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A DIVINIZAO DO ESTADO MODERNO E A CRENA NA SOCIEDADE RACIONAL E PERFEITA: UMA CONSEQNCIA DO ILUMINISMO

Paulo Henrique Vieira da Costa

RESUMO O pensamento ocidental, aps o nominalismo de Guilherme de Occam e a Revoluo Copernicana que destronou a concepo cosmolgica escolstico-medieval, erigiu as bases da cincia moderna. Uma das conseqncias dessa revoluo filosfica foi a aplicao dos critrios racionais e materialistas poltica, em especial a reconstruo da sociedade e do Estado. Reduzindo o homem a uma mera partcula material, esse projeto poltico e jurdico Iluminista, levado a efeito no ocidente, fez surgir um Estado Civil sacralizado e com um sistema jurdicoconstitucional excessivamente presente na vida do indivduo. Palavras chave: Modernidade Racionalismo Teologia Poltica Iluminismo Estado Niilismo. RESUM La pense ocidentale, aprs le nominalisme de Guillaume DOccam et la Rvolution copernicienne que a dtrn la concepcion consmologique scolastico-mdievale, a rig/lanc ls bases de la science moderne. Lune des consquences de cette rvolution philosophique ce fut lapplication des critres rationnels et matrialistes la politique, en particulier la reconstrution de la socit et de lEtat. Ayant rduit lhomme une simple particule matrielle, ce projet politique et juridique illuministe, appliqu en Occidente, a fait natre un Etat Civil sacralis muni dun systme juridique-constitutionnel excessivement prsent dans la vie de lindividu. Mots-cl: Modernit Rationalisme Thologie Politique Illuminisme Etat Nihilisme.

1 INTRODUO

Bacharel em Direito e Mestrando em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUC/PR. Professor das disciplinas de Teoria Geral do Estado e Filosofia do Direito no Curso de Direito das Faculdades OPET em Curitiba, PR.Endereo eletrnico: phvc@pop.com.br.

H na sociedade atual uma crena e uma submisso quase religiosa idia de que a edio de leis melhorar o mundo. Esse fenmeno tipicamente moderno e produto imediato das doutrinas iluministas que substituram toda a ordem cosmolgico-metafsica crist, por outra ordem baseada principalmente na razo. A conseqncia desse fenmeno que iniciou com o nominalismo no fim do sculo XIV e com a Revoluo Copernicana foi uma reduo do mundo a aspectos materiais e do homem a uma mera partcula submetida a regras fsicas. A moderna cosmoviso materialista aplicada sociedade resultou num projeto poltico racionalista e desligado das antigas concepes tico-metafsicas clssica e crist. Essa ruptura com a ordem anterior elevou o poder poltico agora emanado das partculas humanas que compem a sociedade a um status de poder sacralizado que veio a substituir as antigas estruturas de poder fundamentadas na religio. Esse esquema poltico de inspirao cientfica foi estruturado como teoria pelos filsofos iluministas e levado a efeito pelos radicais da Revoluo Francesa. A crena na razo e no progresso constituiu um dogma poltico utpico que teve no constitucionalismo o seu instrumento de realizao e construo de uma nova sociedade perfeita, mas, a rigor, foi responsvel pelas modernas experincias totalitrias de engenharia social de diversos matizes ideolgicos. A onda laicizante e a explicao material do fenmeno social tambm determinaram o relativismo moral que foi compensado pela hipertrofia de uma legislao de Direito Positivo e o niilismo psicolgico que retirou do homem contemporneo os referenciais ticos superiores, tornando-o um ente vazio e submisso a uma ordem moral imposta pelo Estado. Fundamentado especialmente nas obras de Albert Camus, O Homem Revoltado; de Carl Schmitt, Teologia Poltica e do Prof. Paulo Ferreira da Cunha, Direito, Constituio e Utopia, o presente trabalho tem o objetivo de demonstrar essa transformao poltica na ontologia do Estado como conseqncia de uma filosofia racional-materialista, tpica do iluminismo. Essa transformao implicou na sacralizao do Estado Moderno e, em nome desta, implicou tambm em projetos polticos excessivamente intervenientes na vida do homem que encontrou no constitucionalismo o seu principal instrumento.

2 A REVOLUO COPERNICANA E SUAS CONSEQNCIAS NO PENSAMENTO FILOSFICO

2.1 Guilherme de Occam e os prdromos da Revoluo Copernicana A sntese escolstica hercleo trabalho feito por Toms de Aquino e foi iniciado pelo seu mestre Alberto Magno, segundo o qual havia uma correspondncia entre a fsica e a metafsica aristotlicas com a revelao crist sofreu forte golpe com o nominalismo1 de Guilherme de Occam (1280-1349)2. Curiosamente, herclea para se chegar sntese

escolstica trouxe como efeito colateral a sua desconstruo. As exaustiva investigaes e discusses filosficas perpetradas pelos pensadores escolsticos acerca do pensamento de Aristteles forjavam um esprito novo, mais receptivo, ctico e aberto mudana fundamental. As investigaes criavam um clima intelectual estimulante de uma viso mais emprica, mecanicista e quantitativa da natureza, mas com o tempo viria a aceitar mais facilmente a radical mudana de perspectiva necessria para a concepo de uma Terra em movimento. No sculo XIV um importante escolstico, estudioso parisiense e bispo, Nicole dOresme, defendia a possibilidade terica de uma Terra em rotao, propondo engenhosos argumentos

Nominalismo a doutrina que no admite a existncia do universal nem no mundo das coisas, nem no pensamento. O nominalismo aparece em sua forma mais radical no sculo XI com Roscelino de Compiegne, que atribui universalidade s aos nomes (donde, o termo nominalismo). Esta opinio contradiz o claro depoimento da conscincia, que, alm de nomes comuns, mostra, outrossim, contedos universais de pensamento. Importa distinguir entre a forma medieval do nominalismo e o nominalismo dos tempos modernos, tambm denominado sensismo. Os filsofos ingleses Berkeley, Locke, Hume, Stuart Mill e Spencer e os alemes Wundt, Ziehen e Mach, sob o influxo de uma defeituosa anlise da conscincia, tomam os esquemas sensoriais como sucedneo dos verdadeiros conceitos universais. O motivo disso reside no desconhecimento da abstrao intelectual, nica explicao da maneira como na formao dos conceitos dependemos da experincia e como, apesar disso, os conceitos universais superam a experincia. Comumente, denomina-se, tambm nominalismo o conceptualismo do final da Idade Mdia, principalmente de Occam; at certo ponto h razo para isso, visto como os conceitos universais, da maneira que o conceptualismo os entende, no so mais adequados do que os esquemas sensoriais do nominalismo para a construo das cincias. In BRUGGER, Walter. Dicionrio de Filosofia, Editora Pedaggica e Universitria, 4. Ed., 1987, So Paulo, p. 296. 2 Com suas idias, Occam mostrou ser o pensador central do encerramento da Idade Mdia, que j se aproximava do panorama da modernidade. O princpio essencial e mais conseqente do pensamento de Occam foi sua negao da realidade das universalidades fora da mente e da linguagem humana. Levando a nfase de Aristteles no primado ontolgico das particularidades concretas sobre as Formas platnicas a seu extremo lgico, Occam argumentava que nada existia, a no ser os seres individuais, que somente a experincia concreta poderia servir de base ao conhecimento e que as universalidades no existiam como entidades exteriores mente, mas apenas como meros conceitos mentais. Em ltima anlise, o real era a coisa particular fora da mente, no o conceito mental dessa coisa. Como todo conhecimento deveria basear-se no real e como toda existncia real era a de coisas individuais, o conhecimento seria relativo a particularidades. Os conceitos humanos no possuam qualquer fundamentao metafsica alm das particularidades concretas e no havia nenhuma correspondncia necessria entre as palavras e as coisas. Assim, Occam deu fora nova e vitalidade posio filosfica do nominalismo (sua verso conceitualista), que sustentava que as universalidades eram apenas nomes ou conceitos mentais e no entidades reais. In GARCIA, Antnio. Estudos de Filosofia Medieval A obra de Raimundo Vier, Vozes, UFPR, 1.997, p. 136.

