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CENTRO FEDERAL DE EDUCAO TECNOLGICA DO PAR MEC SEMTEC

Iluminismo

Belm - Par Janeiro/2001

ILUMINISMO
A Revoluo Intelectual

FBIO REGATEIRO DA SILVA MICHEL DA SILVA CASTRO RODRIGO RAFAEL SANTANA TONIEL SANTIAGO PEREIRA VALDINEI DAMASCENO LIMA

PREFCIO INTRODUO A Filosofia das Luzes A Revoluo Intelectual Ren Descartes O Pr-Iluminismo Isaac Newton John Locke O Iluminismo A Sociedade Liberal Franois-Marie Arouet Charles de Secondat Jean-Jacques Rousseau A Economia Franois Quesnay Adam Smith A Enciclopdia Denis Diderot Jean Le Rond dAlembert O Despotismo Esclarecido Catarina II Jos II Frederico II Carlos III Pombal CONCLUSO A Influncia Iluminista BIBLIOGRAFIA

Prefcio

Este trabalho o resultado das pesquisas realizadas por um grupo de cinco alunos do primeiro ano do curso de Eletrnica, do Centro Federal de Educao Tecnolgica do Par. Estes so: Fbio, Michel, Rodrigo, Toniel e Valdinei. Uma equipe que tentou seguir a orientao dada pelo professor Jos Fernando Medeiros, que ministra a disciplina Histria Geral nesta mesma Instituio Federal de Ensino. A preocupao bsica deste trabalho apresentar aos alunos uma descrio concisa das lutas, idias e conquistas iluministas, de maneira clara e objetiva. O contedo completo est dividido em cinco partes. Esta diviso facilita a seleo de assunto, assim como, particularmente para ns, facilitou na distribuio deles entre os integrantes da equipe, para que cada um colaborasse quase que igualmente com o trabalho. Predispondo assim, suas respectivas apresentaes. Ao longo de todo o trabalho, encontram-se trechos selecionados dos protagonistas dessa revoluo, trechos tirados, de frases ditas ou, escritas em seus famosos livros. inevitvel que apesar de todos os esforos, ainda restem falhas, omisses, erros etc. Crticas e sugestes que venham a ser feitas sero muito bem-vindas. Esperamos ter realizado o objetivo, concretizando assim, o nosso dever.

Introduo

No domnio da cultura, a Europa do sculo XVIII assistiu ao grande desenvolvimento da Filosofia das Luzes, iniciado no sculo anterior, o Sculo das Luzes, especialmente na Inglaterra, mas que repercutiu em todo o mundo. Era o Iluminismo, a grande Revoluo Intelectual. A nova cultura foi, at certo ponto, uma continuao do Renascimento. Caracterizou-se pela intensa produtividade de artistas, homens de cincia e filsofos, e colaborou decisivamente para mudar as formas de pensar, sentir e agir. As elites, cada vez mais, acreditavam na razo, definida como a capacidade de compreender o mundo atravs do raciocnio sistemtico. Essa nova forma de pensar, baseada no conhecimento dedutivo e na utilizao da experincia controlada, deveria iluminar as aes humanas e substituir as explicaes religiosas do mundo. Essa filosofia, tal como a Renascena, foi principalmente uma criao da classe burguesa, e teve, como um dos seus resultados mais importantes, a criao de inmeras cincias naturais e sociais, tais como a Fsica, a Biologia, a Qumica, a Economia e a Sociologia. A Natureza e suas leis estavam ocultas na obscuridade. Ento disse Deus: Que ocorra uma revoluo intelectual! e tudo foi claridade.

