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CATOLICISMO X PROTESTANTISMO

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NDICE
Martinho Lutero: Os absurdos pregados pelo pai do Protestantismo Evanglico .............................................. 02 Martinho Lutero e sua devoo a Maria ................................................................................................................. 10 Martinho Lutero sobre os crucifixos, imagens de santos e o Sinal da Cruz ......................................................... 12 O que so as seitas protestantes? .............................................................................................................................. 15 Leitor questiona sobre a RCC , Protestantismo e irmos de Jesus ........................................................................ 17 Por que no sou protestante ....................................................................................................................................... 25 Mas afinal, o que um protestante? ........................................................................................................................ 32 Leitor pergunta sobre os Batistas e Igrejas Evanglicas ......................................................................................... 34 Resposta ao questionamento protestante acerca da Maternidade Divina de Maria ........................................... 44 Leitor pergunta sobre validade do Batismo ............................................................................................................. 54 Batismo Infantil ....................................................................................................................................................... 56 Leitor pede que refutemos argumentos herticos de uma nova seita oriunda do protestantismo ...................... 59 Imagens e dolos .......................................................................................................................................................... 68 O uso de Imagens na Santa Igreja ............................................................................................................................ 71 A controvrsia das Imagens ...................................................................................................................................... 74 Porque ter imagens em igrejas e rezar aos ps delas, j que no possuem espritos? ........................................ 78 Leitura fundamentalista, heresiarcas e a sagrada .................................................................................................. 81 A sagrada tradio apostlica da Igreja ................................................................................................................... 84 Por que a Bblia catlica diferente da protestante? ............................................................................................ 92 BBLIA CATLICA E A PROTESTANTE Porque existem as divergncias mesmo entre os cristos ......... 95 Pensamentos Catlicos contra os hereges ................................................................................................................. 98 Infabilidade Papal .................................................................................................................................................... 101 Resposta s afirmaes de uma testemunha de Jeov ........................................................................................... 104 Creio na Santa Igreja ! ............................................................................................................................................. 110 A cruz, smbolo pago? ............................................................................................................................................ 111 Os sacramentos na Igreja ......................................................................................................................................... 119 O significado dos Sacramentos ................................................................................................................................ 121 Resposta aos comentrios de um pseudo catlico ................................................................................................. 125 Igreja anglicana de Washington adere Igreja Catlica .................................................................................... 135 600 anglicanos iniciam caminho rumo plena comunho com a Igreja Catlica na Inglaterra ..................... 136 Trs ex-bispos anglicanos so recebidos na Igreja Catlica .............................................................................. 138 A volta de protestantes ao seio da Igreja Catlica, nos Estados Unidos. ............................................................. 139 A Reforma foi um erro trgico, afirma reverendo Gladfelter, metropolita do ALCC ...................................... 143 As diferenas entre catlicos e orientais ortodoxos ............................................................................................. 149 ra mesmo Cristo o Catolicismo Romano ? ......................................................................................................... 154 Protestante principiante e desinformado contesta f catlica .............................................................................. 162 Resolvi estudar sobre outras vertentes crists, inclusive o to difamado catolicismo ........................................ 164 So Pedro, rocha firme de f inabalvel ................................................................................................................. 177 50 Provas do Primado Petrino e do papado tiradas do Novo Testamento .......................................................... 178 Sobre o Papa e a Sucesso ........................................................................................................................................ 183 Sobre a Igreja Catlica ............................................................................................................................................. 186 A origem da Igreja Catlica e do Papado .............................................................................................................. 191 So Cirilo de Alexandria e a Divina Maternidade de Maria ................................................................................ 197 Maria Assunta ao cu e coroada ! ........................................................................................................................ 199 Explicao da Ave Maria por So Toms de Aquino ............................................................................................ 204 MARIA NOSSA ME ........................................................................................................................................... 211 Resposta ao questionamento protestante acerca da Maternidade Divina de Maria .......................................... 213 Imaculada Conceio da Santssima Virgem Maria ............................................................................................. 223 A Mediao da Virgem Santssima ......................................................................................................................... 226 Maria, Me de Deus ou de Jesus? ........................................................................................................................... 229 O fim dos evanglicos? ....................................................................................................................................... 231 Caadores de mitos: mitos sobre a Igreja Catlica ............................................................................................... 236 150 razes porque me tornei catlico ...................................................................................................................... 238 O chefe humano da Igreja divina ............................................................................................................................ 251 Por que a Igreja no vende tudo o que tem para ajudar aos pobres? ................................................................. 256

Martinho Lutero: Os absurdos pregados pelo pai do Protestantismo Evanglico


POR: HELLEN CRISTINE WALKER | SAB , 12 DE MAIO DE 2012

Martinho Lutero: Um homem celebrado por questionar a autoridade de uma Igreja supostamente corrupta, por iniciar a liberdade religiosa em uma poca do feudalismo espiritual, etc Mas quanto Lutero o protestante comum l durante sua vida? Ou mesmo a mdia clriga protestante? Seguramente no muito, porque se as pessoas realmente soubessem o que Lutero pensava e ensinava, ficariam horrorizadas. Cristo cometeu adultrio pela primeira vez com a mulher da fonte, de que nos fala So Joo. No se murmurava em torno dele: Que fez, ento, com ela?, depois com Madalena, depois com a mulher adltera, que ele absolveu to levianamente. Assim Cristo, to piedoso, tambm teve de fornicar antes de morrer. (Martinho Lutero: Tischreden, n 1472, ed. Weimer, 11, 107). A fim de evitar possveis alegaes de que os trechos citados abaixo so tirados do contexto e, portanto, no podem ser confiveis como representaes precisas do pensamento de Lutero, fornecerei uma referncia indicando onde cada trecho pode ser encontrado. Voc ver que nenhuma dessas passagens dizem nada alm do que aparece aqui, pois as intenes de Lutero so todas muito claras. Uma outra objeo que outros escritos de Lutero podem contradizer algumas das idias que voc encontrar aqui. Gostaramos de responder que auto-contradio no torna um indivduo mais coerente, mas menos. Lutero disse: Seja um pecador Seja um pecador, e deixe os que vossos pecados sejam fortes, mas deixe que vossa confiana em Cristo tambm seja forte, e nos glorificamos em Cristo que a vitria sobre a morte, o pecado e o mundo. Ns cometemos pecados enquanto estamos aqui, pois esta vida no um lugar onde resida a justia Nenhum pecado pode nos separar dEle, mesmo se estivssemos a matar ou cometer adultrio milhares de vezes por dia. (Que os vossos pecados sejam fortes, a partir de O Projeto Wittenberg, O Segmento Wartburg, traduzido por Erika Flores, de Saemmtliche Dr. Martinho Lutero Schriften, Carta n 99, 1 de agosto de 1521).

O que Lutero est realmente dizendo que as nossas aes mesmo as aes mais pecaminosas que se possam imaginar no importam! Ele est dizendo que podemos cometer qualquer pecado que quizermos intencionalmente, presunosamente, propositadamente e no vamos ofender a Deus! Afinal, no precisamos de nada mais do que a f para sermos salvos. O que fazemos incidental. claro que qualquer pessoa familiarizada com as Escrituras salientaria que esta no uma doutrina crist. Por toda a Bblia lemos que o pecado nos separa de Deus (Isaas 59:1-2). Nenhum crente tem uma licena para pecar. Os cristos que voluntariamente se entregam ao pecado sero julgados no Tribunal do Juzo de Cristo (Romanos 12:14; 1 Tessalonicenses 4:6). Lutero disse: Fazer o bem mais perigoso que pecar Estas almas piedosas que fazem o bem para ganhar o Reino dos Cus, no s nunca tero sucesso, mas devem mesmo ser contadas entre os mpios, mais importante preserv-las contra as boas obras do que contra o pecado. (Wittenberg, VI, 160, citado por OHare, em Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 122.) Voc deve estar pensando: O qu? Ser que eu li direito? mais importante preserv-las contra as boas obras do que contra o pecado? Lutero nos adverte contra aes retas e do bem. Ele diz para no nos preocuparmos com o pecado Jesus vai se ocupar deles. Sengundo ele, aquele que faz o bem melhor ficar atento. Especialmente aqueles que acham que ser bom e generoso e amoroso ir afectar o seu resultado no julgamento final. Em sua arrogncia, Lutero ignora versculo aps versculo da Escritura Antigo e Novo Testamento onde nos dito que a forma como vivemos a nossa f ser o critrio em que seremos julgados. Como Paulo deixa perfeitamente claro em Rom. 2: 5-11 o justo juzo de Deus, que retribuir a cada um segundo suas obras. E novamente em 2 Corntios 5:10: Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de modo que cada um receba a recompensa, de acordo com o que ele fez na carne, seja bem ou mal. Lutero estava completamente e monumentalmente errado. Lutero disse: No h nenhum livre arbtrio No que diz respeito a Deus, e em tudo o que traz a salvao ou condenao, (o homem) no tem livre arbtrio, mas um prisioneiro, cativo e escravo, quer da vontade de Deus, ou da vontade de Satans. (Da redao, Escravido da Vontade, Martin Luther:.. As selees de seus escritos, ed por Dillenberger, Anchor Books, 1962 p. 190) Ns fazemos tudo por necessidade, e nada pelo livre arbtrio, pois o poder de livre arbtrio nulo (Ibid., p. 188.)

O homem como um cavalo. Deus por acaso salta na sela ? O cavalo obediente e se acomoda a todos os movimentos do cavaleiro e vai para onde ele o quer. Ser que Deus derruba as rdeas? Assim, Satans pula no lombo do animal, que se dobra, anda e se submete esporas e caprichos do seu novo piloto Portanto, necessidade, no o livre arbtrio, o princpio de controle do nosso comportamento. Deus o autor do que mal, bem como do que bom e, assim como Ele d a felicidade queles que no a merecem, Ele tambm maldiz aqueles que merecem o seu destino. (De Servo Arbitrio, 7, 113 seq. Citado por OHare, em Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, pp 266-267). Todas estas passagens vm de um tratado que Lutero redigiu, intitulado De Servo Arbitrio, ou Cativeiro da Vontade, no qual o grande reformador trabalha arduamente para apresentar o caso em que o livre-arbtrio no existe. A Escritura, claro, discorda, em palavras e esprito. Em Eclesistico 15:1120, encontramos: No digas:Foi por feito de Deus que eu ca: pois o que ele odeia, ele no faz. No digas: Foi ele quem me ps perdido, pois ele no tem necessidade de homens mpios Quando Deus, no incio, criou o homem, ele o fez sujeito de sua prpria escolha livre. Se voc escolhe, voc pode guardar os mandamentos H diante de ti fogo e gua; qualquer um que escolhas, estendas a tua mo. A Escritura muito clara sobre o assunto: Quando Deus, no incio, criou o homem, ele o fez sujeito sua livre escolha. Mas o Evanglico protesta: Siraque apcrifo Lutero o descartou, questionando a sua canonicidade. E no de se admirar que o tenha feito, ns respondemos, considerando como este livro refuta diretamente seus ensinamentos. Mas a fim de evitar polmicas desnecessrias, tambm podemos apontar para Deut. 30:19-20, onde Deus nos diz: Coloco diante de ti a vida e a morte, a bno e a maldio. Escolhe a vida, ento, que tu e teus descendentes possam viver, amando o Senhor, teu Deus, obedecendo sua voz, e apegando-te, a ele. Assim, vemos que o homem tem mais do que simplesmente a liberdade de escolher, ele obrigado a escolher. E antes ainda, em Gnesis 4:7, Deus fala a Caim: Por que est to ressentido e desapontado. Se voc faz bem, voc pode manter sua cabea erguida, mas se no, o pecado um demnio espreita porta: seu impulso para voc, mas voc pode ser seu mestre. E, finalmente, em Joo 15:15, o Senhor declara seu amor por ns, seus seguidores: J no vos chamo servos, porque o servo no sabe o que seu mestre est fazendo tenho-vos chamado amigos Essas palavras difcilmente soam como as palavras de um cavaleiro ao seu cavalo. Como muitas vezes acontece, Paulo tem a palavra final: Pois, se ns, que aspiramos justificao em Cristo, retornamos, todavia, ao pecado, seria porventura Cristo ministro do pecado? Por certo que no!(Glatas 2:17). Eis 5

aqui uma contradio mais direta ao pronunciamento de Lutero: Deus o autor do que mal, bem como do que bom difcil de conceber. A posio de Lutero no inclui nenhuma responsabilidade. No h responsabilidade. Sem sentido de aprendizagem ou de ser aperfeioado atravs do curso de nossas vidas. Nem mesmo dignidade. Apenas a mais sombria e opressora coero, que rouba a vida humana de qualquer sentido. Ou seja, o que voc faz em sua vida at mesmo o amor que voc prova para com os vizinhos no significa nada, de acordo com Lutero. Suas lutas, seus sofrimentos, sua perseverana nada disso equivale a nada. Sua vontade no est mesmo em suas prprias mos. Lutero disse: O indivduo cristo no est sujeito a nenhuma autoridade Cada cristo por f to exaltado acima de todas as coisas que, por fora de um poder espiritual, ele o senhor de todas as coisas, sem exceo, de modo que nada lhe pode fazer mal nenhum. Por uma questo de fato, todas as coisas so subordinadas a ele e so obrigadas a servi-lo na obteno de salvao . (Da redao, A liberdade de um cristo, Martin Luther: Selees de seus escritos, ed por Dillenberger, Anchor Books, 1962 p. 63.). A injustia feita s palavras padre, clrigo, guia espiritual, eclesistico, quando elas so transferidas de todos os cristos para aqueles poucos que so agora, por um uso malicioso, chamados eclesisticos. (Ibid., p 65..) Lutero ensina que ns no precisamos de ningum entre ns, a comunidade dos crentes, e nosso Salvador. Assim, ele se ope autoridade eclesistica e a hierarquia que a exerce. Deus est com toda a congregao, ele diz, ento por que devemos se preocupar com um padre? Parece timo. At voc perceber que esta viso retoma a posio da irm de Moiss, a profetisa Miri, que protesta em Nmeros captulo 12, s atravs de Moiss que o Senhor fala? Ele no fala atravs de ns tambm? Por sua rebeldia contra a autoridade estabelecida por Deus, ela contrai lepra. Graas orao intercessora de Moiss, ela curada. E ela imitada, apenas alguns captulos mais adiante, por Cor, que incita o povo contra Moiss e Aaro com as palavras mais perturbadoras de todas. Eles dizem, Basta de vocs! Toda a comunidade, todos eles so santos! O Senhor est no meio deles. Por que ento vocs devem impor-se sobre a congregao do Senhor? Ao que Cor e seus seguidores foram consumidos pelo fogo enviado pelo Senhor. (Nmeros 16). Lutero disse: Camponeses merecem um tratamento severo Assim como as mulas, que no se mover a menos que voc perpetuamente chicote-los com varas, de modo que o poder civil deve conduzir as pessoas comuns, chicote decapitar, estrangular, enforcar, queimar, e tortur-los,

para que possam aprender a temer os poderes constitudos. (El. ed. 15, 276, citado por OHare, em Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 235.) Um campons um porco, pois quando um porco abatido morto, e da mesma forma que o campons no pensa em outra vida, caso contrrio ele iria se comportar de maneira muito diferente. (Schlaginhaufen, Aufzeichnungen , p. 118, citado ibid., P. 241) Talvez a hora mais escura de Lutero foi sua traio dos servos de longamente abusados durante Camponeses Mnzer a Guerra de 1525. Primeiro, ele ingenuamente fomentou sua inquietao por vias de publicao de Sobre a Autoridade, no qual ele criticou a classe principesca com insultos, como As pessoas no podem, as pessoas no vo, aturar sua tirania e capricho por qualquer perodo de tempo. (Ibid., p. 223.) E, o pobre homem, na emoo e tristeza por conta dos danos que sofreu em seus bens, seu corpo e sua alma, foi muito tentado e tem sido oprimido por eles alm de qualquer medida, da forma mais prfida. Doravante, ele pode e no vai mais tolerar esse estado de coisas, e, alm disso, ele tem muitas razes para irromper com o malho e o clube como Karsthans ameaa fazer . (Ibid., p. 225.) No entanto, quando a rebelio chegou, ele se virou a casaca, na publicao do folheto, contra as hordas de assassinos e voraz dos Camponeses, incitou os senhores governantes a apunhal-los secreta ou abertamente, como puderem, como seria ao matar um co raivoso. (Ibid., p. 235.) Para ressaltar a frieza do homem, Lutero casou-se no encalo do trgico massacre que resultou. Erasmus, um contemporneo, estima-se que cem mil camponeses perderam suas vidas. (Ibid., p. 237.) Lutero disse: A poligamia permitida Confesso que no posso proibir uma pessoa de casar com vrias esposas, pois isso no contradiz a Escritura. Se um homem deseja se casar com mais de uma esposa que ele deveria ser perguntado se ele est satisfeito em sua conscincia de que o faz em conformidade com a palavra de Deus. Nesse caso, a autoridade civil no tem nada a fazer sobre o assunto. (De Wette II, 459, ibid., Pp 329-330). Sola Scriptura (Escritura como nica autoridade religiosa) tem suas conseqncias. Lutero disse: A Bblia poderia ser melhorada A histria de Jonas to monstruosa que absolutamente incrvel. (Os fatos sobre Lutero, OHare, TAN Books, 1987, p. 202.) O livro de Ester, eu lano no Elba. Eu sou como um inimigo para o livro de Ester, que eu gostaria que no existisse, pois Judaza demais e tem em si uma grande dose de loucura pag. (Ibid.)

de muito pouco valor o Livro de Baruque, quem quer que seja o digno Baruque. (Ibid.) A epstola de So Tiago uma epstola cheia de palha, porque no contm nada evanglico. (Prefcio ao Novo Testamento, Dillenberger. Ed, p. 19.) Se disparate falado em qualquer lugar, este o lugar. Eu passo por cima do fato de que muitos afirmaram, com muita probabilidade, que esta carta no foi escrita pelo apstolo Tiago, e no digna do esprito do apstolo. (Servido pag da Igreja, Dillenberger. Ed, p. 352.) Lendo essas palavras de Lutero, difcil imaginar que ele seja o mesmo homem que tantas vezes disse olhar para a Bblia como se o prprio Deus falasse por meio dela. Como ele poderia ter alegado acreditar na Palavra inspirada de Deus como a autoridade mxima em matria religiosa, se ele mesmo se colocou em julgamento das Escrituras? Ao fazer isso, ele claramente se colocou como juiz sobre o prprio Deus. Acredite ou no, em sua arrogncia Lutero, presumiu at mesmo classificar os evangelhos: Joo, conta com poucos registros das obras de Cristo, mas uma grande parte de sua pregao, ao passo que os outros trs evangelistas registraram muitas de suas obras, mas poucos de suas as palavras. Daqui resulta que o evangelho de Joo nico na delicadeza, e de uma verdade do evangelho principal, muito, muito superior aos outros trs, e So Paulo e So Pedro esto muito alm dos trs evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas. (Prefcio aos romanos, Dillenberger. Ed, p. 18-19.) E queixou-se sobre o livro do Apocalipse: a minha mente no percebe nesse livro nenhuma marca de um carter apostlico ou proftico Cada um pode formar seu prprio julgamento deste livro, quanto a mim, sinto uma averso a ele, e para mim isso razo suficiente para rejeit-lo. (Werke Sammtliche, 63, pp 169-170, Os fatos sobre Lutero, OHare, TAN Books, 1987, p. 203.) E, finalmente, ele admitiu ter acrescentando a palavra somente em Rom. 3:28 de sua prpria vontade: Se incomoda papista a palavra (somente), diga-lhe logo, o Dr. Martinho Lutero vai t-la assim mesmo.: papista e burro so uma e a mesma coisa. Quem no quiser minha traduo, que se d a ele um v-se embora.. O diabo agradece queles que o censuram sem minha vontade e conhecimento. Lutero assim o quer, e ele, que doutor acima de todos os doutores do papado, assim o ter. (Amic. Discusses, 1, 127, Os Fatos Sobre Lutero, OHare, TAN Books, 1987, p. 201.) Aqui Lutero condenado por sua prpria boca. Para Joo, em Apocalipse 22: 18-19, declara algum antema que pressupe a mudana, mesmo uma nica palavra da Escritura: Eu testifico a todo aquele que ouve as palavras profticas deste livro: se algum acrescentar a elas, Deus lhe acrescentar as pragas descritas neste livro, e se algum tirar qualquer coisa das palavras deste livro proftico, Deus tirar a sua parte da rvore da vida e na cidade santa descrita neste livro . Lutero, claro, no apenas acrescentou ou tirou meras palavras, mas passagens e livros inteiros. 8

Lutero disse: Persiga o povo judeu Os judeus so demnios jovens condenados ao inferno. (Obras de Lutero, Pelikan, vol. XX, p. 2230). Queime suas sinagogas. Proibam- nos todos os que mencionei acima. Forceos a trabalhar e tratem-nos com todo o tipo de gravidade, como fez Moiss no deserto e matou trs mil Se isso no adianta, temos de lev-los fora como ces raivosos, de modo que no podemos ser participantes de sua blasfmia abominvel e de todos os seus vcios, e tendo em vista que no pode merecer a ira de Deus e ser condenado com eles. Tenho feito o meu dever. Vamos todos nos assegurar de que cada um faz o dele. Eu estou desculpado. (Sobre os Judeus e Suas Mentiras, citado por OHare, em Os fatos sobre Lutero, TAN Books, 1987, p. 290.) muito perturbador contemplar o possvel fruto nascido das sementes de dio semeada por esse homem. Se ele foi orientado por um esprito, bvio que no era santo. Concluso Os ensinamentos de Lutero no so os ensinamentos de Cristo. Mas como que tantas pessoas seguiram e seguem o autor destes obscuros e sombrios ensinamentos? Existe apenas uma explicao: Eles no percebem o que Lutero o Lutero real na verdade, ensinou. Se o fizessem, veriam que muitas das idias do pai da Reforma contrariam as Escrituras e bom senso. Pastores protestantes se concentram mais no que eles creem serem erros do catolicismo do que em fazerem um exame dos escritos de seus prprios fundadores. Se voc duvida dessas passagens, exorto-vos a ir fonte. Encontrar os escritos de Lutero no fcil, mas com diligncia, pode ser feito. Que Deus abenoe aqueles cuja busca pela verdade os leva a peneirar com imparcialidade: Examinai-vos a vs mesmos, se estais na f. Provai-vos a vs mesmos. Acaso no reconheceis que Cristo Jesus est em vs? A menos que a prova vos seja, talvez, desfavorvel. (2 Corntios 13:5.) E o Deus que nos criou sua imagem nos aproximar ainda mais o seu corao, onde toda a verdade encontrada.

Martinho Lutero e sua devoo a Maria


POR: MENDES SILVA | TER , 05 DE ABRIL DE 2011

Apesar do atual preconceito protestante no que diz respeito aos tradicionais artigos de f catlicos, como a Comunho dos Santos, confisso auricular, Purgatrio, Papado, sacerdcio, matrimnio sacramental etc, pode surpreender a muitos descobrir que Martinho Lutero era um profundo conservador em algumas de suas posies doutrinais, como na regenerao batismal, na eucaristia e, particularmente, em relao Bem-Aventurada Virgem Maria. Lutero era completamente devotado a Nossa Senhora, e crente em todas as doutrinas tradicionais marianas. certo que esta constatao no muito freqente nas biografias protestantes sobre o reformador, contudo, um fato irrefutavelmente verdadeiro. Parece ser uma tendncia natural que os discpulos atuais do Protestantismo procurem se projetar no perfil do fundador do movimento que seguem. Saber que o Luteranismo de hoje no tem uma Mariologia muito consistente, leva-nos a supor que tambm Lutero tivesse ele mesmo opinies similares com relao a este ponto.Todavia, ns veremos, por meio de fontes escritas pelo prprio Lutero, que os fatos histricos so bem diferentes. Para tal, ns consideraremos citaes do ex-monge nos vrios aspectos da doutrina Mariana. Lutero (bem como os principais reformadores, por exemplo, Calvino, Zwingli, Cranmer) aceitava a opinio de que Jesus no possua nenhum irmo de sangue, crendo tambm na doutrina tradicional da Perptua Virgindade de Maria, e reconhecendo seu status como Teotokos (Me de Deus): Cristo era o nico filho de Maria. Das entranhas de Maria, nenhuma criana alm dEle. Os irmos significam realmente primos aqui: a Sagrada Escritura e os judeus sempre chamaram os primos de irmos. (Martinho Lutero, Sermes sobre Joo 1-4, 1534-39) Cristo, nosso Salvador, foi o fruto real e natural do ventre virginal de Maria. Isto se deu sem a cooperao de um homem, permanecendo virgem depois do parto. (Martinho Lutero, idem.) Deus diz: o filho de Maria meu Filho somente. Desta forma, Maria a Me de Deus. (Martinho Lutero, Ibidem) Deus no recebeu sua divindade de Maria; todavia, no segue que seja conseqentemente errado afirmar que Deus foi carregado por Maria, que Deus filho de Maria, e que Maria a Me de Deus. Ela a Me verdadeira de Deus, a portadora de Deus. Maria amamentou o prprio Deus; ele foi embalado para dormir por ela, foi alimentado por ela, etc. Para o Deus e para o Homem, uma s pessoa, um s filho, um s Jesus, e no dois Cristos. Assim como o seu filho no so dois filhos Mesmo que tenha duas naturezas. (Martinho Lutero, Nos Conselhos e na Igreja, em 1539) Provavelmente, a opinio mariana mais antagonista de Lutero, seja a aceitao da Imaculada Conceio de Maria que, na poca, ainda no era artigo de f, 10

que s aconteceu em 1854 na Igreja Catlica. A respeito deste fato h um questionamento: sobre os aspectos tcnicos das teorias medievais sobre a concepo e sobre a alma teriam se alterado mais tarde em Lutero? Para alguns telogos eminentes do Luteranismo, como Arthur Carl Piepkorn (19071973) do Seminrio Concrdia em So Luis, nos Estados Unidos, mantm a aceitao da doutrina: uma opinio doce e piedosa que a infuso da alma de Maria ocorreu sem o pecado original; de modo que, ao infundir a sua alma imune ao pecado original, foi adornada com presentes de Deus, recebendo uma alma pura, infusa por Deus; assim, desde o primeiro momento em que comeou a viver ela esteve livre de todo o pecado. (Sermo: No dia da concepo da Me de Deus, Dezembro [?] 1527, de Hartmann Grisar, S.J. Luther, da traduo da verso do alemo para o ingls por E.M. Lamond, editado por Luiggi Coppadelta, Londres: Kegan Paul, trincheira, Trubner, primeira edio, 1915, Vol. IV [ de 6 ], p. 238; revisado por Werke alemo, Erlangen, 1826-1868, editado por J.G. Plochmann e J.A. Irmischer, editado por L. Enders, Francoforte, 1862 ff., 67 volumes; citao 15 2 , p. 58) cheia de graa, proclamada para ser inteiramente sem pecado, algo tremendamente grande. Para que fosse cheia pela graa de Deus com tudo de bom e para faz-la vitoriosa sobre o diabo. (Martinho Lutero, Livro Pessoal de Orao, 1522) Uma das referncias mais antigas Imaculada Conceio aparecem no seu Sermo de Casa no Natal (1533) e em De Encontro ao Papado de Roma (1545). Lutero no acreditava que esta doutrina deveria ser imposta a todos os crentes, por achar que a Bblia no ensina explicita e formalmente sobre o assunto. Isso se justifica pela sua teoria da Sola Scriptura. Mas, ele mesmo acreditava na Assuno corprea de Maria ao cu crena que nunca renegou, embora criticasse excessos na celebrao desta festa. No seu sermo em 15 de agosto de 1522, quando pregava pela ltima vez na festa da Assuno, afirmou: No se pode haver nenhuma dvida que a Virgem Maria est no cu. Como isso aconteceu, ns no sabemos. E j que o Esprito Santo no nos revelou nada sobre isso, no podemos fazer disso um artigo de f. suficiente sabermos que ela vive em Cristo. Lutero era favorvel pratica devocional da venerao a Maria e expressou isso em inmeras ocasies com veemncia: A venerao de Maria est inscrita no mais profundo do corao humano. (Martinho Lutero, Sermo em 1 de setembro de 1522.) Maria a mulher mais elevada e a pedra preciosa mais nobre no Cristianismo depois de Cristo Ela a nobreza, a sabedoria e a santidade personificadas. Ns no poderemos jamais honr-la o bastante. Contudo, a honra e os louvores devem ser dados de tal forma que no ferem a Cristo nem s Escrituras. (Martinho Lutero, Sermo na Festa da Visitao em 1537.) Nenhuma mulher como tu! s mais que Eva ou Sara, sobretudo, pela

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nobreza, bem-aventurana, sabedoria e santidade! (Martinho Lutero, Sermo na Festa da Visitao em 1537.) Devemos honrar Maria como ela mesma desejou e expressou no Magnificat. Louvou a Deus por suas obras. Como, ento, podemos ns a exalt-la? A honra verdadeira de Maria a honra a Deus, louvor graa de Deus. Maria no nada para si mesma, mas para a causa de Cristo. Maria no deseja com isso que ns a contemplemos, mas, atravs dela, Deus. (Martinho Lutero, Explicao do Magnificat, em 1521.) Lutero vai alm: d Bem-Aventurada Virgem Exaltada a posio de Me Espiritual para os cristos. a consolao e a bondade superabundante de Deus, o homem pode exultar por tal tesouro: Maria sua verdadeira me, Jesus seu irmo, Deus seu Pai. (Martinho Lutero, Sermo de Natal de 1522.) Maria a Me de Jesus e a Me de todos ns, embora fosse s Cristo quem repousou no colo dela Se ele nosso, deveramos estar na situao dele; l onde ele est, ns tambm devemos estar e tudo aquilo que ele tem deveria ser nosso. Portanto, a me dele tambm nossa me.. (Martinho Lutero, Sermo de Natal de 1529.) Uma coisa certa: a rejeio dos protestantes atuais Me de Deus novidade, coisa recente
Autor: Fbio Alexandro Sexugi

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Martinho Lutero sobre os crucifixos, imagens de santos e o Sinal da Cruz Artigo traduzido do livro Martinho Lutero: Analise Crtica Catlica e Louvor. Contem uma srie de citaes de Lutero a respeito do crucifixo e imagens. CRUCIFIXOS O costume de segurar um crucifixo diante de uma pessoa que esteja morrendo tem mantido muitos na comunidade Crist e permitiu-lhes morrer com uma F confiante no Cristo crucificado. (Sermo sobre Joo, Captulos 1-4, 1539; LW, Vol. XXII, 147) Foi uma prtica boa segurar um crucifixo de madeira diante dos olhos dos moribundos ou pressionar nas mos deles. Isto trouxe o sofrimento e a morte de Cristo a mente, e confortava os moribundos. Mas para os outros, que arrogantemente se basearam em suas boas obras, entraram num cu que continha um fogo crepitante. Pois eles foram afastados de Cristo e falharam em impressionar a Paixo e morte vivificante de Jesus, em seus coraes.(Sermo sobre Joo, Captulo 6-8, 1532; LW, Vol. XXIII, 360) Quando eu escuto falar de Cristo, uma imagem de um homem pendurado numa cruz toma meu corao, assim como o reflexo de meu rosto aparece naturalmente na gua quando eu olho nela. Se no pecado, mas sim bom em ter uma imagem de Cristo em meu corao, porque deveria ser um pecado de t-lo em meus olhos? (Contra os Profetas Celestiais, 1525; LW, Vol. 40, 99100) IMAGENS E ESTATUAS DE SANTOS Agora, ns no pedimos mais do que gentileza em considerar um crucifixo ou a imagem de um santo, como testemunha, para a lembrana, como um sinal, assim como foi lembrado imagem de Csar. (Contra os Profetas Celestiais, 1525; LW, Vol. 40, 96) E eu digo desde j que de acordo com a lei de Moises, nenhuma outra imagem proibida, do que uma imagem de Deus no qual se adora. Um crucifixo, por outro lado, ou qualquer outra imagem santa no proibida. (Ibid., 85-86) Onde, porm, imagens ou estatuas so produzidas sem idolatria, ento a fabricao delas no proibida. Meus confinadores devem tambm deixar-me ter, usar, e olhar para um crucifixo ou uma Madonna Contanto que eu no os adore, mas apenas os tenha como memoriais. (Ibid., 86,88) Porm, imagens para memoriais e testemunho, como crucifixos e imagens de santos, so para ser tolerados E no so apenas para ser tolerados, mas por causa do memorial e testemunho eles so louvveis e honrados (Ibid., 91)

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SINAL DA CRUZ Orao da Manh De manh, quando voc levantar, faa o sinal da santa cruz e diga: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm noite, quando fores dormir, faa o sinal da santa cruz e diga: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Amm. (Pequeno Catecismo, 1529, Seo II: Como o Chefe da Famlia Deve Ensinar a Sua Famlia a Orar Pela Manha e Noite, 22-23) Assim se originou e continua entre ns o costume de dizer a graa e retornando graas s refeies, e outras oraes de manh e noite. Da mesma fonte veio a prtica com crianas de benzer-se a viso ou audio de ocorrncias aterrorizantes (Grande Catecismo, 1529, O Segundo Mandamento, seo 31, p.57) Se o diabo coloca na sua cabea que em voc falta a santidade, a piedade e o merecimento de Davi e por essa razo no podem ter certeza que Deus escutar voc, faa o sinal da cruz e diga a si mesmo: Deixe ser piedosos e dignos aqueles que sero!! Eu sei com certeza que eu sou uma criatura do mesmo Deus que criou Davi. E Davi, independente de sua santidade, no tem um Deus nem melhor nem maior do que eu. (Salmo 118, LW, Vol. XIV, 61) Se voc tiver um poltergeist ou esprito tocando em sua casa, no v e discuta sobre isso aqui e ali, mas saiba que no existe um esprito bom ao qual no procede de Deus. Faa o sinal da cruz quietamente e confie em sua f. (Sermo do Festival da Epifania, LW, Vol. 52, 178-79) BIBLIOGRAFIA E FONTES PRIMRIAS Grande Catecismo, 1529, traduzido por John Nicholas Lenker, Mineapolis: Augsburg Publishing House, 1935. Os Trabalhos de Lutero (LW-Luthers Work), Edio Americana, editado por Jaroslav Pelikan (volumes 1-30) e Helmut T. Lehmann (volumes 31-55), So Luis: Concordia Pub House (volumes 1-30); Filadelfia: Fortress Press (volumes 31-55), 1955. Armstrong, Dave. Martinho Lutero sobre os crucifixos, imagens de santos e o Sinal da Cruz. [Traduzido pela colaboradora Ana Paula Livingston]. Disponvel em: http://socrates58.blogspot.com/2008/04/martin-luther-on-crucifixes-imagesand.html. Acesso em : 05/03/2011

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O que so as seitas protestantes?