contra a relatividade tica e a queda dos corpos, mais tarde usados por Coprnico e Galileu como base para a teoria heliocntrica3. A fim de resolver dificuldades apresentadas na teoria de Aristteles dos movimentos dos projteis, Jean Buridan, professor de Oresme, desenvolveu uma teoria do mpeto, aplicando-a aos fenmenos terrestres e celestes, que levaria diretamente mecnica de Galileu e primeira lei do movimento de Newton4. Mas o nome, no incio do sculo XIV, que merece singular distino o de Occam. O nominalismo de Occam teve uma influncia muito forte em toda a Europa; nos sculos XIV e XV foi adotada por quase todas as Universidades. Giovanni Reali assim se refere a Occam:
Alm de suas contribuies lgicas, tambm se destacam suas teorias fsicas e, sobretudo, a concepo do conhecimento fsico de natureza especificamente emprica, bem como a separao entre a filosofia e a teologia; no campo poltico-religioso, a autonomia do aspecto temporal em relao ao espiritual, com as suas conseqncias polticas e institucionais. O esprito laico, mas no laicista, se inicia com ele, porque, com sua doutrina e sua vida, ele encarna a incipiente afirmao dos ideais de dignidade de cada homem, do poder criador do indivduo e da cultura em expanso, livre de censuras, idias que a nova poca do Renascimento iria acolher e desenvolver.5

Com suas idias, Occam mostrou ser o pensador central do encerramento da Idade Mdia, que j se aproximava do panorama da modernidade6. O princpio essencial e mais conseqente do pensamento de Occam foi sua negao da realidade das universalidades fora da mente e da linguagem humana. Levando a nfase de Aristteles no primado ontolgico das particularidades concretas sobre as formas platnicas a seu extremo lgico, Occam argumentava que nada existia, a no ser os seres individuais, que somente a experincia concreta poderia servir de base ao conhecimento [nota-se j o embrio do empirismo britnico] e que as universalidades no existiam como entidades exteriores mente, mas apenas como meros conceitos mentais7. Assim, Occam eliminou o ltimo vestgio das Formas platnicas no pensamento escolstico: somente o particular existia; qualquer referncia a universalidades reais, fossem eles transcendentes ou imanentes, era falsa. Inmeras vezes Occam utilizou o princpio filosfico que dizia que as

TARNAS, Richard. A Epopia do Pensamento Ocidental. Bertrand Brasil, 4. Ed. So Paulo, 2001, p. 224.
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REALI, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia, Ed. Paulinas, So Paulo, 1990, vol. 01, p. 614. GARCIA, Antnio. Estudos de Filosofia Medieval A obra de Raimundo Vier, Vozes, UFPR, 1.997, p. 136. 7 Idem, p. 264-265.

entidades no se multiplicam alm da necessidade (non sunt multiplicanda entia praeter necessitatem), que o princpio veio a ser conhecido como A Navalha de Occam8. Por esse motivo que, segundo o pensador ingls, as universalidades s existem na mente humana, no na realidade9. Seriam conceitos abstrados pela mente com base em suas observaes empricas de indivduos mais ou menos semelhantes. No so idias preexistentes de Deus que regem a criao dos indivduos, pois Deus era livre em absoluto para criar qualquer coisa de qualquer modo10. Somente existem as criaturas e no as idias das criaturas. Occam apresentava sua tese enfatizando que o problema j no era mais a questo metafsica de saber como indivduos efmeros vinham de Formas transcendentais, mas a questo epistemolgica de saber-se como conceitos universais abstratos vinham de indivduos reais. Occam enfatizava que o homem no podia sentir Deus empiricamente, da mesma maneira como poderia perceber um objeto diante de si11. Como todo conhecimento humano fundamentava-se na intuio sensorial de particularidades concretas, algo alm dos sentidos, como a existncia de Deus, s poderia ser revelado pela F e no poderia ser conhecido pela Razo12. O conceito de um ser divino absoluto era apenas uma construo humana subjetiva; no poderia, portanto, servir como fundamentao segura para a argumentao teolgica. Como a ontologia de Occam tratava exclusivamente de individuais concretos, o mundo emprico tinha de ser visto de um ponto de vista exclusivamente fsico. Os princpios organizadores de Aristteles no poderiam derivar da experincia imediata13, desse modo, a navalha do clrigo britnico rompia a unidade to arduamente construda por Toms de Aquino.

Muito interessante a opinio de Raimundo Vier que diz o seguinte: Um dos resultados mais interessantes de vrios estudos recentes sobre o pensamento de Guilherme de Ockham , sem dvida, o de que a celebrada navalha de Ockham, na formulao, de saber metafsico: Entia non sunt multiplicanda sine necessitate, no consta na obra certamente autntica do Venerabilis Inceptor. No s isso: h quem a considere como incompatvel com a filosofia de Ockham. Assim pensa, pelo menos, Roger Ariew (cf. Did Ockham Use His Razor?, in Franciscan Studies, vol. 37, 1977, p. 14s.). A responsabilidade pela falsa atribuio talvez remonte a algum discpulo de Ockham; mais precisamente, a Adam Wodeham, o suposto redator do captulo II da Summa Logicae, Parte Primeira. In VIER, Raimundo. A Navalha de Ockham, Presena Filosfica, vol. III, n.1-2, Rio de Janeiro, 1982, p. 115-121. Segundo esse estudioso franciscano, afirmaes anteriores de outros autores que diziam a mesma coisa foram repetidas por Occam, possivelmente a de Duns Scotus: Numquam est ponenda pluralitas sine necessitate.in VIER, Idem. 9 GILSON, Ethiene e BOERNER, Philoteus. Histria da Filosofia Crist, Vozes, 2001, So Paulo, p. 538. 10 GILSON et BOERNER, op. cit. p. 539. 11 GILSON et BOERNER, op. cit. p. 541. 12 Idem. 13 GILSON et BOERNER, op. cit. p. 543.

Pode-se afirmar que Occam iniciou um movimento laicizante que foi tomando corpo com o tempo. De maneira convincente, ele revelava uma forma nova do Universo de dupla verdade uma religiosa e outra cientfica rompendo efetivamente os laos entre a Teologia e a Filosofia, o que constitui uma tese filosfica notvel por sua modernidade. A escolstica tradicional, empenhada em unir F a Razo, chegava ao fim. A aliana de nominalismo e empirismo representada nas idias de Occam disseminou-se pelas universidades no sculo XIV, significativamente sua filosofia era conhecida com via moderna, ao contrrio da via antiqua [Toms de Aquino]14. A viso de Occam previa o caminho mais tarde tomado pela cultura ocidental segundo o qual a realidade de Deus deveria estar teologicamente separada da realidade emprica. Estavam lanadas as bases embrionrias epistemolgicas, metafsicas e religiosas das iminentes mudanas na viso de mundo ocidental que seriam elaboradas pela Reforma, a Revoluo Cientfica e a Modernidade.

2.2 A apreenso da natureza pela razo matemtica A moderna viso de mundo foi produto de uma srie convergente de elementos, idias e pensadores. Face sua diversidade, trouxe tona uma fascinante viso de carter novo, com conseqncias tanto na concepo do Universo quanto na concepo humana. O Renascimento representou o surgimento de um novo humanismo nas artes e de um esprito voraz por descobertas nas cincias. Iniciou na Itlia em meados do sculo XIV e espalhou-se rapidamente pelo resto da Europa. Textos latinos e gregos da Antiguidade tambm se achavam disponveis e muitos pensadores da poca descobriram uma herana alternativa tradio aristotlica e platnica que h pouco dominava a vida intelectual. Atravs dos versos latinos de Lucrcio e Ccero, filosofias pags como o estoicismo e o epicurismo foram novamente trazidas vida intelectual europia15. O desenrolar da filosofia durante esses sculos esteve intimamente ligado Revoluo Cientfica para a qual proporcionou uma base criticamente moldada. A filosofia adquiria identidade e estrutura teortica novas ao entrar em seu terceiro perodo, o moderno especificamente no tocante memorvel transferncia de sua afinidade e lealdade Religio para a causa da Cincia.
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REALI, op. cit. p. 632. REALI, Vol. II, op. cit. p. 26 e 29.