Iluminismo

progresso intelectual dos sculos XVII e XVIII deveu-se, antes, a fatores decorrentes dos principais movimentos econmicos e culturais da histria europia desde o fim da Idade Mdia. As conquistas da filosofia e da cincia nesses sculos, juntamente com as novas atitudes que da resultaram, constituem a Revoluo Intelectual. Esta revoluo teve um alcance bastante amplo e os seus resultados foram, talvez, mais significativos para a nossa gerao atual. Durante os sculos XV, XVI, XVII a burguesia associou-se monarquia, como forma de desenvolver suas atividades comerciais. O capitalismo, sistema criado com a expanso das relaes econmicas mais dinmicas, nasceu no momento em que as monarquias nacionais comeavam a se impor. Era o sistema econmico da burguesia, baseado principalmente na propriedade privada das ferramentas, das fbricas e das matrias-primas, ou seja, dos meios de produo, e havia se desenvolvido com a ajuda da monarquia absoluta e da poltica mercantilista. Mas, com o tempo, o capitalismo e a burguesia perceberam que o absolutismo e o mercantilismo iam, pouco a pouco, representando um obstculo a sua expanso. Isso porque a poltica mercantilista era rigidamente protecionista e as taxaes acabavam atrapalhando a liberdade de negociar e de fabricar. Por essas razes havia uma tendncia para eclodir uma crise entre a burguesia e o absolutismo do Antigo Regime. A Revoluo Intelectual Talvez possamos dizer que a Revoluo Intelectual teve uma trplice paternidade: Descartes, Newton e Locke. Ren Descartes (1596-1650), famoso francs que inaugurou o movimento filosfico dominante do sculo XVII, soldado de fortuna, matemtico e fsico, foi um inabalvel defensor do racionalismo na filosofia. No foi o primeiro expoente da razo como caminho do conhecimento, certamente, mas seu racionalismo diferia do pregado pela maioria dos pensadores que o precederam. Seu mtodo foi o instrumento matemtico da deduo pura. Consistia em partir de verdades ou axiomas simples e evidentes por si mesmos e depois raciocinar com base neles para chegar s concluses particulares. Descartes, acreditava ter encontrado um axioma de tal ordem no seu famoso princpio: Penso, logo existo.. Partindo da, afirmava ser possvel deduzir um conjunto perfeitamente lgico de conhecimentos universais. Em seu livro Discurso sobre o Mtodo, aponta os passos essenciais para atingir a verdade: Mas Descartes no importante apenas como pai do novo racionalismo; deve-se-lhe tambm, em parte, a introduo do conceito de um universo mecanicista. Ensinava que todo o mundo material pode ser definido em funo da extenso e do movimento. Dai-me a extenso e o movimento , afirmou certa vez, atrevidamente, e construirei o universo.. Dos seus vrios ensinamentos, o novo racionalismo e o mecanicismo foram, indubitavelmente, os que tiveram mais influncia. E seus princpios cartesianos foram adotados de uma forma ou de outra, pela maioria dos filsofos do sculo XVII, seus mais notveis sucessores intelectuais foram o judeu holands Benedito (ou Baruch) Spinoza e o ingls Thomas Hobbes. Spinoza colocou a razo como toda a fonte do conhecimento, rejeitando qualquer tipo de revelao. Desenvolveu sua filosofia incorporando o racionalismo e o mecanicismo, mas no o dualismo de Descartes.Viveu na Holanda depois de ter sido expulso da sinagoga por criticar certos dogmas da f judaica. Suas crticas baseavamse na idia de que s existe uma substncia essencial no universo, da qual o esprito e a matria no passam de aspectos diferentes. Essa substncia nica Deus, que se identifica com a prpria Natureza: puro pantesmo, mas se baseava na razo e no na f. Por isso era perseguido por todas as correntes religiosas. Hobbes concordava com os seus dois contemporneos na crena do nico meio de busca da verdade filosfica. Porm recusou-se a aceitar tanto o dualismo de Descartes como o pantesmo de Spinoza. Segundo ele, no existe absolutamente nada seno a matria. E que o bem simplesmente aquilo que d prazer, o mal o que traz sofrimento. Sendo assim, uma vez que os homens diferem constitucionalmente uns dos outros, tambm devem variar as concepes do prazer e da dor, e o bem e o mal s podem ser relativos. Desse modo, o materialismo e mecanicismo de Hobbes evoluram para o hedonismo.
(...) percebi que, em vez do grande nmero de regras de que se compe a Lgica, me bastariam os quatros princpios seguintes: o primeiro era o de jamais aceitar como verdadeira alguma coisa que no se apresentasse to clara e to distinta a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em tantas parcelas quantas fossem possveis para melhor resolve-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como degraus, at o conhecimento dos mais complexos. E o ltimo, o de fazer em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais, que eu tivesse a certeza de nada omitir. (Ren Descartes, Discurso sobre o Mtodo)

