nova lógica. Foi a expressão de
uma profunda transformação. A velha ordem do cosmos tinha sido,
finalmente destruída. Seguimos as várias etapas deste processo e
podemos agora, talvez, veja mais claramente o que eram. O papa Gregório
VII destruiu a autoridade da velha Igreja e os seus sucessores removeram
o caráter sagrado do Imperador. Cátaros, valdenses e reformadores
atacaram a santidade do pater-familias, que expressavam a reta ordem
das coisas 'em casa. As garantias mágicas e sacramentais da velha ordem
tinham sido minada por alquimistas monacais, que se recusaram a aceitar
a sacralidade da matéria. Finalmente, o universo foi dividido pela teologia
do Espiritualismo de direita e de esquerda. Scotus viu Deus recuando para
a distância mais remota, e Ockham concluiu que cada indivíduo separado
deve fazer palavras para si mesmo, como cidade, fraternidade e
corporação fazem seus pactos e alianças. O novo cidadão deve se afirmar
por votação em conselhos e assembleias democráticas, 37 e igualmente
agindo por ele mesmo em pensamento.
Ockham foi um precursor da moderna democracia europeia e dos
direitos do homem. Os poderes e direitos que anteriormente pertenciam
ao rei, sacerdote, e pai passaram a ser delegados em cada indivíduo. Todo
homem se tornou um 'Reino' (como o Tristão de Gottfried de
Estrasburgo), capaz de concluir pactos e alianças por conta própria. Tinha
o direito de dar voz à sua opinião sobre todos os assuntos. A votação
tomou o lugar da aclamação, do laus, o espontâneo, mágico e abrangente
grito de alegria com que o povo de Deus costumava eleger seus bispos e
reis de uma linhagem antiga e sagrada. * 8
A votação tomou o lugar, não só da decisão autoritária do pai (rei
ou papa), mas também da voz da sanior pars da Regra Beneditina, o mais
saudável elemento da comunidade. Dante nos diz que o indivíduo colocou
a coroa e a mitra em sua própria cabeça. Ele poderia criar novas palavras e
substituir-se à antiga ordem sagrada pela qual o cosmos era governado,
porque se tornou o vir spiritualis, e o criador da ‘nova era’, novus ordo,

Depois de quatro anos preso em Avignon, Ockham não teve escolha

senão fugir para o imperador Luís, em Pisa, juntamente com seus
companheiros franciscanos espírituais, Bonagratia de Bergamo e Michael
Cesena, Geral da Ordem, após assinar o protesto deste contra o decreto
anti-pobreza de João XXII, em 13 de abril de 1328. Dois anos antes, João
de Jandun e Marsílio de Pádua também se refugiaram com o Imperador.
A filosofia de Ockham e sua política antipapal caíram bem na corte
do imperador, e entre 1333 e 1349, escreveu uma série de ataques
violentos contra a Cúria.39 Condenou os gulosos, avarentos e ambiciosos
professores de teologia - doctores propter gulam, aut honorem et divitias,
os incultos, gananciosos, invejosos e míopes inquisidores, incapazes de
distinguir entre heresia e ortodoxia, e um Papa megalómano, em luta
contra o Imperador e o movimento da pobreza. 41
A sua filosofia e teologia, nas quais expôs as antigas simbioses e
sínteses como ficções, estava intimamente relacionado com a sua
polêmica. Uma vez que não existia ponte entre o conhecimento do
universo e o conhecimento de Deus, as coisas só poderiam ser conhecíveis
em termos de si mesmas. Deus não poderia ser conhecido, mas o mundo
poderia ser estudado e investigado. Era o fim da velha visão do cosmos
em que todas as coisas tinham sua medida em Deus, e a negação do
ensino do Salmista, de Platão, de Hugo de São Victor e de Tomás, 42

A medida (mesure, mensura e o maze alemão no sentido de virtude)

tinha ido a expressão da harmonia do ser. Ockham afirmou que medir
uma coisa significava compará-la com alguma outra coisa, e que pequenas
unidades eram as melhores ferramentas para medir do que grandes.
‘Medida é o princípio de saber, não de ser. '43 A medida mágica foi
substituída pela unidade de cálculo-*1 A natureza não é um ser misterioso,
nem um poder, nem uma tendência, mas a soma das coisas existentes.
Omnis res est singularis. * A preocupação de Ockham não era tanto com a
individualidade das coisas (muitas vezes considerada como a ideia básica
nominalista), como com a sua singularidade e irrepetibilidade. Todas as

1
* O sistema métrico da Revolução Francesa foi estimado como um sinal
sagrado do "novo mundo"; substituiu Deus, que ordenou todas as coisas
por medida e peso.
coisas são singulares, argumentou, nitidamente separadas entre si, e não
intermutáveis. O universo de Ockham consistia em parcelas individuais,
mecanicamente ajustadas. Não previa que as coisas fossem comuns, mas
apenas justapostas.

O efeito do pensamento de Ockham foi colocar Deus e o homem

muito distantes e fazer da liberdade algo separado da causalidade.
Portanto, nenhuma coisa era natureza humana, apenas básica tantas
naturezas humanas quantos indivíduos. Na visão de Ockham, os indivíduos
eram seres compostos, nitidamente divididos em alma e corpo, e a alma
exercia um domínio externo sobre o corpo e as paixões, como legislador
ou mestre. Cada pessoa era um ser livre radicalmente independente, cuja
vida era uma série de seres únicos, não interações relacionadas. O bem
obviamente não era uma qualidade de ser, nem a expressão da vida em
sociedade nem de um fim final universal; bom significava simplesmente
um encontro entre uma pessoa livre e um decreto confrontando-a de
fora. A moralidade de um ato depende da sua racionalidade.