Essa nova abordagem filosfica encontrou a mais clara expresso na revoluo cosmolgica que se seguiu s descobertas de Galileu Galilei (1564-1642) na virada do sculo XVII. O tradicional formato do Universo, fundado na fsica de Aristteles e na cosmologia neoplatnica, situava a Terra em seu centro, com todos os corpos celestes em seu entorno. Vale lembrar que os filsofos escolsticos haviam reforado a cosmologia geocntrica, profundamente imbricada com suas idias metafsicas sobre o lugar do homem, a Criao de Deus. Mas Galileu sustentou que a Terra movia volta do Sol, reafirmando o modelo heliocntrico setenta anos antes apresentado por Nicolau Coprnico (1473-1543). Essa descoberta demonstrou principalmente que, pelo menos, em assuntos cientficos, a Igreja e os antigos, haviam adotado um caminho errado. Apesar de a Igreja no ter demonstrado qualquer simpatia obra de Galileu, ela no pde resistir ao novo esprito crtico. Influenciados pelos antigos atomistas, Galileu, Gassendi e Thomas Hobbes16 reviveram a concepo mecnica da natureza do Universo. Eles passaram a pr o ser humano e o mundo natural, e no Deus e outro mundo no centro de suas indagaes e investigaes. Por mais relevante que o Renascimento tenha sido, em termos cientficos, teolgicos e artsticos, o forte impacto filosfico veio no incio do sculo XVII. Uma nova cepa de filsofos pretenderia retornar ao esprito independente da Grcia Antiga. Destacam-se Ren Descartes (1596-1650) e Thomas Hobbes (1588-1679). Inspirado, assim como Hobbes, nas obras cientficas de Galileu, Descartes aplicou o mtodo matemtico a todas as reas do entendimento humano, construindo assim um corpo de conhecimento sobre certas verdades obtidas atravs da pura razo. Ao empreender essa tarefa, Descartes e Hobbes, rompendo com o passado medieval e aristotlico, puseram a cincia e a filosofia sobre um novo alicerce intelectual. Retomando o atomismo de Leucipo e Demcrito, inauguraram, na modernidade, uma filosofia de forte base mecanicista17.
Segundo CASTRO NERY, P.J na obra A evoluo do pensamento antigo. Globo, 1936, p. 59-62, o atomismo ficou intacto at o sculo XVII com a retomada da sua pesquisa pelo cnego Pedro Gassendi (1592-1665) cujo trabalho inclua, alm da crtica ao pensamento de Descartes, fsica, matemtica, astronomia e a conciliao do atomismo antigo, a moral epicurista e o cristianismo. Gassendi foi, segundo relata HAMLIN em sua Histria da Filosofia Ocidental, Zahar,1990, p. 155, um dos pensadores que influenciou Thomas Hobbes quando este permaneceu de 1634 a 1637 na Europa continental. Nessa poca Hobbes tambm teve contato com Galileu Galilei. N. do A. 17 Mecanicismo. a tentativa de explicar mecanicamente, isto , por meros movimentos locais de partes em si invariveis, a estrutura intima dos corpos e os acontecimentos da natureza em geral (mundividncia mecanicista) ou em certos domnios parciais. A forma mais antiga de mecanicismo o atomismo da filosofia grega (Leucipo, Demcrito), segundo o qual os corpos constam de partculas (tomos) invariveis, que entre si se distinguem s pela grandeza, forma e colocao. A mudana realiza-se
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Para Descartes, o Universo fsico inteiramente desprovido de qualidades humanas. Ao contrrio, como objetos exclusivamente materiais, todos os fenmenos fsicos podem ser vistos como as mquinas, como os autmatos, que pareciam vivos e as engenhosas mquinas (fontes, relgios, moinhos) que eram construdas e foram objeto de espanto para os homens do sculo XVII. Para o autor do Discurso sobre o mtodo, Deus criou o Universo e definiu suas leis mecnicas e, depois disso, o sistema passou a movimentar-se por si. A mquina suprema construda pela suprema inteligncia. A base do mecanicismo, portanto, dizer que as leis da mecnica so as mesmas que as leis da natureza. O mundo fsico, de acordo com esses postulados filosficos, era inteiramente objetivo, solidamente material, sem qualquer ambigidade, e assim, inerentemente mensurvel. O mais poderoso instrumento para compreenso do Universo era a Matemtica, ao alcance da luz prpria da Razo Humana. Para Descartes, a Mecnica era uma espcie de matemtica universal que permitiria analisar e manipular plena e eficazmente o universo fsico para servir ao Homem. A mecnica quantitativa regeria o mundo, o que justificava a absoluta f na razo humana. Essa seria a base para erigir uma filosofia prtica no mais uma filosofia erigida em bases especulativas como fora a Escolstica e proporcionaria ao Homem a compreenso direta das foras na Natureza de modo a volt-la para seus prprios fins. Descartes destacava a Razo humana como suprema autoridade em questes de conhecimento, capaz de distinguir a verdade metafsica segura e de obter a segura compreenso cientfica do mundo material. A infalibilidade que era circunscrita Sagrada Escritura, agora fora transferida para a prpria razo humana. Na verdade, Descartes iniciou sem querer uma revoluo copernicana na teologia pois seu mtodo de filosofar mostrava que a existncia de Deus era estabelecida pela razo humana e no o contrrio. At Descartes, a verdade revelada

apenas pelo movimento local, em que os tomos agem uns sobre os outros por presso e choque e podem reunir-se entre si, em virtude de sua forma, para constiturem de maneira estvel corpos maiores. Tudo isto, alis, acontece com cega necessidade natural, sendo de excluir qualquer finalidade. Entre as formas posteriores de mecanicismo, Descartes e o cartesianismo conservam os tpicos essenciais do mecanicismo geral: s quantidade e nmero, movimento local, excluso de quaisquer outras foras que no sejam as mecnicas, isto , produtores de movimento, negao da finalideade. Descartes, entende essa explicao vida dos vegetais e dos animais; os animais so por ele tidos na conta de meros autmatos sem conscincia. Todavia, o mecanicismo s se converte em materialismo, quando a vida consciente interpretada tambm de maneira mecanicista negando-se, por conseguinte, a alma essencialmente distinta do corpo, e o esprito. Forma peculiar de mecanicismo a chamada teoria mecnica (ou maquinal) da vida (orgnica), segundo a qual o organismo simplesmente um sistema material, ordenado maneira de mquina, sem sujeito substancial da totalidade nem finalidade interna, ou seja, sem um princpio vital (Vital [Princpio]) substancial. In BRUGGER, op. cit. p, 266-267.

mantivera uma autoridade objetiva exterior opinio humana, mas agora sua validade comeava a sujeitar-se afirmao pela razo. O resultado dessa filosofia foi proporcionar o conhecimento seguro desse mundo e fazer do Homem senhor da natureza. Para Descartes, cincia, razo humana e progresso estavam inextricavelmente ligados entre si e associados concepo de um Universo mecanicista e objetivo.

2.3

Criador e criatura ou o relojoeiro e seu relgio Depois de Galileu e Descartes, a Cincia passou a imperar como autoridade definidora do

Universo. A obra de Isaac Newton, erigida sobre os ombros de Galileu, determinou a moderna compreenso do Universo fsico, mecnico e matematicamente organizado e no especialmente cristo em sua estrutura. Agora o Homem tinha na sua inteligncia racional uma diferente percepo da ordem natural do mundo. Ele no estava mais no centro de um plano divino conforme a revelao da escritura, mas com sua prpria Razo apreendera a lgica subjacente da Natureza e obtivera o domnio sobre suas foras. Dessa poca em diante, a cultura moderna deixou as vises de mundo antiga e medieval, consideradas agora primitivas, supersticiosas, infantis, nada cientficas e opressoras. O mundo se expandira com os esforos fsicos e intelectuais do prprio Homem intensamente, de forma sem precedentes. Surgira afora na psique cultural a mais espantosa de todas as mudanas globais: a Terra se movimenta. No apenas a Terra, mas o prprio Homem se movimentava, como nunca: ele saa do Universo aristotlico-cristo hierrquico, finito e esttico e entrava em novos e desconhecidos territrios. Estava aberto o caminho para a visualizao e o estabelecimento de uma nova sociedade, baseada em princpios claros de racionalidade e liberdade individuais. As estratgias e os princpios que a Cincia mostrara ser de tanta utilidade para a descoberta da verdade tambm tinham evidente pertinncia em relao ao campo social. A aplicao do pensamento crtico sistemtico sociedade s poderia indicar a necessidade de uma reforma; portanto, no momento em que a Razo moderna trazia Natureza uma revoluo cientfica, ela tambm trazia sociedade uma revoluo poltica. Assim, John Locke e, em seguida, os filsofos franceses do Iluminismo aprenderam as lies de Newton e as estenderam ao campo humano18.
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Assim como a antiga estrutura ptolomaica dos cus com insustentvel sistema de artifcios epiciclos fora substituda pela simplicidade racional do Universo newtoniano, as antigas estruturas da sociedade

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A esse momento (sculo XVII e incio do XVIII), a base e a orientao da filosofia moderna j estavam definidas. Os autores e eruditos do Iluminismo [ps-Bacon, Descartes e Hobbes] Locke, Leibniz, Spinoza, Diderot, DAlembert, Voltaire, Montesquieu, Condorcet, Condillac, La Mettrie, Holbach, Pope, Gibbon, Adam Smith, Kant sofisticaram-se filosoficamente, foram divulgados largamente estabeleceram a nova viso de mundo: a) a dual nfase Crist na supremacia do espiritual e transcendental sobre o material e concreto invertera-se; b) a ordem do cosmo moderno passou a ser compreensvel atravs das faculdades racionais e empricas do Homem, ou seja, o conhecimento do Universo era agora basicamente uma questo para a investigao cientfica impessoal e realista. O homem estava no topo da natureza exatamente por entend-la e domin-la. Era o relojoeiro e a natureza era como um relgio cuja mquina ele entendia e podia consertar.