O Pr-Iluminismo A inspirao do Iluminismo proveio, em parte, do racionalismo de Descartes, Spinoza e Hobbes, mas os verdadeiros fundadores do movimento foram Newton e Locke. Isaac Newton (1642-1727), famoso ingls que abriu novas perspectivas para as cincias, teve suma importncia nas transformaes do pensamento, quando, atravs de minuciosos estudos matemticos e fsicos, formulou novas leis acerca da mecnica que rege o mundo. Durante a Renascena, Galileu Galilei descobrira a lei da queda dos corpos na superfcie da terra, enquanto Johann Kepler deduzira os princpios do movimento planetrio. Estava reservado a Newton estender a idia das leis fsicas invariveis a todo o universo. O seu famoso princpio: cada partcula de matria, no universo, atrai todas as outras partculas com uma fora inversamente proporcional ao quadrado da distncia entre elas e diretamente proporcional ao produto das respectivas massas , foi considerado vlido no somente para a Terra mas para todos os sistemas solares atravs dos espaos infinitos. Partindo da, era fcil chegar concluso de que todos os acontecimentos da natureza so governados por leis universais, capazes de serem formuladas com tanta preciso quanto os princpios matemticos. Estava dado o golpe de morte na concepo medieval de um universo regido por leis divinas. A filosofia newtoniana no exclua a idia de Deus, mas despojava-o do poder de guiar suas estrelas nas suas rbitas ou de fazer parar o sol. Tentando avaliar sua carreira cientfica, ele disse certa vez: "Tenho a impresso de ter sido uma criana brincando beira-mar, divertindo-me em descobrir uma pedrinha mais lisa ou uma concha mais bonita que as outras, enquanto o imenso oceano da verdade continua misterioso diante de meus olhos".
Toda a dificuldade da filosofia parece consistir em encontrar as foras que a natureza emprega, pelos fenmenos do movimento que conhecemos, e a demonstrar em seguida, partindo da, os outros fenmenos. esse o objetivo que se teve em vista nas proposies gerais (...) e d-se disso um exemplo (...) explicando o sistema do universo: pois a se determinam, pelas proposies matemticas demonstradas (...) as foras com as quais os corpos tendem para o Sol e os planetas; depois do que com a ajuda das mesmas proposies matemticas, se deduzem dessas foras os movimentos dos planetas, dos cometas, da lua e do mar. Seria de desejar que os outros fenmenos que a natureza nos apresenta pudessem derivar-se to felizmente dos princpios mecnicos: pois vrias razes me levam a suspeitar de que eles dependem todos de algumas foras cujas causas so desconhecidas, e pelas quais as partculas dos corpos so empurradas umas contra as outras e se unem em figuras regulares, ou so repelidas e mutuamente se afastam (...) (Isaac Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, 1687, in Gustavo de Freitas, op. cit.)