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | DOM , 12 DE JUNHO DE 2011

O protestantismo negando tanto a Tradio quanto o Magistrio sofre desde os seus primrdios uma desintegrao doutrinria assombrosa. Onde Cristo fundou a Igreja Catlica sobre a Rocha, Lutero e Cia fundaram a igreja Evanglica sobre a areia movedia da sola scriptura e do livre exame. E logo nas primeiras ventanias, ps-se a casa dos reformadores a desabar fragorosamente: tbuas lanadas aqui e ali, telha l e acol, junturas e cacos em todas as direes. Vejamos como no princpio deste sculo, o Reverendssimo Pe. Leonel Franca j chamava a ateno para este fato, descrevendo lucidamente o processo de desagregao doutrinria do protestantismo, baseado no mtodo da sola scriptura e do livre exame: Na nova seita (protestantismo) no h autoridade, no h unidade, no h magistrio de f. Cada sectrio recebe um livro que o livreiro lhe diz ser inspirado e ele devotamente o cr sem o poder demonstrar; l-o, entende-o como pode, enuncia um smbolo, formula uma moral e a toda esta mais ou menos indigesta elaborao individual chama cristianismo evanglico. O vizinho repete na mesma ordem as mesmas operaes e chega a concluses dogmticas e morais diametralmente opostas. No importa; so irmos, so protestantes evanglicos, so cristos, partiram ambos da Bblia, ambos forjaram com o mesmo esforo o seu cristianismo ( In I.R.C. Pg. 212 , 7 ed.). Vejamos alguns exemplos prticos: um fiel evanglico quer mudar de seita? Precisa-se rebatizar? Umas igrejas dizem sim, outras no. Umas admitem o batismo de crianas, outras s de adultos, umas admitem a asperso, infuso e imerso. Aquela outra s imerso, e mesmo h grupelho que s admite batismo em gua corrente e sem cloro! Aqui e ali as frmulas de batismo so to variadas como as cores do arco-ris. Quer o sincero evanglico participar da Santa Ceia? H seitas que consideram o po apenas po (pentecostais) outras que o po realmente o corpo de Cristo (Luteranos, Episcopais e outros). Uns a praticam com po zimo, outras com po comum, aqui com vinho, l com vinho e gua, acol com suco de uva. A Santa Ceia pode ser praticada diariamente, mensalmente, trimestralmente, semestralmente, anualmente ou no ser praticada nunca. Trata-se de ministrios ordenados? Esta seita constitui Bispos, presbteros e diconos. quela s presbteros e pastores, al pastores e ancios, l Bispos e ancios, acol presbteros e diconos, outras no admitem ministro nenhum. Umas igrejas ordenam mulheres, outras no. E por a, atiram os evanglicos em todas as solfas quando o assunto ministrio ordenado. Aps a morte, o que espera o cristo? Pode um crente questionar seu pastor sobre isto? E as respostas colhidas entre as denominaes seria to rica e variada quanto a fauna e a flora. H Pastor que prega que todos estaro inconscientes at a vinda de Cristo quando sero julgados; outros pregam o arrebatamento sem julgamento; outros, uma vida bem-aventurada aqui mesmo na terra; aqueles l doutrinam que aps a morte j vem o cu e o inferno; no outro quarteiro, se ensina que o inferno temporrio; opinam 15

alguns que ele no existe; e tantas so as doutrinas sobre os novssimos quanto os pastores que as pregam. Est cansado o fiel da esposa da sua juventude? No tem importncia, sempre encontrar uma seita a lhe abrir risonhamente as portas para um novo matrimnio. E de vez em quando no aparece um maluco aqui e ali aprovando a poligamia? Lutero mesmo admitiu tal possibilidade: Confesso, que no posso proibir tenha algum muitas esposas; no repugna s Escrituras; no quisera porm ser o primeiro a introduzir este exemplo entre cristos ( Luthers M.., Briefe, Sendschreiben () De Wette, Berlin, 1825-1828, II. 259 ). No h uma pesquisa nos Estados Unidos que demonstra que entre os critrios para um evanglico escolher sua nova igreja est o tamanho do estacionamento? Eis o que hoje o protestantismo. Vejamos neste passo a afirmao de Krogh Tonning famoso telogo protestante noruegus, convertido ao catolicismo, que no sculo passado j afirmava: Quem trar nossa presena uma comunidade protestante que est de acordo sobre um corpo de doutrina bem determinado ? Portanto uma confuso ( a regra ) mesmo dentre as matrias mais essenciais ( Le protest. Contemp., Ruine constitutionalle, p. 43 In I.R.C., Franca, L., pg 255. 7 ed, 1953) Mas o prprio Lutero que saiu-se no mundo com esta novidade da sola scriptura viveu o suficiente para testemunhar e confessar os malefcios que estas doutrinas iriam causar pelos sculos afora: Este no quer o batismo, aquele nega os sacramentos; h quem admita outro mundo entre este e o juzo final, quem ensina que Cristo no Deus; uns dizem isto, outros aquilo, em breve sero tantas as seitas e tantas as religies quantas so as cabeas (Luthers M. In. Weimar, XVIII, 547 ; De Wett III, 6l ). Um outro trecho selecionado, prova que o Patriarca da Reforma tinha tambm de quando em quando uns momentos de bom senso: Se o mundo durar mais tempo, ser necessrio receber de novo os decretos dos conclios (catlicos) a fim de conservar a unidade da f contra as diversas interpretaes da Escritura que por a correm ( Carta de Lutero Zwinglio In Bougard, Le Christianisme et les temps presents, tomo IV (7), p. 289).
Fonte: CORREIA, Dr. Udson Rubens. O que so as seitas protestantes. Apostolado Veritatis Splendor. Disponvel em: http://www.veritatis.com.br/apologetica/protestantismo/983-oque-sao-as-seitas-protestantes.

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Leitor questiona sobre a RCC , Protestantismo e irmos de Jesus


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 09 DE SETEMBRO DE 2011

2. Pode o Esprito Santo agir no protestantismo? Sei que ele sopra onde quer, mas ser que ele pode se contradizer quando no protestantismo existem diversas seitas espalhando seus erros dizendo estarem falando pelo Esprito Santo? Pode o Esprito Santo estar de acordo com tal diviso e prticas corrompidas, principalmente no meio pentecostal? Esta uma questo bem complexa e de interpretao muito cuidadosa, colocaremos alguns aspectos defendidos pela Igreja como Verdade, nica e Santificadora, embasados nos ensinamentos da S Romana, vejamos: 1) Cristo fundou uma s Igreja que Ele confiou a Pedro e qual Ele prometeu sua assistncia infalvel at o fim dos sculos (cf. Mt 16, 18s; Mt 18, 18; Lc 22, 31s; Jo, 21, 15-17; Mt 28, 18-20; Jo 14, 26; 16, 13). 2) A Igreja de Cristo subsiste na Igreja Catlica, governada pelo sucessor de Pedro pelos Bispos em comunho com o mesmo. Nela est a plenitude dos meios de Salvao: Esta a nica Igreja de Cristo, que no Credo confessamos ser una, santa, catlica e apostlica (12); depois da ressurreio, o nosso Salvador entregou-a a Pedro para que a apascentasse (Jo. 21,17), confiando tambm a ele e aos demais Apstolos a sua difuso e governo (cfr. Mt. 28,18 ss.), e erigindo-a para sempre em coluna e fundamento da verdade (I Tim. 3,5). Esta Igreja, constituda e organizada neste mundo como sociedade, na Igreja catlica, governada pelo sucessor de Pedro e pelos Bispos em unio com ele (13), que se encontra, embora, fora da sua comunidade, se encontrem muitos elementos de santificao e de verdade, os quais, por serem dons pertencentes Igreja de Cristo, impelem para a unidade catlica. O Conclio usou o verbo subsiste para no excluir da Igreja de Cristo as comunidades separadas; logo aps as palavras acima, continua o texto: fora da sua comunidade, se encontrem muitos elementos de santificao e de verdade. Com efeito; nas denominaes crists no catlicas existem diversos elementos prprios da Igreja de Cristo: a Bblia, a Orao, a vida de F, o zelo missionrio, o martrio preciso reconhec-lo, da dizer-se que tais denominaes esto em comunho imperfeita e incompleta com a Igreja Catlica. Como ficou claro acima a Igreja reconhece alguns aspectos do Esprito Santo em denominaes protestantes, porm salutar deixar bem claro aqui que, tudo isso por causa da Catolicidade da nica Igreja de Cristo, que por causa da Santidade da Igreja Catlica. Mas importante tambm fazer outros levantamentos veja: Embora a Igreja tenha sido fundada por Cristo como nica, diversas comunhes crists se propem hoje como a verdadeira herana de Jesus Cristo. Todos se dizem discpulos do Senhor, mas tem sentimentos diversos e

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seguem caminhos diferentes, contrariam a vontade de Cristo estivesse dividido. Essas divises, evidentemente, contrariam a vontade de Cristo, so um escndalo para o mundo e prejudicam enormemente a pregao do Evangelho a toda Criatura. CONCLIO VATICANO II, 494 So Vicente de Lerins nos deixa outra reflexo: Na Igreja Catlica preciso pr o maior cuidado para manter o que se cr em todas as partes sempre e por todos. Eis o que verdadeira e propriamente catlico segundo a idia de universalidade que se encerra na prpria etimologia da palavra. Mas isso ser conquistado se ns seguirmos a universalidade, a antiguidade, o consenso geral. Seguiremos a universalidade se professarmos a nica e verdadeira f a que a Igreja inteira professa em todo o mundo; a antiguidade, se no nos separarmos de nenhuma forma dos sentidos que foram proclamados por nossos santos predecessores e padres; o consenso geral, por ultimo, se, nesta mesma antiguidade, abraarmos as definies e as doutrinas de todos, ou de quase todos, os bispos e mestres.COMONITRIO, II Portanto voc percebe que tudo na Santa Igreja tem um direcionamento maior, e no espordico ou sem magistrio, por isso temos a plenitude de todos os meios de Salvao, pois aqui, na SANTA Igreja Catlica o Esprito Santo est em total plenitude desde todos os tempos. 3. Quando na bblia diz Onde dois ou mais estiverem reunidos em meu nome ai estarei no meio deles, isto significa que Jesus estaria presente nos cultos protestantes e estaria concordando com sua diviso, j que eles prestam cultos a Jesus? Eu vos digo: se dois de vs estiverem de acordo na terra sobre qualquer coisa que quiserem pedir, isso lhes ser concedido por meu Pai que est nos cus. Pois, onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, eu estou a, no meio deles. A orao pessoal certamente importante, e mais ainda, indispensvel, mas o Senhor garante sua presena comunidade que ainda que seja muito pequena est unida e unnime, porque reflete a realidade de Deus Uno e Trino, perfeita comunho de amor, disse. Por este motivo, o Bispo de Roma concluiu com seu conselho aos peregrinos: Devemos nos exercitar tanto na correo fraterna, que requer muita humildade e simplicidade de corao, como na orao, para que se eleve a Deus a partir de uma comunidade verdadeiramente unida a Cristo. BENTO XVI Como vimos na questo acima a Igreja reconhece aspectos de santidade em outras denominaes, e uma delas a orao, sendo assim, ao clamarem o Santo Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo, Ele, por ser Infinitamente Misericordioso vai ao encontro dos nossos irmos protestantes, porm isso jamais significaria que Ele concordasse com suas divises e muito menos com suas maneiras isoladas de professarem sua f. Jesus adentra estes locais por

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todos aqueles que ainda no tiveram a oportunidade de conhecer a verdadeira F, que ainda no tiveram a oportunidade de estar em meio a plenitude da Verdade, que est to somente na Igreja Catlica. 4. O protestantismo pode ser considerado uma heresia e uma seita? E como e quando podem ser usadas tais terminologias de acordo com a Igreja? Primeiro definiremos o conceito das duas. Segundo o Catecismo da Igreja Catlica 2089 A incredulidade a negligncia da verdade revelada ou a recusa voluntria de lhe dar o prprio assentimento. Chama-se heresia a negao pertinaz, aps a recepo do Batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dessa verdade; apostasia, o repdio total da f crist; cisma, a recusa de sujeio ao Sumo Pontfice ou da comunho com os membros da Igreja a ele sujeitos. Hillaire Belloc em seu livro As Grandes Heresias tambm nos ajuda nesta reflexo: Heresia o deslocamento de um esquema completo e auto-suficiente por meio da introduo de uma negao de uma de suas partes essenciais. Por esquema completo e auto-suficiente entendemos qualquer rea, em que as vrias partes so coerentes e sustentam-se mutuamente. Definiremos agora o significado de seita : A palavra seita vem do latim secta e significa cortada, separada. O estudo do Vaticano define seita como um grupo religioso com uma concepo do mundo peculiar prpria derivante, mas no idntica, dos ensinamentos de uma das principais religies do mundo. (p. 317). O termo seita tem uma conotao pejorativa. Jamais os membros de um grupo religioso admitem ser considerados sectrios. Comumente eles julgam os verdadeiros e nicos fiis continuadores de uma religio que reputam verdadeira. H seitas de todas as religies. No h, porm, propriamente seitas catlicas, no sentido em que elas existem nas outras religies. O shiismo, por exemplo, uma seita maometana que permanece inserida no Islam. Quando surge uma seita entre os catlicos, contudo, ela logo expelida pela excomunho. A unidade santa da Igreja Catlica incompatvel com a existncia de seitas em seu seio. A tendncia para a formao de seitas diretamente proporcional falta de coeso doutrinria e falta de unidade da religio-tronco. O protestantismo essencialmente sectarizante, pois o princpio do livre-exame da Bblia gera continuamente novas divises e impede qualquer unidade. Pelo contrrio, a unidade da verdade catlica e a unidade de seu governo monrquico obrigam

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os grupos sectrios a sarem e a constiturem religies autnomas. o que deve ocorrer em breve com a seita progressista. Com isso conclumos, em essncia, o protestantismo foi e uma heresia, chegando ao auge, em algumas ocasies, de tambm ser considerado como uma seita. 5. Sobre a RCC que parece um pouco com o protestantismo, qual a opinio de vocs a respeito de tal movimento? Pode ele gerar uma nova diviso e ser um novo lutero do sc. XXI? No acreditamos em tal exagero, pois a S est muito mais embebida da sabedoria adquirida pelo transformar e ensinar do Esprito Santo, guia desta Igreja, porm h de fazermos algumas ponderaes. Primeiramente gostaramos de colocar um dos escritos do Padre Paulo Ricardo aonde ele nos exorta sobre alguns aspectos do movimento da RCC: Uma das coisas maravilhosas do Conclio Vaticano II e da Renovao Carismtica o retornar s fontes, s origens, nos padres da Igreja. Nada mais em sintonia com a Renovao Carismtica do que cultivar uma espiritualidade dos Padres da Igreja. Uma dica: a Renovao Carismtica tem no mundo duas correntes teolgicas: a corrente americana, que a original, e que a meu ver no a melhor. A sociedade americana muito embebida pela mentalidade evanglica, protestante. Eles pensam muito como os protestantes. Infelizmente so estes os livros mais traduzidos, lidos, decorados, aqui no Brasil. Mas existe uma outra corrente teolgica na Renovao Carismtica que a Europia, de grandes nomes, infelizmente no muito conhecidos no Brasil, o mais conhecido de todos no Brasil o Padre Raniero Cantalamessa, pregador da Casa Pontifcia, que por acaso patrlogo. E vocs conheceram o ano passado mais um: Daniel Ange. Se voc l os livros dele, ver que Padre da Igreja do incio ao fim. Ele embebido em Patrologia. Em espiritualidade da Igreja antiga. E isto muito conforme ao esprito fundacional da Renovao Carismtica, pois a Renovao quer ser um renovar da Igreja atravs de suas fontes, de suas origens. S que a Igreja em suas fontes, no era protestante, era catlica. Tinha santos Padres, telogos, autores espirituais importantssimos. Existem muitos patrlogos famosos que so da Renovao Carismtica. Um deles o prprio Cardeal de Viena, Christoph von Schnborn, especializado em Patrstica e da Renovao Carismtica. o meu candidato a Papa. Ele muito ligado Renovao e muito voltado para a Patrstica, especializado em espiritualidade do oriente cristo, S. Mximo Confessor. Se fssemos um pouco mais estudiosos teramos acesso a estes grandes telogos. muito mais fcil ler um livrinho a com versculos bblicos um atrs do outro. T bom! Se vamos na solidez da tradio catlica, alcanamos muito

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mais. A Renovao nasceu nos Estados Unidos mas se solidificou na Igreja Catlica por causa do esforo destes telogos europeus. Fica claro aqui no apenas a posio do Padre Paulo Ricardo, mas tambm os ensinamentos da Santa S, claro que existem variaes acerca do movimento, porm seria injusto generalizar o todo, ainda em cima desta temtica D. Estevo Bettencourt, OSB coloca sua reflexo: A RCC merece apreo dos catlicos quando bem orientada. Tem renovado a f e a piedade de muitas pessoas afastadas ou tbias. Pelos frutos bons se conhece a rvore boa. No h dvida, tem havido falhas, exageros, subjetivismos em vrias expresses da RCC. O entusiasmo de pessoas despreparadas, destitudas de formao doutrinria tem provocado desastres pequenos e grandes. Mas isso no extingue o valor da RCC concebida como tal. () O bem da Igreja pede que no se combata a RCC, mas se interessem os responsveis por oferecer aos seus membros o estudo aprofundado da doutrina de f catlica assim como a orientao de dirigentes seguros na f e na moral. (BETTENCOURT, Estvo. A RCC depende do protestantismo? In: PR n 352/2006, p.478) Portanto temos uma profunda reflexo por amor Igreja com o movimento da RCC, os bens espirituais nos cumulam das esperanas mais vindouras para a Igreja de Cristo, devemos o respeito ao movimento da RCC buscando sempre minimizar o excesso. 1. Sei que quando a bblia fala dos filhos de Maria, ela se refere aos primos de Jesus, pois a bblia da forte embasamento para isso e foi apresentado por vocs de forma brilhante e clara. Porm a minha dvida , porque a bblia usa o termo primos para designar o parentesco entre Maria e Isabel, e no o utiliza para o parentesco entre Jesus e Tiago, Jos, Judas Tadeu e Simo? Baseados na exegese Bblica e tambm na Tradio da Igreja traremos para voc a elucidao de tal temtica acerca dos parentescos de Jesus, que estudiosos colocaram a nossa disposio para retirada de dvidas, a palavra primo est intimamente liga tambm com a palavra filho no contexto bblico, mas tudo isto parte da discursiva a respeito da Maternidade de Maria vejamos: A PALAVRA DE DEUS Estando ainda a falar s multides, sua me e seus irmos estavam fora, procurando falar-lhe (Mt 12,46) No este o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E as suas irms no esto aqui entre ns? (Mc 6,3)

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Chegaram, ento, a sua me e seus irmos e, ficando do lado de fora, mandaram cham-lo. Havia uma multido sentada em torno dele. Disseram lhe A tua me, os teus irmos e as tuas irms esto l fora e te procuram.E Jesus perguntou:Quem minha me e meus irmos ? E, percorrendo com o olhar os que estavam sentado ao seu redor, disse:Eis a minha me e os meus irmos . Quem fizer a vontade de Deus,esse meu irmo, irm e me . (Mc 3,31-35) Sua me e seus irmos chegaram at ele, mas no podiam abord-lo por causa da multido Avisaram- no ento: Tua me e teus irmos esto l fora,querendo te ver . Mas ele respondeu:Minha me e meus irmos so aqueles que ouvem a palavra de Deus e a pem em prtica . EXPLICAO QUE SIGNIFICA OS IRMOS DE JESUS NA LINGUA DE JESUS ? H uma discusso entre catlicos e protestantes em torno dos irmos de Jesus. Essa expresso ocorre vrias vezes nos Evangelhos. A igreja Catlica, apoiando-se na sua prpria tradio, j muito antiga, ensina que Nossa Senhora s teve um nico filho, Jesus Cristo; e que ela foi sempre virgem antes do parto, no parto e depois do parto. Os protestantes, apoiando-se na sua prpria tradio, explicam essa expresso ao p da letra irmos de Jesus e afirmam que Maria teve outros filhos, alm de Jesus. E mostram, por exemplo, o texto de Marcos 6,3: No este o carpinteiro, o filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E as suas irms no esto aqui entre ns? Tomando este texto ao p da letra os protestantes concluem que, depois do nascimento virginal de Jesus, Maria e Jos tiveram, no mnimo, quatro filhos e duas filhas.(6) Na Bblia, a palavra irmo muito elstica. L dentro cabe muita gente, no s os irmos filhos dos mesmos pais, mas tambm os primos e outros parentes. Era mais ou menos como a palavra primo, hoje, no Brasil.

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tambm uma palavra muito elstica que no pode ser tomada ao p da letra, por exemplo, um fulano chega perto de voc e diz: Aquele l um primo meu. Voc toma a palavra primo ao p da letra e pergunta: Ento, filho do irmo de seu pai ou de sua me? Ele responde: Que nada! filho do irmo de um tio de meu av! Realmente, no Brasil, a gente no pode tomar ao p da letra a palavra primo. A mesma coisa vale para a palavra irmo na lngua de Jesus. Se voc fosse perguntar a So Marcos: Ento, aqueles quatro irmos de Jesus so todos filhos de Jos e de Maria? Ele responderia: Que nada! So filhos de uma prima ou irm da me de Jesus! De fato o mesmo Marcos diz de Tiago que ele irmo de Jesus (Marcos 6,3) e filho de uma outra Maria (Marcos 16,1). So Mateus diz claramente que se tratava de uma outra Maria (Mateus 28,1). Ento na Bblia a palavra irmo ou irm de Jesus eram primos e primas. EXEMPLOS DA PALAVRA IRMO QUE NO IRMO 1)Disse Abrao a L: Peo-te que no haja brigas entre mim e ti, nem entre nossos pastores, pois somos irmos (Gnesis 13,8). Ora, a Bblia nos fala que L era filho de Aro, e Aro era irmo de Abrao (GN 11,27-28). Vejam s: Abrao era tio de L e chama L de irmo. 2) Eleasar morreu e no deixou filhos, mas filhas e estas casaram-se com os filhos de Cis seus irmos(1CR 23,22). Eleasar e Cis eram filhos de Mooli (1CR 23,21). Logo os filhos de Cis eram primos primeiros das filhas de Eleasar. E a Bblia falou que os filhos de Cis eram irmos das filhas de Eleasar.

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Pe. Lucas de Paula Almeida, CM Nesta reflexo fica claro a semelhana utilizada no contexto bblico a respeito de seu questionamento, os relatos dos evangelistas a respeito desta discursiva rodeiam sempre Cristo, ou seja, cristrocntrica. Cuidando tambm daquilo que refere-se Maria na vida pblica de Jesus. Ivanildo Oliveira Maciel Junior Apostolado Spiritus Paraclitus

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Por que no sou protestante


POR: D. ESTVO BETTENCOURT | SEG , 10 DE JANEIRO DE 2011

So sete as razes principais pelas quais no sou protestante: 1. Somente a Bblia Os protestantes afirmam que seguem a Bblia como norma de f. Acontece, porm, que a Bblia utilizada por todos os protestantes uma s; em portugus, vem a ser a traduo de Ferreira de Almeida. Por que ento no concordam entre si no tocante a pontos importantes (ver n 2 adiante)? E por que no constituem uma s comunidade crist, em vez de serem centenas e centenas de denominaes separadas (e at hostis) entre si? A razo disto que, alm da Bblia, seguem outra fonte de f e disciplina fonte esta que explica as divergncias do Protestantismo. Tal fonte, chamamo-la Tradio oral; esta que d vida e atualidade letra do texto. A tradio oral do Catolicismo comea com Cristo e os Apstolos, ao passo que as tradies orais dos protestantes comeam com Lutero (1517), Calvino (1541), Knox (1567), Wesley (1739), Joseph Smith (1830) Entre Cristo e os Apstolos, de um lado, e os fundadores humanos das denominaes protestantes, do outro lado, no h como hesitar: s se pode optar pelos ensinamentos de Cristo e dos Apstolos, deixando de lado os profetas posteriores. Notemos que o prprio texto da Bblia recomenda a Tradio oral, ou seja, a Palavra de Deus que no foi consignada na Bblia e que deve ser respeitada como norma de f. Os autores sagrados no tiveram, em vista expor todos os ensinamentos de Jesus, como eles mesmos dizem: H ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se elas fossem escritas, uma por uma, penso que nem o mundo inteiro poderia conter os livros que se teriam de escrever (Jo 21,25, cf. 1 Ts 2,15). Muitos outros prodgios fez ainda Jesus na presena dos discpulos, os quais no esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que acrediteis que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20,30s). So Paulo, por sua vez, recomenda os ensinamentos que de viva voz nos foram transmitidos por Jesus e passam de gerao a gerao no seio da Igreja, sem estarem escritos na Bblia: Sei em quem acreditei.. Toma por norma as ss palavras que ouviste de mim na f e no amor do Cristo Jesus. Guarda o bom depsito com o auxlio do Esprito Santo que habita em ns (2Tm 1, 12/14).

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Neste texto v/se que o depsito a doutrina que So Paulo fez ouvir a Timteo, e que Paulo, por sua vez, recebeu de Cristo. Tal a linha pela qual passa o depsito: Cristo /> Paulo /> Timteo A linha continua conforme 2Tm 2,2: O que ouviste de mim em presena de muitas testemunhas, confia/o a homens fiis, que sejam capazes de o ensinar ainda a outros. Temos ento a seguinte sucesso de portadores e transmissores da Palavra: O Pai /> Cristo /> Paulo (Os Apstolos) /> Timteo (Os Discpulos imediatos dos Apstolos) /> Os Fiis /> Os outros Fiis Desta forma a Escritura mesma atesta a existncia de autnticas proposies de Cristo a ser transmitidas por via meramente oral de gerao a gerao, sem que os cristos tenham o direito de as menosprezar ou retocar. A Igreja a guardi fiel dessa Palavra de Deus oral e escrita. Diro: mas tudo o que humano se deteriora e estraga. Por isto a Igreja deve ter deteriorado e deturpado a palavra de Deus; quem garante que esta ficou intacta atravs de vinte sculos na Igreja Catlica? Quem o garante o prprio Cristo, que prometeu sua assistncia infalvel a Pedro e as luzes do Esprito Santo a todos os seus Apstolos ou sua Igreja; ver Mt 16, 16-18; Lc 22,31s; Jo 21,15-17; Jo 14, 26; 16,13-15. No teria sentido o sacrifcio de Cristo na Cruz se a mensagem pregada por Jesus fosse entregue ao lu ou s opinies subjetivas dos homens, sem garantia de fidelidade atravs dos sculos. Jesus no pode ter deixado de instituir o magistrio da sua Igreja com garantia de inerrncia. 2. Contradies 0 fato de que no seguem somente a Bblia, explica as contradies do Protestantismo: Algumas denominaes batizam crianas; outras no as batizam; Algumas observam o domingo; outras, o sbado; Algumas tm bispos; outras no os tm; Algumas tm hierarquia; outras entregam o governo da comunidade prpria congregao (congregacionalistas); Algumas fazem clculos precisos para definir a data do fim do mundo o que para elas essencial. Outras no se preocupam com isto.

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V/se assim que a Mensagem Bblica relida e reinterpretada diversamente pelos diversos fundadores dos ramos protestantes, que desta maneira do origem a tradies diferentes e decisivas. Ademais, todos os protestantes dizem que a Bblia contm 39 livros do Antigo Testamento e 27 do Novo Testamento, baseando-se no na Bblia mesma (que no define o seu catlogo), mas unicamente na Tradio oral dos judeus de Jmnia reunidos em Snodo no ano 100 d.C.; Todos os protestantes afirmam que tais livros so inspirados por Deus, baseando/se no na Bblia (que no o diz), mas unicamente na Tradio oral. Onde est, pois, a coerncia dos protestantes? Pelo seu modo de proceder, afirmam o que negam com os lbios; reconhecem que a Bblia no basta como fonte de f. a Tradio oral que entrega e credencia a Bblia. 3. Afinal a Bblia Sim ou No? H passagens da Bblia que os fundadores do Protestantismo no sculo XVI no aceitaram como tais; por isto so desviadas do seu destino original muito evidente: 1. A Eucaristia Jesus disse claramente: Isto o meu corpo (Mt 26,26) e Isto o meu sangue (Mt 26,28). Em Jo 6,51 Jesus tambm afirma: O po que eu darei, a minha carne para o mundo. Aos judeus que zombavam, o Senhor tornou a afirmar: Em verdade, em verdade vos digo: se no comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. Quem come minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha came verdadeiramente uma comida e o meu sangue verdaderamente uma bebida. Apesar disto, os protestantes no aceitam o sacramento do perdo e da reconciliao! (Jo 21,17). Se assim , por que que os seguidores da Bblia no aceitam a real presena de Cristo no po e no vinho consagrados? 2. Jesus disse ao Apstolo Pedro: Tu s Pedro (Kepha) e sobre esta Pedra (Kepha) edificarei a minha Igreja (Mt 16,18). Disse mais a Pedro: Simo, Simo eu roguei por ti, a fim de que tua f no desfalea. E tu, voltando-te, confirma teus irmos (Lc 22,31s). Ainda a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21,15).

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Apesar de to explcitas palavras de Jesus, os protestantes no reconhecem o primado de Pedro! Por que ser? 3. Jesus entregou aos Apstolos a faculdade de perdoar ou no perdoar os pecados o que supe a confisso dos mesmos para que o ministro possa discernir e agir em nome de Jesus: Recebei o Espirto Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem no os perdoardes, no sero perdoados (Jo 20,22s). 4. Jesus disse que edificaria a sua Igreja (a minha Igreja, Mt 16,18) sobre Pedro. As denominaes protestantes so constitudas sobre Lutero, Calvino, Knox, Wesley Antes desses fundadores, que so dos sculos XVI e seguintes, no existia o Luteranismo, o Calvinismo (presbiterianismo), o Metodismo, o Mormonismo, o Adventismo Entre Cristo e estas denominaes h um hiato Somente a Igreja Catlica remonta at Cristo. 5. 0 Apstolo So Paulo, referindo-se ao seu elevado entendimento da mensagem crist, recomenda a vida una ou indivisa para homens e mulheres: Dou um conselho como homem que, pela misericrdia do Senhor, digno de confiana 0 tempo se fez curto. Resta, pois, que aqueles que tm esposa, sejam como se no a tivessem; aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles que se regozijam, como se no se regozijassem; aqueles que compram, como se no possussem; aqueles que usam deste mundo, como se no usassem plenamente. Pois passa a figura deste mundo. Eu quisera que estivsseis isentos de preocupaes. Quem no tem esposa, cuida das coisas do Senhor e do modo de agradar ao Senhor. Quem tem esposa, cuida das coisas do mundo e do modo de agradar esposa, e fica dividido. Da mesma forma a mulher no casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor, a fim de serem santas de corpo e de esprito. Mas a mulher casada cuida das coisas do mundo; procura como agradar ao marido (1Cor 7,25-34). Ora os protestantes nunca citam tal texto quando se referem ao celibato e virgindade consagrada a Deus. estranho, dado que eles querem em tudo seguir a Bblia. 4. Esfacelamento Jesus prometeu sua Igreja que estaria com ela at o fim dos tempos (cf. Mt 28,20); prometeu tambm aos Apstolos o dom do Esprito Santo para que aprofundassem a mensagem do Evangelho (cf. Jo 14,26; 16,13s). No obstante, os protestantes se afastam da Igreja assim assistida por Cristo e pelo Esprito Santo para fundar novas igrejas. So instituies meramente humanas, que se vo dividindo, subdividindo e esfacelando cada vez mais; empobrecem e pulverizam sempre mais a mensagem do Evangelho, reduzindoa:

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Ora a sistema de curas (curandeirismo), milagre servio ao homem (Casa da Bno, Igreja Socorrista, Cincia Crist); Ora a um retorno ao Antigo Testamento, com empalidecimento do Novo; assim os ramos adventistas; Ora a um preldio de nova revelao, que j no crist. Tal o caso dos Mrmons; tal o caso das Testemunhas de Jeov, que negam a Divindade de Cristo, a SS. Trindade e toda a concepo crist de histria. 5. Deteriorao da Bblia 0 fato de s quererem seguir a Bblia (que na realidade inseparvel de Tradio oral, que a berou e a acompanha), tem como consequncia o subjetivismo dos intrpretes protestantes. Alguns entram pelos caminhos do racionalismo e vm a ser os mais ousados dilapidadores ou roedores das Escrituras (tal o caso de Bultmann, Marxsen, Harnack, Reimarus, Baur). Outros preferem adotar cegamente o sentido literal, sem o discernimento dos expressionismos prprios dos antigos semitas, o que distorce, de outro modo, a genuna mensagem bblica. Isto acontece, porque faltam ao Protestantismo os critrios da Tradio (o que sempre, em toda a parte e por todos os fiis foi professado), critrios estes que o magistrio da Igreja, assistido pelo Esprito Santo, prope aos fiis e estudiosos, a fim de que no se desviem do reto entendimento do texto sagrado. 6. Mal-Entendidos Quem l um folheto protestante dirigido contra as prticas da Igreja Catlica (venerao, no adorao das imagens, da Virgem Santssima, celibato), lamenta o baixo nvel das argumentaes: so imprecisas, vagas, ou mesmo tendenciosas; afirmam gratuitamente sem provar as suas acusaes; no raro baseiam-se em premissas falsas, datas fictcias, anacronismos. As dificuldades assim levantadas pelos protestantes dissipam-se desde que se estudem com mais preciso a Bblia e as antigas tradies do Cristianismo. Vse ento que as expresses da f e do culto da Igreja Catlica no so seno o desabrochamento homogneo das virtualidades do Evangelho; sob a ao do Esprito Santo, o gro de mostarda trazido por Cristo terra tornou-se grande rvore, sem perder a sua identidade (cf. Mt 13,31 s); vida desdobramento de potencialidades homogneo. Seria falso querer fazer disso um argumento contra a autenticidade do Catolicismo. Est claro que houve e pode haver aberraes; estas, porm, no so padro para se julgar a ndole prpria do Catolicismo. A dificuldade bsica no dilogo entre catlicos e protestantes est nos critrios da f. Donde deve o cristo haurir as proposies da f: da Bblia s ou da Bblia e da Tradio oral?

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Se algum aceita a Bblia dentro da Tradio oral, que lhe anterior, a berou e a acompanha, no tem problema para aceitar tudo que a Palavra de Deus ensina na Igreja Catlica, qual Cristo prometeu sua assistncia infalvel. Mas, se o cristo no aceita a Palavra de Deus na sua totalidade oral e escrita, ficando apenas com a escrita (Bblia), j no tem critrios objetivos para interpretar a Bblia; cada qual d Escritura o sentido que ele julga dever dar, e assim se vai diluindo e pervertendo cada vez mais a Mensagem Revelada. A letra como tal morta; a Palavra viva que d o sentido adequado a um texto escrito. 7. Menosprezo da Igreja Jesus fundou sua Igreja e a entregou a Pedro e seus sucessores. Sim, Ele disse ao Apstolo: Tu s Pedro e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16,18s). Notemos: Jesus se refere sua Igreja (Ele s tem uma Igreja) e Ele a entregou a Pedro A Pedro e a seus sucessores, pois Pedro o fundamento visvel (sobre essa pedra edificarei); ora, se o edifcio deve ser para sempre inabalvel, o fundamento h de ser para sempre duradouro; esse fundamento slido no desapareceu com a morte de Pedro, mas se prolonga nos sucessores de Pedro, os Papas. Ora, Lutero e seus discpulos desprezaram a Igreja fundada por Jesus, e fundaram (como at hoje ainda fundam) suas igrejas. Em consequncia, cada igreja protestante uma sociedade meramente humana, que j no tem a garantia da assistncia infalvei de Jesus e do Esprito Santo, porque se separou do tronco original. A experincia mostra como essas igrejas se contradizem e ramificam em virtude de discrdias e interpretaes bblicas pessoais dos seus fundadores; predomina a o eu acho dos homens ou de cada profeta de denominao protestante. Mas as falhas humanas da Igreja no so empecilho para crer? Em resposta devemos dizer que o mistrio bsico do Cristianismo o da Encarnao; Deus assumiu a natureza humana, deixou-se desfigurar por aoites, escarros e crucificao, mas desta maneira quis salvar os homens. Este mistrio se prolonga na Igreja, que So Paulo chama o Corpo de Cristo (Cl 1,24; 1Cor 12,27). A Igreja humana; por isto traz as marcas da fragilidade humana de seus filhos, mas tambm divina; o Cristo prolongado; por isto os erros dos homens da Igreja no conseguem destrui-la; so, antes, o sinal de que Deus quem vive na Igreja e a sustenta. 30

Numa palavra, o cristo h de dizer com So Paulo: A Igreja minha me (cf. Gl 4,26). Ao que So Cipriano de Cartago (+258) fazia eco, dizendo: No pode ter Deus por Pai quem no tem a Igreja por Me (Sobre a Unidade de Igreja, cap. 4). Concluso A grande razo pela qual o Protestantismo se torna inaceitvel ao cristo que reflete, o subjetivismo que o impregna visceralmente. A falta de referenciais objetivos e seguros, garantidos pelo prprio Esprito Santo (cf. Jo 14,26; 16,13s), o principal ponto fraco ou o calcanhar de Aquiles do Protestantismo. Disto se segue a diviso do mesmo em centenas de denominaes diversas, cada qual com suas doutrinas e prticas, s vezes contraditrias ou mesmo hostis entre si. 0 Protestantismo assim se afasta cada vez mais da Bblia e das razes do Cristianismo (paradoxo!), levado pelo fervor subjetivo dos seus profetas, que apresentam um curandeirismo barato (por vezes, caro!) ou um profetismo fantasioso ou ainda um retorno ao Antigo Testamento com menosprezo do Novo. Esta diluio do Protestantismo e a perda dos valores tpicos do Cristianismo esto na lgica do principal fundador, Martinho Lutero, que apregoava o livre exame de Bblia ou a leitura da Bblia sob as luzes exclusivas da inspirao subjetiva de cada crente; cada qual tira das Escrituras o que bem lhe parece ou lhe apraz!