O SER SUPREMO

3.1 A deificao da razo

Enquanto o projeto filosfico-cientfico dos pensadores modernos explicava apenas o mundo fsico e procurava transform-lo, no houve conseqncias funestas para o homem comum. Houve alguma celeuma com a Igreja, mas desdobramentos significativos e nocivos na vida prtica no foram constatados. Os efeitos terrveis dessa nova concepo de mundo vieram quando ela foi transplantada para os campos tico, social e poltico. Se esses encontravam na esttica cosmologia crist os seus fundamentos e a representavam, a nova cosmologia mecanicista passou a requerer um sistema poltico mecanicista, material, atomista, tambm baseado em leis racionais. O sistema poltico [assim como o do mundo fsico], uma vez entendido e reduzido a um modelo matemtico, poderia ser reestruturado e refeito at se atingir um alto grau de perfeio. Esse foi o projeto da Revoluo Francesa, reestruturar a sociedade, o Antigo Regime, e produzir um mundo novo e perfeito baseado na razo matemtica e na

tambm poderiam mudar o poder monrquico absolutista, o privilgio aristocrtico, a censura do clero, leis arbitrrias, economias ineficazes para serem substitudas por novas formas de governo baseados em direitos individuais racionalmente definveis e contratos sociais mutuamente benficos, e no em alguma suposta sano divina ou em pressupostos tradicionais herdados. N. do A.

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cincia19.

A deificao da razo passou a ser a inabalvel profisso de f do esprito

revolucionrio20. Robespierre e Saint-Just bradavam suas pretenses revolucionrias em nome do Ser Supremo, ou seja, a razo. Existia uma busca ansiosa pelo Absoluto em Robespierre: a vontade geral, a razo universal. Ele edificar um discurso sobre os princpios de moral que deveriam servir de guia Conveno Nacional, em 5 de fevereiro de 179421. E lutar para instaurar um novo culto, o do Ser Supremo, onde sua prpria figura surgir como uma espcie de sumo pontfice. evidente a substituio do transcendente divino da teologia crist, pelo imanente laico da teologia poltica22 e cvica da Revoluo. Enquanto a primeira ordem metafsica era esttica e representava a fundamentao natural de uma sociedade hierarquizada e estabelecida com certos privilgios (nobreza, clero, etc.) a segunda, era uma ordem atomista, material, dividida em partculas e representava o fundamento para uma sociedade tambm dividida em partculas iguais. Por isso o dogma da igualdade formal de todos os homens, ou seja, tomos que compem a ordem social. As mesmas (e novas) regras fsicas que explicavam os fenmenos naturais passariam a explicar os fenmenos ticos e sociais. Tambm seria possvel transformar a humanidade e criar um mundo melhor e novo, tudo graas razo, o Ser Supremo, o novo deus laico.

3.2 O projeto iluminista de transformao do mundo


A certeza de que o homem veio a decifrar e modificar o mundo que at ento era um mistrio divino tida como uma revolta metafsica, um pecado de orgulho da criatura contra o criador. Sobre essa concepo v. CAMUS, Albert. O Homem Revoltado, Record, 2.008, 7. Ed. So Paulo, p. 31. 20 Entre os primeiros que assim descrevem a grande Revoluo encontra-se Alexis de Tocqueville (1805 1859). No segundo captulo do Livro II de seu Lancien regime et la rvolution ele aponta as motivaes anti-religiosas dos revolucionrios. No captulo terceiro do Livro I, no entanto, a prpria Revoluo que comparada a um evento religioso. Conclui-se que, segundo o autor, uma forma de religio tratava de tomar o lugar da outra. Tocqueville tambm qualifica os revolucionrios como tendo a generosidade, mas tambm a inexperincia da juventude, trocando a f religiosa por uma f no poder humano. Alm disso, julga que, por seus objetivos supranacionais e entusistico proselitismo, a revoluo republicana seria comparvel ao primitivo Cristianismo, pois as demais religies sempre estiveram ligadas a um estado local. In. SILVA, Nelson Lehmann da. A Religio Civil do Estado Moderno, Thesaurus, Braslia, 1985, p. 85.
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ROBESPIERRE Maximilien de. Discursos e Relatrios na Conveno. Ed. Contraponto, Rio de Janeiro, 2000. 22 Sobre a Teologia Poltica Moderna imprescindvel a consulta obra de Carl SCHMIDTT, Teologia Poltica, Del Rey, Belo Horizonte, MG, 2006, cap. 3, 1. parte.

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O ideal iluminista revolucionrio, representado principalmente pela sedutora obra de Rousseau, no teve somente a pretenso de reformar o sistema poltico na Frana. Ele teve a pretenso de transformar o mundo. Os revolucionrios, em nome de um extremo rompimento com todos os valores metafsicos cristos, mudaram at a contagem do tempo. No lugar do usual calendrio cristo, colocaram um calendrio cvico que substitua os nomes conhecidos dos meses por outros relativos a perodos da natureza e os dias santos por dias cvicos. As catedrais gticas receberam o nome de Templos da Razo e as esttuas dos santos foram decapitadas pela guilhotina23. Todos os cidados seriam iguais e no existiria mais qualquer privilgio. Como um aglomerado de tomos idnticos entre si eram, portanto, os homens na sociedade. Rompia-se com o passado, com os valores antigos, com o Ancin Regime. Era o progresso, como o imperativo impulsionador do novo mundo revolucionrio. Fruto intelectual da obra de Rousseau especialmente o Discurso sobre a desigualdade dos homens e o Contrato Social a Declarao dos Direitos dos Homens e do Cidado se tornou o bastio da felicidade e da liberdade dos indivduos. Ela tambm passou a ser o novo evangelho da religio estatal que sacraliza o povo e estabelece o novo Estado erigido sobre a base da vontade popular. Albert Camus, no seu livro O Homem Revoltado, faz brilhante observao da influncia da obra de Rousseau no que respeita inverso da ordem antiga, ou seja, a soberania popular como poder substituto da pessoa do Rei:
O Contrato Social d uma larga dimenso e uma explicao dogmtica nova religio cujo deus a razo, confundida com a natureza, e cujo representante na terra, em lugar de um rei, o povo considerado em sua vontade geral. O ataque contra a ordem tradicional to evidente que, desde o primeiro captulo, Rousseau se concentra em demonstrar a anterioridade do pacto dos cidados, que cria o povo, em relao ao pacto entre o povo e o rei, que funda a realeza. At ento, Deus fazia os reis, que por sua vez faziam os povos. A partir do Contrato social, os povos se criam sozinhos antes de Sbia a observao do Prof. Roque Spencer MACIEL DE BARROS: bem verdade que os jacobinos, livres da religio tradicional, mesmo quando (ou principalmente quando) membros do clero comearam a inventar uma espcie de religio laica, com a entronizao da Razo no templo dos novos tempos. A deusa Razo, um novo calendrio, para marcar a ruptura com o passado cristo e uma nova Inquisio o Terror do mostras de que a pura laicidade, com todas as conseqncias dessacralizantes que seria de esperar que trouxesse no seu bojo, insatisfatria e de que o homem no se pode passar dos deuses, ainda que eles no existam. Contudo, os deuses desses tempos conturbados parecem figuras do paganismo, bem coerentes, alis, com a idealizao do mundo grecoromano, to persistente no sculo XVIII. O sculo seguinte reconhecer uma nova forma de religiosidade secular, com a sacralizao da Histria e uma espcie de febril recristianizao sem Cristo. in MACIEL DE BARROS, Roque Spencer. Razo e Racionalidade (Ensaios de Filosofia). T.A. Queiroz, So Paulo, SP, p. 97-98.
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criarem os reis. Quanto a Deus, assunto encerrado provisoriamente, Na ordem poltica, temos aqui o equivalente revoluo de Newton.24

Esse dogma revolucionrio baseado em uma nova ordem cientfica influenciou o constitucionalismo ocidental por completo. Todas as ideologias reformistas com grande dose de utopismo dos sculos posteriores, socialismo, anarquismo, coletivismos e totalitarismos igualitrios dos mais diversos matizes constituem diferentes galhos mesmo do tronco racionaliluminista. Alm de milhares de decapitaes na guilhotina, mortes, expurgos e outras revolues sangrentas foram feitas em nome de projetos polticos baseados na cincia e na razo. At mesmo os regimes fascista, nazista e o socialismo cientfico marxista cujo balano de mortes dispensa comentrios foram projetos no s de Estado, mas de uma nova sociedade, baseados em critrios racionais de uma infalvel cincia aplicada. Essas, se ousa afirmar, foram conseqncias terrveis dos ideais utpicos iluministas25.