John Locke (1632-1704), contemporneo da Revoluo Gloriosa de 1688 na Inglaterra, rejeitou a doutrina cartesiana das idias inatas, filsofo, afirmou que todo o conhecimento humano deriva da percepo sensorial. Essa teoria, conhecida como sensacionismo, j fora estabelecido por Hobbes, mas foi Locke o primeiro dos filsofos modernos a desenvolve-la de forma sistemtica. Para Locke a mente humana ao nascer uma tabula rasa, um papel em branco no qual absolutamente nada est escrito, nem mesmo a idia de Deus ou qualquer noo de certo ou errado. E que receberia impresses atravs dos sentidos, a partir das experincias do indivduo. As sensaes so a base do conhecimento; a razo ou o entendimento, combina e organiza essas idias simples, chegando assim s verdades mais gerais. Foi essa combinao de sensacionismo e de racionalismo que constitui um dos elementos bsicos da filosofia iluminista. Locke tem grande importncia, tambm, pela sua defesa da tolerncia religiosa e pela sua teoria poltica liberal, onde ele condena o absolutismo monrquico, revelando grande preocupao em proteger a liberdade individual do cidado. Ensinava que os governos haviam surgido em funo de um contrato estabelecido entre os homens visando a preservao desses direitos. Assim, caso o governo no cumprisse essa sua razo de ser, a sociedade teria rebelio, substituio do Estado tirnico. Neste trecho de sua obra Ensaio sobre o Entendimento Humano ele fala sobre as idias. Locke utiliza o termo "idia" com um significado amplo. Inclui todos os diferentes modos da experincia de conscincia: representao e imagem, percepo, conceito ou noo, sentimento, etc., um uso muito diverso do que, por exemplo, faz Plato.
Somente so imaginveis as qualidades que afetam aos sentidos. (...) E se a humanidade houvesse sido dotada de to somente quatro sentidos, ento, as qualidades que so o objeto do quinto sentido estariam to afastadas de nossa notcia, de nossa imaginao e de nossa concepo, como podem estar agora as que poderiam pertencer a um sexto, stimo ou oitavo sentidos, ...que talvez existam em outras criaturas em alguma outra parte deste dilatado e maravilhoso universo Em primeiro lugar, nossos sentidos, que tm trato com objetos sensveis particulares, transmitem respectivas e distintas percepes de coisas mente, segundo os variados modos em que esses objetos os afetam, e assim como chegamos a possuir essas idias que temos do amarelo, do branco, do calor, do frio, do macio, do duro, do amargo, do doce, e de todas aquelas que chamamos qualidades sensveis. ...a chamo sensao. A mente no tem idias inatas, mas faculdades inatas: a mente percebe, lembra, e combina a idias que lhe chegam do mundo exterior. Ela tambm deseja, delibera, e quer, e estas atividades mentais so elas prprias a fonte de nova classe de idias. (John Locke, Ensaio sobre o Entendimento Humano)

