GUMBRECHT Cascatas de modernidade

O estudioso que lida com conceitos relacionados experincia do

tempo (perodos, transies de perodo, progresso, estagnao,
modernidade e modernizao) enfrenta uma sobreposio desordenada
entre uma srie de conceitos diferentes de modernidade e modernizao
(9). Esses conceitos parecem se seguir um ao outro, mas ao mesmo tempo
se entrecruzam em seus significados, e interferem mutuamente numa
dimenso (difcil de descrever) de simultaneidade (9).
Um dos significados ligados ao conceito de moderno o de
atualidade, inscrita num momento cronolgico determinado. Mas o que
causa inquietaes a presena de conceitos diferentes de perodos
acoplados num nico significante: modernidade. O autor elenca quatro
desses conceitos: Incio da Modernidade, noo que enfatiza
acontecimentos como a descoberta do Novo Mundo ou a inveno da
imprensa; Modernizao epistemolgica, cujo centro se situa entre 1780 e
1830; Alta Modernidade, primeiras dcadas do sculo XX, marcada por
programas artsticos e histricos de acentuado experimentalismo, e a Psmodernidade, no final de milnio, onde ocorre uma renovao da discusso
epistemolgica que busca determinar a identidade no nosso tempo,
atentando especificamente para a sua condio de temporalidade (10).
O objetivo do autor em estudar as diferenas entre as quatro
modernidades acima analisar e usar a dinmica de sua sequncia em
cascata como uma pr-histria que nos ajudar a focalizar o status histrico
peculiar ao nosso prprio momento (11). Pensar essa questo significa
pensar tambm qual a pertinncia da categoria (crontopo) tempo
histrico (e o autor a concebe dentro da lgica de temporalizao da
experincia ocorrida durante as diferentes modernidades). Assim, o seu
estudo sobre as cascatas da modernidade seria uma narrativa de segundo
grau (mise-em-abime) para compreender o crontopo do tempo histrico.
Incio da modernidade
Corresponde metonimicamente inveno da imprensa e
descoberta da Amrica. Essa fase representou a emergncia do tipo
ocidental de subjetividade para uma subjetividade que est condensada
no papel de um observador de primeira ordem e na funo de produo de
conhecimento (12).
Na Idade Mdia o homem se via como parte intrnseca de uma
Criao divina, cuja verdade somente estava dada a conhecer pela
revelao de Deus (e a tarefa do saber humana estaria em evitar que todo
saber revelado casse no esquecimento). Mas no limiar da modernidade,
houve um deslocamento central: o homem passou a ver a si mesmo como
sujeito de produo do saber, colocando-se de forma excntrica ao mundo,
situando-se como um observador neutro. a relao horizonte entre
Sujeito-Objeto, o primeiro puro esprito, o segundo pura materialidade
(incluindo o prprio corpo do sujeito).
A partir de ento, o sujeito se cr apto a interpretar o sentido por trs
da superfcie de materialidade do objeto, atingindo-o em profundidade e
alcanando, assim, a verdade ltima do mundo. O entrecruzamento entre
esses dois movimentos (horizonte e vertical), Gumbrecht denomina campo
hermenutico, que ainda embasa nossas noes convencionais de
literatura, arte e mesmo de conhecimento.

O campo hermenutico produz o pressuposto de que os significantes

da superfcie material do mundo nunca so suficientes para expressar toda
a verdade presente na sua profundidade espiritual, e, portanto, estabelece
uma constante demanda de interpretao como um ato que compensa as
deficincias da expresso (12-13).