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Mas afinal, o que um protestante?


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 26 DE NOVEMBRO DE 2010

1) O protestante aquele que segue a revolta iniciada contra a Igreja Catlica em 1517. seguidor de vrias doutrinas que surgiram 1500 anos depois da era Apostlica. 2) O protestante aquele que protesta contra a Igreja Catlica, usa a Bblia, porm, no possui nenhuma autoridade superior, infalvel, para declarar que uma palavra tem tal sentido, e exprime tal verdade. 3) O protestante tem sua f alicerada na emoo. A religio, para ele, resumese em um estado de esprito agradvel, em uma sensao que forosamente um dia ir passar. O protestante toma uma experincia emocional por uma revelao, e um estado emocional pela graa de Deus. A f edificada sobre a emoo no f verdadeira, mas mera busca de recompensa rpida, to pouco profunda e ineficiente. 4) O protestante gosta de apoiar-se em ameaas de castigos e de fim de mundo, usando trechos da Bblia. Acredita ter uma iluminao direta do Esprito Santo, sem intermedirios, ou seja, sem a Igreja. No fundo, cada protestante se julga juiz da Bblia. 5) O protestante se afirma salvo, porm, cr em um Jesus diferente, sendo que o Jesus dos Batistas parece ser diferente do Jesus dos Metodistas , que parece ser diferente do Jesus dos Adventistas, que tambm parece ser diferente das demais igrejas protestantes. So mais de 33.000 denominaes pregando vrios Jesuses diferentes, um do outro. 6) O protestante adota uma interpretao particular da Bblia como nica norma de vida. Seu texto se converte em arma de ataque e de defesa frente a estranhos. Costuma Memorizar versculos-chave para tanto. No se preocupa muito com o contexto das citaes e nem com a verdade histrica de suas afirmaes. 7) O protestante costuma desenvolver uma mentalidade de natureza fundamentalista. Seu fervor religioso nasce como reao a um mundo complexo e hostil que ameaa certos princpios qualificados como intocveis. Exclui o uso da razo de sua compreenso bblica e cai facilmente na irracionalidade total. Sua argumentao freqentemente espelha medo e incerteza, desconhecendo o dilogo lgico e racional. 8) O protestante vive num ambiente de supostos fiis do povo escolhido. Segundo tal, o mundo os persegue porque somente eles tm permanecido fiis ao que Deus quer. Isto provoca uma profunda suspeita frente ao mundo. Cria a idia de que a salvao dos homens ser possvel apenas dentro dos estreitos limites das igrejas protestantes.

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9)Os lderes fazem o possvel para ocupar todo o tempo livre dos membros. Abarrota-lhes de reunies, servios, estudos e outras atividades que fazem com que a vida diria do adepto gire em torno das supostas igrejas?. Costumam proibir categoricamente qualquer contato com culturas diferentes, avano cientfico, literatura ou programas que no esto explicitamente escritos na Bblia. 10) Sem exceo, ditam um cdigo moral estreito que afetam todos os aspectos da vida de seus membros, a forma de vestir, a abstinncia da dana, da msica (no evanglica) etc. Tudo isso serve para separar do mundo os membros, dar-lhes uma identidade externa inconfundvel, criar neles uma mentalidade de superioridade moral e reforar em suas mentes a legitimidade da determinada igreja protestante. 11) Os lderes criam uma forte expectativa em seus membros quanto ao fim do mundo e a segunda vinda de Cristo. Esta postura de milenarismo ou adventismo resulta em um fanatismo dificilmente compreensvel para aqueles que no compartilham da viso do fim iminente. 12) J, os grupos de espiritualidade pentecostal, do muita importncia aos sinais exteriores como o falar em lnguas, o transe mstico, as vises, as choradeiras, etc Algumas igrejas protestantes exercem uma sugesto poderosa sobre os seus para que se produzam estas manifestaes de forma contnua nas reunies dos adeptos. 13) Certas igrejas protestantes obrigam seus membros a uma ao direta de proselitismo de porta em porta, pelas ruas, etc Distribuindo mensagens como forma de ganhar novos adeptos e de fortalecer a convico dos membros. Freqentemente controlam os resultados do proselitismo de forma pblica dentro da comunidade, o que serve de presso aos membros menos inclinados a estar molestando estranhos com suas crenas particulares. Autor: Jaime Francisco Moura

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Leitor pergunta sobre os Batistas e Igrejas Evanglicas


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | DOM , 08 DE MAIO DE 2011

LEITOR Nome: Enviada em: Bahia BA , Brasil PERGUNTA J fui seguidor da Igreja Catlica. Hoje tento dia a dia, seguir apenas a Cristo Gostaria de saber a opinio deste site sobre a doutrina da Igreja Batista. O que nela incoerente com as Escrituras? Todas as igrejas evanglicas so iguais? Obrigado. RESPOSTA Meu caro amigo agradecemos pelo contato e pedimos desculpas pela demora, o apostolado tem recebido vrios contatos e com enorme alegria temos respondido a cada um deles, desde os mais simples at os mais complexos. Estudamos e analisamos o seu caso com calma para posteriormente poder responder altura de seu educado e respeitoso questionamento. Partindo disso, foram elaborados alguns tpicos para melhor elucidarem nosso dilogo perante o que ser abordado. Mas gostaria antes de deixar um pensamento que em sua reflexo o ajudar a experimentar tudo o que aqui ser exposto: A Igreja a finalidade de todas as coisas. (Haer. 1,1,5) H um caminho real, que a Igreja catlica, e uma s senda da verdade. Toda heresia, pelo contrrio, tendo deixado uma vez o caminho real, desviando-se para a direita ou para a esquerda, e abandonada a si mesma por algum tempo, cada vez mais se afunda em erros. (Santo Epifnio (403), batalhador contra as heresias) A. 30 de O. abril de Bastos 2011

1. Igreja Batista 1.1 Origem Para mostrar o realce de tantas diferenas doutrinais e proliferaes mediante esta vertente necessrio voltar no tempo e mostrar de onde ela nasceu. Os Batistas foram o terceiro grupo proveniente do anglicanismo depois dos Presbiterianos e Congregacionalistas. O Anglicanismo data do reinado de Henrique VIII (1509-1547), que cortou relaes com o Papa, por este ter-lhe recusado a anulao do casamento com Catarina Arago. Homem com apurada inteligncia e dotado de uma rica oratria, tinha seu lado sombrio

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extrapolado. Casou-se sucessivamente com seis mulheres, mandando decapitar duas delas: Ana Bolena e Catarina Howard. Ostentava o ttulo de Defensor da F antes de seu desligamento de Roma por combater os Luteranos, mas depois alm deles passou tambm a detestar os catlicos at a morte. Os interesses pessoais e polticos motivaram Henrique VIII a romper relaes com a Igreja Catlica. Desse meio surgiram John Smyth (1570-1612) considerado por muitos historiadores como o fundador da igreja batista, foi ordenado ministro da igreja anglicana em 1594, junto de Thomas Helwys, um advogado ingls que considerado co-fundador da igreja batista, foi ele que levou de volta a congregao para a Inglaterra em 1611. John Smyth atravessou o mar, rumo a Amrica do Norte onde, em 1638 Roger Wiliams (telogo protestante) organizou o grupo americano. a denominao mais forte daquele pas, que ainda dividiu-se em mais umas trinta ramificaes diferentes, que travaram lutas ferozes entre si at o sculo XIX quando finalmente conseguiram uma convivncia pacfica. 1.2 Doutrina Em meio a tantas ramificaes e formas de pensar ficou complicada uma linha de raciocnio, a falta de uma unidade doutrinal evidencia a fraqueza e pobreza de um embasamento slido e verdadeiro em sua totalidade. Ainda existem outras duas teorias sobre a origem desta vertente, mas que so rejeitadas pela historiografia oficial. So elas a teoria de Sucesso Apostlica ou JJJ (Joo-Jordo-Jerusalm) e a teoria anabatista. Ambas tm suas preferncias doutrinais que se diferenciam na medida em que o local (espao geogrfico) e o momento (tempo histrico) mais se tornam convenientes. Para os de influncia anabatista, Cristo trouxe a salvao para todos os homens; na opinio dos influenciados pelos Calvinistas, a salvao reservada a um grupo de eleitos. Ambas so rejeitadas pelos historiadores batistas Henry C. Vedder e Robert G. Torbet. Ambas possuem algumas similaridades:

Crena no batismo adulto e voluntrio; Viso do batismo e da ceia do Senhor como ordenanas; Separao da Igreja e do Estado;

Existem tambm algumas diferenas entre os batistas e os anabatistas modernos (por exemplo os menonitas):

Os anabatistas normalmente realizam o batismo adulto por asperso e no por imerso como os batistas; 35

Os anabatistas so pacifistas extremos e se recusam a jurar; Os anabatistas crem em uma doutrina semi-nestoriana sobre a natureza de Cristo, que no recebeu nenhuma parte humana de Maria; Os anabatistas enfatizam a vida comunal enquanto os batistas a liberdade individual; Os anabatistas se recusam a participar do Estado, enquanto os batistas podem ser funcionrios pblicos, prestar servio militar, possuir cargos polticos; Os anabatistas crem em um estado de sono da alma entre a morte e a ressureio;

Para todos eles a Santa Ceia puramente simblica, uma simples recordao da morte de Jesus. Vivem em plena democracia: nada de sacerdotes, nada de intermedirios humanos. Cada um dialoga com Deus diretamente. Seus ministros so decididos e exonerados pela igreja local, e cada igreja independente. Vai a alguns dos mais conhecidos: Batistas Regulares, Batistas Reformados, Batista dos 6 Princpios, Batistas do 7 dia, Batistas da Comunho Livre, Batistas da Igreja de Deus, dentre outros. Em relao a tolerncia e respeito religioso, uns deles so anti-catlicos raivosos, outros mais ou menos tolerantes. 1.2.1 Comparao com as Doutrinas da Santa S A doutrina dos Batistas: 1 O homem pecador, condenado ao inferno. Ao ouvir a pregao do Evangelho, recebe a Graa, aceita o Cristo como Salvador e passa a pertencer ao grupo dos salvos; A Doutrina CATLICA: 1 O homem naturalmente bom; criado para conhecer, amar e servir a Deus nessa vida e ser feliz com Ele na Eternidade. livre, por isso responsvel de seus atos, capaz de querer bem ou o mal. Pelo pecado (ou escolha do mal) a natureza humana ficou enfraquecida, mas reabilitada pela Graa de Deus. Graa o Deus que se d gratuitamente ao homem. Se o pecador estiver arrependido de seu malfeito e quiser voltar amizade com Deus, Deus est sempre pronto a receb-lo. A Graa no uma espcie de capa com que Cristo cobre o pecador, mas a presena de Deus no homem; viver por Cristo nele e ele em Cristo. Mas a todos que o receberam deu o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1,12). A doutrina dos Batistas: 2 Adotaram o batismo por imerso e no aceitam o batismo das crianas. O batismo apenas uma ordenao ou consagrao e no um sacramento. A Ceia tambm um smbolo e no um sacramento. A Doutrina CATLICA:

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2 O Batismo e a ceia ou Eucaristia no so smbolos e sim sacramentos, isto , sinais exteriores da Graa interior que se recebe, isto Deus. O Batismo, pela ao do Esprito Santo, causa, produz a presena de Deus no homem (ou Graa), apaga o pecado o torna filho de Deus e membro de uma sociedade visvel que a Igreja. O Batismo regenera pela ao do Esprito Santo. No sabeis que sois um templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destri templo de Deus, Deus o Destruir. Pois o templo de Deus santo e esse templo sois vs (1Cor 3,16-17). Quanto a maneira de batizar, a Igreja Catlica derrama a gua na cabea, por ser mais prtico, mas nos primrdios da cristandade usava o batismo por imerso. O Batismo , pois, um banho de gua no qual a semente incorruptvel da Palavra de Deus produz seu efeito vivificante. Sto. Agostinho dir do Batismo: Accedit verbum ad elementum, et fit Sacramentum Une-se a Palavra ao Elemento, e acontece o Sacramento. (CIC 1228) A doutrina dos Batistas: 3 A Bblia o nico guia do homem para a verdade religiosa. O homem justificado somente pela f. A Doutrina CATLICA: 3 A F um dom de Deus pelo qual o cristo cr nas verdades reveladas por Deus e ensinadas pela resposta do homem atravs de uma vida conforme o plano de Deus. Meus irmos, se algum disser que tem f, mas no tem obras, que lhe aproveitar isso? Assim tambm a f, se no tiver obras, ser morta em seu isolamento Estais vendo que o homem justificado pelas obras e no simplesmente pela f? (Tg 2.14.17 e 24). A doutrina dos Batistas: 4 No existem dogmas, pois cada leitor da Bblia competente para formar por si mesmo as suas idias sobre a verdade. A Doutrina CATLICA: 4 A Bblia palavra de Deus a principal fonte da Verdade. Porm, h outras Verdades ensinadas por Jesus Cristo que no esto contidas na Bblia e se encontram na vida Igreja vai aprofundando e explicando com certeza. H porm, muitas outras coisas que Jesus fez e que o mundo no poderia conter os livros que se escreveriam (Jo 21,25). O cristo deve alimentar-se da Palavra de Deus, porm, a interpretao doutrinal dela a nica e dada por toda a Igreja. A interpretao particular da Bblia ou de um texto bblico leva a tantas verdades diferentes, e s vezes contraditrias, quanto so os leitores. A doutrina dos Batistas:

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5 Adotam absoluta separao entre Igreja e Estado. No setor social so conservadores e no contestam a situao poltico-social. A Doutrina CATLICA: 5 A separao entre a Igreja e o Estado deriva da finalidade especfica de cada um. No se pode dizer que a Igreja deve preocupar-se s com o que espiritual e o Estado s com o que material. As duas entidades devem procurar a recproca colaborao, pois as pessoas a que servem so as mesmas, e nas pessoas no h separao entre material e espiritual. A pessoa tal no seu todo. Por isso a Igreja tem o dever de contestar qualquer situao poltico-social que prejudique a pessoa me humana atravs da injustia, da mentira, do desamor e da tranqilidade pessoal ou coletiva. 2. Incoerncias Dentre o gigantesco leque de incoerncias que aqui poderia ser debatido, depois do rpido conhecimento no apenas de sua origem como tambm de sua proliferao, ficaremos com uma das maiores divergncias doutrinrias, o Batismo. Para os Batistas o Batismo (em sua maioria o de imerso) no passa de um simples sinal de agregao a uma igreja, ao Cristianismo. Defendem apenas o batismo de adultos e por imerso (mergulho), pois segundo a conveniente interpretao da leitura de Marcos 16,15-16, apenas quem consciente do que faz (cr) pode ser batizado, o que seria impossvel para um recm-nascido. A trata-se do Batismo de adultos. Fator primordial que naquele algum (Cfr. Joo 3,5) de Jesus tambm entram as criancinhas pois elas tambm so algum (Cfr. Mc 10,14). Outra coisa certa, a prtica vigorou desde os primeiros sculos. Orgenes (185-255) declara que o batismo de crianas de instituio apostlica (Ep. Ad Rom. 1,5-9), diz tambm que necessrio para lavar as crianas do pecado original (In Lev. 8,3), So Cipriano e o III Conclio de Cartago (253) ensinaram que necessrio batizar o quanto antes os recmnascidos. Curiosidade: O Batismo para todos Ou to somente para os habitantes da Amaznia, que podem mergulhar na porta de casa? E os enfermos, hospitalizados que desejassem o batismo na hora da morte? E os que vivem no deserto, aonde a gua vale ouro? Os mais castigados seriam os esquims: d deles, que para mergulharem teriam de cavar um buraco no gelo. necessrio entender que no grego clssico a palavra Batismo significa mergulho, mas que na lngua do novo testamento pode indicar ato de lavar, purificao: O fariseu que convidara Jesus, se surpreendeu que no se tivesse batizado antes de comer (Cfr. Lc 11,38 texto grego). Para a Santa Igreja Catlica no apenas um simples sinal externo de agregao ao Cristianismo, mas nos d uma nova oportunidade de

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nascimento: sepultados com Cristo, com Ele ressuscitamos vida da Graa (Cfr. Rom. 6,4). Para a Igreja Catlica o Batismo necessrio salvao (Cfr. Joo 3,5), que tambm foi ordenado pelo prprio Cristo (Cfr. Mt. 28,19-20; Cfr. DS 1618; LUMEN GENTIUM 14; AG 5) que fosse espalhado por todas as naes. Para a Igreja Catlica pelo Batismo todos os pecados so perdoados: o pecado original e todos os pecados pessoais, bem como todas as penas do pecado (Cfr. DS 1316). Para Igreja Catlica o Batismo nos transforma em Novas Criaturas, o Batismo no s purifica de todos os pecados, mas tambm faz do nefito uma criatura nova, um filho adotivo de Deus que se tornou participante da natureza Divina, membro de Cristo e co-herdeiro com Ele, templo do Esprito Santo (Cfr. CIC 1265). Para a Igreja Catlica um Sinal Espiritual Indelvel: incorporados em Cristo pelo Batismo, o batizado configurado a Cristo [...]. Pecado algum apaga esta marca, se bem que possa impedir o Batismo de produzir frutos de salvao. Dada uma vez por todas, o Batismo no pode ser retirado (Cfr. CIC 1272) Isto meu caro Abelmon, para evidenciar a confuso causada por uma falta de unidade e de como o desprendimento da Igreja firmada nos Apstolos(Santa S) pode causar srias conseqncias e distores da Verdade. 3. Igrejas Evanglicas (Protestantes) Como vimos no breve relato feito sobre a origem da igreja Batista e depois de suas conseqentes divises, visvel como as linhas de pensamento se espalharam causando tais desdobramentos doutrinais. Agora imagine isso colocado em amplitude geral. As conseqentes interpretaes pessoais acarretam ainda muito mais divises e modos de lidar com Deus. 3.1 Protestantismo Um breve Resumo Surgido com Lutero (1483-1546), que foi frade Agostiniano, tinha sua prpria linha doutrinria, o que talvez revelasse o estado sombrio de seu esprito. Para ele:

O pecado original estragou completamente o homem, tudo o que o homem faz pecado mortal. O homem no livre; Os mandamentos de Deus foram dados para provar ao homem que ele nunca conseguiria observ-los. No desespero da constatao o homem direcionado a confiar nico e exclusivamente na Misericrdia de Deus: s esta f (confiana) o salvar, a F sem obras; A F, porm, um dom de Deus que Ele d a quem quer. Consequncia: uns sero salvos outros condenados (Predestinao).

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Fonte e regra de F s a Bblia, interpretada pessoalmente: Livre Exame. Papa e Conclios so inteis (Cfr. Histrias das Heresias: Lon Cristiani); O interessante que, logo aps ter rejeitado a autoridade do Papa submeteu a igreja Reformada autoridade dos prncipes: (Cesaropapismo).

No seguidor de Cristo aquele que no chamado cristo segundo a f verdadeira e o ensinamento catlico (S. Agostinho, Sobre o Sermo do Senhor na montanha, I,V, 13) Lutero, com o livre exame, provocou uma exploso em cadeia e cada vestgio deste acontecimento criou uma nova igreja e uma nova bomba para explodir. O princpio do livre exame colocava (e coloca) o crente acima de qualquer magistrio, de modo que se algum discorda do que a sua comunidade ensina, pode separar-se dela e fundar outra igreja. Logo surgiu uma meia-dzia de pseudo-igrejas e pessoas que se diziam possuidoras da verdade salvfica. Trinta anos mais tarde , (com a Rainha Isabel I) em seguida a uma forte influncia luterana e Calvinista, organizou-se a igreja Anglicana (que aqui j detalhamos). Dessa multiplicaram-se vrias outras, dentre essas a principal foi (enquanto fecundidade) a igreja Batista. Da desse meio tambm surgiram o Adventismo e bem mais tarde o movimento pentecostal, ambos prolferos, especialmente o segundo, cada um com seu modo particular de doutrina. As controvrsias no meio protestante so diversas, e referem-se sempre a criticas existentes nas posies e atitudes do protestantismo e das igrejas que adotam esta doutrina em relao a suas aes e ensinamentos, estrutura ou natureza, bem como em suas divergncias e interpretaes teolgicas. Uma vez que existe uma infinidade de igrejas protestantes sem ligaes entre si, com diferentes pontos de vista e muitas vezes em certa rivalidade. H homens que se agarram a sua prpria opinio, no por ser verdadeira, mas simplesmente por ser sua. (Santo Agostinho) E isso parece um regrismo no meio protestante, em meio a tudo isso meu caro amigo fica evidente a carncia de uma verdade plena e total que condiciona e direciona-nos a uma unidade de comunidade e espiritual em comunho com Deus. Mas no pretendemos deix-lo apenas com as possveis dvidas, mas principalmente lhe deixar a possvel (digo possvel, pois a escolha ser sua) soluo. 4. A Santa Igreja Catlica Voc nos relatou que j foi seguidor da Santa S, mas que hoje em dia tenta apenas seguir a Cristo. Primeiro de tudo, h uma enorme diferena entre seguidor e discpulo, Jesus no escolheu doze seguidores, Ele escolheu doze discpulos e com isso

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estendeu a todos ns o mesmo convite. Outro fator, os discpulos primeiramente aprenderam e experimentaram o seguimento de Cristo para em posterior conseqncia deste seguimento, vir a amar, defender e anunciar o Reino Divino atravs dos tempos em sua Igreja, a Igreja Catlica que pelo prprio Cristo foi fundada sobre Pedro e perdura at os dias atuais. Convidamos voc meu amigo a um novo olhar, uma nova maneira de sentir e interpretar, de sair do seguimento individual e voltar ao discipulado em comunidade e unidade. Assim como a vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno a salvao dos homens, e se chama Igreja (S. Clemente de Alexandria -215, mrtir; Paed, 1,6) Igreja cuja existncia abrange os sculos desde os apstolos, e durar at a segunda vinda de Cristo. Igreja que pode indicar a data de cada heresia e cisma; e no uma s delas, porm, que possa indicar-lhe outra origem, que no seja o dia de Pentecostes. Igreja que em seu mnus de ensinar tem a misso de reunir todos os homens em Cristo (Cfr. Catequese Renovada, n. 210c). Igreja que prega todo o Evangelho e administra todos os meios de salvao como Jesus ordenou (Cfr. Mateus 28,20). Igreja que em matria de F e Moral infalvel (graas a uma especial assistncia Divina), quando se pronuncia em solenidade, como Mestre da Igreja Universal, na pessoa do Papa (ex-cathedra). Para ns catlicos, doutrina de f, definida no Conclio Vaticano I (1869-1870). Foi o prprio Cristo que garantiu a Pedro (primeiro Papa), juntamente com os apstolos (Cfr. Mt 18,18), que tudo que ligassem ou desligassem na terra, Ele confirmaria no cu, pois estando Ele na Igreja pelo Esprito Santo no permitiria que a mesma falhasse e assim comprometesse a salvao dos homens, em termos de doutrina apenas. Esta a primazia de nossa unidade na sucesso apostlica, dom que a mais de dois mil anos manteve uma linha ininterrupta de pastores guiando a Igreja Catlica com amor e Verdade. Igreja que nunca mudou seus ensinamentos, que manteve e mantm sua Sagrada Tradio, que nunca modificou o que seus antecessores (Santos Padres) deixaram como doutrina sob inspirao do Esprito Santo. A Igreja de Cristo, cuidadosa e cauta guardi dos dogmas que lhe foram confiados, jamais os altera; em nada os diminui, em nada lhes adiciona; no a priva do que necessrio, nem lhe acrescenta o que suprfluo; no perde o que seu, nem se apropria do que pertence aos outros, mas com todo o zelo, recorrendo com fidelidade e sabedoria aos antigos dogmas, tem como nico desejo aperfeioar e purificar aqueles que antigamente receberam uma primeira forma e esboo, consolidar e reforar aqueles que j foram evidenciados e desenvolvidos, salvaguardar aqueles que j foram confirmados e definidos. (So Vicente de Lerins, Commonitorium, XXIII)

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Igreja que em mais de dois mil anos nunca revogou um desses dogmas (nossas verdades de f). A Igreja Catlica j realizou 21 Conclios Ecumnicos, um por sculo na mdia, reunio aonde o Papa rene todos os Bispos do mundo e nunca, em toda nossa histria, foi revogada uma verdade de F que o outro tenha solenemente proclamado. Igreja que est fundamentada na sucesso Apostlica que, atravs dos tempos, conservou a Sagrada Tradio (oral e escrita) proveniente do Prprio Cristo, seu Fundador: Sem dvida, preciso afirmar que as igrejas receberam dos Apstolos; os Apstolos receberam de Cristo, e Cristo recebeu de Deus (De Praescriptione Haereticorum 21,4). Igreja que, em Pedro, recebeu as Chaves do Reino dos Cus (Cf. Mt 6,19), significando assim a autoridade, faculdades para decidir, e legislar ou para administrar a Igreja de modo geral. Verdade que tambm foi derramada sobre todos os Apstolos reunidos: Em verdade eu vos declaro: tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu; tudo o que desligardes na terra, ser desligado no cu (Cf. Mt 18,18). Esta declarao quer dizer que o colegiado dos Apstolos com Pedro ter as mesmas faculdades que Pedro a ss. O. Culmann e outros autores protestantes reconhecem que Jesus quis confiar a Pedro uma funo preeminente; julgam, porm, que era limitada no tempo e intrasmissvel. Caso, porm, fosse intrasmissvel, dever-se-ia dizer que o edifcio da Igreja ficaria sem seu fundamento imediato; acabaria caindo ou, se no casse, Jesus teria dado a Pedro um encargo de fundamento intil. Igreja que antes de qualquer coisa uma comunidade cujos membros esto unidos a Cristo: pelo mesmo culto (Sagrada Liturgia), pela mesma F (Doutrina) e pela mesma estrutura (Hierarquia), aonde cada participante desta comunidade tem sua prpria tarefa a cumprir, seu prprio carisma a valorizar, seu prprio dom para por a servio do bem comum. Igreja que Cristo adquiriu com seu sangue e a dotou com meios atos para uma unio visvel e social. A Igreja , portanto, o sacramento (sinal) visvel da unio entre os homens e dos homens com Deus. Igreja aonde os batizados so chamados a serem edifcio espiritual e sacerdcio santo, de modo que ofeream, em toda a sua atuao crist, que os chamou das trevas sua luz maravilhosa. Igreja aonde os fiis tm parte na oblao da Eucaristia, por virtude de seu sacerdote rgio, e exercem esse sacerdcio comum na recepo dos sacramentos, na orao e na ao de graas, no testemunho de uma vida santa, pela abnegao e por uma caridade ativa. Igreja que chama os batizados a serem profetas, isto , responsvel pela pregao da Palavra de Deus, pela busca da justia e da verdade. Igreja aonde os diconos compartilham com os bispos e os sacerdotes a Pregao do Evangelho e o servio junto aos fiis.

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Igreja aonde os sacerdotes (ou padres), em unio com os bispos, so encarregados de guiar e acompanhar o povo de Deus no seu peregrinar, dentro da Igreja, at o encontro definitivo com Deus. Igreja que tm os bispos, como sucessores dos Apstolos, que possuem o mnus de ensinar (doutrinar), guiar e santificar o Povo de Deus pela administrao dos sacramentos da Palavra de Deus. Igreja que tm o Santo Padre o Papa (elo de unio entre todos os bispos), como vigrio de Cristo, o mestre universal da f e costumes pela assistncia especial que recebe do Esprito Santo. Essas so algumas das maiores Verdades e dons concedidos por Deus sua Igreja, que ao longo de 20 sculos tem nos mantidos UNOS, SANTOS, CATLICOS E APOSTLICOS. Convidamos voc meu caro amigo a uma profunda reflexo e acolhimento a tudo que aqui expomos, esperamos que ao menos tenha atiado sua curiosidade acerca do conhecimento mais a fundo da linda histria de nossa catolicidade. Pedimos desculpas se em algum momento possa ter aparentado que nosso desejo era menosprezar ou diminuir A ou B, pois na verdade o que aqui explicitou-se foi unicamente a plenitude e totalidade da Igreja Catlica perante aos questionamentos recebidos de nossa parte. Agradecemos seu contato e nos colocamos a disposio para qualquer dvida que possa ter ficado. So Joo Crisstomo (350-407), doutor da Igreja; Patriarca de Constantinopla: No te afaste da Igreja: Nada mais forte do que ela. Ela a tua esperana, o teu refgio. Ela mais alta que o cu e mais vasta que a terra. Ela nunca envelhece. Salve Maria, Ivanildo Oliveira Maciel Junior Membro do Apostolado Spiritus Paraclitus

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Resposta ao questionamento protestante acerca da Maternidade Divina de Maria


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | TER , 07 DE JUNHO DE 2011

LEITOR Nome: Enviada


MG Minas Gerais PERGUNTA

, Brasil

C. em:

G. 22.05.2011

Machado 22:5

Que a graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos. O assunto que eu venho tratar a respeito da maternidade divina de maria que vocs catlicos defendem. De acordo com esse dogma maria me de Deus porque gerou Jesus Cristo. S que no bem assim, maria era me do Cristo-homem e no do Cristo Deus. Ela gerou apenas a natureza humana de Jesus, pois ele como Deus j existia antes da criao do mundo. Joo 1;1-3. Tenho lido alguns artigos que vocs escreveram sobre esse assunto, em um deles vocs dizem que ns evanglicos queremos dividir Jesus Cristo em duas pessoas, vocs afirmam que maria era tanto me do cristo-homem quanto do Cristo-Deus, ou seja, que ela era me das duas pessoas de Jesus. Sem querer ofender a crena de vocs, mas no isso que a Bblia ensina, justamente ela que separa as duas pessoas de Jesus Cristo, tanto a divina quanto a humana. Vejamos:Romanos 1;1-4 Paulo, servo de Jesus Cristo chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus. O qual antes havia prometido pelos seus profetas nas santas escrituras. Acerca de seu filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado filho de Deus em poder segundo o Espirito de santificao pela ressurreio dos mortos- Jesus Cristo Nosso Senhor. como podemos ver a prpria palavra de Deus faz essa separao. No verso 3 fica claro que Jesus era da descendncia de Davi somente segundo a carne e no versiculo 4 que Jesus filho de Deus segundo o Espirito. Isto quer dizer que Jesus s era filho de maria segundo a carne, ela no gerou a divindade de Jesus que j existia antes da criao do mundo Joo 1;1. Vocs dizem que maria templo do Espirito Santo,que um ensinamento que eu concordo, pois o corpo dela era realmente Templo do Espirito Santo , porm s maria que era Templo do Espirito santo, mas todo aquele que passa a crer em Jesus Cristo se torna templo do Espirito Santo .2corintios 6;16. Creiam tambm em Jesus para que ele tambm esteja habitando em seus coraes . Que a graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com Vocs. Amn.

RESPOSTA Que a mesma Paz adentre em seu corao meu caro amigo e assduo leitor, ficamos felizes com seu contato e pedimos desculpas pela demora em responder-lhe, pois a busca por elucidaes tem crescido diariamente e Graas a Deus temos conseguido clarear muitas mentes, at ento, limitadas. Em primeiro lugar e sem perder tempo gostaria de fazer uma ressalva: ao ler o email enviado por sua parte pude detectar que ao tratar-se Maria voc no usa a letra M maiscula, meu caro, se voc no a respeita como A ME DE DEUS (como logo a seguir provarei que de fato Ela o ) ao menos respeite a Lngua Portuguesa que exige o uso de letras maisculas no incio de todo nome prprio, e Maria um nome prprio. Para melhor ajud-lo no entendimento das necessrias iluminaes tratarei em tpicos a explicao merecida por sua parte, at para facilitar sua compreenso que, ao que parece, bastante limitada, seja por convenincia

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ou por pura ignorncia. De antemo mostrarei para voc que Jesus no nasceu por pedaos e muito menos dividido, para posteriormente mostrar-lhe que Maria e sempre foi a ME DE DEUS (Theotokos) e para finalizar com chave de ouro lhe trarei tona o que os seus primeiros pais (precursores do protestantismo) pensavam a respeito de tal assunto. 1. VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de f no decurso dos primeiros sculos, diante das heresias que a falsificavam. (C.I.C. 464) Como voc pode verificar a Igreja no brinca de dizer que verdade, as afirmaes so mediantes a anos de estudos e revelaes por meio das Sagradas e Divinas Escrituras e tambm atravs da Sagrada Tradio, ainda intensificando tal afirmativa, a Igreja defendeu desde os primeiros sculos tais heresias como a que voc acabou de colocar mais uma vez tona, talvez se voc tivesse tido um pouco mais de curiosidade e vontade de ir alm de julgamentos pretensiosos tivesse tido tempo de estudar um pouco da histria da Igreja Catlica e de como ela venceu todas as heresias que contra ela se levantaram, a talvez voc nem tivesse necessitado de tal esclarecimento. Veja como o Catecismo continua a nos ensinar: As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade verdadeira (docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos a f crist insistiu na verdadeira encarnao do Filho de Deus, que veio na carne (Cf. 1Jo 4,2-3; 2Jo 7). Mas desde o sculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samsata, em um Conclio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo o filho de Deus por natureza e no por adoo. O primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, em 325, confessou em seu credo que o Filho de Deus gerado, no criado, consubstancial (homousios) ao Pai (Cf. Smbolo Niceno: DS 125) e condenou Ario, que afirmava que o Filho de Deus veio do nada e que Ele seria de uma substncia diferente do Pai. (C.I.C. 465) Como voc demonstrou ser um exegeta profissional, com uma profunda contextualizao da Palavra de Deus, lhe trarei realmente A VERDADE COMPLETA, PLENA E CONTEXTUALIZADA do que diz as Sagradas Escrituras a respeito de Cristo Deus. Jesus impressionava as multides por ser Deus, ensinava como quem tinha autoridade e no como os escribas (Mt. 7,29). Ele provou ser Deus; isto , Senhor de tudo, onipotente, oniciente, onipresente: andou sobre as guas sem afundar (Mt 14,26), multiplicou os pes (Mt 15,36), curou leprosos (Mt 8,3), dominou a tempestade (Mt 8,26), expulsou os demnios (Mt. 8,32), curou os paralticos (Mt 8,6), ressuscitou a filha de Jairo

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(Mt 9,25), o filho da viva de Naim, chamou Lzaro do tmulo, j em estado de putrefao (Jo11, 43-44), transfigurou-se diante de Pedro, Tiago e Joo, no Monte Tabor (Mt 17,2) e ressuscitou triunfante dos mortos (Mt 28,6) Os Evangelhos narram 37 grandes milagres de Jesus, sem contar os que no foram escritos. Provou que era Deus! S Deus pode fazer essas obras! por isso que So Paulo disse que: Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2,9). Ele a imagem do Deus invisvel (Col 1,15). So Pedro diz, como testemunha: Vimos a sua majestade com nossos prprios olhos (2 Pd 1,16). E esse meu caro Clio Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, um todo, completo, sem distino de partes ou mesclas confusas, como fica bem mais claro a seguir: A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, S. Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico, reunido em feso em 431, confessaram que o Verbo, unido a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem (Cf. DS 250). A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a Pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepo. (C.I.C. 466) Como o foco no este, fica ento uma curta reflexo para que voc entenda a veracidade da Maternidade Divina de Maria, mas acaso voc precise de mais informaes a respeito, entre em contato conosco novamente e enviaremos mais detalhes referentes unidade de Cristo. 2. MARIA, A ME DE DEUS (THEOTOKOS) Continuando o pargrafo do Catecismo, citado acima, vai nos dizer assim: Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio: Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza Divina, mas porque dela que Ele tem o corpo Sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne. O Ttulo de Theotokos, Me de Deus, aparece pela primeira vez, na literatura crist, nos escritos dos Orgenes de Alexandria (250) e foi solenemente proclamado pelo Conclio de feso (431). A piedade e a teologia fazem referncia, de modo cada vez mais freqente, a esse termo, j entrando no patrimnio de F da Igreja.