Essas ideias levaram inevitavelmente a uma doutrina de moral

natural. Os mandamentos da razão tornaram-se imperativos categóricos
obrigatórios para todos, mesmo para descrentes. A moralidade era
simplesmente pensamento e ação razoáveis. Um ato moral foi o que a
razão prática exigia. * As instituições de tipo político, religioso e jurídico,
as estruturas eclesiásticas e sociais não eram necessárias, na visão de
Ockham, mas apenas contingentes. Eram simplesmente construções da lei
positiva, sem qualquer relação inerente com Deus, a ordem cósmica da
moralidade.
A doutrina de Ockham baseava-se na experiência adquirida em
Oxford, Paris, Avignon, Itália e Alemanha. A Europa tornara-se uma
multiplicidade inumerável de confederações, corporações, cidades,
alianças eclesiásticas e seculares. Ockham transferiu esses jura et
libertates, liberdades, privilégios e costumes, expressos em seus cartas,
estatutos, proclamações e tratados e colocou-os na linguagem de
teologia. Nesse sentido, foi o precursor de Locke e o profeta dos direitos
naturais essenciais da humanidade - propriedade e liberdade.
O individualismo de Ockham estava focado não tanto na liberdade
da
pessoa física quanto na liberdade de corporações, conselhos, nações e
sociedades, que elaboram as próprias leis e elegem as suas autoridades.
 O seu pensamento foi uma apresentação sóbria e factual das
realidades políticas e sociais da Europa do século XIV.
Todo mundo estava a lutar contra todo mundo, mas dentro de
agrupamentos naturais, mantidos juntos por um egoísmo comum de
discurso e lei; todo indivíduo se considerava vinculado por tratado,
estatuto e sua palavra empenhada. Deus estava em uma altura infinita,
acima de todas essas leis e pactos da humanidade e sociedade terrena, de
forma alguma limitado por eles, e totalmente além do bem e o mal dos
homens.
O desejo de Ockham era proteger a Deus contra as mãos dos
homens, que buscavam a salvação procurando envolvê-lo nas garras de
seus pactos e conceitos teológicos.
Assim definiu o divino a uma distância tão grande que, por fim, esta
terrível divindade transcendente se tornou um 'Deus enganador', um
'inimigo omnipotente', um 'Deus da revolta' e o "inimigo hereditário",
contra o qual a humanidade se devia precaver.46
O objetivo de Ockham era separar o que se tornara
demasiadamente entrosado: deus, natureza e homem; a igreja clerical e o
Estado. A vida terrena só poderia ser segura sob a sombra de um protetor,
imperador ou cidade, mas a salvação tornou-se totalmente incerta,
porque dependente da graça de um Deus onipotente. Cristo praticamente
desapareceu deste cosmos. Seus mediadores, os bispos, papas e padres,
haviam sido desacreditados e a lei natural excluía toda mediação entre o
céu e a terra.

A prova mais forte de que a filosofia de egoísmo de grupo de

Ockham era politicamente correta para o mundo medieval tardio foi o
rápido estabelecimento de Tomistas e Escotistas e os respetivos
subgrupos como realistas da "velha maneira", a via antiqua, em oposição
aos nominalistas, os ockhamistas, do ‘novo caminho ’, a via moderna.
Passadas décadas, a Ordem Dominicana impôs o tomismo aos seus
membros e os franciscanos fizeram o mesmo com o escotismo.
Apesar da canonização de São Tomás em 1323 (ano de clímax na
batalha entre Avignon e o movimento franciscano pela pobreza), o
tomismo estava em recuo no século XIV; teve uma posição mais forte no
século XV em Colônia, mas não entrou em progresso triunfal até depois do
período do movimento conciliar e das cidades. Teve de esperar pela
vitória dos príncipes absolutistas e a Igreja da Contra-Reforma Tridentina
no século XVI.
 O escotismo mostrou as suas forças revolucionárias nas origens de
revoltas religiosas importantes na Inglaterra de Wycliff e na Praga de Huss.
Continuou a preocupação com "não contaminadas distinções "até ao
século XVII, onde quer houvesse disputa de posse de uma cadeira
universitária: na Itália em Roma, Pádua e Pavia, e na Península Ibérica de
Coimbra, Salamanca e Alcalá.
A doutrina de Ockham, excomungada em 1328, avançou como
nominalismo - frequentemente diluída para conformar-se a uma
escolástica mais antiga - até conquistar a Universidade de Paris em 1340 e
a partir daí, entre 1350 e 1450, para se infiltrar nas novas Universidades
alemãs. Viena e Erfurt tornaram-se quase exclusivamente ockhamistas;
em Praga, Leipzig, Greifswald e Colônia, a via antigua conseguiu fazer
progresso. De um modo geral, tomistas, escotistas e nominalistas
trabalharam lado a lado nas universidades, mas os nominalistas eram mais
fortes e ativos. Em 1425, mesmo Colônia teve de se defender contra a
acusação dos Eleitores que o realismo havia sido imposto à universidade.
Em 1444 os nominalistas tomaram a ofensiva contra Tomás e Alberto, o
Grande, e a partir dessa data, até a véspera da Reforma, o nominalismo
dominou o clima intelectual de importantes universidades alemãs, como
Wittenberg e Erfurt.