Modernidade epistemolgica
Nessa fase, ocorrida nos arredores do ano 1800 (que tambm
corresponde ao perodo de aparecimento das Cincias Humanas segundo
Foucault), houve um segundo deslocamento importante: o sujeito
observador torna-se incapaz de deixar de se observar no momento em que
observa o mundo. A emergncia de um observador de segunda ordem,
auto-reflexivo, acarretou, por sua vez, trs transformaes epistemolgicas
importantes.
O primeiro se liga ao fato de que, ao perceber-se a si mesmo, o
observador toma tambm conscincia de sua dimenso corprea com
condio de sua prpria percepo do mundo. Nesse mesmo sentido, a
dimenso material do mundo (relegado a um status de mera superfcie)
passou a ser reavaliado.
Em segundo lugar, o observador auto-reflexivo toma tambm
conscincia de que o contedo de toda observao depende de uma
posio particular o que tambm significa que cada fenmeno particular
pode produzir uma infinidade de percepes, formas de experincia e
representaes possveis. Mais ainda: nenhuma dessas mltiplas
representaes jamais pode se pretender a mais adequada ou
epistemologicamente superior s demais (o que Foucault denomina crise
de representabilidade).
Por fim, o autor destaca o processo de temporalizao ou acelerao
do tempo no sculo XIX (Koselleck), fenmeno indissociavelmente ligado
crise de representabilidade. Em outros termos, o observador de segunda
ordem acreditou encontrar na histria o repositrio da verdade ltima dos
fenmenos (em suas mltiplas representaes), descrevendo-os como uma
evoluo linear e contnua. Toda representao nova pode assim ser
integrada em modelos cada vez mais complexos de evoluo ou em relatos
historiogrficos (15). Assim, a narrativizao/historicizao crescentes no
perodo se configuram como um meio de tentar responder a um problema
perturbador da percepo do mundo.
A tese segundo a qual a temporalizao motivada por uma crise de
representabilidade que, por sua vez, recua at a emergncia do observador
de segunda ordem implica, como consequncia, que aquilo que chamamos
tempo histrico ele mesmo um crontopo historicamente especfico e,
neste sentido, um crontopo bastante recente (15). Por tempo histrico, o
autor compreende um tipo de compreenso sobre o tempo em que ele
desempenha a funo de ser um agente absoluto da mudana (15). A
partir desse crontopo, nenhum fenmeno parece imune mudana, o que
elimina a possibilidade de comparao entre perodos histricos diferentes
em funo de qualquer padro de qualidade meta-histrica. Ao mesmo
tempo, o tempo histrico como mudana d a inovao o rigor de uma lei
compulsrio (15). A repetio abolida, pois o presente tanto uma
modificao do passado, como tambm ser inevitavelmente transformado
no futuro.

Por isso, o tempo histrico [gera] a possibilidade estrutural de

modalizao temporal (15), sobretudo porque no mais possvel pensar o
presente como um ponto de continuidade. Por outro lado, esse mesmo
presente (instante em que cada futuro se torna passado) tambm visto
como o lugar (...) em que o papel do sujeito conecta-se ao tempo histrico
(16). A filosofia da histria (sobretudo a vertente hegeliana) foi a expresso
mais elevada dessa constelao epistemolgica. A prpria filosofia da
histria a fonte mais importante que oferece modelos narrativos bsicos
para essas representaes temporalizadas (16).
Baixa Modernidade (No seria Alta modernidade?)
Ao longo do sculo XIX, experincias estticas no mbito da literatura
(realismo) e o surgimento da fotografia (e a crena inicial, mas logo
abandonada, de que ela poderia eliminar a posicionalidade da observao),
levaram a um impacto erosivo sobre o campo hermenutico. H mltiplos
sintomas de um crescente desequilbrio nesse eixo vertical que costumava
conectar a superfcie meramente material dos significantes
profundidade espiritual do significado (18).
Isso porque os significantes passaram a desempenhar funes que
iam muito alm de meramente representar sentido. As primeiras dcadas d
sculo XX so a fase mais radical desse processo de perda de equilbrio
entre significante e significado, o que dava a impresso nesses artistas e
autores que estavam sendo subversivos e revolucionrios com suas
produes.
A funo de representabilidade da arte entrou em forte crise. Em vez
de tentarem (como fez Balzac) preservar a possibilidade de representao,
em vez de apontarem para os problemas crescentes com o princpio da
representabilidade (a principal preocupao de Flaubert), os surrealistas e
os dadastas, os futuristas e os criacionistas ao menos em seus manifestos
se tornaram cada vez mais decididos a romper com a funo da
representao (19).
Se esse era o quadro encontrado nos pases centrais, nas regies
mais perifricas (Itlia, Espanha, Amricas) gestou-se uma verso diferente
do Alto Modernismo. Isso porque nesses lugares, apensar do intenso
experimentalismo, jamais procurou-se romper com a funo da
representao. O autor privilegia o exemplo de Borges, que pretendia
construir um discurso modernista particular, produzir uma representao da
Buenos Aires suburbana com o qual estava familiarizado, numa espcie de
resistncia inovao radical. Em vez de ceder presso epistemolgica
de representar cada fenmeno pela narrativa de uma evoluo, Borges
deliberadamente transpe elementos da histria nacional ou local de sua
sequencialidade cronolgica para um crontopo de simultaneidade (20-21).
O exemplo citado por Gumbrecht o poema Fundacin mtica de Buenos
Aires, em que mistura elementos mticos, heris do tempo da conquista, os
fundadores da nao e polticos contemporneos.
Ps-modernidade
Em vez de compreender esta cascata como uma superao da Alta
Modernidade, o autor diz que a ps-modernidade consiste em conceber
nosso presente como uma situao que desfaz, neutraliza e transforma os
efeitos acumulados dessas modernidades que tm se seguido uma outra
desde o sculo XV (21). Essa ps-modernidade problematiza, a um s
tempo, a subjetividade e o campo hermenutico, o tempo histrico e a
prpria crise de representao.