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Compreende-se, por isso, o grande movimento de Protesto, que se manifestou no sculo IV, quando Nestrio ps em dvida a legitimidade do Ttulo Me de Deus. Ele, de fato, propenso a considerar Maria somente como me do homem Jesus (alguma coisa em comum, em familiar?), afirmava que s era doutrinalmente correta a expresso Me de Cristo. Nestrio era induzido a este erro pela sua dificuldade de admitir a unidade da Pessoa de Cristo, e pela interpretao errnea da distino entre as duas naturezas divina e humana presente nEle. O Conclio de feso, no ano de 431, condenou suas teses e, afirmando a subsistncia da natureza divina e da natureza humana na nica pessoa do Filho, proclamou Maria Me de Deus. Proclamando Maria Me de Deus, a Igreja quer, portanto, afirmar que ela a Me do Verbo encarnado, que Deus. Por isso, a sua maternidade no se refere a toda a Trindade, mas unicamente segunda Pessoa, ao Filho que, ao encarna-se, assumiu dela a natureza humana. Como diria Santo Agostinho: se a Me fosse fictcia seria fictcia tambm a carne fictcias seriam tambm as cicatrizes da ressurreio (Tract. In Ev. Loannis, 8, 6-7) Mas como realmente Maria pode ser (e de FATO o ) a Me de Deus? Aprecie a resposta: Toda me me de uma pessoa. Qual a pessoa que nasce de Maria? A segunda Pessoa da Santssima Trindade, que dela assumiu a carne humana, e sendo Jesus uma pessoa apenas, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Com isso Maria no apenas me de carne humana, mas de toda a realidade do seu Filho, que tinha uma s Pessoa (a Divina). Da a linda afirmativa defendida com amor pela Igreja de que Maria me de Deus, no enquanto Deus sem mais, mas enquanto Deus feito homem. Isto pura lgica. Naturalmente isso excede toda a imaginao humana, porm para Deus no cria dificuldade alguma. Uma vez que quis assumir um corpo humano aceitou tambm de nascer de uma criatura humana. O maior poeta italiano (poeta e telogo) ficou encantado com tal beleza misteriosa e cantou: Virgem e me, filha do teu Filho Humilde e grande mais que criatura. (Divina Comdia) Sem dvida o Filho de Deus podia se tornar homem nascendo biologicamente de Jos e Maria, contudo existia grande convenincia de que nascesse sem o concurso do varo. Com efeito, o Filho de Deus se fez homem sem ter pai na terra, pois j tinha Pai no cu, nessa prerrogativa entende-se o porque de chamarmos Jos de pai adotivo de Jesus (o que no diminui em nada sua importante participao na educao e vida do menino Jesus); como Deus, era Filho do Pai Eterno; como homem, tornou-se Filho de Maria. Maria foi fecundada pela ao direta do prprio Deus, sua gerao virginal foi o modo pelo qual o Pai quis exprimir na carne humana a sua Paternidade em relao a Jesus. Este no um mero homem como os outros homens, mas verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, por isto nasceu como

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nenhum homem nasceu, dessa forma fica-se evidente que a prpria identidade de Jesus que est em foco, no caso. Alis toda a figura de Maria rica de Graa est essencialmente em funo da figura de Jesus, como todo culto a Maria marcadamente cristocntrico. Cancelar a maternidade Divina de Maria seria indiretamente cancelar um dos aspectos principais da identidade de Cristo. Quis o Pai da misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida. (LUMEN GENTIUM 56; Cf. 61) Querendo ou no meu caro, Maria me Deus. E verdades como essa so to eternas quanto a eternidade do prprio Deus, isso nos ensina a Igreja Catlica, donde provm a plenitude de toda a Revelao: O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua f em Cristo. (C.I.C. 486) 3. O PROTESTANTISMO E MARIA A problemtica entre a ateno e a devoo a Maria Santssima mais agudo em nossos dias do que no incio da Reforma, principalmente por causa dessas novas denominaes do protestantismo (movimentos pentecostais) que so indiferentes ou infensas a Maria. Mas mostrarei agora que essa palhaada presente, nunca foi adotada pelos precursores do Protestantismo, da Reforma. Lutero, em 1522, escreveu um belo comentrio do Magnificat de Nossa Senhora, onde repetidas vezes a chama de a doce Me de Deus. E nele Lutero pede Virgem que ore por ele. Entre outras coisas ele disse da Virgem Maria: Peamos a Deus que nos faa compreender bem as palavras do Magnificat Oxal Cristo nos conceda esta graa por intercesso de sua Santa Me! Amm. (Comentrio do Magnificat). Como ento os protestantes, os seguidores de Lutero, no aceitam a intercesso de Nossa Senhora? bom recordar tambm que Lutero implorou a intercesso de Santa Ana, me de Nossa Senhora, quando quase foi atingido por um raio. Lutero disse ainda: Ela [Maria] nos ensina corno devemos amar e louvar a Deus, com alma despojada e de modo verdadeiramente conveniente, sem procurar nele o nosso interesse Eis um modo elevado, puro e nobre de louvar: bem prprio de um esprito alto e nobre corno o da Virgem. (Maria Me dos homens, Edies Paulinas, SP, p. 561). Maria escreve Lutero no se orgulha da sua dignidade nem da sua indignidade, mas unicamente da considerao divina, que to superabundante de bondade e de graa que Deus olhou para uma serva assim to insignificante e quis consider-la com tanta magnificncia e tanta honra

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Ela no exaltou nem a virgindade nem a humildade, mas unicamente o olhar divino repleto de graa. () De fato no deve ser louvada a sua pequenez, mas o olhar de Deus. (idem) Lutero mostra que Nossa Senhora no atrai a nossa ateno sobre Si, mas leva-nos a olhar para Deus: Maria no quer ser um dolo; no Ela que faz, Deus que faz todas as coisas. Deve ser invocada para que Deus, por meio da vontade dela, faa aquilo que pedimos; assim devem ser invocados tambm todos os outros santos, deixando que a obra seja inteiramente de Deus (idem pp.574-575). Madre Basilia, da Sociedade das Irms de Darmtadt, fundada na Alemanha e presente no Brasil, luterana; no entanto, as irms dessa Comunidade acrescentam no seu nome de Batismo o de Maria, como acontece em algumas Congregaes catlicas. M. Basilia escreveu o livro Maria Der Weg der Mutter des Herrn, sobre o Caminho de Maria, publicado em Portugus, em Curitiba (1982), onde cita algumas coisas que Lutero escreveu da Virgem Maria, que transcrevemos da Revista Pergunte e Responderemos, n. 429, 1998 Lutero e Maria Santssima, pp. 81-86). O que so as servas, os servos, os senhores, as mulheres, os prncipes, os reis, os monarcas da terra, em comparao com a Virgem Maria, que, alm de ter nascido de uma estirpe real, tambm Me de Deus, a mulher mais importante da Terra? No meio de toda a Cristandade ela a jia mais preciosa depois de Cristo, a qual nunca pode ser suficientemente exaltada; a imperatriz e rainha mais digna, elevada acima de toda nobreza, sabedoria e santidade. Por justia teria sido necessrio encomendar-lhe um carro de outro e conduzila com 4000 cavalos, tocando a trombeta diante da carruagem, anunciando: Aqui viaja a mulher bendita entre todas as mulheres, a soberana de todo o gnero humano. Mas tudo isso foi silenciado; a pobre jovenzinha segue a p, por um caminho to longo, e apesar disso, de fato a Me de Deus. Por isso no nos deveramos admirar, se todos os montes tivessem pulado e danado de alegria. Esta nica palavra me de Deus contm toda a sua honra. Ningum pode dizer algo de maior dela ou exalt-la, dirigindo-se ela, mesmo que tivessem tantas lnguas quantas folhas crescem nas folhagens, quantas graminhas h na terra, quantas estrelas brilham no cu e quantos grozinhos de areia existem no mar. Para entender o significado do que ser me de Deus, preciso pesar e avaliar esta palavra no corao. (Explicao do Magnficat) Depois de citar essas palavras de Lutero, M. Basilia ainda escreve: Ao ler essas palavras de Martinho Lutero, que at o fim de sua vida honrava a me de Jesus, que santificava as festas de Maria e diariamente cantava o Magnificat, se percebe quo longe ns geralmente nos distanciamos da correta atitude para com ela, como Martinho Lutero nos ensina, baseando-se na Sagrada Escritura. Quo profundamente todos ns, evanglicos, deixamo-nos envolver por uma mentalidade racionalista, apesar de que em nossos escritos confessionais se lem sentenas como esta: Maria digna de ser honrada e

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exaltada no mais alto grau (Art. 21,27 da Apologia de Confisso de Augsburgo). Em 1537, em seus Artigos da Doutrina Crist, o prprio Lutero quem diz: O Filho de Deus fez-se homem, de modo a ser concebido do Esprito Santo sem o concurso de varo e a nascer de Maria pura, santa e sempre virgem. M.Basilia explica porque escreveu este livro para os evanglicos: Minha inteno ao escrever este opsculo sobre o caminho de Maria, segundo o que diz dela a Sagrada Escritura, foi conscientemente reparar esta omisso pela qual me tornei culpada para com o testemunho da Palavra de Deus. Nas ltimas dcadas o Senhor me concedeu a graa de aprender a amar e honrar cada vez mais a Maria, a me de Jesus Minha sincera inteno ao escrever esse livro, fazer o que posso para ajudar, a fim de que entre ns, os evanglicos, a me de nosso Senhor seja novamente amada e honrada, como lhe compete, segundo as Palavras da Sagrada Escritura e conforme nos recomendou Martinho Lutero, nosso reformador. Continua M. Basilia: A nossa Igreja Evanglica deixou de lhe prestar honra e louvor; receando com isso reduzir a honra devida a Jesus. Mas o que aconteceu o seguinte: toda honra autntica dirigida aos discpulos de Jesus e tambm Sua Me aumenta a honra do Senhor. Pois foi Ele, s Ele, que os elegeu, os cobriu com sua graa e fez deles Seu vaso de eleio. Por sua f, seu amor e sua dedicao para com Deus, Deus colocado no centro das atenes e glorificado tambm inteno nossa como Imaculada de Maria contribuir em obedincia Sagrada Escritura, para que nosso Senhor Jesus no seja entristecido por um comportamento nosso destitudo de reverncia para com Sua me ou at de desprezo. Pois ela Sua me que O deu luz e O criou e educou e a cujo respeito falou o Esprito Santo, por intermdio de Isabel: Bem-aventurada a que creu! Joo Calvino, o reformador protestante de Genebra, aceitou o ttulo de Me de Deus (Thotokos) definido pelo Conclio de feso, no ano 431, quando foi condenada a heresia de Nestrio. Ele sustenta a Virgindade de Maria, afirmando que os irmos de Jesus citados em Mt 13, 55 no so filhos de Maria, mas parentes do Senhor; professar o contrrio, segundo Calvino, significa ignorncia, louca sutileza e abuso da Sagrada Escritura. (Revista PR, n. 429, p. 34, 1998) Calvino disse: No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para Me de Deus. (Comm. Sur lHarm. Evang.,20) Em 1542, Joo Calvino publicou o Catecismo da Igreja de Genebra, onde se l: O Filho de Deus foi formado no seio da Virgem Maria Isto aconteceu por ao milagrosa do Esprito Santo sem consrcio de varo. Firmemente creio, segundo as palavras do Evangelho, que Maria, como virgem pura, nos gerou o Filho de Deus e que, tanto no parto quanto aps o parto, permaneceu virgem pura e ntegra. (Corpus Reformatorum)

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Zwinglio, o reformador protestante de Zurich, conservou trs festas marianas (Anunciao, Visitao, Apresentao no Templo) e a recitao da Ave Maria durante o culto sagrado. (PR, idem) John Wesley, fundador da Igreja metodista na Inglaterra, em 1739, disse: Creio que [Jesus] foi feito homem, unindo a natureza humana divina em uma s pessoa; sendo concebido pela obra singular do Esprito Santo, nascido da abenoada Virgem Maria que, tanto antes como depois de d-lo luz, continuou virgem pura e imaculada. O Manifesto de Dresden um texto de um grupo de Telogos Protestantes Luteranos publicado em Dresden, ento Alemanha Oriental na revista Spiritus Domini em Maio de 1982, (n 05, maio de 1982) em que questionam a recusa e indiferena por parte de outras denominaes evanglicas Maria, argumentam que o prprio Martinho Lutero foi devoto de Maria e dentre outras questes, se demonstram perplexos diante da recusa dos Milagres e aparies de Maria por estes grupos. O Manifesto de Dresden Em Lourdes, em Ftima e em outros santurios marianos, a crtica imparcial se encontra diante de fatos sobrenaturais, que tem relao direta com a Virgem Maria, seja mediante as aparies, seja por causa das causas milagrosas solicitadas por sua intercesso. Estes fatos so tais que desafiam toda a explicao natural. Sabemos, ou deveramos saber, que as curas de Lourdes e Ftima so examinadas com elevado rigor cientfico por mdicos catlicos e no-catlicos. Conhecemos a praxe da Igreja Catlica, que deixa transcorrer vrios anos antes de declarar alguma cura milagrosa. At hoje, 1200 curas ocorridas em Lourdes foram consideradas pelos mdicos cientificamente inexplicveis, todavia a Igreja Catlica s declarou milagrosas 44 delas. Nos ltimos 30 anos, 11 mil mdicos passaram por Lourdes. E todos eles, qualquer que seja a sua religio ou posio cientfica, tem livre acesso ao Bureau des Constatatione Medicales. Por conseguinte, uma cura milagrosa cercada das maiores garantias possveis. Qual , pois, o sentido profundo destes milagres no plano de Deus? Bem parece que Deus quer dar uma resposta irrefutvel incredulidade dos nossos dias. Como poder um incrdulo continuar a viver de boa f na sua incredulidade diante de tais fatos? E tambm ns, cristos evanglicos, podemos ainda, em virtude de preconceitos, passar ao lado destes fatos sem nos aplicarmos a um atento exame? Uma tal atitude no implicaria grave responsabilidade para ns? Por que um cristo evanglico pode ter o direito de ignorar tais realidades pelo fato de se apresentarem na Igreja Catlica e no na sua comunidade religiosa? Tais fatos no deveriam, ao contrrio, levar-nos a restaurar a figura da Me de Deus na Igreja Evanglica? Somente Deus pode permitir que Maria se dirija ao mundo,

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atravs de aparies. No nos arriscamos, talvez a cometer um erro fatal, fechando os olhos diante de tais realidades e no lhes dando ateno alguma? Cristos evanglicos da Alemanha, deveremos talvez continuar a opor-lhes recusa e indiferena? Continuaremos a nos comportar de modo que o inimigo de Deus nos mantenha em atitude de intencional cegueira? No deveremos talvez abrir o nosso corao a esta luz que Deus faz brilhar para a nossa salvao? Tal problema evidentemente merece exame, no deve ser afastado de antemo, por preconceito, pelo nico motivo de que tais curas so apresentadas pela Igreja Catlica. Uma tal atitude acarretaria grave dano para ns mesmos e para o mundo inteiro. Grande responsabilidade nos toca. Temos o direito de examinar tais fatos. No nos possvel passar ao largo e encampar tudo no silncio. Hoje, em alguns pases, est em causa a existncia mesmo do Cristianismo. Seria o cmulo da tolice ignorarmos a voz de Deus, que fala ao mundo pela mediao de Maria, e dar-lhes as costas unicamente porque Ele faz ouvir sua voz atravs da Igreja Catlica. Como quer que seja, no podemos calar por muito tempo sobre tais realidades. Temos que examin-las, sem preconceito, pois iminente uma catstrofe. Poderia acontecer que, rejeitando ou ignorando a mensagem que Deus nos faz chegar atravs de Maria, estejamos recusando a ltima graa que Ele nos oferece para a nossa salvao. , por isso, um dever muito grave para todos os chefes da Igreja Luterana, e para outras comunidades crists, examinar tais fatos e tomar uma posio objetiva. Este dever impem-se tambm pelo fato de que a Me de Deus no foi esquecida somente depois da Guerra dos 30 anos e na poca dos livres pensadores da metade do sculo XVIII. Sufocando no corao dos evanglicos o culto da Virgem, destruram os sentimentos mais delicados da piedade crist. No seu Magnificat, Maria declara que todas as geraes a proclamaro bemaventurada at o fim dos tempos. Todos ns verificamos que esta profecia se cumpre na Igreja Catlica e, nestes tempos dolorosos, com intensidade sem precedentes. Na Igreja Evanglica tal profecia caiu em to grande esquecimento que dificilmente se encontra algum vestgio da mesma. Lutero honrou Maria at o fim de sua vida; santificava suas festas e cantava diariamente o Magnificat. Perdeu-se na Igreja Evanglica, em tempos posteriores Reforma, todas as festas a Maria e tudo o que nos trazia sua lembrana. Estamos padecendo as conseqncias dessa herana de receio e temor. Entretanto, Lutero nos diz que nunca poderemos exaltar suficientemente a Mulher que constitui o maior tesouro da Cristandade depois de Cristo. , portanto, um profundo desejo de meu corao poder ajudar agora a que, da nossa parte, catlicos evanglicos, Maria seja novamente amada e venerada como a Me do Nosso Senhor. E isso corresponde ao testemunho da Sagrada Escritura e tambm ao que o reformador protestante Lutero indicou. O temor de

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diminuir a glria de Jesus foi a causa de que as Igrejas Evanglicas se negassem Maria a venerao e os louvores devidos. Entretanto, temos que afirmar que, atravs da justa venerao que aos apstolos e a ela corresponde, multiplica-se a glria e o louvor ao Senhor, porque foi Ele que a elegeu (e a fez) pela Sua Graa um instrumento seu. Jesus espera que veneremos Maria e a amemos. Assim nos diz a Palavra de Deus e esta , portanto, a Sua Vontade. E s aqueles que guardam a Sua Palavra so os que amam verdadeiramente a Jesus (Jo 14, 23). E para finalizar, segue os sete pontos do discurso, que o pastor protestante M. Baumann, fez saudando o bispo de Ftima (Portugal), durante um encontro de oraes pela paz do mundo, em Weingarten Alemanha (Cf. LHomme Nouveau Paris 4/01/1962). Texto resumido. 1. Com nossos irmos catlicos, oramos para que a paz de Cristo reine sobre toda a terra. 2. Mantemo-nos debaixo da cruz de Cristo, com Maria. 3. Ns cremos naquilo que a Palavra de Deus nos diz sobre Maria. 4. Ns redescobrimos que Maria Me de Deus. Os livros que contm nossa f evanglica proclamam claramente que Maria Me de Deus. 5. Com a cheia de graa ns damos a Deus um sim incondicional. 6. Ns reconhecemos Maria como Rainha da Paz. 7. Ns nos unimos a toda a Igreja na sede da Paz. Nestes dias em que nossos irmos catlicos lanam novamente ao mundo a mensagem de Ftima, ns lhe agradecemos sua fidelidade ao Evangelho, testemunhada pela venerao Maria. Como se v os mestres da Reforma foram muito mais fiis Maria do que seus discpulos, reformadores da Reforma do sculo XVI. Desejo com isso meu caro Clio que voc possa abrir seu corao ao menos para um questionamento mais profundo em relao Maria em um contexto geral, garanto que voc ir descobrir verdades incrveis. Grato por sua ateno e desejoso de que voc adentre neste mistrio junto com tantos que precisam redescobrir o valor de Maria em toda a realidade crist. Salve Maria, Ivanildo Oliveira PARACLITUS Maciel Junior Membro do Apostolado SPIRITUS

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Leitor pergunta sobre validade do Batismo


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUA , 17 DE AGOSTO DE 2011

LEITOR Nome: M. C. P. Religio: Catlica Estado: PR Paran PERGUNTA Ol, irmos, gostaria que por gentileza me ajudassem na seguinte dvida: VLIDO BATIZAR UMA CRIANA DORMINDO NO COLO DA ME? Ficarei muito grato. Deus abenoe a todos. RESPOSTA Descrevo de forma resumida o que voc deseja compreender a respeito da validade do batismo. A cerimnia do batismo a) Uno com leos dos catecmenos: Ungir o batizando no peito simboliza a luta que o batizado deve enfrentar para livrar-se dos vcios, do pecado, que esto sempre prontos para escraviz-lo. b) Renuncia do mal: J nos primeiros sculos, atns do batismo, o catecmenos rezava o Creio que continha as verdades de f. Tambm o painosso, a orao dos filhos de Deus. Renunciava ao demnio. E tudo aquilo que lhe impedisse de seguir a Jesus Cristo. Atualmente, continuam a existir estas promessas que so feitas pelos pais e padrinhos de um modo personalizado, no coletivo. Por isso respondem no singular: renuncio, depois de cada pergunta do celebrante. Com isto, renovam as promessas de seu batismo para que tenha condies de orientar o novo batizado. E, ao renovar a f, respondem: Creio c) O BATISMO PODE SER FEITO:
1. 2. 3.

Mergulhando a criana parcialmente ou totalmente na gua. Derramando gua sobre a cabea e deixando-a escorrer sobre o corpo. Derramando a gua somente sobre a cabea. Convm que a gua seja abundante.

Para a validade do batismo basta que o celebrante tenha inteno de batizar como faz a Igreja e enquanto derrama a gua sobre o batizado, diga: NN(diz o nome), eu te batizo em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. Assim o ensinou Nosso Senhor e Salvador, quando prescreveu aos Apstolos no Evangelho de So Mateus:Ide, ensinai todos os povos, e batizai-os em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo Mt 28,19; 54

d) Uno depois do Batismo: O Batizado pode ser ungido com leo do crisma. Significa a nova misso que ele assume como filho de Deus. Enquanto no tiver o uso da razo, esta misso exercem-na os pais e padrinhos. Depois,nas pegadas deles, ele continuara a exerc-la durante toda vida. e) Veste nova: Em geral , a criana vai a Igreja como veste nova. Significa a vida nova que recebe no batismo. Torna-se uma nova criatura, semelhana do Cristo. f) Vela acesa: Uma vela nova, quando acesa, se ningum apagar, fica iluminada at se consumir toda. exemplo do cristo que, a partir do batismo, deve iluminar com seu testemunho, at o fim da vida. g) Sal: (optativo) Sugere que a me seja convidada a colocar um pouco de sal na boca da criana. Recorda que o batizado deve ser sal, ajudado, principalmente, pela famlia. h) Effeta (abre-te)(optativo) -: O celebrante toca os ouvidos e a boca das crianas significando que deve estar de ouvidos abertos para ouvir a Palavra de Deus e estar sempre pronta a professar a f, louvando a Deus. No fim da cerimnia, se reza o Pai Nosso juntos porque os batizados tornaramse filhos do mesmo Pai, Deus. Em seguida o celebrante pede a beno sobre os pais e todos os presentes. Depois, os batizados so consagrados a Nossa Senhora. Pede-se a ela que cuide deles como cuidou de Jesus, seu Filho.

In corde Iesu et Mariae, Mendes Silva Apostolado Spiritus Paraclitus

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Batismo Infantil
POR: ANA PAULA LIVINGSTON | SEX , 05 DE AGOSTO DE 2011

Batismo infantil um rito pelo qual as crianas que ainda no tenham atingido a idade da razo so iniciadas na famlia de Deus a Igreja. Pecado original, que destruiu a vida de Deus na alma de nossos primeiros pais, foi herdado por todos os seus descendentes. Batismo Infantil remete os efeitos e manchas do pecado original, enquanto graa santificante infundida na alma da criana (CIC 1250). Apesar de alguns protestantes praticarem Batismo Infantil, tambm rejeitada por sua grande maioria. O rito tem um fundamento bblico e pode ser rastreada at os tempos apostlicos, embora primeiro mencionado explicitamente no sculo II. Para compreender o fundo e as origens do batismo infantil, devemos entender os destinatrios originais da Nova Aliana. Durante os primeiros anos, os membros da Igreja eram exclusivamente judaicos. Os judeus praticavam a circunciso infantil, como manda a Abrao (Gn 17:12), reafirmou na Lei mosaica (Lv 12:03), e demonstrou, a circunciso de Jesus no seu oitavo dia (Lu 2:21). Sem circunciso masculina no foi autorizado a participar na vida cultural e religiosa de Israel. O rito da circunciso, como a porta de entrada para a antiga aliana, foi substituda na Nova Aliana com o rito do batismo, ambas aplicada a crianas. So Paulo faz esta correlao: Nele tambm fostes circuncidados, no por mos humanas, mas na circunciso de Cristo, pelo despojamento do corpo carnal. No batismo, fostes sepultados com ele (Co 2:11-12). O Catecismo nos informa que este sinal [da circunciso] que prefigura a circunciso de Cristo, que o Batismo (CIC 527). Quando Pedro pregou sob a inspirao do Esprito Santo no dia de Pentecostes, ele estava falando para um pblico judeu (At 2:5-35).Pedro anunciou, Convertei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos vossos pecados. E recebereis o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vs e vossos filhos. (At 2:38-39) Os judeus teriam contestado se a Nova Aliana no inclusse seus filhos, especialmente desde que foi prometido a eles, a Nova Aliana era para ser uma melhoria sobre o Velho em que foram includos. O Novo Testamento freqentemente implica que os adultos e as crianas foram includos no rito do Batismo. Por exemplo, quando o chefe de uma casa se convertia e era batizado, toda a sua casa tambm era batizada com ele (At 16:15, 33; 1 Co 1:16). A inferncia claro, especialmente com base na compreenso judaica da famlia e alianas, que incluem os idosos, os adultos, os servos, e as crianas. Se a prtica do batismo infantil tivesse sido ilcita ou proibida, certamente teria sido explicitamente banida, principalmente para conter os judeus da aplicao de Batismo para seus filhos, como fizeram a circunciso. Mas no encontramos nenhuma proibio no Novo Testamento nem nos escritos dos Patriarcas, um silncio que muito profundo.

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Muitos comentaristas vem uma aluso ao batismo infantil, nas palavras de So Lucas, Algumas pessoas trouxeram criancinhas para que Jesus as tocasse. Vendo isso, os discpulos comearam a repreend-las. Jesus, no entanto, as chamou para perto de si, dizendo: Deixai as crianas virem a mim e no as impeais, pois a pessoas assim que pertence o Reino de Deus. (Lc 18:15-16) Na Igreja primitiva esta passagem foi entendida como um comando para trazer as crianas at Cristo para o Batismo. A primeira vez que esta passagem mostra-se em literatura crist (c. 200), ele usado em referncia ao batismo infantil (Tertuliano, De Baptismo18:5). Embora Tertuliano adota-se um batismo mais tardio, ele reconheceu que o batismo infantil j era a prtica universal e no tentava evitar a interpretao de referncia deste versculo para batismo infantil. As Constituies Apostlicas (c. 350) ensina que as crianas devem receber o batismo com base nas palavras de Jesus: No as impeais (VI 15.7) No meio do segundo sculo, o Batismo infantil mencionado no como uma inovao, mas como um rito institudo pelos apstolos. Em nenhum lugar ns o encontramos como proibido, mas em todos os lugares o encontramos praticado. Nos primrdios da Igreja, temos Santo Irineu (130-200) que fornece uma testemunha muito cedo para batismo infantil, com base em Joo 3:5. Irineu escreveu: Pois Ele [Jesus] veio para salvar a todos atravs de Si mesmo tudo, eu digo, que atravs Dele nasceram de novo a Deus bebes e crianas, e meninos, e jovens e velhos (Contra heresias, 2, 22, 4). Orgenes (185-254) que tinham viajado para as extenses do Imprio Romano escreveu com confiana: A Igreja recebeu dos Apstolos a tradio [costumes] de ministrar o Batismo mesmo aos bebes. Pois os Apstolos, a quem foram confiados os segredos dos mistrios divinos, sabiam que h em todos, as manchas do pecado original, que devem ser lavados atravs da gua e do Esprito (Comentrio sobre Romanos 5, 9). Santo Agostinho confirmou o ensino onipresente da Igreja, quando escreveu: Este [o batismo infantil], a Igreja sempre teve, sempre manteve, o que ela recebeu da f dos nossos antepassados; isso, ela guarda perseverantemente at o fim (Santo Agostinho , Sermo. 11, De Verbo Apost) e Quem to impiedoso ao desejar excluir as crianas do reino dos cus proibindo-as de ser batizadas e nascidas de novo em Cristo? (Agostinho, sobre o pecado original 2, 20). Ao longo da histria crist, apenas alguns poucos se opuseram ao batismo infantil. A oposio reside principalmente naquelas do patrimnio anabatista que teve origem no sculo XVI e que foram fortemente contestadas pelos reformadores Martinho Lutero e Joo Calvino, que tanto ensinaram e praticaram o batismo infantil. A oposio dos anabatistas ao batismo de bebs encontra-se principalmente na sua crena no suportada pela Escritura e sem provas da prtica da Igreja primitiva que um tem que ser maior de idade suficiente para exercer f pessoal em Cristo e fazer uma confisso pessoal no batismo. Em nenhum lugar isso ensinado nas Escrituras que somente os adultos podem receber o batismo. Para manter esta viso extrema estar fora da continuidade do cristianismo histrico.

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O Catecismo resume o ensinamento da Igreja: nascido com uma natureza humana decada e manchada pelo pecado original, as crianas tambm tm necessidade do novo nascimento no Batismo.A gratuidade pura da graa da salvao particularmente manifesta no Batismo das crianas. A Igreja e os pais estariam negando a criana da graa inestimvel de tornar-se filho de Deus se no lhe conferissem o Batismo logo aps o nascimento (CIC -1250). Os pais trazem seus filhos para as guas do batismo, professando a crena em Cristo, em nome da criana, e prometendo cri-los na f. Porque o batismo salvfico, quanto mais cedo a pessoa vem ao batismo, melhor. Em que base a Igreja acredita que a f de uma pessoa pode ajudar a outra? As Escrituras esto cheias de exemplos onde Jesus estende a graa de cura para pessoas com base na f dos outros. Por exemplo, Jesus perdoa os pecados do paraltico com base na f daqueles que o trouxeram.(Mt 9:2; Mc 2:3-5) Jesus cura o servo do centurio baseado na f do centurio.(Mt 8:5-13) Jesus exorciza esprito impuro da criana baseado na f do pai.(Mc 9:22-25) No Antigo Testamento, Deus salvou a vida do primeiro filho, durante a Pscoa com base na f dos pais.(Ex 12:24-28) Devemos nos perguntar: Se Deus est disposto a efetuar a cura fsica e espiritual para crianas baseado na f de seus pais, quanto mais ele dar a graa do batismo para as crianas com base na f de seus pais? (John Salza, The Biblical Basis for the Catholic Faith, pg. 71) RAY, Steves. Batismo Infantil. [Traduzido por Ana Paula Livingston - Membro do Apostolado Spiritus Paraclitus]. Disponvel em: http://www.catholicconvert.com/resources/writings/steve-rays/
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Referncia Bibliografica:
Citao de Ireneu: Os Patriarcas Ante-Niceno ed. por Alexander Roberts e James Donald e arr. Por Cleveland Coxe, D.D. (GrandRapids, MI: W. B. Eerdmans, 1985), 1:391). Citao de Orgenes: A F dos Patriarcas, William Jurgens, Liturgical Press, 1979, vol. 1, p. 209. Primeira citao de Agostinho: A Enciclopdia Catlica, Batismo, Charles Herbermann, ed, Robert Appleton Co., 1907, vol.. 2, p. 270. Segunda citao de Agostinho: Padres de Nicia e Pos-Nicia, srie 1, Philip Schaff, ed, Eerdmans, 1980, vol.. 5, p. 244.

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Leitor pede que refutemos argumentos herticos de uma nova seita oriunda do protestantismo.
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | DOM , 11 DE SETEMBRO DE 2011

LEITOR
Nome: L. Santos (Nome fictcio) Local: BA Bahia

Irmos, gostaria que refutassem essas afirmaes, divulgadas em um artigo do Wikipedia,desde j agradeo! No Compndio da Histria da Igreja, de autoria de Frei Dagoberto Romag, encontra-se referncia que a ordem do batismo escrita em Mateus 28:19 (trinitrio) saiu da Pena de Tertuliano no ano 197. Tertuliano era natural de Cartago, filiado doutrina da trindade de Montano. Escreveu o primeiro catecismo sobre o batismo da trindade, e instituiu o sinal da cruz, chamando-os de A f de Irineu e Tertuliano.[9] Aps sua morte no ano de 222/225, este dogma foi introduzido no ano 255, no primeiro sindio dirigido por Cipriano. Na Histria teolgica, Tertuliano foi chamado de autor do batismo da idolatria.[10] O bispo de Roma, Estevo I, no aceitou esse batismo como nova doutrina na Igreja de Cartago, mas no o eliminou. Sisto II aceitou a comunho com a Igreja de Cartago, e em 313 em um outro sindio confirmou a ordem do batismo em Nome do Pai Filho e Esprito Santo, contrria aos donatistas que batizavam em nome de Jesus Cristo. Em 325, foi realizado o primeiro conclio em Nicia, para confirmar a trindade e o batismo em seu nome. Esse conclio foi presidido por Constantino, o bispo Silvestre, Hsio de Crdoba e Atansio.[11]. Link: http://pt.wikipedia.org/wiki/Igreja_Remanescente_Dualista_dos_Primog% C3%AAnitos

RESPOSTA Percebi que mais uma seita oriunda da heresia protestante desejando propagar seus erros e afastar as pessoas da Igreja de Cristo. tpico das seitas causarem diviso entre os seus prprios membros, como exemplo, temos a que acaba de chegar ao nosso conhecimento. Pelo que esta descrito, j se originou da Igreja Adventista da Promessa(outra seita). O motivo do racha? Foi devido alguns dos membros terem chegado concluso de que o batismo apostlico, difundido por Jesus e seus apstolos, era realizado em nome de Jesus Cristo para perdo e remisso de pecados. Nunca vi uma concluso mais equivocada na qual chegaram os supostos membros, foram direcionados pelo prprio demnio, este sim gosta de causar diviso e confuso propagando erros na mente dos menos esclarecidos. Mostrarei a estes falsos profetas o que foi ensinado pelos Apstolos na poca em que pregaram o evangelho. Vejamos a Didaqu (, ensino, doutrina, instruo em grego clssico) ou Instruo dos Doze Apstolos (do grego Didache kyriou dia ton dodeka apostolon ethesin) um escrito do sculo 59

I que trata do catecismo cristo. constitudo de dezesseis captulos, e apesar de ser uma obra pequena, de grande valor histrico e teolgico. O ttulo lembra a referncia de E perseveravam na doutrina dos apstolos (Atos 2:42). Vejamos o que diz a didaqu em relao ao batismo: Quanto ao batismo, faa assim: depois de dita todas essas coisas, batize em gua corrente, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Se voc no tiver gua corrente, batize em outra gua. Se no puder batizar com gua fria, faa com gua quente. Na falta de uma ou outra, derrame gua trs vezes sobre a cabea, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Antes de batizar, tanto aquele que batiza como o batizando, bem como aqueles que puderem, devem observar o jejum. Voc deve ordenar ao batizando um jejum de um ou dois dias. Nos escritos da Didaqu so reforados claramente o batismo no nome do Pai, Filho e Esprito Santo, sendo argumento claro para os que aceitam o dogma da Trindade, contrapondo-se totalmente aos no trinitrios. Diante de tal registro histrico desmascarada a heresia propagada pelos membros da nova seita que surge, demonstrando claramente que o ensino deixado pelos Apstolos totalmente contrrio ao que eles desejam propagar. A respeito do Batismo de Jesus Os falsos pastores acabam causando grande confuso, principalmente quando se trata do batismo em nome de Jesus. Devido a uma leitura fundamentalista sem nenhum contexto, acabam arrancando muitas pginas do Evangelho para sustentar sua heresia. Vamos esclarecer melhor o contexto para que no vire pretexto de lobos usurpadores do evangelho. No dia de pentecostes, So Pedro diz: Esse Jesus Deus ressuscitou, e disso ns todos somos testemunhas. A ele justamente Deus constituiu senhor e Messias, esse Jesus que vs crucificastes( At 2 , 36 ; ) Quando ouviram isso, todos ficaram de corao aflito e perguntaram a Pedro e aos outros discpulos: irmos, o que devemos fazer? Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos pecados; depois recebero do Pai o dom do Esprito Santo.( At 2 , 37 38; ) Os falsos pastores pegam a passagem de At 2, 37-38; para sustentar que Pedro batizava apenas em nome de Jesus. Ora, dizia-se batizar em nome de Jesus para diferenciar de outros batismos existentes, com os quais no devia ser confundido. Antes de Joo Batista havia o autobatismo. Era um banho que se repetia de acordo com a necessidade. Com a chegada do Batista h uma mudana radical. Agora, ele batiza os outros e o seu batismo no renovado, j que sua mensagem tem carter messinico. Ele insiste na mudana de vida, pois Joo percorria toda a regio do rio Jordo, pregando um batismo de converso para o perdo dos pecados. O batismo de Joo provisrio, mas anuncia o definitivo. Sendo o Batismo instaurado por Jesus o definitivo, no

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poderia ser confundido com os outros. Eis o motivo da declarao de Pedro quando retrata o Batismo em nome de Jesus. Se quisermos, podemos seguir a autoridade de Santo Ambrsio e So Baslio, Padres de muita virtude e critrio, que ao Batismo em nome de Jesus davam a seguinte interpretao: Estas palavras designavam o Batismo institudo por Cristo Nosso Senhor, em oposio ao Batismo conferido por Joo; nem por isso se desviam os Apstolos da forma comum e usual, que discriminam os nomes das trs Pessoas Divinas no rito Batismal. Sendo assim, acabamos de desmascarar mais uma falsa afirmao de seitas oriundas do protestantismo! A frmula ritual do batismo O Batismo , pois este renascimento para a vida da graa. Ele ministrado em nome da Santssima Trindade Pai, Filho e Esprito Santo porque assim como o homem foi criado por Ela, faamos o homem a nossa imagem e semelhana(Gen. 1,26), assim tambm obra das trs pessoas da SS. Trindade este renascimento espiritual. Quanto acerca do momento em que a lei do Batismo foi promulgada, no h lugar para incertezas. Todos os escritores eclesisticos concordam em dizer que foi depois da ressurreio de Nosso Senhor. Antes de subir ao cu Jesus deixou uma mandato para seus discpulos : Vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs. Mt 28,19-20; O Conclio de Trento estabelece o teor da forma que se deve seguir: 13 Em termos claros e singelos, de fcil compreenso para todos, devem os pastores ensinar que a forma exata e completa do Batismo a seguinte:Eu te batizo em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Assim ensinou Nosso Senhor Jesus e Salvador, quando prescreveu aos Apstolos no Evangelho de So Mateus: Ide, ensinai todos os povos, e batizaios em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Mt 28,19 Alm disso, se diz em nome e no nos nomes, para indicar que uma e uma a natureza e divindade na Santssima Trindade. O termo nome no se refere aqui s Pessoas, mas designa a substncia, virtude e onipotncia divina, que uma e a mesma nas trs pessoas. Com pequenos argumentos creio ter destrudo as mentiras e heresias propagadas por esses bandos de falsos pastores, usurpadores do Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo. Espero ter ajudado em responder seus questionamentos. A paz de Cristo !!!