O Iluminismo O sculo XVIII conheceu vrias revolues. A Revoluo Industrial, a Revoluo Francesa e tambm a Revoluo Intelectual. O auge da Revoluo Intelectual em filosofia de deu com o Iluminismo, tambm chamado de Ilustrao ou Filosofia das Luzes. Esse movimento iniciado na Inglaterra e rapidamente difundido pelo norte da Europa, condenava o Antigo Regime, combatendo assim o absolutismo monrquico, que era considerado um sistema injusto por impedir a participao burguesa nas decises polticas e impedir a realizao de seus ideais. Combatia tambm o mercantilismo, que impedia livre iniciativa e o desenvolvimento espontneo do capitalismo e, o poder da igreja, pois esse poder baseava-se em verdades reveladas pela f. Isso se chocava com a autonomia intelectual defendida pelo racionalismo iluminista. As suas idias tinham por base o racionalismo, isto , a primazia da razo humana como fonte do conhecimento. Os Iluministas sonhavam com um mundo perfeito, regido pelos princpios da razo, sem guerras e sem injustias sociais, onde todos pudessem expressar livremente seu pensamento. Visto pelos intelectuais como um movimento que iluminava a capacidade humana de criticar e almejar um mundo melhor, transformou o sculo XVII no Sculo das Luzes. Os iluministas teorizavam sobre um mundo novo que correspondia ao incio da Revoluo Industrial e que seria completado com a Revoluo Francesa. As razes do Iluminismo esto no progresso cientfico advindo do Renascimento. Esse movimento repercutiu sobre todo o mundo. Antes mesmo de influenciar a Revoluo Francesa, que estava por vir, teve influncias sobre a Revoluo Americana, que resultou na formao dos Estados Unidos. A principal caracterstica das idias iluministas, era a explicao racional para todas as questes que envolviam a sociedade. Em suas teorias, alguns pensadores iluministas, como filsofos e juristas, preocuparam-se com as questes polticas, sociais e religiosas, enquanto outros, como os economistas, procuraram uma maneira de aumentar a riqueza das naes. De modo geral, esses pensadores defendiam a liberdade, a justia, a igualdade social e Estados com diviso de poderes e governos representativos. Acreditavam que esses elementos eram essenciais para uma sociedade mais equilibrada e para a felicidade do homem. Os principais pensadores iluministas no campo do liberalismo social foram: Voltaire, Montesquieu e Rosseau. E no campo econmico: Quesnay e Smith. Franois-Marie Arouet (1694-1778), ou Voltaire, simboliza o Esclarecimento mais ou menos como Lutero simboliza a Reforma e Leonardo da Vinci, a Renascena Italiana. Voltaire mais conhecido como um campeo da liberdade individual. Considerava como totalmente brbaras todas as restries liberdade de expresso e de opinio. Expressando isso com uma famosa frase, amide citada como o mais alto exemplo de tolerncia intelectual: No concordo com uma nica palavra do que dizei, mas defenderei at a morte o vosso direito de diz-lo . Se havia, porm, uma forma de opresso que odiasse, esta era a tirania da religio organizada. Voltaire trovejou contra a crueldade da igreja em torturar e queimar homens inteligentes que se atreveram a por em dvida os seus dogmas. Defendia a liberdade de religio e de pensamento, bem como a igualdade perante a lei. A burguesia francesa simpatizava com suas idias, pois estas se adequavam s suas necessidades. Crtico dos privilgios de classe, foi apelidado de o "filsofo burgus". Ele no defendia o direito das camadas populares, por achar que eram inferiores. Julgava que os pases atrasados deveriam ter um governo absolutista esclarecido, e os mais avanados um governo republicano e liberal. Em conseqncia de um dos seus panfletos, ridicularizando nobres e funcionrios pomposos, foi encarcerado na Bastilha e depois exilado para a Inglaterra, onde permaneceu por trs anos e escreveu sua primeira obra filosfica: Cartas Inglesas, onde divulgava as idias de Newton e de Locke, aos quais ele passara a considerar como dois dos maiores gnios que j tinham existido. Charles Louis de Secondat (1689-1755), ou Montesquieu, grande escritor francs. Suas teorias polticas sugeriam que os grandes pases deveriam adotar o despotismo esclarecido, os mdios, a monarquia constitucional, e os pequenos, a repblica. Em seu livro, O Esprito das Leis (1748), criticou os costumes de seu tempo, ficando muito conhecido pela sua doutrina dos trs poderes que defendia, como meio para garantir a liberdade, a diviso do poder poltico em trs partes: Legislativo, Executivo e Judicirio: " uma verdade eterna: qualquer pessoa que tenha o poder, tende a abusar dele. Para que no haja abuso, preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo poder". Esta obra inspirou os redatores da Constituio de 1791 e tornou-se a fonte das doutrinas constitucionais liberais, que repousam na separao dos poderes legislativo, executivo e judicirio. Como Voltaire, tambm no defendia as populaes mais pobres. Na verdade, esses pensadores eram coerentes, pois defendiam somente os interesses da nova classe social que despontava como revolucionria: a burguesia liberal. Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), o nico pensador que talvez tenha se aproximado dos anseios populares. Defendia a idia de soberania popular, isto , a vontade coletiva deve se impor sobre a vontade individual. Nisso Rousseau estava bem avanado para sua poca, pois criticava o individualismo burgus antes mesmo que a burguesia estivesse no poder. Ele repudiou muitas das pressuposies fundamentais que vinham de Newton e de Locke, assim como David Hume (1711-1776) o principal cptico do Iluminismo. Incurvel desadaptado que era, a chafurdar no atoleiro das suas paixes, era conhecido como o pai do romantismo e seria assombroso se Rousseau tivesse defendido as teorias racionalistas. Afirmava que adorar a razo como guia infalvel