3.3 Progressismo: uma nova metafsica

Outra idia orientadora do Iluminismo foi sua f no progresso, a noo de que a sociedade humana se aprimora em virtude dos esforos racionais do homem. O eptome dessa doutrina foi a obra do Marqus de Condorcet (1743-1794) intitulada Esboo de uma Viso Histrica do Progresso da Mente Humana. Apesar de publicao pstuma [1801], essa obra produto iluminista e influenciou Saint-Simon e seus sucessores socialistas utpicos26 e em especial o seu discpulo Augusto Comte que formulou a sua religio da humanidade o positivismo o que explica o vezo cientificista do pensamento ocidental do sculo XIX. As utopias iluministas, alm de revolucionrias, estiveram voltadas para o progresso social, isto , para a crena de que alcanvel na histria o objetivo de uma sociedade perfeita, composta de homens que resolveram suas carncias materiais e eliminaram toda injustia, sofrimento e dor. Para isso os utopistas iluministas contavam com o desenvolvimento da indstria e com a distribuio racional dos benefcios da tecnologia27. O progressismo iluminista

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CAMUS, op. cit. p. 141. Sobre o carter utpico do projeto poltico iluminista imprescindvel a leitura do magnfico trabalho do professor portugus Paulo Ferreira da CUNHA denominado Direito, Constituio e Utopia Do jurdicoconstitucional nas utopias polticas, Coimbra Editora, 1.996, 3 parte, Cap. I, Seo I, p. 251 e ss. 26 PETITFILS, Jean-Christian. Os Socialismos Utpicos. Crculo do Livro, So Paulo, SP, 1977, p. 55-60. 27 CUNHA. Op. cit. p. 257.

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influenciou sobremaneira o pensamento posterior na medida em que se passou a acreditar que o futuro sempre melhor que o passado e sempre reservar um mundo melhor. Essa crena no progresso passou a ter um status de metafsica.

O CARTER FICCIONAL DO ESTADO MODERNO

4.1 A hipstase da vontade geral

Rousseau conseguiu guindar a opinio pblica, a vontade do povo ao nvel do sagrado. A sacralizao da volont gnrale se tornou um dogma praticamente inquebrvel da poltica e da construo do Direito contemporneo. Tudo feito em nome da vontade geral e tudo feito para atend-la. Albert Camus discorre magistralmente acerca do fenmeno de mistificao da vontade geral:
Fica claro que, com o Contrato social, assistimos ao nascimento de uma mstica, j que a vontade geral postulada como o prprio Deus. Cada um de ns, diz Rousseau, coloca a sua pessoa e todo o seu poder sob a suprema direo da vontade geral, e recebemos no nosso corpo cada indivduo, como parte indivisvel do todo. Essa pessoa poltica, que se tornou soberana, tambm definida como pessoa divina. Tem alis todos os atributos da pessoa divina. Ela efetivamente infalvel, j que o soberano no pode querer o abuso. (...) Ela tambm inalienvel, indivisvel e, finalmente, visa at mesmo resolver o grande problema teolgico, a contradio entre a onipotncia e a inocncia divinas. A vontade geral realmente coercitiva; seu poder no tem limites. Mas o castigo que impor a quem recusar-lhe obedincia no mais que uma forma de for-lo a ser livre. A deificao se completa quando Rousseau, separando o soberano de suas prprias origens, chega a distinguir a vontade geral da vontade de todos. (...) A vontade geral em primeiro lugar a expresso da razo universal, que categrica. Nasceu o novo Deus.28

Camus enfatiza ainda que o Contrato Social est repleto de palavras como absoluto, sagrado, inviolvel e reafirma que o corpo poltico definido como tal, cuja lei um mandamento sagrado, no mais que um produto de substituio [um ersatz] do corpo mstico da cristandade temporal29. O Contrato social se constitui uma descrio de uma religio civil e faz
CAMUS, op. cit. p. 142. Sobre esse assunto h tambm o importante trabalho de Ernst KANTOROWICZ, Os Dois Corpos do Rei Um estudo sobre a teologia poltica medieval. Companhia das Letras, 1.998, So Paulo, SP. Segundo esse trabalho do professor alemo a doutrina dos dois corpos do rei, amplamente aceita na Inglaterra absolutista do sculo XVI, no surgiu da noite para o dia. Conceitos utilizados pelos telogos da Idade Mdia para caracterizar a Igreja ou o prprio Cristo foram sendo lentamente adaptados e transferidos da esfera religiosa para o campo da poltica e do direito. Analisando com preciso uma quantidade gigantesca de manuscritos e documentos, o erudito autor, reconstitui a histria dessa apropriao conceitual e proporciona um entendimento claro do surgimento desses fenmenos no Estado Moderno.
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de seu autor um evangelista da boa nova que fundamentar os textos constitucionais sagrados das sociedades contemporneas. Rousseau, segundo Camus, foi na verdade o primeiro telogo a instituir a profisso de f civil do Estado moderno30. Interessante analisar os desdobramentos, dois sculos depois, desse fenmeno de sacralizao da vontade geral. Um deles o to ventilado princpio da supremacia do interesse pblico, to comum no Direito Administrativo. Em nome desse tal interesse pblico o administrador faz qualquer coisa e justifica seus atos discricionrios. De outro turno, tambm h o Ministrio Pblico novo tipo de corpo sacerdotal da religio civil que atua como fiscal desse interesse pblico e em nome dele age e acusa indivduos e instituies. O ato de improbidade administrativa um novo tipo de sacrilgio para o qual h inclusive um rol de penitncias sendo que a maior delas perda da funo pblica e a suspenso dos direitos polticos. Ou seja, trata-se de uma forma de excomunho31 civil.

4.2

A queda dos valores perenes e a ascenso do relativo O relativismo um corolrio do pensamento contemporneo. Trata-se de um fenmeno

tpico dos tempos atuais, pois emerge da crise metafsica por que passa o mundo moderno. O relativismo surge como conseqncia automtica da impossibilidade de fundamentar o conhecimento em valores perenes e universais como existia, por exemplo, at antes do renascimento com relao escolstica tomista e os valores morais cristos. O mundo moderno foi tomado pela pluralidade de pontos de vista e pela recusa de uma verdade transcendente e permanente. Os pontos de vista, que so infinitos, tm o mesmo status e pairam sobre o mesmo plano homogneo32. A proposta relativista atesta que, uma vez que no existe valor absoluto, deve-se manter uma posio de suspenso do juzo de valor sobre fatos e coisas. Essa conduta resulta numa
CAMUS, op. cit. p. 143. O Art. 37 4 da Constituio Federal do Brasil diz: Os atos de improbidade administrativa importaro a suspenso dos direitos polticos, a perda da funo pblica, a indisponibilidade dos bens e o ressarcimento ao errio, na forma e gradao previstas em lei, sem prejuzo da ao penal cabvel. 32 Se o mundo se revela infinito como afirma um aforismo de Gaia Cincia [de Nietzsche] no apenas porque ele admite uma infinidade de interpretaes, mas porque nenhuma interpretao pode reclamar seu fundamento. (GC,374) Isso significa no apenas dizer que o mundo admite uma pluralidade de interpretaes posio que caracteriza um relativismo andino mas que toda e qualquer interpretao tem origem no prprio mundo, sendo assim incapaz de transcend-lo e determinar
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posio pragmtica que culmina num carter meramente consensual ou convencional da moral, o que na prtica se constituir na prpria impossibilidade tica33. Como estabelecer uma conduta tica efetiva se no h valores perenes e transcendentes em que ela possa se fundamentar? No nvel terico, esta perda de um valor tico absoluto [como j ocorreu no Ocidente com os valores cristos e metafsicos de um mundo concebido e organizado por Deus] produz uma enorme confuso e uma interminvel disputa entre opostas teorias ticas. Diversas delas travam verdadeira guerra de palavras, sem vencedores nem vencidos, e produz apenas mais relativismo e ceticismo. No nvel prtico, por sua vez, o relativismo produz o esvaziamento da fora vinculante das normas morais e da possibilidade de serem aceitas e aplicadas. Tudo discutido. Todos os valores querem ser positivados pelo Direito (querem ser includos), sejam os dos diferentes povos, culturas, crenas anmico-religiosas, opes sexuais. O ativismo de diferentes credos exsurge institucionalizado nas ONGs (as novas ordens religiosas) e o corpo jurdico do Ministrio Pblico assume a atividade inquisitorial e sacerdotal de vigilncia e aplicao dos novos cnones da religio civil: a igualdade, a incluso e a cidadania. Javier Hervada, sbio filsofo do direito, observa esse mesmo fenmeno afirmando ser ele produto do imanentismo contemporneo e tece interessante opinio acerca dos contornos tomados pelo ativismo dos direitos humanos na sociedade atual:
Ponto de interesse especial, por seus efeitos tanto tericos quanto prticos, o constitudo pela concepo imanentista dos direitos humanos. Entendido o direito como produto cultural, os direitos humanos so concebidos tambm como produtos culturais e, portanto, como variveis e alternantes. Com isso ficam fundamentados nas estimativas subjetivas e relativas da sociedade e no consenso comum, privados de toda base objetiva e submetidos s mudanas de opinio. Perdem, por conseqncia, seu genuno sentido de base objetiva vinculativa da configurao da sociedade e de limites prepotncia, defesa e garantia do respeito dignidade da pessoa humana.34