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No h muitas igrejas, h apenas uma. a Igreja Catlica de um lado, e seu inimigo mortal do outro. Hilaire Belloc In corde Iesu et Mariae, Mendes Silva Apostolado Spiritus Paraclitus Intercesso dos Santos
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | TER , 01 DE MARO DE 2011

Diferena de culto (latria, dulia e hiperdulia) Alguns protestantes confundem o culto que os catlicos tributam aos santos com o culto que se deve a Deus. Para introduzir o assunto da intercesso dos santos necessrio esclarecer a diferena que existe entre os cultos de dulia, hiperdulia e latria. Em grego, o termo douleuo significa honrar e no adorar. No sentido verbal, adorar (ad orare) significa simplesmente orar ou reverenciar a algum. A Sagrada Escritura usa o termo adorar em vrias acepes, tanto no sentido de douleuo como de latreuo, como demonstrarei atravs da Vulgata, Bblia catlica original e escrita em latim. Tu adorars o teu Deus (Mt 4, 10) Abrao, levantando os olhos, viu trs vares em p, junto a ele. Tanto que ele os viu, correu da porta da tenda a receb-los e prostrando em terra os adorou (Gn. 18,2). Eis os dois sentidos bem indicados pela prpria Bblia: adorao suprema, devida s a Deus; adorao de reverncia, devida a outras pessoas. A Igreja catlica, no seu ensino teolgico, determina tudo isso com uma exatido matemtica. A adorao, do lado de seu objeto, divide-se em trs classes de culto: 1. culto de latria (grego: latreuo) quer dizer adorar o culto reservado a Deus 2. culto de dulia (grego: douleuo) quer dizer honrar. 3. culto de hiperdulia (grego: hyper, acima de; douleuo, honra) ou acima do culto de honra, sem atingir o culto de adorao. A latria o culto que se deve somente a Deus e consiste em reconhecer nele a divindade, prestando uma homenagem absoluta e suprema, como criador e 62

redentor dos homens. Ou seja, reconhecer que ele o Senhor de todas as coisas e criador de todos ns, etc. O culto de dulia especial aos santos, como sendo amigos de Deus. O culto de hiperdulia o culto especial devido a Maria Santssima, como Me de Deus. Alguns protestantes protestam dizendo que toda a inclinao, genuflexo, etc, um ato eminentemente de adorao, s devido Deus. J demonstramos, com o trecho do Gnesis, que isso no procede. Todavia, para deixar mais claro o problema, devemos recordar que o culto de latria (ou de dulia) um ato interno da alma. A adorao , eminentemente, um ato interior do homem, que pode se manifestar de formas variadas, conforme as circunstncias e as disposies de alma de cada um. Os atos exteriores como genuflexo, inclinao, etc -, so classificados tendo em vista o objeto a que se destinam. Se aos santos que se presta a inclinao, claro que se trata de um culto de dulia. Se a Deus, o culto de latria. Alis, a inclinao pode ser at um ato de agresso, como no caso dos soldados de Pilatos que, zombando de Nosso Senhor, lhe cuspiram no rosto e, prostrando-se de joelhos, o adoraram (Mc 15, 19). A objeo protestante, dessa forma, cai por terra. Ou eles teriam que afirmar que havia uma adorao por parte dos soldados de Pilatos, o que absurdo! Eles simulavam uma adorao (ou venerao ao Rei dos Judeus), atravs de atos exteriores, mas seu desejo era de zombaria. A mediao dos santos Orai uns pelos outros, para serdes salvos, porque a orao do justo, sendo fervorosa, pode muito(Tgo 5, 16) Orar quer dizer prestar homenagem, louvar, exaltar, suplicar, embora nem toda homenagem seja uma orao, como j vimos. Tomai sete touros e ide a meu servo Job o meu servo Job orar por vs e admitirei propcio a sua face (Job 42, 8). Neste trecho, Deus no apenas permite, mas ordena ide, e promete escutar a prece que J h de fazer em favor dos seus amigos. Nosso Senhor nos manda Orar uns pelos outros (MT 5, 44). S. Tiago nos ordena de orar uns pelos outros (Tgo. 5, 16). S. Paulo diz que ora pelos colossenses (Col. 1, 3). No evangelho de S. Mateus (22, 30), Jesus Cristo ensina que os santos so como os anjos de Deus no cu. Zacarias diz: que o anjo intercedeu por Jerusalm ao Senhor dos exrcitos (1, 12 -13).

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Os justos, os santos e os anjos do Cu se interessam pelos homens, intercedem pelos homens, e devem ser invocados e louvados. O arcanjo Rafael diz a Tobias: Quando rezavas com lgrimas, e sepultavas os mortos, eu oferecia tua orao a Deus (Tob. 7, 12) (Os protestantes tiraram esse livro). S. Paulo, na mesma carta em que declara Jesus como nico mediador entre Deus e os homens, indica tambm mediadores secundrios (I Tm 2, 1-5): Recomenda que faam preces, oraes, splicas e aes de graas por todos os homens Pois, fazer oraes por outros, de fato, ser intercessor e mediador entre Deus e os outros. A prpria Bblia aplica o ttulo de mediador tambm a Moiss (Dt 5, 5): Eu fui naquele tempo intrprete e mediador entre o Senhor e vs. Quando a Sagrada Escritura diz que Nosso Senhor o nico caminho entre os homens e Deus, no quer dizer que entre os homens e Nosso Senhor no possa haver intercessores. claro, s Nosso Senhor o intercessor entre ns e Deus Pai, mas no significa que entre ns e Ele no existam pessoas que O conheceram, amaram e serviram de forma exemplar. por isso que a doutrina catlica chama Nossa Senhora de Mediatrix ad Christum mediatorem, isto , Medianeira junto a Cristo mediador. Deste modo, Cristo fica como nico mediador entre Deus e os homens; e a Virgem Maria fica uma medianeira junto a Cristo. O poder de interceder est expresso em diversas passagens das Sagradas Escrituras, como nas Bodas de Can, onde Nosso Senhor no queria fazer o milagre, pois ainda no havia chegado Sua hora e o que temos ns a ver com isso (com a falta de vinho)?. Bastou Nossa Senhora pedir para que seu Filho fizesse o milagre, que Ele adiantou sua hora para atender intercesso de sua Me Santssima. Que tamanho poder de intercesso tm Nossa Senhora! Fazer com que Deus, por assim dizer, mudasse seus planos? tal o poder de Nossa Senhora que a doutrina catlica a chama de onipotncia suplicante, ou seja, Aquela que tem, por meio da splica a seu Filho, o poder onipotente! Existem diversas passagens da Sagrada Escritura em que Deus s atende por meio da intercesso dos santos, como no caso de J (j visto), em que Deus expressamente mandou que o fiel pedisse atravs de seu servo J. Ou mesmo o caso do discpulo de Santo Elias, que s fazia milagres quando pedia atravs do Deus de Elias. Ora, natural que Deus atenda queles que esto mais perto dele do que queles que esto mais distantes. Quanto maior a virtude de uma pessoa, tanto mais perto de Deus ela est e tanto mais pode interceder por ns. Portanto, fica comprovado que til a intercesso dos santos junto Nosso Senhor Jesus Cristo, nico mediador entre os homens e Deus-Pai.

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Os Santos no dormem aps a morte, pois Deus Deus dos vivos e no dos adormecidos Eis algumas passagens que demonstram a falsidade do argumento daqueles que defendem a tese de que os homens esto dormindo aps a morte. 1) Na transfigurao do Tabor, Nosso Senhor aparece ao lado de Elias e de Moiss. Elias est no Paraso terrestre (ele no morreu e deve voltar no fim do mundo) e Moiss j estava morto (Lc 9, 28 ss). Ora, como algum que esteja dormindo pode aparecer acordado ao lado de Nosso Senhor?, 2) Na parbola do rico avarento, este pedia, aps sua morte, para voltar terra e avisar os seus amigos (Lc 16, 19 e ss). Pergunta-se, como um ser que dormia podia pedir para interceder pelos seus?. 3) Veja essa outra citao: santos so como os anjos de Deus no cu (S. Mateus 22, 30). Ser que os anjos tambm esto dormindo? E o nosso anjo da guarda? E os anjos que governam os astros? Ora, muita contradio defender que os santos esto dormindo, mesmo porque, Deus, voltando-se ao bom ladro, disse: Em verdade, em verdade vos digo, ainda hoje estars comigo no paraso. Ora, ele no disse que aps adormecer e aps a ressurreio dos corpos S. Dimas estaria no paraso. Ele estava no tempo, vivo, quando disse essas palavras, indicando a morte prxima de S. Dimas e a entrada deste primeiro santo canonizado da Igreja. Em outro trecho, quando discutia com os saudoceus: Quanto ressurreio dos mortos, no lestes o que Deus nos declarou? Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac? Ora, ele no Deus de mortos, mas de vivos (Mateus 22, 31-33). Logo, Abrao, Isaac e Jacob esto vivos e no adormecidos. No Novo Testamento ntida a afirmao de que, aps a morte, os justos gozam de vida consciente e bem-aventurana. Assim, S. Paulo desejava morrer para estar com Cristo o que lhe parecei melhor do que ficar na vida presente: Para mim, viver Cristo, e morrer lucro Sinto-me num dilema: meu desejo partir e estar com Cristo, pois isto me muito melhor.(Fl 1, 21, 23) Se para estar com Cristo, ou Nosso Senhor est dormindo, ou os santos no esto dormindo aps a morte. Mais: em Ap. 6, 9s, os mrtires, junto ao altar de Deus nos cus, clamam em alta voz: At quando, Senhor Santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra? Como se v, os justos esto conscientes aps a morte! A palavra dormir utilizada em sentido figurado, como eufemismo, significando aqueles que morreram. Em outro trecho, a palavra despertar significa ressuscitar. Quando Nosso Senhor fala, por exemplo: Pelos frutos conhecereis a rvore. A qual rvore Ele est se referindo? claro que uma expresso em sentido figurado. Ele est dizendo que pelos frutos (boas obras) conhecereis a rvore (quem, de fato, a pessoa, a instituio etc). A intercesso dos Santos Aps a Morte

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Alguns exemplos de intercesso aps a morte: Jeremias: E o Senhor disse-me: ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim, a minha alma no se inclinaria para este povo; tira-os da minha face e retirem-se (Jer 15, 1 ss). No tempo de Jeremias, estavam mortos Moiss e Samuel, mas sua possvel intercesso confirmada pelas palavras do prprio Deus: ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim, quer dizer que eles poderiam se colocar diante de Deus para pedir clemncia para com aquele povo. Em outras palavras, Deus deixa clara a possibilidade da intercesso aps a morte. Os santos so como os anjos de Deus no cu (S. Mateus 22, 30). Zacarias diz: que o anjo intercedeu por Jerusalm ao Senhor dos exrcitos (1, 12 -13). Em II Mac 15, 12-15 lemos: Parecia-lhe (a Judas Macabeu) que Onias, sumo sacerdote (j falecido!) orava de mos estendidas por todo o povo judeu Onias apontando para ele, disse: Este amigo de seus irmos e do povo de Israel; Jeremias (falecido), profeta de Deus, que ora muito pelo povo e por toda a cidade santa. No Apocalipse (6, 9s), os mrtires, junto ao altar de Deus nos cus, clamam em alta voz: At quando, Senhor Santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra? Todos estes trechos demonstram, inequivocamente, a intercesso dos santos aps a morte. As Relquias dos Santos e o Incenso Era comum, j nas catacumbas, a reproduo de imagens e a guarda das relquias dos santos. Qualquer um que visitar Roma ver as catacumbas com pinturas, inclusive da Me de Deus. S. Lucas, um dos evangelistas, pintou imagens de Nossa Senhora (fala-se em trs pinturas). Uma das quais est exposta venerao dos fiis na igreja de Loreto, Itlia. O incenso era utilizado como ritual desde o Antigo Testamento. Os captulos 25 a 31 do xodo so a enumerao de todos os objetos que Deus manda fazer e reservar para o seu culto. E no somente Deus manda separar estes objetos, mas exige que sejam consagrados, bentos ou ungidos com uma uno especial. Ele mesmo manda fazer o azeite da santa uno e diz: E com ele ungirs a tenda da reunio e a arca do testamento, e a mesa com todos os seus vasos, o altar do incenso e a pia com a sua base (Ex 30, 26-30) Eis a origem da beno dos objetos e das pessoas consagradas a Deus. E na categoria de objetos entram as imagens, as esttuas, que so objetos de culto, enquanto nos lembram as virtudes dos santos que representam.

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Sobre relquias, devemos explicar o seu significado. Relquia aquilo que resta dos corpos dos santos, ou os objetos que estiveram em contato com Cristo ou com os santos. As relquias so venerveis porque os corpos dos santos foram templos e instrumentos do Esprito Santo e ressuscitaro um dia na glria (Conc. de Tr. 25). O culto das relquias inato no homem: gostamos de conservar como recordao os objetos que pertenceram aos homens ilustres, as armaduras dos grandes guerreiros, por exemplo. O mesmo Deus honra as relquias, porque se serve delas para operar milagres. Muitos corpos de santos permanecem incorruptos, exalando bom odor etc. J os hebreus conservavam religiosamente as relquias: Moiss levou do Egito o corpo de Jos (Ex. 13, 19); os cristos imitaram-lhe o exemplo. Santo Incio de Antioquia foi lanado no anfiteatro de Roma s feras, que lhe no deixaram seno ossos; os seus discpulos procuraram-nos de noite e levaram-nos para Antioquia (no ano 107). O mesmo se fez a S. Policarpo, bispo de Esmirna (166), queimado vivo; os seus restos foram considerados jias preciosas. Os tmulos dos mrtires foram, desde a mais alta antigidade, os stios onde se construram Igrejas e altares para a celebrar o Santo Sacrifcio. Muitas relquias se guardam em relicrios de prata, como a Cruz de Cristo (lignum crucis) e o prespio de Belm. Santo Agostinho conta uma multido de curas e a ressurreio de duas crianas obtidas na frica do Norte pelas relquias de S. Estevo. J no Antigo Testamento vemos um morto ressuscitar ao contato dos ossos do profeta Eliseu (4 Reis, 13, 21). Nada de estranho h nisso, pois ao simples tocar da veste do Messias, quantos no foram curados (Mt 9, 22)? A simples passagem da sombra de S. Pedro curava doentes (At 5, 15), ou os lenos e aventais de S. Paulo (At 19, 12). evidente que o milagre no produzido materialmente pelas relquias, mas pela vontade de Deus. No h, pois, superstio alguma nas peregrinaes do povo cristos a certos lugares em que Deus obra milagres pelas relquias ou imagens dos santos (S. Agostinho).
Fonte: Frente Universitria Lepanto

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Imagens e dolos
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 10 DE FEVEREIRO DE 2011

Desde os primeiros sculos os cristos pintaram e esculpiram imagens de Jesus, de Nossa Senhora, dos Santos e dos Anjos, no para ador-las, mas para vener-las. As catacumbas e as igrejas de Roma, dos primeiros sculos, so testemunhas disso. S para citar um exemplo, podemos mencionar aqui o fragmento de um afresco da catacumba de Priscila, em Roma, do incio do sculo III. a mais antiga imagem da Santssima Virgem, uma das mais antigas da arte crist, sobre o mistrio da Encarnao do Verbo. Mostra a imagem de um homem que aponta para uma estrela situada acima da Virgem Maria com o Menino nos braos. O Catecismo da Igreja traz uma cpia dessa imagem (Ed. de bolso, Ed. Loyola, pag.19). Este exemplo mostra que desde os primeiros sculos os cristos j tinham o salutar costume de representar os mistrios da f por imagens, em forma de cones ou esttuas. o caso de se perguntar, ento: Ser que foram eles idlatras por cultuarem essas imagens? claro que no? Eles foram santos, mrtires, derramaram, muitos deles, o sangue em testemunho da f. Seria blasfmia acusar os primeiros mrtires da f de idlatras. No sculo VIII, sob influncia do judasmo e do islamismo, surgiu um movimento hertico que se ps a combater o uso das imagens. Eram os iconoclastas. O grande e principal defensor do uso das imagens na poca, foi o santo e doutor da Igreja S. Joo Damasceno (de Damasco), falecido em 749, o qual foi muito perseguido por se manter fiel e defensor dessa santa Tradio crist. A fim de dirimir as dvidas sobre a questo, o Papa Adriano I (772795) convocou o II Conclio Ecumnico de Nicia, que se realizou de 24/09 a 23/10/787. Assim se expressou o Conclio, resolvendo para sempre a questo: Na trilha da doutrina divinamente inspirada dos nossos santos Padres, e da Tradio da Igreja Catlica, que sabemos ser a tradio do Esprito Santo que habita nela, definimos com toda a certeza e acerto que as venerveis e santas imagens, bem como a representao da cruz preciosa e vivificante, sejam elas pintadas, de mosaico ou de qualquer outra matria apropriada, devem ser colocadas nas santas igrejas de Deus, sobre os utenslios e as vestes sacras, sobre paredes e em quadros, nas casas e nos caminhos, tanto a imagem de Nosso Senhor, Deus e Salvador, Jesus Cristo, quanto a de Nossa Senhora, a purssima e santssima me de Deus, dos santos anjos, de todos os santos e dos justos (Catecismo da Igreja Catlica, n 1161). Essas palavras, por serem de um Conclio da Igreja, so ensinamentos oficiais e infalveis, e no podemos coloclos em dvida. O grande S. Joo Damasceno dizia : A beleza e a cor das imagens estimulam a minha orao. uma festa para meus olhos, tanto quanto o espetculo do campo estimula meu

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corao a dar glria a Deus (n 1162). O nosso Catecismo explica que: A imagem sacra, o cone litrgico, representa principalmente Cristo. Ela no pode representar o Deus invisvel e incompreensvel; a encarnao do Filho de Deus que inaugurou uma nova economia das imagens( 1159). S. Toms de Aquino (12251274) tambm defendia o uso das imagens, afirmando: O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas as considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual imagem( 2131). Muitos querem incriminar a Igreja Catlica, afirmando que ela desrespeita a ordem que Deus deu a Moiss : no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo (Dt 4,1516). Os cristos, desde os primeiros sculos, entenderam, sob a luz do Esprito Santo, que Deus nunca proibiu fazer imagens, e sim dolos, deuses, para adorar. O povo de Deus vivia na terra de Cana, cercado de povos pagos que adoravam dolos em forma de imagens (Baals, Moloc, etc). Era isso que Deus proibia terminantemente. A prova de que Deus nunca probiu imagens, que Ele prprio ordenou a Moiss que fabricasse imagens de dois Querubins e que tambm pintasse as suas imagens nas cortinas do Tabernculo. Os querubins foram colocados sobre a Arca da Aliana. Fars dois querubins de ouro; e os fars de ouro batido, nas duas extremidades da tampa, um de um lado e outro de outro Tero esses querubins suas asas estendidas para o alto e protegero com elas a tampa (Ex. 25,18s, Ex 37,7; 1 Rs. 6,23; 2 Cr. 3,10). Fars o tabernculo com dez cortinas de linho fino retorcido, de prpura violeta sobre as quais alguns querubins sero artsticamente bordados (Ex. 26,1.31). Que fique claro, de uma vez por todas, Deus nunca proibiu imagens, e sim, fabricar imagens de deuses falsos. O mesmo Deus mandou que, no deserto, Moiss fizesse uma imagem de uma serpente de bronze (Nm 21, 89), que prefigurava Jesus pregado na cruz (Jo 3,14). Tambm o rei Salomo, quando construiu o templo, mandou fazer querubins e outras imagens (I Rs 7,29). O culto que a Igreja Catlica presta a Deus, e s a Deus, um culto chamado latria, isto , de adorao. Aos anjos e santos um culto chamado dulia, de venerao. Maria, como Me de Deus recebe o culto de hiper dulia, super venerao digamos, mas que est muito longe da adorao devida s a Deus. So Pedro, ao terminar a segunda Carta falava do perigo daqueles que interpretavam erroneamente as Escrituras: Nelas h algumas passagens difceis de entender, cujo sentido os espritos ignorantes ou pouco fortalecidos deturpam, para a sua prpria runa, como o fazem tambm com as demais Escrituras (2 Pe 3,16). Infelizmente isto continua a acontecer com aqueles que querem dar uma interpretao individual Palavra de Deus, sem autorizao oficial da Igreja, levando multides ao erro.

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S a Igreja a autntica intrprete da Bblia (cf.Dei Verbum,10), pois foi ela que, inspirada pelo Esprito do Senhor (Jo 16,12), a comps. As imagens, sempre foram, em todos os tempos, um testemunho da f. Para muitos que no sabiam ler, as belas imagens e esculturas foram como que o Evangelho pintado nas paredes ou reproduzido nas esculturas. E assim h de continuar a ser. claro que o culto por excelncia prestado a Deus, mas isto no justifica que as imagens sejam retiradas das nossas igrejas. Ao contrrio, elas nos lembram que aqueles que elas representam, chegaram santidade por graa e obra do prprio Deus. Assim, as imagens, do, antes de tudo, glria a Deus. Autor: Prof. Felipe Aquino

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O uso de Imagens na Santa Igreja


POR: IVANILDO OLIVEIRA MACIEL JUNIOR | QUA , 08 DE SETEMBRO DE 2010

O culto da religio no se dirige s imagens em si como realidades, mas considera em seu aspecto prprio de imagens que nos conduzem ao Deus encarnado. Ora, o movimento que se dirige imagem enquanto tal no termina nela, mas tende para a realidade da qual a imagem. Sto. Toms de Aquino comum ainda hoje, em plena era espacial, essa insinuao manjadssima de ns catlicos adorarmos imagens. Francamente, decepcionante perceber que pessoas com tamanha intelectualidade ainda procurem desfigurar a verdade dos detalhes que a Santa Igreja guarda em seu corao com tanto amor. Esqueceu-se que a Igreja Catlica, herdeira direta da Bblia, desde 1500 anos antes de Martin Lutero fazer sua apario no planeta terrestre, da mesma Bblia herdou tambm (com moderao crist) a severidade em condenar e punir a idolatria? S ler as histrias dos cristos que desfaleciam diante dos carrascos. Imagens a Igreja Catlica sempre teve, desde os primeiros tempos. Nas catacumbas (40km de tneis debaixo do solo de Roma, onde os cristos se refugiaram durante as perseguies) haviam imagens pintadas nas paredes, e que ainda esto l. Ser possvel que aqueles cristos (gente de todas as condies e idade, at crianas) que se deixavam queimar vivos, dar em pastos s feras, crucificar como Cristopor amor de Cristo eram tipos de misturar tamanha f com idolatria? A S apostlica, prope homens e mulheres que sobressaem pelo fugor da caridade e de outras virtudes evanglicas para que sejam venerados e invocados declarando-os Santos e Santas em ato solene de canonizao, depois de ter realizado oportunas investigaes. (Joo Paulo II, Const. Apost. Divinus Perfectionis Magister) Esses homens e mulheres saram de uma f superficial e viveram a intensidade nica da verdade, o amor a Cristo at o final de suas consequncias, foram separados dentre vrios que receberam o chamado a serem tambm santos, e mereceram a Glria dos Altares, como a belssima expresso que a Santa Igreja refere-se a essas vidas que se eternizaram em seu seio maternal. O Bispo Sto. Ambrsio, falando de quase contempornea Sta. Ins, menina romana de 13 anos, morta pela f, l pelo ano 300, usa palavras vibrantes de poesia e emoo: Haveria naquele corpinho lugar para uma ferida? Mas ela que no tinha aonde receber o golpe, teve que vencer a espada. E isso numa idade em que as

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meninas no suportam ver os rostos carrancudos dos pais e costumavam chorar por uma picada de agulha (Do Tratado sobre as Virgens) Pessoas assim eram os cristos das catacumbas, e nas catacumbas eles j pintavam imagens. Pessoas que no adoravam imagens muito menos a quem ou o que representavam pessoas que foram alm da superficialidade humana e encontraram no mistrio da profundidade Divina a alegria de sofrerem por amor a Deus: Ns adoramos Cristo qual filho de Deus. Quanto mrtires, os amamos quais discpulos e imitadores do Senhor e, o que justo, por causa de sua incomparvel devoo por seu Rei e Mestre. Possamos ns ser companheiros e condiscpulos seus. (Sto. Policarpo, Mart. 17) Magistrio (Doutrina) e Embasamento Bblico No Cristianismo, Venerao (do Latim veneratio, do grego douleuo ou dulia que significa honrar) descreve uma especial devoo aos Santos, que so considerados modelos de vida crist, que gozam no cu da vida eterna, podendo interceder pelos fiis, sendo a venerao uma forma de lhe prestar respeito. externamente pela reverncia a cones de santos e relquias, pois as imagens so consideradas como fotografias de nossos parentes, servindo para nos lembrar dos santos do passado. E aquele que se prosta diante do cone, prosta-se diante da pessoa, a hipstase, daquele que na figurao representado. Exemplos de venerao so demonstrados na Bblia: Abrao levantou os olhos e viu trs homens de p diante dele. Levantou-se no mesmo instante da entrada de sua tenda, veio-lhes ao encontro e prostrou-se por terra. Gn 18,2 Moiss saiu ao encontro de seu sogro, prostrou-se e beijou-o. Informaram-se mutuamente sobre sua sade e entraram na tenda. Ex 18,7 Josu rasgou suas vestes e prostrou-se com a face por terra at a tarde diante da arca do Senhor, tanto ele como os ancios de Israel, e cobriram de p suas cabeas. Josu 7,6 Nas passagens acima, Abrao e Moiss pem-se de joelhos como forma de respeito e venerao por outros homens ou seres espirituais (anjos no caso de Abrao), o ato de splica no um ato de adorao, mas de humildade, onde eles reconhecem no outro sua superioridade ou seu poder de atender-lhe um pedido. Porm a passagem mais significativa a de Josu, em que ele se prostra diante a arca da aliana, sendo um exemplo explcito de venerao de uma imagem ou objeto. Portanto a prpria Bblia difere a adorao (latria) de venerao (dulia). O mandamento Divino inclua a proibio de toda representao de Deus por mo do homem. Em Deuteronmio explica: Uma vez que nenhuma forma

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vistes no dia em que o Senhor vos falou no Horeb, do meio do fogo, no vos pervertais, fazendo para vs uma imagem esculpida em forma de dolo Dt 4,15-16. Eis a o Deus absolutamente transcendente que se revelou a Israel. Ele tudo, mas ao mesmo tempo, ele est acima de todas as suas obras. Eclo 43,27-28. Ele prpria fonte de toda beleza criada Sb 13,3. C.I.C. Pg. 2129 No entanto, desde o Antigo Testamento, Deus ordenou ou permitiu a instituio de imagens que conduziram simbolicamente salvao por meio do verbo encarnado, como so a serpente de bronze (Nm 21, 4-9; Sb 16, 5-14; Jo 3, 14-15), a Arca da Aliana e os querubins (Ex 25,10-22; 1Rs 6,23-28; 7,2326). (C.I.C. Pg. 2130) Foi fundamentando-se no mistrio do Verbo encarnado que o stimo Conclio Ecumnico, em Nicia (em 787) justificou, contra os iconoclastas, o culto dos cones: os de Cristo, mas tambm os da Me de Deus, dos anjos e tambm de todos os santos. Ao se encarnar, o filho de Deus inaugurou uma nova economia das imagens. (C.I.C. Pg. 2131) O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento, que probe os dolos. De fato, a honra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original (S.Baslio), e quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est pintada (II Conclio de Nicia; Conclio de Trento; Conclio Vaticano II). A honra prestada s santas imagens uma venerao respeitosa, e no uma adorao, que s compete a Deus: O Culto s imagens sagradas est fundamentado no mistrio da encarnao do Verbo de Deus e no contraria o primeiro mandamento. Sendo assim a Doutrina e o Magistrio da Santa Igreja de modo algum prega ou mesmo ensina tal Idolatria, mas pelo contrrio, com amor educa seus filhos no ensinamento herdado por seu nico e verdadeiro Fundador, Jesus Cristo nosso senhor. Citaes: Catecismo Da Igreja Catlica Bate Papo com um Crente (Pequeno dicionrio Apologtico) Pe. Lino Simonelli PIME

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A controvrsia das Imagens


POR: D. ESTVO BETTENCOURT | TER , 01 DE FEVEREIRO DE 2011

A controvrsia iconoclasta teve como uma de suas conseqncias um maior distanciamento da Itlia e do lmprio bizantino. Esse afrouxamento religioso, administrativo e poltico foi um dos antecedentes do cisma de 1054 entre orientais e ocidentais. Estudemos agora o debate iconoclasta; este ocorreu numa poca em que os principais artigos da f tinham acabado de ser formulados (em 681 o monotelitismo, fora condenado; ver captulo 10); versava sobre uma prtica tradicional dos cristos. Os incios da controvrsia J os primeiros cristos usavam imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas catacumbas. Sabiam que a proibio de fazer imagens em Ex 20,4 era contingente ou devida ao perigo de idolatria que ameaava o povo de Israel cercado de naes pags. Ademais o fato de que Deus apareceu sob forma visvel no mistrio da Encarnao parece um convite a reproduzir a face humana do Senhor e dos seus amigos. As primeiras imagens eram inspiradas pelo texto bblico (cordeiro, Bom Pastor, pomba, peixe, ncora, Daniel, Moiss); mas podiam tambm representar o Senhor, a Virgem Maria, os santos Apstolos e mrtires. Desde os incios da arquitetura sacra, as igrejas foram enriquecidas com imagens tanto a ttulo de ornamentao quanto a ttulo de instruo dos iletrados. No sculo IV, ouvese uma ou outra voz contrria s imagens; assim a do conclio regional de Elvira (cerca de 306). O Papa S. Gregrio Magno ( 604), porm, escrevia a Severo, bispo de Marselha, que mandara destruir imagens por causa do perigo de falso culto: Era preciso no as quebrar, pois as imagens no foram colocadas na igreja para ser adoradas, mas apenas para instruir as mentes dos ignorantes (ep. 9,105). O culto das imagens foi-se ampliando na Igreja, principalmente no Oriente; os monges e os simples fiis muito as estimavam. Todavia no incio do sculo VIII acendeu-se uma controvrsia sobre as mesmas, que durou mais de um sculo (com breve pausa) e deu ocasio violncia de toda espcie. A luta foi aberta pelo Imperador Leo III o Isurico (717741). Vejamos em que circunstncias: Em 723 o califa Yezid mandou destruir todas as imagens dos templos e casas de seus sditos, quer muulmanos, quer cristos. Maom mesmo no proibia as imagens, mas os seus sucessores o fizeram. A proibio do califa Yezid provocou entre os cristos um movimento iconoclasta, que se comunicou ao Imperador e a diversos bispos. As razes que devem ter movido o monarca, foram, alm da influncia de judeus e muulmanos, a prpria personalidade do Imperador. Este queria reorganizar o Imprio promovendo a unidade religiosa condio da unidade poltica no reino; ora as imagens eram um ponto de discrdia entre judeus e maometanos, de um lado, e cristos, do outro lado. Leo III tinha ndole fortemente absolutista e cesaropapista; dizia textualmente que era Imperador e Sacerdote; devia, 74

portanto, subordinar ao seu poder a Igreja e, em particular, os monges, sempre ciosos da liberdade. Quem considera esta tendncia do Imperador, h de reconhecer que a defesa das imagens por parte dos catlicos era no somente uma questo de ortodoxia, mas tambm o desejo de afirmar a independncia da Igreja frente ao despotismo imperial. A luta ardente Por conseguinte, em 726 Leo III investiu contra as imagens por palavras e gestos violentos. Procurou o apoio do Patriarca Germano de Constantinopla, que lhe resistiu. Escreveu tambm ao Papa Gregrio II, ameaando dep-lo, caso defendesse as imagens. Gregrio em duas cartas condenou a conduta do Imperador, dizendo-lhe que a questo era da competncia dos bispos. Ao saberem da imposio do Imperador, as populaes do Norte da Itlia teriam eleito novo Imperador se o Papa no as tivesse dissuadido. Havia na poca motivos de animosidade entre bizantinos e ocidentais: o Imprio acabrunhava de impostos a Itlia; mais de uma vez, funcionrios do Imperador haviam atentado contra a vida do Papa; Gregrio II, porm, manteve-se leal e exortou os italianos sujeio. Tambm os habitantes da Grcia se revoltaram, proclamando um anti-Imperador, Cosmas; mandaram a Constantinopla uma frota numerosa, que foi vencida com seus chefes. Isto tudo s contribua para irritar cada vez mais o Imperador. Em 730, Leo III deps o Patriarca Germano e conseguiu a eleio de Anastsio, iconoclasta. Este logo publicou um edito contra as santas imagens; clrigos, monges e monjas foram decapitados e mutilados Em 731 o Papa Gregrio III convocou um Snodo em Roma, que puniu com a excomunho quem combatesse as imagens. Leo III, exasperado, mandou uma frota Itlia, que foi destruda no Mar Adritico por violenta tempestade (732); confiscou os bens da Igreja Romana na Calbria e na Siclia e, a quanto parece, quis subtrair jurisdio de Roma territrios ocidentais, que ficariam sujeitos ao Patriarcado de Constantinopla. O filho de Leo III, Constantino V Coprnimo, subiu ao trono em 741. Queria convocar um Conclio para decidir a questo; antes, porm, escreveu um tratado de (ndole iconoclasta, que chegava a por em xeque definies dos Conclios de Efeso e Calcednia a respeito do mistrio da Encarnao: por exemplo, Maria no devia ser dita Me de Deus, mas apenas Me de Cristo. O Conclio convocado pelo Imperador reuniuse em 754 e em Constantinopla com a presena de 338 bispos, sem o Papa nem os Patriarcas orientais. Declarou o culto das imagens obra de Sat, e nova idolatria. Tal Concclio no era legtimo; por isto, foi excomungado pelo Papa Estevo III em 769. Em conseqncia, a perseguio aos fiis ortodoxos se tornou brbara: em todas as igrejas as imagens foram removidas ou substitudas por motivos profanos (rvores, pssaros). Os monges eram quase os nicos a opor resistncia: muitos mosteiros foram destrudos ou transformados em quartis, arsenais. Fez-se tudo para tornar o monaquismo odioso aos cristos: foi proibido o hbito monsticos; os iconoclastas procuraram seduzir os monges para prevaricao com mulheres; muitos tiveram os olhos crivados, a barba queimada, os cabelos arrancados. A situao era comparvel dos piores dias do paganismo. Finalmente