da conduta e da verdade agarrar-se a um canio quebrado. Certamente a razo tem a sua utilidade, mas no vale como resposta completa. No seu estudo Discurso sobre a Origem e Fundamentos das Desigualdades entre os Homens , Rousseau argumenta que todos os males da civilizao so originados da propriedade privada, que determinou as diferenas sociais e o surgimento de dominadores e dominados. Para superar esta dominao, ele propunha um contrato social, que deveria ser elaborado por toda a comunidade e no por indivduos isolados. A soberania reside no povo; a vontade individual no importante, mas sim a vontade da maioria, que deveria ser expressa atravs do voto. O contrato social iria garantir a igualdade de todos. Para Rousseau, o homem que pensa um animal depravado. Suas obras influenciaram os homens de sua poca e foram fontes de consulta dos pensadores futuros. Emlio e Nova Helosa forneceram as diretrizes da pedagogia moderna e o Contrato Social, os fundamentos do governo democrtico.
possvel estabelecer com simplicidade o ncleo da idia do contrato social: cada um de ns coloca sua pessoa e autoridade sob a direo suprema da vontade geral; e o grupo recebe cada indivduo, como uma parte indivisvel do todo (...). A fim de que o contrato social no seja apenas uma frmula vazia, todos precisam compreender que todo indivduo que se recusa a obedecer vontade geral deve ser forado por seus companheiros a faze-lo. uma maneira de dizer que pode ser necessrio forar um homem a ser livre, sendo neste caso a liberdade, a obedincia vontade de todos. (Jean-Jacques Rousseau, O Contrato Social)

No foi apenas o absolutismo o alvo das crticas iluministas; eles tambm discordavam do mercantilismo, a poltica econmica adotada naquele sistema de governo. Entre os colaboradores da Enciclopdia existia um pequeno grupo dedicado nascente cincia econmica. Eram os chamados fisiocratas, que lanaram os fundamentos da economia como cincia. Acreditavam que a atividade econmica, assim como as demais atividades humanas, estava submetida a leis naturais. A lei da oferta e da procura (a lei do mercado), por exemplo, deveria predominar na economia dos diversos pases. Dessa forma, a poltica mercantilista com sua regulamentao de preos, salrios e monoplios pelos governos, passou a ser criticada. Franois Quesnay (1694-1774), lder entre os fisiocratas, mdico e economista francs que atacava a interveno do Estado na economia e defendia a liberdade de comprar e vender onde cada um achasse mais conveniente. O lema dos fisiocratas que ficou famoso: Laissez faire, Laissez passer , atendia perfeitamente s necessidades da burguesia, desejosa de afastar o controle do Estado sobre a economia. Para Quesnay, apenas a terra era a verdadeira produtora de riqueza; o comrcio era considerado estril, pois consistia na mera transferncia de mercadorias e no gerava riquezas.
Que o soberano e a nao nunca percam de vista que a terra a ltima fonte de riquezas e que o agricultor que as multiplica (...) Que a propriedade dos bens fundirios e das riquezas mobilirias seja assegurada aos possuidores legtimos, pois a segurana da propriedade o fundamento essencial da ordem econmica da sociedade (...) Que uma nao que tem um grande territrio a cultivar e a facilidade de exercer um grande comrcio dos gneros agrcolas no alargue demasiadamente o emprego do dinheiro e dos homens s manufaturas e ao comrcio de luxo, em prejuzo dos trabalhos e das despesas da agricultura; pois, preferentemente a tudo, o reino deve ser bem povoado de ricos cultivadores (...) Que se favorea a multiplicao dos gados, pois so eles que fornecem s terras o estrume que produz ricas colheitas (...) Que cada um seja livre de cultivar no seu campo as produes que o seu interesse, as suas faculdades e a natureza do terreno lhe sugiram para obter maior produo possvel (...) Que se mantenha a mais inteira liberdade de comrcio (...). (Franois Quesnay, Mximas Gerais do governo econmico de um Reino Agrcola, in Gustavo d Freitas, op. cit.)