O relativismo trouxe uma conseqncia nociva em mbito ontolgico no homem, pois este no mais visto na sua completude transcendente e universal (O Homem) e sim nas suas condies transitrias e acidentais, ou seja, pela sua origem tnica, cor da pele, deficincia fsica, condio econmica; papel social: consumidor, trabalhador, torcedor, etc. , a rigor, um aviltamento da condio humana, pois o homem tem efetivamente a capacidade potencial de se
a sua verdade.In ROCHA, Silvia Pimenta Velloso. O relativismo como niilismo, ou os sem teto da metafsica. Revista Trgica, 2 Semestre de 2008, n 02, PP. 161-169, ISSN 1982-5870. 33 ROCHA, op. cit. p.164. 34 HERVADA, Javier. Lies Propeduticas de Filosofia do Direito, Martins Fontes, So Paulo, 2008, 1. Ed. p. 403.

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atualizar (no sentido aristotlico dos termos) e superar essas condies que so mutveis e transitrias. Formular um Direito positivo tendo como base os aspectos relativos e transitrios e reduzir o Homem a esses aspectos , no mnimo, um erro terico. Um Direito construdo nessa base tambm ser transitrio e inseguro e se houver alguma perenidade, ser uma perenidade da mudana o que , por si, uma aporia, um absurdo erro lgico-filosfico. O estado moderno enquanto produtor do Direito est no pice dessa crena35. 4.3 O niilismo contemporneo A origem dos males espirituais que assolam o homem atual consiste no fato de que a cultura contempornea est desprovida do sentido daqueles grandes valores que, nos tempos antigos e medievos e tambm nos primeiros sculos da era moderna, renascentista, constituam fundamentos essenciais de referncia e, em ampla medida, impossveis de se renunciar no pensamento e na vida. Esse fenmeno o niilismo. Talvez uma das maiores contribuies do pensamento de Nietzsche para o entendimento do homem contemporneo, foi a explicao do fenmeno do niilismo como elemento que assola a sua condio existencial e ontolgica. Isto , um homem sem Deus, sem metafsica, sem postulados ticos perenes. Um homem nu e sozinho. Ensimesmado nas suas circunstncias corpreas, nas suas necessidades mais comezinhas de subsistncia fsica. Um aglomerado de molculas explicadas pela qumica, fsica e a biologia. Foi para esse novo homem cujo estado psicolgico doente e sem sentido que Nietzsche apontou. Nietzsche resumiu a essncia do niilismo, em sentido geral, na frmula Deus est morto36. Sua morte o evento fundamental da modernidade e traz em seu bojo a desvalorizao dos valores hegemnicos da tradio que forneciam ao homem um sentido ao mundo. A falta, o
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Humberto THEODORO JUNIOR apresenta um interessante estudo sobre esse fenmeno. Diz o jurista: O Sculo XX, ao lado de ter proporcionado um ritmo de evoluo tecnolgica convivncia humana sem precedentes, promoveu tambm uma indiscutvel subverso cultural, destruindo e abalando valores que at ento sustentaram, tica e juridicamente, a civilizao crist ocidental. Desnorteado, o pensador e sobretudo o jurista do Sculo XXI, diante da "herana" legada pelo sculo anterior, no encontra valores consagrados e definidos para ditar os rumos da ordem jurdica contempornea, nem critrios vlidos e permanentes para imprimir-lhe eficcia e coerncia. Da a figura de uma colcha de retalhos em que se vai transformando o direito positivo, diante da incoerncia e do verdadeiro caos em meio ao qual se realizam as reformas legislativas. (...)Os valores que sua bimilenar cultura lograra conquistar esfumaam-se, diluem e se perdem num revolver iconoclasta e impiedoso, a que faltam idias slidas e abundam palavras soltas e pensamentos irredutveis ao anseio do filsofo verdadeiro e decepcionantes para o destinatrio comum da ordem jurdica. In THEODORO JUNIOR, Humberto. A Onda Reformista do Direito Positivo e suas Implicaes com o Princpio da Segurana Jurdica. Revista Magister de Direito Civil e Processual Civil n 11 - Mar/Abr de 2006. 36 NIETZSCHE, Friedrich. A Gaia Cincia,So Paulo, Cia das Letras, 2001, p. 147-148.

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vcuo de sentido a queda dos valores cosmolgicos que adveio com a morte de Deus produziram o niilismo tipificado por Nietzsche como de estado psicolgico37. Este consistiria num estado de desvalorizao que ascende para a conscincia mediante trs formas que combinam entre si: finalidade, unidade e verdade38. Em estado psicolgico , o niilismo, a conscincia de penoso e lento processo de desvalorizao que culmina nesse sentimento individual de ausncia de sentido. Destarte, a confiana numa ordenao tico-moral do mundo, num progresso moral em direo a uma finalidade distante (telos), numa reunio da multiplicidade, numa unidade, perderam seu valor. O Direito moderno pensado e feito para esse homem. O legislador preocupa-se com seu trabalho, sua subsistncia, sua barriga, sua sade, a educao de seus filhos; preocupa-se com as tragdias e dramas de sua vida. O Estado moderno ampliou de tal forma suas atribuies que, para suprir o vazio desse homem reduzido sua corporeidade, passou a preench-lo com uma nova doutrina moral e existencial: a do politicamente correto; a da incluso; a das polticas pblicas. Parece no existir mais escolha moral para o homem. Ele no tem mais o direito de ter preconceitos, opinies, de praguejar, de fumar, de beber, de ser avarento e perdulrio. Tudo lhe dado pronto pelo Estado bedel39. At a sua vida futura e as suas geraes vindouras tutelada a priori por um credo anmico-ambientalista que lhe pe em grau inferior ao da natureza40. A vida j lhe vem tipificada por leis que so chocadas num viveiro legislativo que no deixa interstcios de escolha. A codificao racional-legal (projeto iluminista) que dirige as vontades humanas lhe retira a autonomia de sua vontade, lhe retira a dignidade. E paradoxalmente esse projeto executado em nome do princpio da dignidade humana que se acha estampado em quase todas as constituies modernas, cnone indiscutvel da religio civil. O Direito moderno parece ser feito no para Homens e sim para mquinas orgnicas falantes

NIETZSCHE, Friedrich. A queda dos valores cosmolgicos. In. Obras incompletas. Coleo Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 380 (Fragmentos pstumos). 38 Op. cit. p. 380. 39 Sobre esse aspecto nefasto da interveno absurda do Estado na vida privada, ver o excelente trabalho de Olavo de CARVALHO, O Jardim das Aflies De Epicuro Ressurreio de Csar: Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil, Diadorim, 1. Ed., Rio de Janeiro, 1995, cap. IX, 32, p. 346 e ss. 40 Atualmente, numa Europa secularizada, surge a religio da Natureza como a preferida por ateus urbanos. Tem ritos que mandam plantar uma rvore para espiar o pecado de fazer uma viagem area, e at vende indulgncias (crditos de carbono) para os pecadores contumazes.

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vazias de qualquer conscincia e valor transcendente41. Os valores so dados pelo Estado-Deus hegeliano, pelo Leviat hobbesiano, atravs de sua abundante legislao.