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Constantino V morreu em 775, recomendandose Me de Deus; da qual fora adversrio. Seu filho Leo IV mostrouse mais tolerante que seu pai, mas no revogou os decretos anteriores. Faleceu em 780, sucedendolhe a Imperatriz Irene como regente do filho Constantino VI. Irene era piedosa, amiga das imagens e dos monges, embora ambiciosa. Permitiu logo o culto das imagens e, a conselho dos Patriarcas Paulo e Tarsio de Constantinopla, e de acordo com o Papa Adriano, a regente convocou um Conclio ecumnico. Este, de fato, se reuniu em 787, com a presena de dois legados papais, em Nicia. Foi o stimo ecumnico e o segundo de Nicia, freqentado por 350 bispos. Notemos que a primeira sesso desse Conclio se reuniu j em 786 em Constantinopla, mas teve que se dissolver, porque Os militares, iconoclastas, apoiados por alguns bispos, impediram os trabalhos, que teriam sido um triunfo da ortodoxia. Em Nicia, o falso Conclio de 754 foi rejeitado; a intercesso dos Santos e o ttulo Me de Deus foram reabilitados. Os conciliares declararam, apoiados na tradio, que s imagens de Cristo, de Maria Virgem, dos anjos e dos Santos convm uma venerao honorfica com lamparinas, incenso, inclinaes, pois essa venerao recai sobre o prottipo (ou a pessoa representada); ao contrrio, a verdadeira adorao compete a Deus s. A ltima sesso desse Conclio realizouse em Constantinopla, sob a presidncia da Imperatriz regente e de seu filho, que assinaram a definio conciliar; isto lhes valeu as aclamaes dos padres conciliares e dos fiis, dirigidas ao novo Constantino e nova Helena.25 As decises de Nicia II ficaram em vigor no Oriente durante quase trinta anos, ou seja, at 813. Ecos tardios e fim No Ocidente reinava Carlos Magno. O Papa Adriano procurou fazer que o monarca reconhecesse os decretos de Nicia II; mas o soberano se lhes ops, porque era ambgua ou errnea a traduo latina das atas de Nicia II; Os latinos conheciam cada vez menos o grego; por isto deram a entender que o culto de adorao, devido exclusivamente SS. Trindade, havia de ser prestado s imagens; reinava forte tenso poltica entre o Ocidente e Bizncio a ufania de Carlos Magno no lhe permitia reconhecer um Conclio do qual no tivessem participado bispos francos. O rei ento convocou um Conclio de 300 bispos francos para Francoforte em 794. Sob a presidncia de Carlos, os conciliares condenaram as decises do Niceno II. O Papa Adriano I, que defendia o Conclio de 787, tomou uma atitude de reserva e prudncia para evitar ulteriores amarguras ou mesmo represlias da parte do monarca. Em breve, porm, tambm no Oriente foram atacadas as decises do Niceno II. O Imperador Leo V em 815 renovou o iconoclasmo, atribuindo ao culto das imagens as desgraas do Imprio na guerra contra os sarracenos. Os decretos de 754 foram postos de novo em vigor; Os monges, mais uma vez, foram especialmente atingidos. Como na primeira fase da disputa se distinguira So Joo Damasceno (749)qual campeo da ortodoxia, nesta segunda etapa sobressaiu o monge Teodoro de Studion, intrpido entre os maus tratos, a flagelao e o exlio A perseguio durou cerca de trs decnios. Paralelamente primeira fase do iconoclasmo, depois de trs imperadores heterodoxos, surgiu uma mulher, a Imperatriz viva Teodora,

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como regente de seu filho menor Miguel III; Teodora sempre fora amiga das imagens; conseguiu que um snodo em Constantinopla (843) reabilitasse o culto das mesmas. Para a perptua recordao deste feito, os gregos introduziram no seu calendrio a grande festa da ortodoxia, que todos os anos, no primeiro domingo da Quaresma, comemorava esta vitria e todas as demais vitrias levadas sobre as heresias na Igreja. Sabe-se que at hoje os orientais dedicam grande venerao aos seus cones, smbolos de valores transcendentais. O ardor da nova discusso comunicou-se tambm ao Ocidente. Em 824 o Imperador Miguel II mandou uma legao ao rei Lus o Piedoso dos francos convidandoo a uma ao comum iconoclasta. Lus, com a licena do Papa Eugnio II, em 825 reuniu bispos e telogos em Paris a fim de estudarem o assunto. Essa assemblia manifestou-se no sentido do Conclio de Francoforte (794), que, alis, tomou posio contrria ao Niceno II, mas em termos assaz ambguos, como se depreende desta frmula: as imagens no devem ser nem adoradas nem veneradas nem destrudas, mas ho de ser conservadas em memria daqueles ou daquilo que representam. No se sabe qual tenha sido a atitude do Papa diante deste pronunciamento de Paris. Finalmente o bibliotecrio Anastsio refez a traduo das atas do Conclio de Nicia II sob o Papa Joo VIII (872882). Isto permitiu que as determinaes conciliares fossem finalmente aceitas no Ocidente; grande parte da problemtica se achava na deficincia de traduo. Como se percebe, a veemncia e a durao da controvrsia iconoclasta se devem ao cesaropapismo dos Imperadores. Os Papas perceberam que nada mais tinham a esperar dos Imperadores Bizantinos, pois, desde a poca do arianismo(sculo IV), haviam freqentemente favorecido as heresias e perseguidos os pastores e fiis ortodoxos; as suas intervenes dogmatizantes eram, muitas vezes, movidas por razes polticas. Podese, pois, dizer que o iconoclasmo se ligam intimamente a origem do Estado Pontifcio, a proclamao do Imprio Romano no Ocidente e, de maneira mais remota, mas no menos real, o cisma grego de 1054; por mais de um sculo Oriente e Ocidente tinham estado em dissenso e, quando em 843 a luta iconoclasta terminava, j Fcio, o campeo do cisma, aparecia na corte da Imperatriz Teodora, para em breve subir ctedra patriarcal de Constantinopla. Com toda a razo, Teodoro de Studion, um dos ltimos grandes catlicos de Bizncio, clamava o Papa: Salva-nos, arquipastor da Igreja que est debaixo do cu; pereceremos!

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Porque ter imagens em igrejas e rezar aos ps delas, j que no possuem espritos?
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 05 DE AGOSTO DE 2011

Fazemos aos ps das imagens o mesmo que Josu fez diante da Arca Os israelitas cometeram uma infidelidade a respeito do interdito. Ac, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zara, da tribo de Jud, reteve para si algumas coisas condenadas, e a clera do Senhor inflamou-se contra os israelitas. () Josu rasgou suas vestes e prostrou-se com a face por terra at a tarde diante da arca do Senhor, tanto ele como os ancios de Israel, e cobriram de p as suas cabeas. (Josu 7 1ss) No esqueamos que a arca era um mero objeto, e que acima dela tinha os querubins, e ento, se um catlico no pode prostrar respeitosamente diante de uma imagem, ento Josu tambm no podia prostrar diante da Arca. Por que ento Josu no foi prostrar diante do prprio Senhor? Se ele sabia que isso no podia, ento por que o fez? Simples! Porque no adorao, no prestar culto de latria. Seu ato foi de venerao, e se buscar o objeto arca (que no tem esprito), puramente perecvel, tanto que pereceu, a venerao em honra ao Senhor Deus, por que no abominou isso? Porque era feito com aprovao Dele, o Senhor. Os sacerdotes levaram a arca da aliana do Senhor para seu lugar, no santurio do templo, no Santo dos Santos, debaixo das asas dos querubins. Pois os querubins estendiam as suas asas sobre o lugar da arca, e cobriam por cima a arca e os seus varais. (I Rs 8, 6 7) Jamais, em nenhum texto bblico, em nenhum versculo, captulo ou livro consta que prostrar diante de algo ou algum de forma respeitosa um ato de idolatria. A Bblia no pode ter contradies. Jac, levantando os olhos, viu Esa que avanava com quatrocentos homens. Repartiu ento os filhos entre Lia, Raquel e as duas servas. Colocou as servas com seus filhos na frente, depois Lia com os seus, e, por ltimo Raquel com Jos. E ele, passando adiante, prostrou-se at a terra sete vezes antes de se aproximar do seu irmo. (Gn: 33, 1-3) O povo veio a Moiss e disse-lhe: Pecamos, murmurando contra o Senhor e contra ti. Roga ao Senhor que afaste de ns essas serpentes. Moiss intercedeu pelo povo, e o Senhor disse a Moiss: Faze para ti uma serpente ardente e mete-a sobre um poste. Todo o que for mordido, olhando para ela, ser salvo. Moiss fez, pois, uma serpente de bronze, e fixou-a

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sobre um poste. Se algum era mordido por uma serpente e olhava para a serpente de bronze, conservava a vida. (Nmeros 21, 7- 9) Se termos objetos de venerao pecado, se termos afeio por esse o aquele objeto que sinal de Deus, certamente teramos que afirmar que o Apstolo Paulo permitiu que atos grosseiros de idolatria fossem praticados, desejando ele mesmo ser o prprio Deus. Eis a prova: Deus fazia milagres extraordinrios por intermdio de Paulo, de modo que lenos e outros panos que tinham tocado o seu corpo eram levados aos enfermos; e afastavam-se deles as doenas e retiravam-se os espritos malignos. (At 19, 11 12) DEUS NO ENTRA EM CONTRADIO, pois somente a Trindade Santa (Pai, Filho e Esprito Santo) detm a honra das honras. Por que ento Deus permitiria que meros objetos fossem usados como sinnimos de cura ou de prpria cura que adivinha de Deus e no dos objetos, depois de tocados no corpo de um simples ser humano que era Paulo Apstolo? Isso seria to idolatria ou mais do que ter imagens, porque imagens so permitidas desde o Antigo Testamento, enquanto objetos cotidianos (como lenos e panos) no constavam no mesmo. Mas o que Deus faz permitir que Sua glria se manifeste na ordem criada, usando do ordinrio para estabelecer o extraordinrio. Deus seria incoerente j que Ele mesmo no livro do xodo, aps entregar as tbuas da lei, manda Moiss fazer dois QUERUBINS de ouro e coloc-los acima da arca da aliana (Ex 25, 18 20) O VERDADEIRO SENTIDO DA PROIBIO : NO TERS OUTROS DEUSES DIANTE DE MINHA FACE. ISSO SIM IDOLATRIA (XODO 20, 2 5) Questionamentos a serem feitos: Defina imagem? uma foto de seu time favorito? a esttua da liberdade? aquela foto das frias da famlia? seu avatar no Orkut? algum na televiso? o boneco de Papai Noel? Ou ainda a foto da Bblia com o uma pomba? Ser que a definio de imagem (que infelizmente imprecisa) enquadraria a fato de que o pai da reforma protestante, Martinho Lutero, JAMAIS PERMITIU que seus proslitos negassem ou ultrajassem o uso das imagens? Saibam, que o prprio Lutero disse que as imagens eram como a Bblia

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dos pobres e iletrados (Escritos de Lutero das Edies Weimarianas: tomo 7, pgs. 440/445). O prprio pai da reforma e de todas as igrejas No-Catlicas chamou as imagens de prpria Bblia. Veja que ele comparou as imagens com as prprias Palavras de Deus constantes das Sagradas Escrituras, com isso, tanto para a Igreja Catlica, quanto para o dissidente Lutero, o valor sacro das imagens est constatado. Outro dado importante, a saber, que o mesmo Lutero prestou culto de HIPER-VENERAO Virgem Santssima at o ltimo dia de sua vida. Porm o mais grave absurdo no dizer que somos idlatras, mas sim, manifestar que Deus entrou em contradio, que incoerente, dizendo que num lugar a Bblia mandou no fazer imagens e vener-las, e noutro assim mandou. Logo, salutar e vlido diante da Igreja Catlica, prostrar-se diante de uma imagem para venera l.
Fonte: Catdral Santo Antnio de Jactinga

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Leitura fundamentalista, heresiarcas e a sagrada escritura


POR: IVANILDO OLIVEIRA MACIEL JUNIOR | SEX , 15 DE JULHO DE 2011

Esta a f catlica, e todo aquele que a no professar, com fidelidade e firmeza, no poder salvar-se. Santo Atansio A Igreja Catlica cr na Palavra de Deus escrita e falada. A Palavra escrita se chama Bblia, a falada, no fixada entre os Livros do Novo Testamento, chamase Tradio. Mas o Protestantismo admite como fonte de f somente a Bblia, o que parcialmente incompleto e incoerente para uma plena exegese e hermenutica. Isso facilita, e muito, no apenas uma interpretao errnea, como tambm se torna um agente facilitador para interpretaes convenientes e sem uma exigncia de maior aprofundamento de estudo. Essas interpretaes, que no levam em conta nenhum magistrio ou uma forma padronizada de direcionamento, podem levar comunidades de fiis inteiras a um profundo erro de condicionamento e posicionamento perante a f, pois na medida em que as pessoas comeam a anunciar suas verdades tomando como princpio e origem as Sagradas Escrituras, tornam-se prejudiciais ao Plano de Salvao inaugurado pelo prprio Cristo. Como dizia nosso grande Doutor Santo Agostinho: Se voc acredita no que lhe agrada nos evangelhos e rejeita o que no gosta, no nos evangelhos que voc cr, mas em voc. A leitura fundamentalista da Sagrada Escritura teve seu incio na poca da Reforma, com uma preocupao de fidelidade ao sentido literal da Escritura. Aps o sculo das Luzes, ela apresentou-se em meio ao protestantismo como uma proteo contra a exegese liberal. Esta parte do princpio de que a Bblia sendo a Palavra de Deus inspirada e isenta de erro, deve ser lida e interpretada literalmente em todos os seus detalhes. So Vicente de Lerins vai falar a respeito do uso inadequado das Sagradas Escrituras acerca da vontade unicamente humana por parte desses falsos profetas: Certamente os hereges se servem dos Testemunhos das Sagradas Escrituras. E com quanta apaixonada veemncia! Ns os vemos passar de um livro a outro da Lei Santa: de Moiss aos Livros dos Reis, dos Salmos aos Apstolos, dos Evangelhos aos Profetas. Em suas assemblias, com os estranhos, em privado, em pblico, nos discursos e nos escritos, durante as comidas e nas praas pblicas, no proferem coisa alguma se antes no a revestiram com a autoridade da Sagrada Escritura. Basta ler as obras de Paulo de Samosata, de Priaciliano, de Eunmio, de Joviniano, e de todas as outras pestes; imediatamente se nota o acmulo infinito de textos bblicos; quase no h pgina que no esteja colorida e adornada com citaes do Antigo e Novo Testamento. Mas to mais necessrio estar em guarda e tem-los quanto mais buscam ocultar-se e esconder-se debaixo da sombra da Lei Divina. Efetivamente, sabem que suas exalaes pestilentas, visveis e diretas, no encontrariam o favor de ningum; por isso as perfumaram com o aroma da palavra celestial, j que quem facilmente rejeitaria o erro no est disposto a menosprezar com tanta facilidade os orculos divinos. Comonitrio, p. 6869

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Neste relato fica de fcil evidncia o malefcio causado pela mediocridade dessa particularidade da sociedade que, no apenas naquela poca, mas tambm hoje continuam a infortunar tantos e tantas que se contagiam por tais atos totalmente humanos e devassos. Este fundamentalismo exclui todo o esforo de compreenso da Bblia que leve em conta seu crescimento histrico e seu desenvolvimento, tomando assim, um sentido estritamente literal em todos os seus detalhes. Ope-se utilizao do mtodo histrico-crtico, como de qualquer outro mtodo cientfico, para a interpretao da Escritura. Este termo fundamentalista comeou a ser usado a partir Congresso Bblico Americano realizado em Niagara, Estado de New York, em 1895. Os exegetas protestantes conservadores definiram nele cinco pontos de fundamentalismo: a inerrncia verbal da Escritura, a Divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a doutrina da expiao vicria e a ressurreio corporal, quando da segunda vinda de Cristo. Aps esse episdio, assim como no de Lutero quando instaurou o que ficou conhecido como livre exame, o negcio espalhou-se rpido pelo mundo afora, pior ainda foi que tambm comearam a surgir outros tipos de leituras, igualmente literalistas, difundiu-se de um modo que chegou at entre alguns catlicos. O problema central de tudo isso que a partir deste nvel de interpretao ela se torna incapaz de aceitar plenamente a verdade da prpria Encarnao. O fundamentalismo usado pelos hereges atuais, assim como antigamente, foge da estreita relao do divino e do humano no relacionamento com Deus. Recusa-se a admitir que a Palavra de Deus inspirada foi expressa em linguagem humana cujas as capacidades e recursos eram limitados. Apegando-se nisto os aproveitadores iniciam seu circulo vicioso articulando suas verdades com as Sagradas Escrituras, So Vicente de Lerins continua a nos ajudar com esta especificao: [...] quando j no ficam satisfeitos com citar e pregar as palavras divinas, e ento tambm comecem a explic-las, ento se por de forma manifesta sua amargura, sua aspereza e sua raiva: ento se espargir um novo odor e aparecero as novidades mpias; ento se ver pela primeira vez a sebe desfeita (Cf. Ecl 10,8) e atravessados os marcos postos pelos pais (Cf. Prov 22,28), ultrajada a f Catlica e o dogma da Igreja feita em pedaos. Comonitrio, p.70 O fundamentalismo separa a interpretao da Bblia da Sagrada Tradio guiada pelo Esprito que se desenvolve de forma plena em ligao com a Escritura no seio da comunidade de f, falta aos hereges fundamentalistas entenderem que o Novo Testamento tomou forma no interior da Igreja Catlica e que ele a Escritura SANTA desta IGREJA , cuja a existncia precedeu a composio dos seus textos, ou seja, no foi a Bblia que fez a Igreja e sim o contrrio. Quem garante a autenticidade dos 27 Livros do Novo Testamento, inspirao divina e a Sagrada Tradio para os Catlicos e no-Catlicos foi a Igreja, que resguardou tudo com os menores detalhes, para 1500 anos depois o protestantismo encontrarem a papinha pronta e cheirosa. Portanto, preciso estar no seio da Igreja Catlica para uma verdadeira e autntica interpretao das Sagradas Escrituras, preciso ser verdadeiramente Catlico

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para na legitimidade da Sagrada Tradio atender profunda e completamente aquilo que o Esprito Santo nos deixou como ensino e direcionamento atravs dos relatos divinos. A abordagem dos hereges nesta especificidade muito perigosa, pois ela atraente para as pessoas que procuram respostas bblicas para seus problemas da vida, sendo um canal extremamente eficaz para o demnio (Cf. Mt 4,5s). So Vicente de Lerins ainda acerca desta temtica nos alerta a respeito: [...] O que no far aos pobres homens aquele que provocou o Senhor da Majestade com o testemunho das Escrituras? Devemos pr grande ateno na doutrina exposta nesta passagem e ret-la, para que com um exemplo to grande da autoridade evanglica, quando virmos alguns proferindo citaes dos apstolos ou dos profetas contra a f catlica, no tenhamos a menor dvida de que o demnio quem fala por meio deles. Pois assim naquela ocasio a cabea falou cabea, assim tambm agora os membros falam aos membros, quero dizer, os membros do demnio falam aos membros de Cristo, os prfidos ao fiis, os sacrlegos aos piedosos, os hereges aos catlicos. Comonitrio, p.72 E para finalizar acerca de como poder nos defender destas heresias propostas por estes pseudo-apstolos do demnio fica o seguinte ensinamento de So Vicente de Lerins quando questionado a respeito: Que devero fazer para distinguir nas Sagradas Escrituras, a Verdade do erro? Tero verdadeira preocupao em seguir as normas que no comeo destas notas escrevi que foram transmitidas por doutos e piedosos homens; isto , interpretaro o Cnon divino das Escrituras segundo as Tradies da Igreja Universal e as regras do dogma catlico; na prpria Igreja Catlica e Apostlica devero seguir a universalidade, a antiguidade e a unanimidade de consenso. Comonitrio, p.73 de fundamental importncia que nos inteiremos e possamos nos precaver de todas as armadilhas dos tempos atuais, que buscam apenas destruir a Verdade da Santa Igreja, a Verdade do prprio Deus!

Fontes de Pesquisa:

Comonitrio: regras para conhecer a f verdadeira / So Vicente de Lerins: [Traduo do espanhol Fabiano Lyrio Silva]. Niteri, Rj: Permanncia, 2009, 88p A Interpretao da Bblia na Igreja, Pontifcia Comisso Bblica Paulinas, 2006

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A sagrada tradio apostlica da Igreja


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUA , 13 DE JULHO DE 2011

Um dos pilares sobre os quais se assenta a f da Igreja Catlica a Sagrada Tradio Apostlica. Esta Tradio, chamada pela Igreja de Sagrada, tudo aquilo que ela recebeu dos Apstolos e que a eles foi confiado diretamente pelo prprio Jesus Cristo. No se trata da tradio dos homens, mas somente daquilo que se refere salvao das almas, e que nos foi deixado pelo Senhor. Sabemos que o Magistrio da Igreja extrai todo o ensinamento que d aos fiis, da Revelao Divina, que se compe da Tradio (oral) que veio dos Apstolos e da Tradio (escrita), a Bblia. sobre essa Tradio (escrita e oral), com igual importncia nas duas formas, que o Magistrio assenta seus ensinamentos infalveis. Portanto, a Igreja catlica no se guia apenas pela Bblia (a Revelao escrita), mas tambm pela Revelao oral que chegou at ns. Sem esta ltima, nem mesmo a Bblia existiria como a temos hoje, j que ela foi berada como diz D. Estevo Bettencourt e redigida pela Igreja. A transmisso do Evangelho, feita pelos Apstolos, fez-se de duas maneiras: oralmente e, depois, por escrito, cerca de 20 anos aps a morte de Jesus. No ensino oral os Apstolos transmitiram aquelas coisas que ou receberam das palavras, da convivncia e das obras de Cristo ou aprenderam das sugestes do Esprito Santo (CIC, 76), nos ensina o Catecismo. Ensina-nos a importantssima Constituio Dogmtica Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, que: Para que o Evangelho sempre se conservasse inalterado e vivo na Igreja, os apstolos deixaram como sucessores os bispos, a eles transmitindo o seu prprio encargo de Magistrio (DV, 7). Vemos que os Apstolos deixaram como seus sucessores os bispos, para que estes transmitissem aos seus sucessores o depsito da f que eles tinham recebido de Jesus. Sabemos que So Paulo instituiu muitos bispos; por exemplo, colocou Timteo como bispo frente da importante igreja de feso; enviou Tito para a ilha de Chipre. comovente a despedida que Paulo faz aos bispos de feso, quando em caminho para o cativeiro de Roma: Cuidai de vs mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastorear a Igreja de Deus, que ele adquiriu com o seu prprio sangue. Sei que depois de minha partida se introduziro entre vs lobos cruis, que no pouparo o rebanho. Mesmo dentre vs surgiro homens que iro proferir doutrinas perversas, com o intento de arrebatarem aps si os discpulos. Vigiai!(At 20,2831). Vemos nesta passagem a preocupao do Apstolo, recomendando aos bispos, constitudos pelo Esprito Santo, que cuidem e vigiem o rebanho de Deus afim de que os hereges no lhe faa mal. O mesmo tipo de recomendao Paulo faz a Timteo e a Tito: Torno a lembrarte a recomendao que te dei, quando parti para a Macednia: devias permanecer em feso para impedir que certas pessoas andassem a ensinar doutrinas extravagantes. (1Tm 1,3) Recomenda esta doutrina aos irmos, e sers bom ministro de Jesus Cristo, alimentado com as palavras da f e da s doutrina que at agora seguiste com exatido. (1Tm 4,6) Toma por modelo os ensinamentos salutares que recebeste de mim sobre a f e amor a Jesus Cristo.

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Guarda o precioso depsito pela virtude do Esprito Santo. (2Tm 1,1314). Seja () firmemente apegado doutrina da f tal como foi ensinada, para poder exortar segundo a s doutrina. Nos ensina a Dei Verbum que: Assim a pregao apostlica, expressa de modo especial nos livros inspirados, devia conservar-se sem interrupo at a consumao dos tempos. Por isso os Apstolos, transmitiram aquilo que eles prprios receberam (cf. I Cor 11,23; 15,3), exortam os fiis a manter as tradies que aprenderam seja oralmente, seja por carta (cf. II Tess 2,15) e a combater pela f uma vez transmitida aos santos (cf. Jd 3). Quanto Tradio recebida dos Apstolos ela compreende todas aquelas coisas que contribuem para santamente conduzir a vida e fazer crescer a f do povo de Deus, e assim a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr (DV,8). O nosso Catecismo explica assim: Esta transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio enquanto distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Atravs da Tradio, a Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr (DV, 8). (CIC n.78) A Tradio da qual aqui falamos a que vem dos Apstolos e transmite o que estes receberam do ensinamento e dos exemplo de Jesus e o que receberam atravs do Esprito Santo. Com efeito, a primeira gerao de cristos ainda no dispunha de um Novo Testamento escrito, e o prprio Novo Testamento atesta o processo da Tradio viva. (CIC n.83) A Dei Verbum, ensina que: Os ensinamentos dos Santos Padres [sec. I a VIII] testemunham a presena vivificante desta Tradio cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante (DV,8). Embora a Igreja tenha cincia de que j no h que esperar nenhuma nova revelao pblica antes da gloriosa manifestao de Nosso Senhor Jesus Cristo (DV,4), no entanto, o Catecismo nos assegura que embora a Revelao esteja terminada, no est explicitada por completo; caber f crist captar gradualmente todo o seu alcance ao longo dos sculos (CIC, 66). E isso o Esprito Santo continua a fazer na Igreja atravs dos telogos e do Magistrio oficial. Aos telogos cabe aprofundar os conhecimentos do mistrio da f, guiados pelos dogmas j revelados; mas somente ao Magistrio cabe definir as verdades da f. A Tradio e a Bblia esto intimamente ligadas. Tanto uma como a outra tornam presente e fecundo na Igreja o mistrio de Cristo, presente na Igreja at o fim do mundo (cf Mt 28,20). Ensina-nos a Dei Verbum que: A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura esto, portanto, estreitamente conexas e interpenetradas. Ambas promanam da mesma fonte divina, formam de certo modo um s todo e tendem para o mesmo fim. Com efeito a Sagrada Escritura a fala de Deus, enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo; a Sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do Esprito e da verdade, eles por sua pregao fielmente a 85

conservem, exponham e difundam. Resulta, assim, que no apenas atravs da Escritura que a Igreja consegue sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado. Por isso, ambas Escritura e Tradio devem ser aceitas e veneradas com igual sentimento de piedade e reverncia (DV,9), (CIC, 82). Muitas so as passagens do Novo Testamento que revelam a importncia da Tradio oral. So Paulo diz a Timteo: O que ouvistes de mim em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis, que sejam capazes de ensinar ainda a outros (2 Tm 2,2). Note bem o ouvistes de mim. a transmisso oral do depsito da f. Vemos a a prpria Escritura atestando a existncia da transmisso oral, de gerao a gerao. Este depsito oral chegou at ns pela palavra oficial da Igreja, e no pode ser desprezada. Jesus deixou claro a seus discpulos, na noite da despedida, que Ele no lhes tinha ensinado tudo, mas que o Esprito Santo o faria ao longo do tempo: Muitas coisas tenho a dizervos, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Advogado, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a verdade (Jo 16,12). Todo esse ensinamento que o Esprito Santo foi acrescentando Igreja o que foi formando a sua Sagrada Tradio. Era to marcante a inspirao do Esprito Santo que, por exemplo, aps o Conclio de Jerusalm, os apstolos escreveram Igreja de Antioquia: Com efeito, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns (Cf. At 15,28). Outras passagens mostram essa intimidade deles com o Esprito Santo. Ento Pedro, cheio do Esprito Santo (Cf. At 4,8). Por que combinastes para por prova o Esprito do Senhor? (Cf. At 5,9). Diante do Grande Conselho dos Judeus e do Sumo Sacerdote: Deste fato ns somos testemunhas, ns e o Esprito Santo(Cf. At 5,32). Podemos, portanto, afirmar, com toda certeza, que tudo o que est na Bblia verdade, mas nem toda a verdade est na Bblia. Parte da Revelao foi oral e est na Tradio, que, por isso Sagrada e indispensvel. Na segunda Carta aos tessalonicenses vemos claramente a Tradio oral: No vos lembrais de que vos dizia estas coisas, quando estava ainda convosco? (2Tes 2,5). Assim, pois, irmos, ficai firmes e conservai os ensinamentos que de ns aprendestes, seja por palavras, seja por carta nossa (2Tes 2,15). O que ouvistes de mim em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis, que sejam capazes de ensinar ainda a outros (2 Tm 2,2). Essas passagens se referem a uma transmisso de verdades por meio oral e no escrito. Como, ento, desprezar o seu valor? Nem tudo o que Jesus ensinou e fez, e nem tudo o que os apstolos ensinaram, foi escrito (Cf. Jo 21,24-25). Naquele tempo era difcil escrever. No havia papel e caneta fcil como hoje. Usava-se pergaminhos (peles de carneiros), papiros, etc., penas molhadas na tinta. Escrever era raridade. So Joo encerra o seu Evangelho mostrando claramente isto: Jesus fez, diante dos seus discpulos, muitos outros sinais ainda, que no se acham escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais a vida em seu nome(Jo 20,30s). Mais adiante ele repete: H muitas outras coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas uma por uma, creio que o mundo no poderia conter os livros que se escreveriam(Jo 21,25). 86

Essas passagens deixam claro que os evangelistas e Apstolos s escreveram o essencial da mensagem de Cristo, para crerdes que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e para que crendo, tenhais a vida em seu nome. Vemos assim que a prpria Bblia nos encaminha para as fontes orais da Palavra de Deus; isto , a Tradio oral que a berou. No podemos jamais nos esquecer de que a Igreja anterior ao Novo Testamento e que foi ela que formou o cnon do Antigo Testamento como o temos hoje. Logo, sem a Igreja a Bblia se esfacela. O Cristianismo j existia quando foi escrito o Novo Testamento: os fiis eram assduos aos ensinamentos (orais) dos apstolos (At 2,4). Portanto, a Igreja que credencia a Bblia. Foi a Igreja que constituiu a Bblia, como a temos, e no o contrrio. Todo este ensinamento reafirmado pelo ltimo Conclio, quando diz na Dei Verbum: Assim a pregao apostlica, expressa de modo especial nos livros inspirados, que devia conservar-se sem interrupo at a consumao dos tempos. Por isso os Apstolos, transmitiram aquilo que eles prprios receberam (cf. I Cor 11,23; 15,3), exortam os fiis a manter as tradies que aprenderam seja oralmente, seja por carta (cf. II Tess 2,15) e a combater pela f uma vez transmitida aos santos (cf. Jd 3). Infelizmente os reformadores protestantes (Lutero, Calvino, Melanchton, etc) tomaram a Bblia como a nica fonte de f e, pior ainda, entendida segundo o livre exame de cada crente, podendo interpret-la segundo o seu parecer, guiado pelo Esprito Santo. Negaram a Tradio oral, repudiaram o Magistrio, abandonaram a Igreja, esquecendo-se que Ela anterior Bblia (Novo Testamento). Foi uma grande traio a Jesus, Igreja, e ao Esprito Santo que, h quinze sculos (1500 anos!) j conduzia a Igreja sem nunca abandonla. Na verdade, a Reforma protestante foi o comeo de toda esta lamentvel situao que vivemos hoje, um mundo ateu, materialista, racionalista e hedonista, ofensivo a Deus e Igreja, como diz D. Estevo Bettencourt. A Reforma protestante, influenciada pelo Renascimento, deu a partida ao liberalismo e ao relativismo religioso que hoje assola o mundo todo e at a Igreja. Transcrevo aqui o que disse D. Estevo Bittencourt, OSB, no seu artigo Origem dos vrios grupos cristos: Os reformadores deram incio destruio do grande patrimnio de f e cultura dos sculos anteriores, que associavam entre si Deus, Jesus Cristo e a Igreja. a Reforma no sculo XVI disse SIM a Deus e a Cristo e NO Igreja; os iluministas racionalistas do sculo XVIII disseram SIM a Deus, NO a Cristo e a Igreja; os ateus do sculo XIX disseram NO tambm a Deus; finalmente os estruturalistas do sculo XX disseram NO tambm ao homem, pois a morte de Deus vem a ser tambm a morte do homem. Negando a Igreja de Cristo, os reformadores aceitaram a fundao de numerosas igrejas e igrejinhas de lderes humanos, todas originadas do subjetivismo dos seus fundadores (PR, n 404, 1996, pp. 14 e 15). Isto jamais foi da vontade do Senhor. A maneira subjetiva com que leem a Bblia, levou o Protestantismo ao esfacelamento, especialmente da doutrina: uns aceitam o batismo de crianas, outros no; uns guardam o sbado como o dia santo, outros o domingo; umas igrejas tm bispos, outras no; umas aceitam o batismo s por imerso na gua, outras aceitam-no apenas por infuso. As denominaes mais recentes (Testemunhas de Jeov, Mormons, Cincia Crist) j no aceitam Jesus Cristo 87

como Deus e Homem e nem aceitam a SS. Trindade. Os Mormons por exemplo, chegam a ter uma bblia acima da Bblia. E a confuso vai longe Em relao Jesus Cristo h divergncias profundas entre luteranos e reformados. Para muitos o dogma da Santssima Trindade a base do Cristianismo, para outros uma pedra de escndalo e aberrao politesta, embora muitas vezes convivam juntos achando que essas diferenas so insignificantes. Algumas denominaes levam a srio a questo doutrinria, outras, como a Union Church, admitem todas as doutrinas. Resumindo podemos dizer que no h um s ponto de acordo, nem mesmo a respeito da Pessoa do prprio Jesus Cristo, que para uns consubstancial ao Pai, mas para outros no. Se neste ponto central do Cristianismo a Pessoa de Jesus Cristo no h acordo no protestantismo, imagine no resto O prprio Lutero, amargurado, foi obrigado a reconhecer em 1525, apenas oito anos aps o seu rompimento com a Igreja: H tantas seitas e crenas quantas cabeas. Um no ter nada a fazer com o Batismo; outro nega o Sacramento; um terceiro acredita que h outro mundo entre este e o ltimo dia. Alguns ensinam que Cristo no Deus; uns dizem isto, outros dizem aquilo. No h rstico, por mais rude que seja, que, se sonhar ou fantasiar alguma coisa no deva ser o sussurro do Esprito Santo, e ele prprio um profeta (Martinho Lutero, John A. O Brien, Ed. Vozes, 1959, p.32). Para mostrar o quanto Lutero foi incoerente na defesa do livre exame da Bblia, cito o que diz O Brien: Lutero comeou declarando que a Bblia podia ser interpretada por qualquer um at mesmo pela humilde criada do moleiro; antes, at por uma criana de nove anos. Mais tarde, no entanto, quando os Anabatistas, Zwinglianos e outros contrariaram as suas vistas, a Bblia tornouse para ele um livro de heresias, muito obscuro e difcil de entender ( idem, p.32). Nos relata O Brien que, em Ingolstadt, em 1577, trinta e um anos aps a morte de Lutero (1546), Cristovo Rasperger citava duzentas interpretaes diferentes das quatro palavras da consagrao: Isto o Meu corpo; interpretaes sustentadas pelos seguidores da Reforma (The Faith of Millions, J. A. O Brien, Ind.1938, p.227). Que confuso! preciso dizer tambm que, embora Lutero colocasse a Bblia como a nica fonte da f, desprezando a Tradio e o Magistrio, no entanto, quando a sua teoria da salvao somente pela f, sem necessidade das obras, se chocou com as palavras da Epstola de S. Tiago (sem obras a f morta, Tg 2,26), Lutero a rejeitou de todo e a chamou de uma verdadeira epstola de palha(idem p.16). Onde estava o seu respeito pela Bblia? Como, ento, as bblias protestantes ainda mantm nela a Epstola de S.Tiago? Jamais as igrejas evanglicas conseguiriam chegar a um nico Smbolo de F, um s Credo. A Igreja catlica, por outro lado, porque se manteve fiel a Cristo, apesar dos pecados dos seus filhos, professa uma s f, um s batismo, um s Senhor. Como disse D. Estevo h uma nostalgia de unidade entre os irmos separados. Mas eles s a encontraro ao retornarem ao seio da Igreja Una, Santa, Catlica e Apostlica, fundada por Jesus sobre a Rocha de Pedro. E ns catlicos esperamos por essa hora e rogamos ao Esprito Santo que a apresse, para que haja um s rebanho e um s pastor (Jo 10,16). fcil notar que o esfacelamento do protestantismo, cada vez maior, tem como causa a negao da Igreja, do Magistrio e da Tradio apostlica, e o princpio estabelecido por 88