Adam Smith (1723-1790), economista escocs, diz que o trabalho de uma nao a principal fonte geradora dos bens que necessita a comunidade. O aumento da produtividade do trabalho depende de sua diviso, que repousa essencialmente, na propenso que tem a natureza humana para trocar uma coisa por outra. A acumulao de capital funciona como uma das condies prvias dessa diviso. Quanto noo do valor, surgiu como troca de mercadorias. O termo valor apresenta dois significados, o de utilidade e o de poder de compra, sendo o primeiro valor de uso, e o segundo valor de troca. O trabalho seria a medida do valor de todas as mercadorias. Estudando o problema do preo, concluiu o economista que as rendas, os salrios e os lucros so meros componentes da renda. No que se refere acumulao capitalista, divide o capital em fixo e circulante. O primeiro consiste, principalmente, em mquinas, edifcios, implementos agrcolas, enquanto o segundo compreende o dinheiro, as matrias-primas e as mercadorias acabadas, ainda em mos do industrial ou do comerciante. Analisando a estrutura da sociedade capitalista, Adam Smith chegou a extraordinria concluso, para a sua poca, da diviso da sociedade em trs classes fundamentais da sociedade capitalista: o operariado, os capitalistas e os proprietrios de terras. famosa sua metfora da mo invisvel: ...de modo geral, ningum se prope promover o interesse pblico, nem sabe at que ponto o promove; pensa apenas em seu prprio ganho, mas, agindo desse modo, levado

por uma mo invisvel a promover um fim que no estava em suas intenes. Logicamente, tal atitude leva a contemplar com circunspeo a ingerncia do Estado na atividade econmica. Adam Smith representa no apenas um ponto de partida na Cincia Econmica, mas tambm a afirmao de muitas questes de importncia perene na mesma.

A Enciclopdia A Encyclopdie, pretendia ser uma suma completa dos conhecimentos filosficos e cientficos da poca. Colaboraram com este conjunto de livros mais de trezentos pensadores. A tnica da obra era o anticlericalismo, o materialismo e principalmente o liberalismo poltico. Por isso era contrrio s monarquias absolutistas e Igreja. No entanto que foi proibida pelas autoridades e passou a circular clandestinamente. Os iluministas sonhavam, enfim, com um mundo onde houvesse colaborao entre os homens para alcanar a felicidade comum. Diderot e dAlembert foram os principais componentes de um grupo conhecido como os Enciclopedistas, que organizaram e publicaram a Grande Enciclopdia. Denis Diderot (1713-1784), filsofo francs que assumiu a direo, apesar de inmeras dificuldades, at a sua concluso. Afirmava que os homens jamais sero livres enquanto no seja estrangulado o ltimo rei com as tripas do ltimo padre. Diderot escreveu um artigo na Enciclopdia, no qual coloca crticas ao absolutismo e defende um poder vindo do consentimento do povo.
Nenhum homem recebeu da natureza o direito de comandar os outros. A liberdade um presente do cu, e cada indivduo da mesma espcie tem o direito de gozar dela logo que goze da razo (...) Toda outra autoridade (que a paterna) vem duma origem, que no a natureza. Examinando-a bem, sempre se far remontar a uma destas duas fontes: ou a fora e a violncia daquele que dela apoderou; ou o consentimento daqueles que lhe so submetidos, por um contrato celebrado ou suposto entre eles e aquele a quem deferiram a autoridade. O poder que se adquire pela violncia no mais que uma usurpao e no dura seno pelo tempo em que a fora daquele que comanda prevalece sobre a daqueles que obedecem (...) O poder que vem do consentimento dos povos supe necessariamente condies que tornem o seu uso legtimo til sociedade, vantajoso para a repblica, e que o fixem e restrinjam entre limites; pois o homem no pode nem deve dar-se inteiramente e sem reserva a outro homem, porque h um Senhor superior acima de tudo, ao qual somente ele pertence por inteiro. (Denis Diderot, artigo Autoridade Poltica na Enciclopdia, in Gustavo de Freitas, op. Cit.)