5 5.1

O ESCULTOR E O CINZEL OU O LEGISLADOR E A LEI A sacralizao do Estado Moderno

Se a ordem cosmolgica medieval centrada numa obra divina foi derrubada pela revoluo copernicana, se os valores morais so relativos e se Deus morreu e o homem apenas um aglomerado de molculas, uma fora tensional fez eclodir um ersatz, um substituto da metafsica, da transcendncia religiosa. Esse substituto o Estado legislador. Carl Schmitt foi um dos juristas que se ocupou com esse tema42e escreveu uma obra significativa sobre ele, denominada Teologia Poltica. As palavras de Schmitt so muito esclarecedoras da pretenso terica deste pequeno trabalho:
Todos os conceitos concisos da teoria do Estado moderna so conceitos teolgicos secularizados. No somente de acordo com seu desenvolvimento histrico, porque ele foi transferido da teologia para a teoria do Estado, medida que o Deus onipotente tornou-se o legislador onipotente, mas, tambm, na sua estrutura sistemtica, cujo conhecimento necessrio para uma anlise sociolgica desses conceitos. O Estado de exceo tem um significado anlogo para jurisprudncia, como o milagre para a teologia. Somente com a conscincia de tal posio anloga pode ser reconhecido o desenvolvimento tomado pelas idias filosfico-estatais nos ltimos sculos, pois, a idia do Estado de Direito moderno ocupa-se com o desmo, com uma teologia e metafsica que repele o milagre do mundo e recusa o rompimento das leis naturais contido no conceito de milagre, o qual institui uma exceo atravs de uma interveno direta, assim como, a interveno direta do soberano na ordem jurdica vigente. O racionalismo do Iluminismo repudiava o caso excepcional em toda a forma. A convico testa dos escritores conservadores da contra-revoluo pode, portanto, tentar

O materialismo iluminista de La Mettrie em grande parte responsvel por essa concepo do homem-mquina: a alma nada mais (...) do que uma palavra vazia a qual no corresponde nenhuma idia e da qual um homem razovel no deve se servir seno para designar a parte pensante em ns. Uma vez admitido, o mnimo princpio de movimento, os corpos animados tm tudo o que lhes preciso para se mover, sentir, pensar, se arrepender e, em suma, se comportar, tanto na vida fsica como na vida moral, que dela depende (...) in REALI, op. cit., vol. II, p. 722. 42 Carl SCHMIDTT afirma que os sculos XVII e XVIII j estavam dominados pela idia mecanicista e materialista, motivo pelo qual Thomas Hobbes, apesar do nominalismo e cientificidade das cincias naturais, apesar de sua reduo do indivduo ao tomo, permanece personalista e postula uma ltima instncia concreta decisiva e tambm eleva seu estado, o Leviathan, a uma pessoa monstruosa, justamente, no sentido mitolgico(...). O construtor do mundo , simultaneamente, autor e legislador, ou seja, autoridade legitimadora. Durante todo o Iluminismo at a Revoluo Francesa, aquele constri o Estado e o mundo o lgislateur. In SCHMITT, Carl. Teologia Poltica, Del Rey, 8. Ed., 2006, Belo Horizonte, p. 44.

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fundamentar, ideologicamente, com analogias de uma teologia testa a soberania pessoal do monarca43.

So fortes as palavras do professor alemo e sintetizam a atualizao de um fenmeno poltico que teve como eptome a obra do filsofo materialista ingls Thomas Hobbes. O ponto de partida hobbesiano a afirmao de que o medo da morte que leva os homens a procurar segurana numa ordem comum, na qual a autoridade deve ser absoluta e una para a plena coordenao do corpo social. Esse o Leviat, a necessria fora unificadora que torna possvel a ordem coletiva, uma criao humana, uma mquina que como um deus mortal submete seu prprio criador. At Hobbes, considerava-se a poltica como parte de um sistema moral integrado numa hierarquia de valores at atingir uma ordem csmica perfeita criada por Deus. O governo seria apenas uma instrumentalizao da poltica e estaria submisso ordem cosmolgico-metafisica. Agora, de acordo com a doutrina de Hobbes, governo uma instncia que no pode mais ser julgada, mesmo em nome de um Direito Divino. Acima do Estado no pode existir outra instncia de autoridade. Fora do direito positivo no h meios de estabelecer o que seja justo ou certo. A sobrevivncia do Estado o supremo princpio e no pode existir legitimidade sem a correspondente fora para sustent-lo. Esta teologia civil, mais do que um mero argumento metafrico, efetivamente uma afirmao da posio absoluta do Estado que passa a ser o imediato de Deus. Essa idia foi levada a srio pelos revolucionrios iluministas franceses. O tema sob exame no pode deixar de citar, ainda que de modo rpido, o nome de Hegel. A concepo de Estado em Hegel de central importncia, pois para ele [o Estado] o ponto de convergncia de sua materializao da razo e da histria. como um ente vivo, material, superior ao indivduo, pensante e com vontade. O trecho da Filosofia do Direito de Hegel abaixo bastante significativo:

O Estado sabe o que deseja e conhece isso em sua universalidade, isto , como algo pensado. Por isso trabalha e age em referencia a fins adotados de maneira consciente, princpios conhecidos e leis que no so apenas implcitas, mas que de fato esto presentes na conscincia; e, alm disso, age com conhecimento preciso das condies e circunstncias existentes, visto que suas aes tm relao com elas.44

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SCHMITT, Op. cit. p. 35. HEGEL, G. W. Filosofia do Direito, III, 270, in MORRIS, Clarence (org.) Os grandes Filsofos do Direito, Martins Fontes, So Paulo, 2002, P. 324.

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Enquanto os filsofos contratualistas dos sculos XVII e XVIII fundamentavam o Estado num contrato entre os cidados, Hegel suprimiu esse liame de gnese do Estado e deu vida ao Leviat. Fez dele um ente onipotente, pensante e com vontade. uma entidade orgnica. O surgimento dos Estados Nacionais , para ele, uma necessidade histrica. Os estados se constituiriam em encarnaes do Esprito do Mundo (Weltgeist). Para Hegel, religio e estado se interligam de modo inseparvel. O Estado toma para si a tarefa de resolver o mistrio religioso e proclama a ordem temporal (laica) como divina unindo tempo e eternidade45. Esse , portanto, o estado onipotente, encarnao da Razo Universal, deus laico, ao qual os indivduos do mundo contemporneo se submetem de modo servil e dele esperam tudo. Isso veio a constituir a crena escatolgica de que a um mundo perfeito aqui na Terra est por vir.

5.2

A busca utpica da sociedade perfeita

Os valores racionalistas, ateus e cientficos do iluminismo levados poltica e sociedade, tiveram um evidente vezo calculante, planificador, organizador, nivelador. Alm disso, a coercitividade das leis proclamadas pelo deus-estado, ou seja, o Direito Positivo passou a ser um forte instrumento de modificao da realidade social. A prpria pretenso codificadora fruto da razo matemtica iluminista de tipificar o rol das possibilidades humanas constitui um corolrio do moderno Estado planificador e organizador. Esse corolrio, marcado pela ratio correlativo ao antropocentrismo moderno: o homem sente-se satanicamente o senhor do mundo e o mundo visto como seu instrumento disposio46. No h mais uma relao contemplativa de submisso a uma ordem cosmolgica e metafsica anterior, sagrada e superior, o homem acredita que deve buscar, por meio dos instrumentos coercitivos