Lutero, de que a nica fonte de f a Bblia, interpretada segundo livre exame de cada um. Dessa leitura livre da Bblia, cada qual tira a concluso que quer, a que lhe seja mais oportuna e cmoda, at aquela de fundar nova igreja dirigida pelo seu fundador, contra o que Jesus determinou. O Catolicismo tem a convico de que a humanidade de Jesus o grande Sacramento que salva a todos os homens, fazendo-se presente no Corpo de Cristo que a Igreja e que leva a salvao a cada um atravs dos sete sacramentos. Todos os sacramentos, as verdades doutrinrias, as prticas de piedade, etc., chegaram at ns pela Tradio, oral, no escrita. Lentamente, sob o impulso do Esprito Santo, a Igreja foi descobrindo os sete sacramentos at ter uma viso ntida dos mesmos. Ao vencer cada heresia, especialmente nos grandes Conclios, foi-lhe sendo revelada o verdadeiro Smbolo dos Apstolos, o Credo. E assim, muitos outros assuntos, foram sendo, sob a inspirao do Esprito, conhecidos. Por exemplo, a necessidade e validade do Batismo ministrado s crianas; a no necessidade de ministr-lo por imerso, mas apenas por infuso (derramamento) de gua; a salutar venerao das imagens, cones, gravuras sagradas; o casamento indissolvel, o primado do Papa, o cnon da Bblia como hoje o temos, diferente da bblia protestante, o culto e a venerao dos santos (dulia) e Nossa Senhora (hiperdulia), a santificao do domingo, o purgatrio, a ordenao sacerdotal apenas de homens, a intercesso dos santos, a confisso auricular com o sacerdote, a santa missa, a Eucaristia, o celibato dos padres, os ritos litrgicos, as grandes devoes populares (Sagrado Corao de Jesus, Rosrio, Via Sacra, procisses, etc.), tudo chegou a ns atravs da Sagrada Tradio, confirmada e aprovada pela Igreja. Sem ela no teramos toda a riqueza da nossa f, e estaramos privados de tantos meios de salvao. S na Igreja catlica est a plenitude desses meios. Um ponto relevante a ser observado, mais uma vez, a composio da Bblia Catlica, com 46 livros no AT (45, se contarmos Jr e Lm juntos) e 27 no NT; ao todo 72 ou 73. Garante-nos o Catecismo da Igreja e o Conclio Vaticano II que: Foi a Tradio apostlica que fez a Igreja discernir que escritos deviam ser enumerados na lista dos Livros Sagrados (DV 8) ( CIC,120). Portanto, sem a Tradio da Igreja no teramos a Bblia. Como ento, dispensar a Tradio na sua interpretao? Como aceitar a existncia da fruta e negar a rvore que a gerou? Sabemos que o Esprito Santo quem guia a Igreja e fez com que na hesitao dos sculos II a IV a Igreja optasse pela Bblia completa, a verso dos Setenta de Alexandria, o que vale at hoje para ns catlicos. Neste fato fundamental para a vida da Igreja (a Bblia completa) vemos a importncia da Tradio da Igreja, que nos legou a Bblia como a temos hoje. Disse o ltimo Conclio: Pela Tradio tornase conhecido Igreja o Cnon completo dos livros sagrados e as prprias Sagradas Escrituras so nelas cada vez mais profundamente compreendidas e se fazem sem cessar, atuantes. (DV,8). Por fim, preciso compreender que a Bblia no define, ela mesma, o seu catlogo; isto , no h um livro da Bblia que diga qual o ndice dela. Assim, este s pode ter sido feito pela Tradio dos apstolos, pela tradio oral que de gerao em gerao chegou at ns. Se negarmos o valor indispensvel da Tradio, negaremos a autenticidade da prpria Bblia. So Clemente (8897), Bispo de Roma, quarto Papa da Igreja, colaborador de So Paulo ( cf. Fil 4,3), na Carta aos Corintios, para debelar a rebelio dos fiis contra os pastores, 89

j no sculo I expunha as bases da Igreja, mostrando que Jesus Cristo recebeu todo o poder do Pai e incumbiu os Apstolos de estabelecerem a Hierarquia. Assim, os Apstolos cumpriram a ordem e puseram frente das Igrejas, bispos, presbteros e diconos como auxiliares, tendo regulamentado a sua sucesso, com normas claras, para que, com a comunidade, fossem escolhidos sempre os melhores. Essas normas at hoje norteiam a vida da Igreja, a expresso da tradio dos Apstolos. Um dos grandes Padres da Igreja, do sculo II, foi Santo Ireneu (202); discpulo de So Policarpo (156), grande bispo e mrtir de Esmirna, que, por sua vez, foi discpulo de So Joo evangelista. Portanto, S. Irineu herdeiro direto dos Apstolos, e nos d muitos testemunhos da importncia da Tradio que recebeu deles. Vamos ver algo do que ele escreveu na sua grande obra Contra os Hereges: Sendo nossas provas de tal monta, no preciso ir procurar alhures a verdade, to fcil de se haurir na Igreja, pois os Apstolos, como num rico celeiro, a depuseram a verdade em sua plenitude, a fim de que todo o que desejar possa tirar dela a bebida da vida Pois bem, se ainda que apenas uma questo de detalhe provocasse discusso, no se haveria de renovar s Igrejas mais antigas, quelas onde viveram os apstolos, para se esclarecer a questo? E se os apstolos no tivessem deixado quaisquer Escrituras, no se haveria de seguir a ordem da Tradio que eles legaram aos mesmos aos quais confiaram as igrejas? Assim, todos os que desejam a verdade podem perceber em qualquer igreja a tradio dos Apstolos manifestada no mundo inteiro. E ns podemos enumerar os que os apstolos instituram como bispos nas igrejas, bem como suas sucesses at nossos dias (III, 3,1). A pregao da Igreja apresenta por todos os lados firme solidez, perseverando idntica e beneficiando-se, como pudemos mostrar, com o testemunho dos profetas, apstolos e seus discpulos, testemunho este que engloba o comeo, o meio e o fim, isto , a totalidade da economia de Deus e de sua operao infalivelmente ordenada salvao do homem, fundamento de nossa f. Eis porque esta f, que recebemos da Igreja, guardamos com cuidado, como um depsito de grande valor, encerrado em vaso excelente e que, sob a ao do Esprito de Deus, se renova e faz renovar o prprio vaso que a contm. Pois como fora entregue o divino sopro ao barro modelado, foi confiado Igreja o Dom de Deus(Jo 4,10), afim de que todos os seus membros pudessem dele participar e ser por ele vivificados. Igreja foi entregue a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao de nossa f e escada de nossa ascenso para Deus: na Igreja, foi dito, Deus colocou apstolos, profetas, doutores (1Cor12,1) e tudo o mais que pertence operao do Esprito. Deste Esprito se excluem os que, recusando-se a aderir Igreja, se privam a si mesmos da vida, por suas falsas doutrinas e depravadas aes. Porque onde est a Igreja est o Espirito de Deus, e onde est o Esprito de Deus est a Igreja e toda graa. Ora, o Esprito Verdade. Assim, os que dele no participam so tambm os que no esto sendo nutridos e vivificados pelos peitos da Me, os que no tm parte na fonte lmpida que brota do Corpo de Cristo, os que escavam cisternas dessecadas(Jr2,13), buracos na terra, os que bebem a gua poluda do pantanal. Eles fogem da Igreja para no serem desmascarados e rejeitam o Esprito para no serem instrudos. Tornando-se estranhos verdade, fatal 90

que se precipitem em todo erro e pelo erro sejam sacudidos; fatal que pensem a cada momento diversamente sobre as mesmas coisas, nunca tendo doutrina estvel, sendo sofistas de palavras mais que discpulos da verdade. Porque no esto fundados sobre a nica Rocha, mas sobre a areia, a areia dos muitos saibros (Contra as Heresias, liv.III,24,1). Neste texto de Santo Irineu voc tem uma mostra clara do que a Tradio da Igreja e sua importncia. Torne a l-la cuidadosamente. Nesta mesma obra Santo Irineu apresenta a primeira lista dos doze primeiros Papas da Igreja, at o dcimo segundo, at Eleutrio, Papa do seu tempo: Ora, dado que seria demasiado longo enumerar as sucesses de todas as Igrejas, tomaremos a mxima igreja, muito antiga e conhecida de todos, fundada e construda em Roma pelos dois gloriosssimos apstolos Pedro e Paulo; mostraremos que a tradio que ela tem, dos mesmos, e a f que anunciou aos homens, chegaram at ns por sucesses de bispos Porque, com esta Igreja (de Roma), em razo de sua mais poderosa autoridade de fundao, que deve necessariamente concordar toda a Igreja na qual sempre se conservou a tradio que vem dos Apstolos. Depois de ter fundado e edificado a Igreja, os bemaventurados apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado Anacleto o sucedeu. Depois, em terceiro lugar a partir dos apstolos, a Clemente que cabe o episcopado. Ele tinha visto os prprios apstolos, estivera em relao com eles; sua pregao ressoava-lhe aos ouvidos; sua tradio estava presente ainda aos seus olhos. Alis ele no estava s, havia em sua poca muitos homens instrudos pelos apstolos Clemente sucede Evaristo; Evaristo, Alexandre; em seguida Sixto, depois Telsforo, tambm glorioso por seu martrio; depois Higino, Pio, Anceto, Sotero Eleutrio em 12 lugar a partir dos Apstolos. nesta ordem e sucesso que a tradio dada Igreja desde os apstolos, e a pregao da verdade, chegaram at ns. E est a uma prova muito completa de que nica e sempre a mesma, a f vivificadora que, na Igreja desde os Apstolos, se conservou at o dia de hoje e foi transmitida na verdade (III, 2,2). O Catecismo da Igreja fala tambm da importncia da Tradio. Logo no incio da sua apresentao, o Papa Joo Paulo II diz: Guardar o depsito da f a misso que o Senhor confiou Sua Igreja e que ela cumpre em todos os tempos (FD, introduo). Com essas palavras o Papa nos ensina que a misso por excelncia da Igreja guardar intacta a mensagem que recebeu de Jesus, e que salva a humanidade. O Catecismo ensina que a Tradio consiste em tudo aquilo que vem dos apstolos e transmite o que estes receberam do ensinamento e do exemplo de Jesus e o que receberam atravs do Esprito Santo (CIC, 83).
Autor: Frei Fernando, OFM Conv.

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Por que a Bblia catlica diferente da protestante?


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | DOM , 12 DE JUNHO DE 2011

A bblia protestante tem apenas 66 livros porque Lutero e, principalmente os seus seguidores, rejeitaram os livros de Tobias, Judite, Sabedoria, Baruc, Eclesistico (ou Sircida), 1 e 2 Macabeus, alm de Ester 10,4-16; Daniel 3,2420; 13-14.A razo disso vem de longe. No ano 100 da era crist os rabinos judeus se reuniram no Snodo de Jmnia (ou Jabnes), no sul da Palestina, a fim de definirem a Bblia Judaica. Isto porque nesta poca comeava a surgir o Novo Testamento com os Evangelhos e as cartas dos Apstolos, que os Judeus no aceitaram.Nesse Snodo os rabinos definiram como critrios para aceitar que um livro fizesse parte da Bblia, o seguinte: (1) deveria ter sido escrito na Terra Santa; (2) escrito somente em hebraico, nem aramaico e nem grego; (3) escrito antes de Esdras (455-428 a.C.); (4) sem contradio com a Tor ou lei de Moiss. Esses critrios eram nacionalistas, mais do que religiosos, fruto do retorno do exlio da Babilnia. Por esses critrios no foram aceitos na Bblia judaica da Palestina os livros que hoje no constam na Bblia protestante, citados antes. Acontece que em Alexandria no Egito, cerca de 200 anos antes de Cristo, j havia uma forte colnia de judeus, vivendo em terra estrangeira e falando o grego. Os judeus de Alexandria, atravs de 70 sbios judeus, traduziram os livros sagrados hebraicos para o grego, entre os anos 250 e 100 a.C, antes do Snodo de Jmnia (100 d.C). Surgiu assim a verso grega chamada Alexandrina ou dos Setenta. E essa verso dos Setenta, incluiu os livros que os judeus de Jmnia, por critrios nacionalistas, rejeitaram. Havia ento no incio do Cristianismo duas Bblias judaicas: uma da Palestina (restrita) e a Alexandrina (completa Verso dos LXX). Os Apstolos e Evangelistas optaram pela Bblia completa dos Setenta (Alexandrina), considerando cannicos os livros rejeitados em Jmnia. Ao escreverem o Novo Testamento usaram o Antigo Testamento, na forma da traduo grega de Alexandria, mesmo quando esta era diferente do texto hebraico. O texto grego dos Setenta tornou-se comum entre os cristos; e portanto, o cnon completo, incluindo os sete livros e os fragmentos de Ester e Daniel, passou para o uso dos cristos. Das 350 citaes do Antigo Testamento que h no Novo, 300 so tiradas da Verso dos Setenta, o que mostra o uso da Bblia completa pelos apstolos. Verificamos tambm que nos livros do Novo Testamento h citaes dos livros que os judeus nacionalistas da Palestina rejeitaram. Por exemplo: Rom 1,12-32

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se refere a Sb 13,1-9; Rom 13,1 a Sb 6,3; Mt 27,43 a Sb 2, 13.18; Tg 1,19 a Eclo 5,11; Mt 11,29s a Eclo 51,23-30; Hb 11,34 a 2 Mac 6,18; 7,42; Ap 8,2 a Tb 12,15. Nos sculos II a IV houve dvidas na Igreja sobre os sete livros por causa da dificuldade do dilogo com os judeus. Finalmente a Igreja, ficou com a Bblia completa da Verso dos Setenta, incluindo os sete livros. Por outro lado, importante saber tambm que muitos outros livros que todos os cristos tm como cannicos, no so citados nem mesmo implicitamente no Novo Testamento. Por exemplo: Eclesiastes, Ester, Cntico dos Cnticos, Esdras, Neemias, Abdias, Naum, Rute. Outro fato importantssimo que nos mais antigos escritos dos santos Padres da Igreja (Patrstica) os livros rejeitados pelos protestantes (deutero-cannicos) so citados como Sagrada Escritura. Assim, So Clemente de Roma, o quarto Papa da Igreja, no ano de 95 escreveu a Carta aos Corntios, citando Judite, Sabedoria, fragmentos de Daniel, Tobias e Eclesistico; livros rejeitados pelos protestantes. Ora, ser que o Papa S. Clemente se enganou, e com ele a Igreja? claro que no. Da mesma forma, o conhecido Pastor de Hermas, no ano 140, faz amplo uso de Eclesistico, e do 2 Macabeus; Santo Hiplito (234), comenta o Livro de Daniel com os fragmentos deuterocannicos rejeitados pelos protestantes, e cita como Sagrada Escritura Sabedoria, Baruc, Tobias, 1 e 2 Macabeus. Fica assim, muito claro, que a Sagrada Tradio da Igreja e o Sagrado Magistrio sempre confirmaram os livros deuterocannicos como inspirados pelo Esprito Santo. Vrios Conclios confirmaram isto: os Conclios regionais de Hipona (ano 393); Cartago II (397), Cartago IV (419), Trulos (692). Principalmente os Conclios ecumnicos de Florena (1442), Trento (1546) e Vaticano I (1870) confirmaram a escolha. No sculo XVI, Martinho Lutero (1483-1546) para contestar a Igreja, e para facilitar a defesa das suas teses, adotou o cnon da Palestina e deixou de lado os sete livros conhecidos, com os fragmentos de Esdras e Daniel. Sabemos que o Esprito Santo quem guia a Igreja e fez com que na hesitao dos sculos II a IV a Igreja optasse pela Bblia completa, a verso dos Setenta de Alexandria, o que vale at hoje para ns catlicos. Lutero, ao traduzir a Bblia para o alemo, traduziu tambm os sete livros (deuterocannicos) na sua edio de 1534, e as Sociedades Biblcas protestantes, at o sculo XIX incluam os sete livros nas edies da Bblia. Neste fato fundamental para a vida da Igreja (a Bblia completa) vemos a importncia da Tradio da Igreja, que nos legou a Bblia como a temos hoje. Disse o ltimo Conclio: Pela Tradio torna-se conhecido Igreja o Cnon completo dos livros sagrados e as prprias Sagradas Escrituras so nelas cada vez mais profundamente compreendidas e se fazem sem cessar, atuantes. Assim o Deus que outrora falou, mantm um permanente dilogo com a Esposa de seu 93

dileto Filho, e o Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs da Igreja no mundo, leva os fiis verdade toda e faz habitar neles copiosamente a Palavra de Cristo (DV,8). Por fim, preciso compreender que a Bblia no define, ela mesma, o seu catlogo; isto , no h um livro da Bblia que diga qual o ndice dela. Assim, este s pde ter sido feito pela Tradio Apostlica oral que de gerao em gerao chegou at ns. Se negarmos o valor indispensvel da Tradio, negaremos a autenticidade da prpria Bblia.
Autor: Por Prof. Felipe Aquino

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BBLIA CATLICA E A PROTESTANTE Porque existem as divergncias mesmo entre os cristos


POR: D. ESTVO BETTENCOURT | SEX , 15 DE ABRIL DE 2011

Os livros da Bblia comearam a ser escritos esporadicamente desde os tempos anteriores a Moiss. Moiss foi o primeiro codificador das tradies orais e escritas de Israel. Desde o sculo XIII a.c. foram sendo acrescidos novos escritos sem que os judeus se preocupassem com a catalogao dos mesmos. Entretanto, no sculo I d.c. comearam a aparecer os livros cristos que se apresentavam como a continuao dos livros sagrados dos judeus. Eles, porm, trataram de impedir a aglutinao de livros judeus e cristos. Assim, reuniram-se no ano 100 d.c. para estabelecer critrios que caracterizassem os livros inspirados por Deus: O livro sagrado no pode ter sido escrito fora de Israel. No em lngua aramaica ou grega, mas somente em hebraico. No depois de Esdras (458-428 a.c.) No em contradio com a Tor.

Assim, os judeus da Palestina definiram seu cnon. No entanto, em Alexandria (Egito) havia prspera colnia judaica que no adotou esses critrios nacionalistas. Estes judeus chegaram a traduzir os livros sagrados hebraicos para o grego em 250 a 100 a.c.(verso grega dita Alexandrina ou dos Setenta). Essa edio grega da Bblia continha livros que os judeus da palestina no aceitaram, mas que os de Alexandria liam como Palavra de Deus. So eles: Tobias, Judite, Sabedoria, Baruque, Eclesistico, 1 e 2 Macabeus, alm de Ester 10,4-16,24 e Daniel 3,24-90 e 13-14. Havia 2 cnones entre os judeus no incio da era crist: o restrito da Palestina e o amplo de Alexandria. Ora, acontece que os apstolos, ao escreverem o NT em grego, citavam o AT, usando a traduo grega de Alexandria, mesmo quando esta diferia do texto hebraico. Este fato pode ser comprovado pelas seguintes passagens: Mt 1,23 com Is 7,14; Hb 10,5 com Sl 40,7; At 15,16 (Am 9,11s) e outros. O texto grego tornou-se comum entre os cristos e o cnon amplo, incluindo os 7 livros citados, passou para o uso dos cristos. Verifica-se ainda que nos escritos do NT h citaes implcitas desses livros: Rm 13,1 com Sb 6,3; Mt 27,43 com Sb 2,13.18; Ap 8,2 com Tb 12,15 e outros. Por outro lado, deve-se notar que livros aceitos por todos os cristos como cannicos (a saber, Eclesiastes, Ester, Cntico dos Cnticos, Esdras, Neemias, Abdias e Naum) no so, nem implicitamente, citados no NT. Nos mais antigos escritos patrsticos so citados esses 7 livros como Escritura Sagrada. Clemente, em 95, na epstola aos Corntios cita Jt, Sb e fragmentos 95

de Dn, Tb e Eclo. O Pastor de Hermas, em 140, faz amplo uso de Eclo e 2Mac (cf. Semelh. 5,3.8; Mand. 1,1). Hiplito, em 235, comenta o livro de Daniel com os fragmentos, cita como Escritura Sagrada Sb, Br e utiliza Tb e 1 e 2 Mac. Nos sculos II/IV houve dvidas entre os escritores cristos, pois alguns se valiam da autoridade dos judeus de Jerusalm para hesitar. Finalmente, prevaleceu na Igreja que o cnon do AT deveria seguir o de Alexandria, adotado pelos apstolos. Sabemos que, das 350 citaes do AT no NT, 300 so tiradas da verso grega. Assim, Os Conclios de Hipona (393), Cartago III (397), Cartago IV (419) e Trulos (692) definiram sucessivamente o cnon amplo como sendo o da Igreja. Esta definio foi repetida nos Conclios de Florena (1442), Trento (1546) e Vaticano I (1870). So Jernimo foi uma voz destoante deste conjunto. Tendo ido do ocidente para Belm da Palestina, a fim de aprender o hebraico, assimilou tambm o modo de pensar dos rabinos da Palestina neste particular. No sculo XVI, porm, Martinho Lutero (1483-1546), querendo contestar a Igreja, resolveu adotar o cnon dos judeus da Palestina. por isso que a Bblia dos protestantes no tm os 7 livros e os fragmentos que a Bblia catlica possui. Estes livros eram to usados pelos cristos, que o prprio Lutero os traduziu para o alemo em 1546. As Sociedades Bblicas protestantes at o sc. XIX incluam esses livros em suas edies. Os prprios rabinos serviamse do Eclesistico at o sc. X como Escritura Sagrada. 1Mc era lido na festa de Encnia. Baruque era lido nas sinagogas no sx IV d.c. O Catlogo dos livros do NT tambm foi controvertido na Igreja antiga, mas hoje unanimemente reconhecido por todos os cristos. Os livros controvertidos foram: Hb, Apc, 2Pd, Jd e 2/3Jo. Vejamos os motivos: Hebreus: a Carta no indica nem autor, nem destinatrio. Os cristos orientais a tinham como paulina, os ocidentais, no. No sc III, os novacianos rigoristas (que ensinavam haver pecados irremissveis) valiam-se de Hb 6,4-8 para propor sua tese errnea. Por isso, Hb foi relegada ao esquecimento at o sc IV quando S. Ambrsio e S. Agostinho a reconsideraram. Apocalipse: Entre os orientais a autoria de So Joo era discutvel. Alm disso, uma faco milenarista apelava para Apc 20,1-15 para afirmar um reino milenar e pacfico de Cristo sobre a Terra antes do fim do mundo. Por isso, o Apc foi objeto de suspeitas e s reconhecido no sc. IV. Tiago: Tambm era discutida a autoria deste escrito. E ele parecia contradizer a S. Paulo: a f sem obras seria morta (Tg 2,14-24). Mas prevaleceu a canonicidade deste escrito perfeitamente concilivel com S. Paulo. Este afirma que a f sem obras basta para entrarmos na amizade com Deus (ningum compra a amizade). E Tiago quer dizer que ningum persevera na graa se no pratica boas obras ou se no vive conforme a f.

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Judas: Tambm foi discutida a autoria desta carta. Ela tambm cita os apcrifos: Assuno de Moiss (vs 9) e Apocalipse de Henoque (vs 14s), o que a tornou suspeita. Mas Paulo, em Tt 1,12 e At 17,18 tambm cita escritores gregos sem que, por isso, fosse excludo do cnon. 2 Pedro: Aparentemente, trata-se de uma reedio ampliada da carta de Judas. Por isso, sofreu as mesmas suspeitas da carta de Judas. 2/3 Joo: Por serem pequenos bilhetes, de pouco contedo teolgico. Porm, em 8 de outubro de 393 o Conclio de Hipona definiu, pela primeira vez, o cnon completo da Bblia, que a mesma professada hoje pela Igreja catlica. Eis a redao dada pelo Conclio: Alm das Escrituras cannicas, nada seja lido na Igreja a ttulo de Divinas Escrituras. Tais so as Escrituras Cannicas: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu filho de Num, Juzes, Rute, 4 livros dos Reinos, 2 livros dos Paralipmenos, J, o Saltrio de Davi, 5 livros de Salomo, 12 livros dos Profetas, Isaas, Jeremias, Daniel, Ezequiel, Tobias, Judite, Ester, 2 livros de Esdras, 2 livros dos Macabeus. E do NT: 4 livros dos Evangelhos, o livro dos Atos dos Apstolos, 13 epstolas de Paulo Apstolo, uma do mesmo aos Hebreus, 2 de Pedro, 3 de Joo, 1 de Tiago, 1 de Judas, o Apocalipse de Joo. OBS: Os 4 livros dos Reinos so os 2 de Samuel e 2 dos Reis. Os 2 de Paralipmenos so os 2 de Crnicas. Os 5 de Salomo so: Provrbios, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes, Eclesistico e Sabedoria. O livro de Baruque tido como apndice do de Jeremias.

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Pensamentos Catlicos contra os hereges


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 21 DE JANEIRO DE 2011

Cristo meu nome e Catlico meu sobrenome. Um me designa, enquanto o outro me especifica. Um me distingue, o outro me designa. por este sobrenome que nosso povo distinguido dos que so chamados herticos. So Paciano de Barcelona, Carta a Sympronian, 375 D.C. Mantenha-se sempre do lado da Igreja Catlica, porque s Ela pode lhe dar paz verdadeira, posto que s Ela possui Jesus no Santssimo Sacramento, o verdadeiro Prncipe da Paz. Santo Padre Pio A Igreja Catlica compreende seus antagonistas, seus antagonistas no entendem a Igreja Catlica Hilaire Belloc, As Grandes Heresias Guias cegos! Filtrais um mosquito e engolis um camelo. Mateus 23,24 A F Catlica no ensina o que pensvamos que ensinava e A acusvamos inutilmente de faz-lo. Santo Agostinho, Confisses, 6,11, 400 A.D. Os herticos condenam-se a si mesmos j que por prpria opo abandonam a Igreja, um abandono que, sendo consciente, torna-se sua condenao . So Jernimo Comentrios acerca de Titus, 3,10 386 A.D. Aonde est Pedro, a est a Igreja. Santo Ambrsio de Milo, Nos doze Salmos 381 A.D. Um homem Cristo Catlico enquanto vive no corpo; decepado deste, torna-se um herege. O Esprito no segue um membro amputado. Santo Agostinho. A Igreja Catlica sempre tem o que falta ao mundo G.K. Chesterton Quando o mundo est errado, prova que a Igreja est certa. G.K. Chesterton contraditrio que um Protestante aceite a Bblia e rejeite a autoridade da Igreja Catlica que lha deu. Annimo Ao atacar a Igreja Catlica, Protestantes esto cortando suas prprias razes. Autor Desconhecido As Igrejas Protestantes tm canes e oraes. As Igrejas Catlicas tm canes, oraes e sacrifcio. Dr. Scott Hahn Nenhum Protestante deveria citar a Escritura, porque ele no tem meios de saber quais so os livros inspirados; a menos que, claro, queira aceitar a autoridade da Igreja Catlica com relao essa questo. Fr. William Most

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Graas a Igreja Catlica, a autoridade e a integridade da Bblia se manteve intacta. Autor Desconhecido A Igreja Catlica tem a Verdade em plenitude. Todo vocs devem seguir a liderana do bispo, como Jesus Cristo seguiu a do Pai; seguir o presbitrio como seguiriam os Apstolos; reverenciar os diconos como reverenciariam os mandamentos de Deus. No permitam que ningum toque na Igreja, a no ser o bispo ou algum enviado por ele. Onde est o bispo, onde o povo deve estar, assim como onde Jesus Cristo est, igualmente est a Igreja Catlica. Sem a autorizao do bispo, no permitido batizar ou organizar um culto; mas tudo que ele aprova tambm agradvel a Deus. Se agirem assim, tudo que fizerem ser isento de perigo e vlido. Santo Incio de Antioquia, Carta aos Cristos de Esmirna, 107 A.D.. Pelo que foi dito, ento, parece-me claro que a verdadeira Igreja, aquela que realmente antiga, uma s; e dela participam aqueles que, em acordo com o que foi determinado, so justos Dessa forma dizemos que em substncia, conceito, origem e imanncia, antiga, Igreja Catlica est s, juntando como o faz na unidade de uma f que resulta de alianas familiares, ou melhor dizendo, de uma aliana em eras distintas, pela vontade do DEUS uno e atravs de um Senhor, aqueles que j foram escolhidos, aqueles predestinados por DEUS, que sabia desde a criao do mundo que eles seriam justos.San Clemente de Alexandria, Estromata (Miscelnia), 202 A.D.. Portanto, a Igreja Catlica a nica que retm o verdadeiro culto. Esta a fonte da verdade; esta, o domiclio da f; o templo de DEUS. Quem quer que no entre nela ou no saia daqui um alienado em termos de esperana de vida e salvao Porque, , ao contrrio disso, todos os vrios grupos de hereges tm confiana de que so os Cristos, e pensam que a Igreja Catlica deles. Que se saiba que a verdadeira Igreja na qual h confisso e penitncia, e que cuida de maneira salutar dos pecados e das mgoas aos quais os fracos na carne esto sujeitos. Lactantius, As Instituies Divinas, 304 A.D.. Levemos em conta que a prpria tradio, ensinamento e f da Igreja Catlica, desde o princpio, dadas pelo Senhor, foi pregada pelos Apstolos e foi preservada pelos Pais. Nisto foi fundada a Igreja; e se algum se afasta dela, no e nem deve mais ser chamado Cristo. Santo Atansio, Carta a Serapio de Thmuis, 359 D.C.. Eu no deveria acreditar no Evangelho a no ser que este seja movido pela autoridade da Igreja Catlica. Santo Agostinho de Hipona, Contra a Carta de Mani, 397 D.C. A Igreja Santa, a nica Igreja, a Verdadeira Igreja, a Igreja Catlica, lutando sempre contra todas as heresias. Ela pode lutar, mas no pode ser derrotada. Todas as heresias so expulsas por Ela, como os galhos pendentes

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so arrancados de uma vinha. Ela permanece presa sua raiz, em Sua vinha, em Seu amor. As portas do inferno no prevalecero contra ela Santo Agostinho de Hipona, Sermo aos Catecmenos sobre o Credo, 6,14, 395 D.C.
Fonte: Vocacionados Menores

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Infabilidade Papal

POR: IVANILDO OLIVEIRA MACIEL JUNIOR | SEG , 27 DE SETEMBRO DE 2010

O Romano Pontfice, quando fala ex-cathedra, isto , quando no exerccio de seu oficio de Pastor e mestre de todos os cristos, em virtude de sua suprema autoridade apostlica, define uma doutrina de f ou costumes que deve ser sustentada por toda a Igreja, possui, pela assistncia Divina que lhe foi prometida no bem-aventurado Pedro, aquela infabilidade da qual o Divino Redentor quis que gozasse a sua Igreja na definio da doutrina de F e costumes. Por isto ditas definies do Romano Pontfice so em si mesmas, e no pelo consentimento da Igreja, irreformveis. (Conc. Vaticano I, 18 de julho de 1870, Pelo Papa Pio IX) Jesus garantiu a Pedro (Mt 16,18) juntamente com os apstolos (Mt 18,18), que tudo o que ligassem ou desligassem na terra, Ele confirmaria no cu, pois estando Ele na Igreja pelo Esprito Santo no permitiria que a Igreja ligasse ou desligasse na terra, algo errado, que comprometesse a salvao dos homens, em termos de doutrina apenas. Esta a primazia da infabilidade. Goza desta infabilidade o Pontfice Romano, chefe do colgio dos Bispos, por fora de seu cargo quando, na qualidade de Pastor e doutor supremo de todos os fiis, e encarregado de confirmar seus irmos na f, proclamar, por um ato definitivo, um ponto de Doutrina que concerne F e aos costumes A infabilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal quando este exerce seu Magistrio supremo em unio com o sucessor de Pedro, sobretudo em um Conclio Ecumnico. (LG 25; Cf. Vaticano I; Ds 3074) necessrio que no se esquea que a infabilidade se retringe aos assuntos de f (doutrina) e de moral (costumes), ou seja, a Igreja no possui a infabilidade nos outros assuntos como: economia, poltica, matemtica, fsica, etc preciso ter a exata noo que infabilidade no quer dizer impecabilidade. A Igreja e ser eternamente Santa porque seu fundador e ser eternamente Santo, Santa porque o Esprito Santo de Deus sua alma mas, formada por homens pecadores que podem errar. No entanto, os pecados dos seus filhos no a impedem de ser infalvel na sua tarefa de ensinar. Para manter a Igreja na pureza da f transmitida pelos apstolos, Cristo quis conferir sua Igreja uma participao em sua prpria infabilidade, Ele que a verdade. Pelo sentido sobrenatural da f, o Povo de Deus se atm indefectivelmente f, sob a guia do Magistrio vivo da Igreja. (C.I.C. 889) Em meados do sculo XIX, o clebre Cardeal Newman, defendendo a infabilidade papal (ou infabilidade da Igreja) dizia que: como uma medida adotada pela misericrdia do Criador para preservar a verdadeira religio no mundo e para refrear aquela liberdade de pensamento que evidentemente, em si mesma, um dos nossos dons naturais, mas que urge salvar de seus prprios excessos suicidas. Exemplos de documentos Papais Infalveis: Os Telogos Catlicos concordam que ambas as cartas apostlicas do Papa Pio IX de 1854 que definiu o dogma da Imaculada Conceio de MARIA, e do Papa Pio XII de 1950 que definiu o dogma da Assuno de MARIA so

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exemplos da infabilidade papal, um fato que foi confirmado pelo Magistrio da Igreja. O Telogo e Historiador da Igreja Catlica Klaus Schatz fez um estudo completo, publicado em 1985 que identificou a seguinte lista de documentos ex-cathedra:

Carta do Papa Leo I, de 449, sobre as duas naturezas em Cristo, recebida pelo Conclio de Calcednia; Carta do Papa Agato, de 680, sobre a vontade de Cristo, recebida pelo terceiro Conclio de Constantinopla; Benedictus Deus, Papa Bento XII, de 1336, sobre o julgamento final; Cum occasione, Papa Inocncio X, de 1653, condenando cinco proposies de Cornlio Jansen como herticas; Auctorem Fidei, Papa Pio VI, de 1794, condenando sete proposies jansenistas do Snodo de Pistoia como herticos; Ineffabilis Deus, Papa PIio IX, de 1854, definindo a Imaculada Conceio de Maria; Munificentissimus Deus, Papa Pio XII, de 1950, definindo a assuno de Maria;

A Santa Igreja em mais de dois mil anos, nunca revogou um dos dogmas. A Igreja Catlica j realizou 21 conclios Ecumnicos, um por sculo na mdia, reunio que o Papa faz com todos os bispos do mundo e nunca, em mais de dois mil anos de histria, revogou uma verdade de f que outro anteriormente tenha solenemente proclamado. Isso mostra que o Esprito Santo assiste o Papa, pessoalmente, na proclamao da verdade de f, ainda que seja um pecador. O pecado do homem, a infabilidade do Papa, assistido pelo Esprito de Jesus: Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Parclito (defensor), para que fique eternamente convosco. o Esprito da Verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v nem o conhece, mas vs o conhecereis, porque permanecer convosco e estar em vs. (Jo 14,15-17) Um pouco depois Jesus ainda disse: Disse-vos estas coisas enquanto estou convosco. Mas o Parclito, O Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, ensinar-vos- todas as coisas e recordar tudo que vos tenha dito. (Jo 14,25) E para finalizar Jesus concluiu: Muitas coisas ainda tenho a dizer-vos, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Parclito, o Esprito da Verdade, ensinar-vos- toda a verdade (). (Jo 16,12-13) Por tudo isso a Igreja Catlica em seu mnus de ensinar na unidade indivisvel instituda pelo prprio Cristo em sua Igreja, consolidando com isso todas as promessas feitas por Deus e firmando a f de todos os fiis: Porque com essa Igreja (de Roma), em razo de sua mais poderosa autoridade de fundao, que deve necessariamente concordar toda a Igreja, isto , que devem concordar os fiis procedentes de qualquer parte, ela, na

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qual sempre, em benefcio dos que procedem de toda parte, se conservou a Tradio que vm dos Apstolos. (Sto. Irineu, 202; Contra as heresias) Santo dia em que fui batizado no seio maternal desta Igreja, pois desde esse dia tambm herdei todas essas verdades. Citaes: Catecismo da Igreja Catlica (C.I.C.); Por que Sou Catlico/Felipe Rinaldo Queiroz de Aquino 14 Ed. Lorena: Clofas, 2008. Bate Papo com um Crente (Pequeno dicionrio Apologtico) Pe. Lino Simonelli PIME

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Resposta s afirmaes de uma testemunha de Jeov


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 11 DE AGOSTO DE 2011

Enviado por Joana(nome fictcio) Religio: Testemunha de Jeov Estado: MG Minas Gerais
MENSAGEM 1 - Bom, na minha opinio no se deve dizer algo do qual no se tenha total certeza. Li no seu site que testemunhas de Jeov no crm em Jesus como salvador e que so uma ceita. A verdade que voc (que falou essa MENTIRA) est TOTALMENTE ERRADO sobre ns. CREMOS que JESUS o nosso salvador, e ele foi enviado por nosso Deus e Maravilhoso pai JEOV para morrer por ns e pagar pelos pecados que ns cometemos. Se no fosse por JESUS no teramos conhecimento nem esperana da VIDA ETERNA. Ns tambm no somos uma ceita como voc disse. Somos apenas praticantes da BBLIA ( a palavra de Deus), estudamos a bblia; fazemos uso de seus ensinamentos e orientaes e ensinamos a outras pessoas o que nos ensinado atravs da bblia. No somos hereges como VOC disse, apenas fazemos a vontade do nosso Deus e amoroso pai JEOV, fazendo o possvel para seguir o exemplo deixado por JESUS CRISTO, NOSSO SALVADOR E REI. Ento POR FAVOR, PARE de FALAR MENTIRAS S PESSOAS no devemos cometer injustias. Que JEOV Deus e nosso SENHOR JESUS CRISTO te abene e proteja sempre e que te dem o verdadeiro conhecimento sobre o nosso nico e verdadeiro Deus criado: JEOV. Obrigada. MENSAGEM 2 Li sobre as Testemunhas de Jeov e vi que voc( seja l quem for) disse que no acreditamos em inferno. E NO acreditamos mesmo! Na BBLIA em momento algum aparece a palavra INFERNO, em momento algum nos dito que algum ir para o inferno, somente que o diabo e seus seguidores tero a destruio eterna ( ou morte eterna). Acho que voc deveria primeiro saber mais sobre ns, para depois tirar suas prprias concluses e opinies. No julgamos ningum por serem catlicos ou evanglicos apenas oferecemos nosso entendimento para ensinar outras pessoas seguindo sempre o exemplo do nosso SALVADOR JESUS CRISTO. Esse trabalho que fazemos de bom corao pois queremos que assim como um dia nos foi ensinado a verdade, queremos passar essa verdade outras pessoas para que tenham conhecimento do Deus verdadeiro que o nosso Criador e Deus JEOV. No mais, obrigada pela compreenso e que JEOV e nosso SENHOR JESUS CRISTO te abene, proteja e te guie sempre.