Jean Le Rond dAlembert (1717-1783), escritor, filsofo e matemtico francs. Ctico em religio e meta-fsica, defensor da tolerncia, exps, no Discours prliminaire de 'l Encyclopdie , a filosofia natural e o esprito cientfico que presidiu elaborao dessa obra. Membro da Academia de Cincias, deixou os Elogios acadmicos e trabalhos de matemtica sobre as equaes diferenciais e a mecnica. Sua obra bsica o Tratado de dinmica (1743). Para dAlembert a garantia nica de progresso residia no esclarecimento universal. Sustentava, por isso, que as verdades da razo e da cincia deviam ser ensinadas s massas, na esperana de que um dia o mundo inteiro pudesse libertar-se do obscurantismo e da tirania. O Despotismo Esclarecido Os governantes absolutistas de alguns pases europeus adotaram certos princpios iluministas, promovendo em seus Estados uma srie de reformas nos campos social e econmico. Esses governantes ficaram conhecidos como dspotas esclarecidos. De modo geral, a palavra dspota refere-se a ditador, mas ao mencionarmos dspotas esclarecidos, estamos nos referindo aos monarcas absolutistas que mostraram-se receptivos a certos princpios iluministas. Essa reforma se deu principalmente no campo da educao, com incentivo educao pblica atravs da construo de escolas, do apoio a academias literrias e cientficas e da divulgao de textos eruditos. E no campo referente a tributaes, com o aperfeioamento do sistema de arrecadao tributria, procurando tornar menos opressiva a carga de tributos cobrados das classes populares. Os principais dspotas esclarecidos foram: Catarina II (1762-1796), da Rssia: O monarca Pedro, O Grande, fez planos de modernizao para a Rssia, construiu a cidade de Petersburgo. Catarina II, A grande, modernizou essa cidade e deu continuidade a obra de Pedro. Mas reprimiu todos os movimentos camponeses de carter reivindicatrio. Jos II (1741-1790), da ustria: Jos II tentou modernizar a ustria atravs de uma reforma agrria, diminuiu o poder da igreja catlica, confiscando suas terras; mas essa reforma acabou sendo frustrada pela resistncia dos nobres proprietrios. Frederico II (1712-1786), da Prssia: Frederico II construiu escolas de ensino elementar e estimulou o desenvolvimento industrial e agrrio, dando assim continuidade as reformas de Frederico I que se fortaleceu e ganhou prestgio graas s medidas reformistas adotadas em relao educao e poltica exterior. Carlos III (1716-1788), da Espanha: Carlos III iniciou uma srie de reformas administrativas, financeiras e fiscais para dar novo alento economia. Alm disso, combateu o poder excessivo da Igreja Catlica, suprimiu a Inquisio e expulsou os jesutas. Sebastio Jos de Carvalho e Melo, ou Marqus de Pombal (1750-1777), de Portugal: Foi um dos mais importantes ministros do rei Jos I, colocou em prtica medidas que reforaram o setor comercial, instituindo as companhias comerciais monopolistas, subsidiando manufaturas numa tentativa rudimentar de instaurar a industrializao de Portugal. Pombal tambm expulsou os jesutas do reino e expropriou os bens da Companhia de Jesus.

Concluso

Ao final deste trabalho, cada integrante do grupo chegou sua concluso. As concluses eram semelhantes, sinal de que o trabalho foi bem entendido, ento reunimo-nos a fazer uma concluso que valesse por todos. Todos que tiveram a oportunidade de ler este trabalho, agora sabem que, o Iluminismo foi um movimento revolucionrio. Que ele contestava o mercantilismo, o poder da Igreja e o Antigo Regime. Que seus pensadores publicaram um conjunto de livros, a Enciclopdia, onde colocaram suas idias. E que apesar da ingenuidade de muitos dos seus postulados, foi enorme a influncia desta revoluo. Nenhum outro movimento, com exceo talvez do humanismo, contribuiu mais para dissipar as nvoas acumuladas de superstio e de cobia ilgica que ainda envolviam o mundo ocidental. A Revoluo Francesa um dos movimentos onde podemos encontrar a influncia iluminista. O racionalismo iluminista ajudou a quebrar os grilhes da tirania poltica e a enfraquecer o poder dos padres sem conscincia. E se o Iluminismo teve algum mau resultado, foi sem dvida o desenvolvimento exagerado do individualismo.

Bibliografia

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