SILVA, op. cit. p. 88. , simbolicamente, uma sucumbncia ao projeto satnico de dominao mundana, ou seja, num mundo onde no existe Deus, o homem reina como o senhor absoluto, tomando o lugar antes ocupado por Deus. o que sat oferece a Ado e Eva no Paraso. Paulo Ferreira da CUNHA cita em seu livro (j indicado) que: Essa secularizao utopista atinge nos nossos dias um auge sinttico na letra da cano de John Lennon, Imagine, ao ponto de se poder pensar em demonismo utopista, j que o demnio no seno o perverso imitador da divindade. A se apregoa um cu negando o Cu. (Cfr., sobre esse ltimo ponto, v.g.,Anton BOEHM, Sat no mundo actual, p. 229): O grotesco imitador de Deus pretende contrapor ao reino divino o seu reino satnico. Alis, o demonismo tambm uma possvel leitura do utopismo (ou um vector para a sua compreenso). Nessa senda, afirma o mesmo Autor, ibidem: (...) e h tambm uma Civitas Diaboli. Em sua bem-aventurana eterna no seio de Deus, sat promete um reino de terrena perfeio e eterna felicidade temporal, um utpicos imprios do futuro, criados pelo homem autnomo sem a ajuda de Deus. In CUNHA, op. cit. p. 26.
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proporcionados pelo Estado, a sociedade perfeita. O que era antes uma utopia, agora passou a ser uma topia47. Pode-se considerar como fundamento do conceito de utopia tudo quanto imaginado, pensado e construdo pela mente humana, que no corresponde a um exemplo real e existente em determinadas circunstncias histricas. Deste modo, a utopia coloca-se como algo acima da natureza das coisas. Parece ser inerente condio humana uma preocupao com algo que vai alm de sua realidade e de seu ambiente atual, dirigindo seu pensamento para objetos alheios a essa realidade que ultrapassam a sua existncia. Mas tais construes (em geral apresentadas pelas religies) se configuram como utopias quando se apresentam como uma inteno de modificar a ordem real vigente para instaurao de outra. As religies normalmente buscam colocar uma nova ordem na vida humana baseando-se em um outro mundo, um mundo perfeito que est no porvir e que no este aqui. Por isso que as utopias religiosas no so revolucionrias nem hostis ordem vigente48. Porm, o Iluminismo poltico apresentou um novo tipo de utopia. Ao querer realizar no ambiente circunstancial e histrico a sociedade ideal, quis tornar o utpico em tpico. E a que est o cerne do projeto revolucionrio. Quando uma utopia afirmada como possvel efetiva e realmente, aqueles que a defendem, passam a adotar um ato de f e ento iniciam uma ao revolucionria. Ocorre que h um hiato entre o mundo do ser e o do dever ser e esse hiato intransponvel. Quando se busca essa transposio, essa busca por transformar este mundo num mundo novo, a guilhotina, as mortes, o terror, as leis absurdas, os expurgos surgem e so praticados em nome desse novo mundo e da nova era vindoura. Rompe-se com a ordem anterior e uma nova etapa se inicia, h de ser acelerado o rumo dialtico da histria. No se pode esperar! Muda-se o calendrio e os nomes dos antigos so substitudos pelos novos. As mortes do perodo revolucionrio passam a ser apenas uma etapa necessria e transitria para o vindouro reino da paz celestial da justia
O termo utopia foi criado por Thomas Morus num livro que se tornou universalmente famoso De optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia, no qual descreve uma viagem imaginria a uma ilha onde reinava uma ordem, na qual se evitavam os males que ele apontava e julgava darem-se na sociedade em que vivia. De origem grega, a palavra formada do prefixo ou, partcula negativa, e topos, lugar. Desta forma, etimologicamente, significa o que no est em nenhum lugar. In SANTOS, Mario Ferreira dos. Filosofia e Histria da Cultura. Ed. Logos, 1962, v. 02, p. 170. 48 Exemplo o prprio Thomas Morus e Toms de Campanella em sua Cidade do Sol. Ambas obras de utopias crists cujos autores sabiam que no era possvel no mundo atual hic et nunc, realiz-las. Por isso se pode dizer que eles no eram hostis ordem vigente. A Repblica de Plato tambm pode ser considerada uma obra utpica dessa categoria, ou seja, um modelo superior e perfeito o qual deve ser seguido. Assim como a concepo crist de que o Homem terreno, pecador, imperfeito deve seguir o modelo superior do Jesus Cristo, Deus que se fez homem. N. do A.
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e da igualdade. Assim foi Revoluo Francesa o primeiro projeto de uma sociedade fundada na razo e em valores cientficos que foi sucedida por outros projetos anlogos: o comunismo, o fascismo, o nazismo e os regimes brutais e totalitrios do Sculo XX. 5.3 Constituio: a boa nova que anuncia um mundo novo

O Direito Positivo; a publicizao do Direito Privado e a f ao cnone constitucional so novas modalidades instrumentais de transformao da sociedade. O ativismo dos juristas em especial dos constitucionalistas ao querer constitucionalizar tudo, inclusive o Direito Privado tem sido uma nova forma de apostolado civil. H uma crena arrogante e prometeica por parte de muitos juristas de que, com a simples aposio de comandos normativos ao nvel constitucional, se pode transformar esta sociedade numa outra sociedade melhor e, se possvel, perfeita. A preferncia pela constituio como instrumento pode ser explicado: (i) pela fora hierrquica que a norma maior possui; (ii) pelo rpido efeito coercitivo do Direito positivo na estrutura do estado moderno e, sobretudo, (iii) pela fora simblica e evangelizadora49 que a Constituio possui. A Constituio serve tambm como instrumento de realizao da utopia, um topismo, a rigor. Paulo Ferreira da Cunha em magnfica obra que se ocupou do assunto, diz:
A Utopia, tal como a Constituio do constitucionalismo (no a constituio material), no a prpria sociedade ideal. dela uma representao, uma positivao escrita (ou de todo modo uma figurao de um real que est algures). Em ambos os casos, a prpria sociedade outro lugar. (...) No se trata, em qualquer dos casos, de uma representao simblica, impressionista, expressionista, psicologicamente fundada ou fantasticamente sonhada. Est-se, nos dois conceitos, ante uma representao constructa, construda, elaborada cientificamentem axiomaticamente. So Constituio e Utopia dois produtos fabricados pela racionalidade humana mais pela razo que pela sensibilidade, e at por isso ambos denotam muito mais engenho que arte50.

Representaes simblicas e impressionistas eram, por exemplo, a Utopia de Morus, a Cidade do Sol de Campanella e a Repblica de Plato. Essas construes tericas eram elaboraes artsticas de inspirao crist (as de Campanella e Morus) e cosmolgica (Plato) que serviam como modelo de um mundo melhor que efetivamente no existia. J o mito

No exagero falar em evangelizadora uma vez que os ativismos civis das novas ordens seculares, as ONGS, lutam pela cidadania pela informao dos direitos a que os excludos t direito. Lutam pela aplicao da Constituio por meio do novo apostolado denominado polticas pblicas. A antiga caridade crist vem sendo substituda pela responsabilidade social e cidadania. O que era feito em nome de um mandamento sagrado-cristo, agora feito em nome de um mandamento civil. N. do A. 50 CUNHA, Op. cit. p. 356.

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constitucional iluminista (ateu) constitui uma crena de que esse mundo pode existir, desde que conhecidas e dominadas as formas racionais de engenharia social. O jusfilsofo portugus ainda assevera que o jusracionalismo iluminista que criar o constitucionalismo moderno, isto , traos utpicos fundamentais que como mito da cidade ideal caracterizam a constituio tpica da modernidade, a constituio do Estado de Direito burgus51. essa crena na infalibilidade da cincia aplicada que a modernidade levou ao Direito e o constitucionalismo passou a ser um verdadeiro dogma da religio civil e a Constituio escrita o novo evangelho, a boa nova52. a rgua e o compasso gnstico da razo que projeta o futuro. O legislador o escultor do mundo novo e a lei o cinzel que apara as arestas do mundo velho.

6 CONSIDERAES FINAIS Desde a baixa idade mdia, quando se efetivou as coordenadas que iriam favorecer o surgimento da modernidade, proporo que a cosmologia escolstico-crist perdeu sua fora terica, a viso qualitativa do universo deu, aos poucos, lugar viso quantitativa. Se for tomado como ponto de partida a filosofia nominalista de Guilherme de Occam, sucedida pela Revoluo Copernicana e o racionalismo cartesiano, o quantitativo se instala em todos os aspectos da vida cultural. A aplicao das teorias racionalistas e mecanicistas aplicadas pelos Iluministas poltica fruto dessa reviravolta filosfica e suas conseqncias concretas na vida do homem moderno foram enormes. Uma delas foi o culto a substitutos (Ersatz) da ordem metafsica clssica e transcendente explicada pela religio. Em seu lugar vieram entes como: a razo; a vontade geral; a sociedade; o Estado; a Constituio. A confiana prometeica na cincia e suas implicaes na construo poltica resultaram em experincias de reforma da sociedade cujas conseqncias foram terrveis.
51 52

CUNHA, op. cit. p.357-358. Paulo Ferreira da CUNHA aponta, na nota n 1289 de sua obra, o seguinte: No mesmo sentido, Carl SCHMITT, Teoria de la Constituicin, p. 58 ss, max, p 59-62. Em Der brgerliche Rechtsstaat, in A, 3, 1928, p. 201-203, (...) Ser que o mito da constituio escrita apenas um directo sucedneo da intocabilidade das Escrituras Sagradas das religies de Livro, e que, portanto, no caracteriza especificamente o Estado de Direito burgus? Um e outro so, no dizer do Autor, estranhos ao poltico,

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O constitucionalismo e o Direito Positivo exerceram (e exercem) papel fundamental nesse projeto, pois tm sido atravs deles que uma nova ordem, (um mundo novo e melhor), baseada em critrios morais relativistas, vem tentando ser construda. Mas essa nova ordem retira do homem a autonomia e a conscincia individuais e no lugar impe um mundo tipificado apriorsticamente pela lei positiva. A sacralizao do Estado um fenmeno presente nas sociedades modernas e a Constituio passou a ser o novo evangelho e a promessa de alcance a um paraso terreno. , no fundo, a proposta diablica.

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uma espcie de contra-poderes. Assim, o que parece caracterizar o Estado de direito burgus sobretudo caracterizado pelo controlo civil do Estado. In CUNHA, idem.

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