Uma das razes levantadas pelo autor que, se o Alto Modernismo

representou a uma velocidade radical da mudana, a ps-modernidade
chegou a uma desacelerao do tempo. Surpreendemo-nos ao perceber
que o espao de tempo decorrido entre a metade dos anos sessenta (...) e o
nosso presente to extenso quanto o que separa a ecloso da Primeira
Guerra Mundial do final da Segunda (22). Para o autor, essa desacelerao
do tempo, longe de indicar que os acontecimentos e mudanas tenham
efetivamente diminudo, sugerem, como sustenta o autor, o quanto
estamos nos afastando do crontopo do tempo histrico, com seus
imperativos implcitos de mudana e inovao (22). o presente ampliado.
Para o autor, esse processo ocorreu devido perda de um horizonte
de futuro aberto que podemos modelar e escolher em cada presente. Ele
aparece, antes como ocupado e predeterminado (negativamente) pelas
consequncias na maior parte no-desejadas e inesperadas de aes e
eventos situados no passado (22). Ao mesmo tempo, perdemos tambm a
ambio de abandonar, superar o passado e de nos distanciar dele (22). H
uma demanda crescente por residir no passado, cada vez mais possvel
devido a tcnicas de memorizao, preservao e mesmo a reproduo de
objetos e meios pertencentes ao passado.
No plano da epistemologia, essa extenso do presente tem como
equivalente uma mudana de hbito moderno de organizar as mltiplas
representaes de fenmenos idnticos como evolues e histrias para o
hbito ps-moderno de trata-las como variaes que so
simultaneamente disponveis.
Essa mudana de hbito explica porque a subjetividade ps-moderno
se embaraa em identificar origens e pontos finais para as histrias, como
na filosofia da histria. Num movimento similar, a histria est sendo
mudada da concatenao narrativa de perodos diferentes de tempo para
aquilo que os eruditos europeus denominam antropologia histrica, ou
seja, a reconstruo de um vasto leque de modelos possveis que podem
moldar e organizar a vida humana (23).
Na ps-modernidade, ocorre um processo de destemporalizao o
tempo histrico no mais aparece como um agente absoluto de mudanas,
o que neutraliza ou pelo menos enfraquece aquele aspecto de ao que
o papel do sujeito assimilou ao longo do sculo XVIII (23). Se entendermos
que o aspecto da ao essencial constituio da subjetividade, ento a
destemporalizao corresponde tambm a uma dessubjetivao. Em outros
termos, a multiplicidade de representaes no se encontram mais
sintetizadas em narrativas de desenvolvimento; ao mesmo tempo, as
distines entre significante e significado, materialidade e sentido,
superfcie e profundidade, representao e referente, perdem sua
pertinncia. Portanto, junto com a destemporalizao e dessubjetivao,
ocorre tambm uma terceira tendncia epistemolgica atual, de
desreferencializao.
A tese do autor que esta destemporalizao, dessubletivao e
desreferencializao tornaram-se agora condies estruturais amplamente
institucionalizadas (24). Esse processo se verifica na arte: depois da
reavaliao da materialidade do objeto, depois da crise da funo de
representabilidade, o que mais h? O autor defende que o tipo de literatura
que o presente ps-moderno produz no pode ser medido em relao a
possveis referentes (25).
*Ver ltimo pargrafo na ntegra.