Obs.: Devido a extenso das mensagens, diminuimos a fonte poupando espao para a resposta. RESPOSTA Erich Hoffer, um grande estudioso na rea do estudo da mente diz que no meio do protestantismo e das seitas, pessoas deixam-se facilmente serem levadas por um manipulador e tornam-se literalmente seguidores cegos, pessoas que querem livrar-se de suas capacidades, de seus potenciais. Elas procuram por respostas, significados e iluminao em coisas externas a si mesmas. Hoffer tambm diz que os crentes cegos so eternamente inseguros e incompletos, por fim ele os organiza em dois grupos decorrentes, os que tornam-se fanticos ou fundamentalistas e, que ainda podem ser divididos em trs classes: Primeira: as pessoas inseguras; Segunda: as mentalmente desequilibradas; Terceira: as solitrias, sem esperanas e amigos. Particularmente para mim voc encaixa-se nas trs classes.

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Os fundadores de seitas (logo mais vos explicarei o motivo do uso da palavra seita) como a sua levam para suas denominaes toda a ideologia persuasiva dos credos dos quais se desligaram formando um ciclo vicioso de persuaso e fanatismo. So fanticos que geram mais fanticos, que por sua vez produzem mais e mais fanticos. Dentre as vrias tcnicas gostaria aqui de salientar duas: a Seleo e a Induo. Na tcnica da Seleo, o doutrinador seleciona cuidadosamente a informao para que os pontos destacados estimulem os leitores ou ouvintes para as concluses que, esperam-se, eles atinjam. Isto deliberadamente planejado para evitar ou desestimular raciocnios pessoais e avaliaes independentes. Similar a esta a tcnica de induo, que uma forma argumentativa aonde toda a evidncia planejadamente condicionada em uma seqncia fazendo com que no final a nica concluso, possvel, seja aquela que o doutrinador que ver aceita. Abordei isso primeiramente, antes de iniciar a contrapor suas fracas e ingnuas argumentaes, para que voc possa olhar-se no espelho da Verdade e refletir sobre o que realmente voc acredita ser a Verdade. A partir de agora trataremos de seus argumentos enviados at ns. 1. Em primeiro lugar tudo o que escrevemos em forma de artigos, publicaes ou respostas, passa, em geral, por uma profunda anlise filosfica, sociolgica, histrica, humana e teolgica, tudo aquilo que disponibilizamos no ambiente do site com absoluta certeza, sendo assim tenha a absoluta certeza de que o contedo por voc lido foi escrito com absoluto exmio de veracidade e segurana, e no arredamos uma vrgula sequer daquilo que est escrito e a disposio no site, referente ao seu questionamento; 2. Em segundo lugar a nica pessoa errada aqui voc, o que foi questionado no site no tem nada a ver com a relao salvfica de vocs com Cristo, e sim com o fato de vocs negarem a Sua Divindade (o que uma heresia gravssima), e se voc desconhece as suas prprias origens doutrinais (que defendem que Jesus Cristo no Deus) a culpa no do Apostolado e sim comodidade sua; 3. Consideramos firmemente que vocs, Testemunhas de Jeov, caracterizamse verdadeiramente como uma seita (e se escreve com s e no com c, como no email recebido por ns de sua parte) pois contm erros e desvios gravssimos em suas linhas doutrinais (alguns feitos de forma proposital) e de ideologia, o que diferem vocs de outras denominaes protestantes, como por exemplo o erro citado acima, mas serei mais especfico: Em seu livro Lavagem cerebral e Hipnose no meio Protestante, Jaime Francisco de Moura, nos d uma calorosa definio sobre seita, confira: Seita uma dissidncia ou um grupo fechado que julga estar o mundo corrupto, e pretende ter a verdade como patrimnio seu e soluo para todos os problemas da humanidade. uma f e uma prtica centralizada em doutrina falsa, que exige devoo para um ponto de vista, ou para um lder religioso.

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uma grupo de indivduos reunidos em torno de uma interpretao errnea da Bblia, feita por uma ou mais pessoas. Na verdade uma heresia organizada. Paulo Barbosa em seu artigo Os seis estados da inteligncia perante a verdade descreve no primeiro momento algo muito interessante, veja: Estado de Ignorncia denominado tambm de nescientia, que quando a inteligncia no possui a verdade e nem se esfora por possu-la, sendo, portanto, um estado puramente negativo, ou seja, uma ausncia de relao da inteligncia para com a realidade, uma ausncia de adequao com o real. (Disponvel em: blog civilizacaoeambiente.blogspot.com) Talvez voc se identifique Algumas coisas so to visveis que s no enxerga quem prefere permanecer na ignorncia. 4. A origem de onde nasceram freqentemente e continuam nascendo as heresias a seguinte: h mentes perversas e sem paz, que, discordando em sua perfdia, no podem suportar a unidade. () Mestres na arte de corromper a verdade, eles enganam com bocas de serpente, vomitando de suas lnguas pestilentas peonhas mortferas. Os seus discursos brotam como chaga cancerosa, o trato com eles deixa no fundo de cada corao um veneno mortal. (Captulo X, como surgem a maldade e as heresias, Cipriano de Cartago, in A Unidade da Igreja Catlica) As nicas mentiras aqui so as afirmaes contrrias usadas por voc em suas infantis acusaes. Por falar em mentiras, por que no tocar ento nas vrias (e frustrantes) tentativas de adivinhar o final do mundo encabeado por seus fundadores? Outra coisa aqui a ser mencionada que, de boas intenes o inferno (que daqui a pouco mostrarei que de fato EXISTE) est cheio, por isso acharia bom seu argumento no ser esse no momento que Cristo chegar novamente ao nosso meio para o Julgamento Final, e por ensinarem uma falsa doutrina permeada de convenincias humanas vocs tambm se caracterizam como hereges; 5. Sinceramente s vezes certos argumentos me fazem rir ao ponto de at achar engraado a falta de exegese e de contexto que alguns de vocs possuem (e ainda se intitulam como estudiosos da Bblia). Coitado de Nosso Senhor Jesus Cristo ento, que teria de deixar tudo escrito, programado, planejado, confirmado, reconhecido por instituies credenciadas e assim por diante, faa mil favores! Acaso voc tambm esqueceu (ou voc rasgou da sua bblia) o que o prprio Cristo mostrou com sua vida e ensinamentos que, no poderia falar ou ensinar tudo de uma vez, j que naquele momento provavelmente seria demais para os discpulos (cf. Joo 16,12-13). contraditrio que um Protestante aceite a Bblia e rejeite a autoridade da Igreja Catlica. Como veremos um ensinamento logo a seguir: Nenhum Protestante deveria citar a Escritura, porque ele no tem meios de saber quais so os livros inspirados; a menos que, claro, queira aceitar a autoridade da Igreja Catlica com relao essa questo. Frei William Most.

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Para a maioria de vocs o discurso o seguinte: com o corpo morre tambm a alma, todos os mortos, bons e maus, ficam dormindo um longo sono. No fim do mundo, os bons ressuscitaro para a vida eterna e os maus sero aniquilados. Inferno no existe, e ainda afirmam isso usando a bblia (mas acredito que s encontrem essas besteiras nas que vocs reescreveram). Isso muito criativo, devo at parabenizar de acordo com as aspiraes da vida boa: Salrio gordo e trabalho mnimo. Ou seja: quanto ao prmio tudo bem: deve ser completo e eterno. At um paraso terrestre, um passatempo gostoso, no faria mal. Agora, gente, o castigo no: muito mais cmodo o mau ser aniquilado, desintegrado. Comer, beber, roubar, adulterar at o fim e depois, um risco e tudo acaba numa tranquilssima, eterna dormida Uma Maravilha! Mas vamos acordar dessa viagem na maionese. O famoso Sheol, o poo dos mortos dos hebreus, que vocs tambm escolheram para os seus, muito indefinido no comeo, pouco a pouco foi se focalizando. J Daniel (12,2) frisa que os mortos do Sheol ressuscitaro: os bons para a vida eterna e os maus para o horror eterno. Nada de aniquilao! Mas na Bblia (A Verdadeira), o prprio Cristo quem diz a ltima Palavra. Em verdade, te DIGO que HOJE estars comigo no paraso. Foi o que disse Jesus ao ladro arrependido. (Lc 23,43). Na parbola do rico e Lzaro, o destino se cumpre imediatamente, sem sonos intermedirios: o Lzaro elevado ao seio de Abrao e o rico sepultado no inferno. Um inferno com fogo. o que se chama de Juzo particular, claramente mencionada na carta aos Hebreus (9,27): os homens morrem uma s vez, depois do que o julgamento. Nos Evangelhos quase a cada pgina Jesus nos fala de um castigo eterno, de um fogo inestinguvel (Mateus 3,12). Quem dera houvesse aniquilao, mas no h. Jesus anuncia em termos graves que enviar seus anjos, e eles, erradicaro de seu Reino todos os escndalos e os que praticam a iniqidade, e os lanaro na fornalha ardente (Mt 13,41-42), e que pronunciar a condenao: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo Eterno! (Mt 25,41). O Ensinamento da Igreja afirma a existncia e a eternidade do inferno. (CATECISMO DA IGREJA CATLICA, 1034-1035) Portanto, est mais que provado que o Inferno existe. 6. No apenas conhecemos sua histria e evoluo durante os anos como tambm fizemos um profundo trabalho de reviso perante o que foi abordado no artigo questionado por voc, por isso, aqui reafirmo com ainda mais intensidade o que descrevi no primeiro ponto desta resposta a voc. Enquanto a julgamento, no me faa rir de novo (desse jeito no conseguirei terminar de redigir sua resposta), voc disse que no julgam ningum por serem Catlicos ou protestantes, engraado, a pouco tempo recebi uma revista de uma de suas irms de seita intitulada Sentinela da Manha, Os seis mitos do Cristianismo (na verdade Catolicismo, mas para maquiar e criar uma ilusria viso de no ataque a ns, colocaram isso) que ia de encontro seis dos principais

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dogmas da Santa Igreja Catlica, portanto no me venha com essa falcia de que no julgam ningum, pois sua seita j chegou ao auge de nos intitular como A prostituta das igrejas, procure e voc vai achar esse tremendo desrespeito. O que mostramos no refere-se a julgamento nenhum, mas somente ao anncio da Verdade, que o dever de qualquer cristo e quem tem de ser anunciada doa a quem doer. 7. Engraado o fato de nos questionar quando intitulamos o fundador de sua seita como herege, quando o prprio difundiu heresias, afastando muitos da Igreja de Cristo. Para melhor esclarecer, buscarei o significado de heresia com a maior preciso possvel, j que na modernidade tem sido usada de forma vaga e com muitos significados. Heresia nada mais que [...]distorcer um sistema por meio de uma omisso:escondendo-se uma parte da estrutura, o que implica que o esquema desfigurado pela retirada de uma de suas partes, negando-se uma parte dele; quer deixando o vazio sem preenchimento, quer preenchendo-o com alguma outra afirmao. (Hilare, 1953, p.14). No caso do jeovismo (como o chamam alguns estudiosos) que teve origem nos Estados Unidos da Amrica por obra de Charles Taze Russell (1852-1916), no s cria afirmaes malficas e falsas, como tambm deixa vrios espaos vazios exemplo temos a volta de Cristo professado por seu fundador, que nunca aconteceu, mesmo depois de sua morte. 8. Nossa fraterna amiga diz acreditar unicamente em seu pai Jeov, sendo quem em nenhum manuscrito grego apresenta a palavra Jeova, e nem sequer encontramos no texto hebraico, como diremos a seguir. No obstante, Jeov aparece no texto portugus de Mt 1,20.22..24; 2,13.15.19; 3,3; 4,4.7.10; 5,33 A lista continua at Ap 22,6. Ora este fato verdadeira aberrao lingstica. Com efeito. O nome Jehveh o nome revelado por Deus a Moiss, conforme Ex 3,14s. Tornou-se muito freqente no Antigo Testamento, onde ocorre 6.820 vezes, no, porm, no Cntico dos Cnticos, nem em Ester, nem no Eclesiastes. Os hebreus s escreviam as consoantes J H V H, suprindo mentalmente as vogais a e. Aps o exlio (587-538 a.C.), porm, os judeus tendiam sempre mais a no pronunciar o santo nome de Deus, a fim de no correr o risco de o profanar; quando, pois, encontravam as quatro consoantes sagradas, pronunciavam Adonay (meu Senhor). Ora, nos sculos VI e seguintes aps Cristo, os massoretas (rabinos judeus) quiseram colocar as vogais por escrito no texto bblico; mas ao nome de J H V H no deram vogais, apenas escreviam na sua proximidade as vogais de A D O N A Y, a saber: a mudo (com pronncia de e), o e a. Donde se fez Jehovah. V-se, pois, que o nome Jeov nem sequer est na Bblia, mas resulta da combinao, feita pelos judeus medievais, dos nomes Jahveh e Adonay. Sendo assim fraterna irm, os Testemunhas de Jeov j comeam equivocado pelo nome. Confesso que no gostamos muito de ter de escrever isso, pois estamos acostumados a receber questes mais elaboradas e que realmente trazem em sua base algum fundamento (ainda que falso ou conveniente) e que por sua vez nos exigem uma busca mais intensa e aprofundada de estudos, que no se reflete no seu caso. Sugiro que na prxima vez voc tenha mais autocontrole e

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para refletir naquilo que escreve, ou ento pea ajuda de algum dos seus pastores. Por concluso, PARE de levar esses falsos ensinamentos frente e tenha coragem de abrir seu corao verdadeiramente a uma profunda reflexo! Estaremos em orao por voc. A PAZ DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO! Mendes Silva Ivanildo Oliveira Maciel Junior Apostolado Spiritus Paraclitus
Fontes de Pesquisa: 1. CATECISMO DA IGREJA CATLICA (CIC) 2. Moura, Jaime Francisco de, Lavagem Cerebral e hipnose no meio Protestante, 1 edio, So Jos dos Campos, SP: Editora ComDeus, 2011 3. Bate Papo Com um Crente, Pe. Lino Simonelli, PIME 4. As grandes Heresias, Rj: Editora Permanncia

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Creio na Santa Igreja !

POR: D. ESTVO BETTENCOURT | SEX , 24 DE SETEMBRO DE 2010

Esta profisso de f dos Conclios de Nicia I (325) e Constantinopla I (381) ressoa at hoje entre os fiis catlicos E sempre a propsito. A Igreja santa, porque, como diz o Apstolo, o Corpo de Cristo prolongado (cf. Cl 1,24); Cristo nela vive e garante a sua indefectibilidade e santidade. Ela tambm dita, sob outro aspecto, "a Esposa sem mancha nem ruga, santa e irrepreensvel" (Ef 5,27). incessante a santidade da Igreja, porque indissolvel a sua unio com Cristo. Ento como entender o pecado na Igreja? Visto que prolonga o mistrio da Encamao, a Igreja revestida de humanidade. Ela consta tambm de seres humanos frgeis e limitados, sujeitos a falhas, em demanda da plenitude da vida e da perfeio. Da dizer-se com razo: "Igreja santa de homens pecadores" (Karl Rahner). Podemos at afirmar que a Igreja no existe sem pecadores. Mas Ela no tem pecado. O pecado existe na Igreja, mas no da Igreja. Com outras palavras: considerada segundo aquilo que a constitui propriamente, a Igreja no comete pecado, pois constituda pelo mistrio da Encarnao prolongada. 0 pecado se encontra nas criaturas humanas, criaturas nas quais existem elementos da Igreja e elementos que no so da Igreja; sim, em todo cristo fica algo de pago ou uma tendncia infidelidade sua vocao de membro do Corpo de Cristo. Conseqentemente, deve-se dizer que as fronteiras da Igreja no passam longe de ns, mas atravessam o corao de cada cristo, na medida em que nele h algo que ainda no foi plenamente cristianizado. Somente a Virgem Maria realizou adequadamente em si a santidade da Igreja; por isto Ela o tipo perfeito ou a imagem definitiva da Igreja. Ainda em outros termos: o sujeito do pecado no pode ser a Igreja, pois todo pecado sempre obra de uma pessoa fsica individual. Por seus princpios prprios e constitutivos, a Igreja sem mancha. Quanto aos homens que a Ela pertencem, deve-se dizer: na medida em que so pecadores, no so Igreja, mas esto na Igreja. Os pecados esto fora do programa e do mago da Igreja; todavia os que cometem o pecado, esto dentro da Igreja. Jacques Maritain distinguia sabiamente entre a Pessoa da Igreja (Corpo Mstico de Cristo) e o pessoal da Igreja (que somos ns). Acrescentemos, porm: a prpria Me Igreja quem tira do seu tesouro de vida o remdio eficaz para curar as feridas de seus filhos; Ela no precisa de recorrer a outra fonte seno ao prprio Senhor Jesus, que nela vive e continua a sua ao redentora. So estas verdades que a Constituio Lumen Gentium recorda em seu 8: "A Igreja fortalecida pela fora do Senhor Ressuscitado, para poder revelar ao mundo o mistrio dele, embora entre sombras, mas com fidelidade, at que no fim dos tempos seja manifestado em plena luz". Que o fiel catlico, portanto, ame a Igreja, e a Ela se dedique generosamente, pois "no pode ter Deus por Pai no cu quem no tem a Igreja por Me na terra" (S. Cipriano).

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POR: D. ESTVO BETTENCOURT | SAB , 25 DE JUNHO DE 2011

A cruz, smbolo pago?

Em sntese: A cruz, smbolo muito caro aos cristos, repudiada pelas Testemunhas de Jeov como algo de pago e abominvel. O artigo presente mostra quo inconsistente a argumentao dos jeovistas; procede na base de preconceitos e distoro de textos bblicos. Alm do qu, de se notar que nos primeiros decenios da Congregao das Testemunhas, ou seja, de 1891 at 1931, a Sociedade Torre de Vigia tinha por distintivo seu uma cruz latina atravessada por uma coroa real e cercada de folhas de louro; as Testemunhas usavam tal smbolo na lapela, e cada nmero da sua revista oficial Watch Tower (Torre de Vigia) trazia na capa tal smbolo. Na Escritura Sagrada, na literatura crist antiga e na arqueologia encontram-se eloqentes testemunhos de que a cruz com quatro ou trs braos (e no uma estaca ou um poste de tortura, como dizem as Testemunhas) foi o instrumento do suplcio de Jesus e se tornou a insgnia mais caracterstica dos cristos. As Testemunhas de Jeov, que j no so cristos (pois no reconhecem Jesus Cristo como Deus e Homem nem a SS. Trindade), entre os temas de sua pregao, incluem a oposio ao sinal da Cruz como se fosse um smbolo pago. Ora, precisamente o Primeiro Catecismo ensina que o sinal distintivo do cristo , conforme toda a Tradio bblica e ps-bblica, o sinal da Cruz. As Testemunhas so tanto mais agressivas quanto menos argumentos tm para fundamentar as suas sentenas. O assunto Cruz, Sinal do Cristo j foi abordado em PR 307/1987, pp. 545s e 351/1991, pp. 364-374. Visto, porm, que constantes solicitaes de esclarecimento nos ocorrem, voltaremos a consider-lo nas pginas seguintes, acrescentando novos dados ao que j foi exposto. 1. OBJEES Consideraremos quatro das vrias objees levantadas pelas Testemunhas contra a estima da Cruz. 1) As Testemunhas afirmam que Jesus no pendeu de uma Cruz, mas de um poste de tortura ou de uma estaca fincada no solo,tendo as mos atadas ao topo dessa estaca. A fim de o sustentar,apelam para Dt 21,22: Quando algum tiver cometido um crime que merea a pena de, morte, for morto e suspenso a uma rvore, seu cadver ho poder permanecer na rvore noite; tu o sepultars no mesmo dia, pois o que for suspenso ser um ma/dito de Deus. e Js 10,26: Josu feriu e matou os inimigos, e os fez suspender em cinco rvores, nas quais ficaram suspensos at a tarde. A propsito destes textos notemos: 111

Os judeus penduravam a rvores os cadveres dos criminosos j mortos; no havia estacas ou rvores para homens ainda vivos; , alis, o que se depreende dos prprios textos bblicos. Esta observao vlida para dissipar a idia de que Jesus tenha sido supliciado como teriam feito os judeus (estes no faziam pender de postes ou estacas homens vivos). Ademais deve-se chamar a ateno ainda para o fato de que a traduo bblica dos LXX realizada em 200 a.C. em Alexandria (Egito) verteu o termo hebraico es (estaca ou rvore) por xylon ddymon, lenho duplo ou geminado, o que mostra que em ambiente de cultura helenstica o instrumento mortal no era uma estaca ou uma rvore, mas era a cruz de dois braos. 2) As Testemunhas raciocinam do seguinte modo: No antigo Israel, judeus infiis choravam a morte do falso deus Tamuz. Jeov disse que aquilo que eles faziam era detestvel (Ez 8,14s). Compreendese melhor esta sentena de Jeov quando sedescobre que, historicamente, Tamuz no era mais que outro nome de Nimrod, o rebelde ps-diluviano, que se declarou contra Jeov. O smbolo de Tamuz era a cruz. Venerando-a, honra-se Nimrod (cf. Gn 10,8-10) (Racionamos fazendo uso das Escrituras, pp. 88s). Respondemos que a aproximao desse fato do Antigo Testamento com a morte de Cristo muito vaga e artificial. Quando o livro do Gn 10,8-10 se refere a Nimrod, no diz que era inimigo de Jav nem que o seu smbolo era a cruz; de resto, Nimrod uma figura que os eruditos no identificaram com preciso (ver A. van den Born, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, verbete Nimrod). Quanto a Tamuz, no h fundamentos para identific-lo com Nimrod; muito menos se pode dizer que o smbolo de Tamuz era a cruz; ver o mesmo Dicionrio, verbete Tamuz. 3) As Testemunhas se comprazem outrossim em citar a Enciclopdia Britnica, onde se l: Vrios objetos marcados com cruzes de diversos tipos e que se referem a um perodo muito anterior era crist, tm sido encontrados quase em todas as partes do mundo antigo. ndia, Sria, Prsia e Egito tm fornecido inumerveis exemplos desta natureza. . . O uso da cruz, como smbolo religioso dos tempos pr-cristos e entre os povos no-cristos, talvez possa ser considerado quase universal e, em muitos casos, era associado com qualquer forma de adorao natureza (fascculo citado, p. 86). As Testemunhas, porm, no citam o resto do verbete da Enciclopdia Britnica, que diz: A morte de Cristo sobre uma cruz conferiu necessariamente um significado novo a um sinal que at ento tinha sido associado com um mundo religioso no s no-cristo, mas normalmente radical e contrrio a este (The Encyclopedia Britannica, vol. 6, 1946, p. 754).

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4) Constantino, Imperador Romano de 313 a 337, ter introduzido o smbolo pago da cruz na iconografia crista. 1 Em grego, Cristo se escreve XPISTS,- os antigos cristos colocavam o P dentro do X. Respondemos, reconhecendo que Constantino era um adorador do Sol em seus primeiros tempos de vida pblica. O seu bigrafo, Eusbio de Cesaria, narra que em 28/10/312 teve uma viso da Cruz no cu, diante da ponte Mlvia em Roma, quando se aprestava para enfrentar seu adversrio Maxncio. Ao lado da cruz se encontravam as palavras Com este sinal vencers! (en toutoi nika); na noite seguinte, Cristo ter aparecido a Constantino com o mesmo sinal da Cruz e lhe ter ordenado que fizesse um estandarte ou uma bandeira com o monograma de Cristo (X atravessado por um R grego), o que mais tarde tomou o nome de labarum: O relato de Eusbio de Cesaria controvertido. Como quer que seja, no do tempo de Constantino que data a venerao da Cruz por parte dos cristos, como se depreende de quanto j dissemos em PR 351/1991, pp. 370-374 e ainda diremos a seguir.

2. LINGUISTICA E ARQUEOLOGIA Jesus foi condenado por Pncio Pilatos sob a presso dos fariseus. . . e condenado morte segundo o estilo romano, more romanorum; Pilatos no se preocupava com as prescries do Deuteronmio e as interpretaes dos rabinos. Ora a crucifixo era usual entre os romanos, adotada j por povos mais antigos. Com efeito; os persas, nos sculos V/IV a.C. a aplicavam; o costume passou para o Imprio de Alexandre Magno, que em 331 venceu os persas, dando origem cultura helenstica. Os cartaginenses puniam os reis nacionais e estrangeiros com a cruz. Parece que foram eles que transmitiram o costume aos romanos; estes, por sua vez, o fizeram chegar Palestina, nos tempos de Alexandre Janeu (67 a.C), rei de Jud impregnado de cultura helenstica. Os romanos aplicavam o suplcio da cruz aos piratas, bandidos e rebeldes; era dito supplicium servile, porque destinado originariamente aos escravos; aplicavam-no, porm, ocasionalmente, aos cidados romanos, apesar dos protestos de Ccero. Examinemos as modalidades de cruz e crucifixo vigentes entre os romanos. Estes conheciam a crux immissa ou capitata, com quatro braos: a haste vertical passava alm da horizontal; esta forma ficou conhecida como crux latina; a crux commissa, em forma de T,com trs braos, sem a cabea;

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a crux decussata ou cruz de S. Andr, em forma de X, letra esta que exprimia o nmero dez (decem,donde decussata). No parece ter sido usada em execues oficiais. O brao vertical era chamado stipes ou staticulum; ficava plantado na terra no lugar determinado para as execues, pelo menos nas cidades do Imprio que tinham tribunal. Um tal lugar existia tambm em Jerusalm, capital de uma provncia turbulenta, onde a crucifixo era um meio importante para coibir as revoltas da populao. O brao horizontal era chamado patibulum, nome que indicava a tranca ou a barra de madeira que fechava a porta da casa por dentro; tirada aquela barra, a porta patebat, isto , abria-se. Essa barra era usada para punir escravos. No caso de crucifixo, o cruciarius ou o condenado cruz, partindo do tribunal ou da priso, carregava seu patibulum posto sobre os seus ombros (horizontalmente, atrs da nuca); as mos passadas por cima do madeiro eram amarradas barra com cordas; as pontas das cordas eram seguradas por um soldado, que ia frente do condenado e que o conduzia para onde ele no queria (cf. Jo 21,18). A cruz podia trazer um titulus, que indicava a causa da condenao, como se deu no caso de Jesus. Esse letreiro foi colocado por cima da cabea de Jesus (cf. Mt 27,37), o que bem evidencia que Jesus estava pregado a uma cruz capitata; se tivesse sido preso a um poste, o letreiro estaria acima de suas mos, no em cima de sua cabea. O fato de que os romanos usavam cruzes, com stipes ou patibulum, e no estacas, amplamente documentado por testemunhos literrios e arqueolgicos. Plauto (254-184 a.C), teatrlogo romano, escreveu a comdia Mostellaria, que narra uma crucifixo; fala explicitamente do patibulum, carregado pela vtima at o lugar da execuo; o relato de Plauto muito se assemelha ao dos Evangelhos. Firmcio Materno, orador pago feito cristo no sculo IV, refere que o condenado era pregado ao patbulo, e erguido na cruz. Quanto palavra grega staurs, que geralmente se traduz por cruz, ocorre mais de 40 vezes no Novo Testamento, ao passo que xylon (madeiro, cruz) cinco vezes apenas. As Testemunhas de Jeov alegam que staurs significa poste,estaca, e no cruz. Que dizer a propsito? O poeta grego Homero, seis sculos antes de Cristo, usa realmente staurs no sentido de estaca. Podia ser um poste para fins pacficos, como os da construo civil, mas podia tambm ser instrumento de tortura. Como tal, foi o poste (staurs) usado pelos romanos, tendo dois braos. Em latim poste ou estaca se diz palus, adminiculum (quando usado como apoio), vallus (quando servia de paliada, cercando os acampamentos militares). Para designar a tortura em estaca, os latinos diziam ad palum adlisare, figere in palum, e no crucifigere. As primeiras tradues latinas do

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Novo Testamento, feitas no sculo II, sempre traduziram staurs por crux, e nunca por palus (estaca). Passemos agora histria dos primeiros sculos do Cristianismo. 3. NOS PRIMEIROS SCULOS 3.1. Em Herculano A mais antiga representao da cruz crist com seus quatro braos data do sculo I. Com efeito, em Herculano, cidade soterrada pelas lavas do Vesvio em 79 d.C, foi encontrada, no ano de 1939, a marca de uma cruz sobre uma parede de estuque, na parte reservada aos escravos de uma casa nobre. Em volta da cruz, ainda estavam os pregos que sustentavam a porta ou a cortina que escondia o smbolo cristo. Aps longo e cuidadoso exame, o professor A. Maiuri, diretor das escavaes, garantiu que se tratava de uma cruz crist; apesar das objees levantadas contra esta concluso, fica sendo a mais aceita. Isto quer dizer que cerca de quarenta anos aps a Ascenso do Senhor havia no sul da Itlia uma igreja domstica em Herculano. Alis, em 61, So Paulo desembarcou na cidade de Puzzuoli, onde encontrou alguns cristos (cf. At 28,14), com os quais ficou uma semana; da ser verossmil que nas vizinhanas, ou seja, em Pompia e Herculano (cidades destrudas pelo Vesvio em 24/08/79) houvesse tambm pequenas comunidades crists. 3.2. Em Pompia Em Pompia encontrou-se o quadrado mgico, que parece ser outra reminiscncia dos cristos, que cultuavam s ocultas o Deus crucificado. Com efeito, o quadrado mgico compe-se de cinco letras, dispostas em cinco linhas: SATOR AREPO TENET OPERA ROTAS As palavras podem ser lidas da esquerda para a direita ou da direita para a esquerda, de cima para baixo ou de baixo para cima; da resulta um criptograma, ou uma escrita que revela e vela. Observe-se que a palavra TENET ocorre no centro da figura tanto em sua dimenso vertical quanto na horizontal; forma uma cruz e parece referir-se ao fato de que Deus tenet (tem firmemente em suas mos) a criao. As cinco palavras podem ser assim traduzidas: O SEMEADOR AREPO SEGURA CUIDADOSAMENTE AS RODAS

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As rodas significariam, no caso, o carro ou o arado (muitas vezes munido de rodas na antiguidade). Os pesquisadores julgaram que tal quadrado podia ainda conter ulterior segredo; da a procura de algum outro sentido oculto. A descoberta foi efetuada por dois eruditos, um alemo (Felix Grosser) e outro escandinavo (Siqurd Agrell), que estudaram o assunto independentemente um do outro. Ambos em 1925 publicaram o resultado de suas pesquisas: as 25 letras formam dois PATER NOSTER, que se cruzam sobre a letra N. Os dois A e O que sobram evocam o smbolo de Cristo, que no Apocalipse diz: Eu sou o Alfa e o Omega (1,8). Donde se segue esta figura: P A A E R PATERNOSTER O S O E R Os estudiosos aceitaram, em grande escala, a concluso dos dois pesquisadores. Alis, no plano das estatsticas h uma probabilidade infinitesimal de que as letras do palndromo (conjunto de letras que podem ser lidas em ambos os sentidos) formem por mero acaso a figura que Grosser e Agrell descobriram. Verificou-se assim a antiguidade da comunidade crist de Pompia, que expressava a sua f atravs de sinais polivalentes, tendo por base a Cruz de Cristo. Ainda em Pompia, no ano de 1936 (novembro), os arquelogos acharam as letras ANO, cujo sentido foi ilustrado pelo do quadrado mgico: N o centro onde se encontram os braos da Cruz, e as letras A e O so as que anunciam ser Jesus o comeo e o fim. Estava assim confirmada a interpretao do quadrado mgico. Restava (e resta) ainda saber mais precisamente o que quer dizer AREPO: h quem julgue ser nome prprio, mas h tambm quem o traduza por ARADO (valendo-se de uma antiga traduo do criptograma para o grego e tambm de um vocbulo cltico conhecido no mundo latino). A traduo de AREPO T A T O

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por arado corresponderia bem ao fato de que o arado era, nos primeiros sculos cristos, um smbolo da cruz (smbolo que revelava e tambm velava aos olhos dos pagos, para os quais a cruz era ininteligvel ou mesmo abominvel). Conseqentemente, a traduo do criptograma seria: O SEMEADOR (= CRISTO) NO ARADO (=SOBRE A CRUZ) MANTM (= TENET) COM SEU SACRIFCIO (= OPERA) AS RODAS (DA HISTRIA DOS HOMENS E DO MUNDO) Existem tambm aqueles que interpretam AREPO como a ligao das iniciais da frmula de f: AETERNUS REDEMPTOR ET PASTOR OMNI-POTENS. Independentemente das tradues, o quadrado mgico de Pompia significa que na segunda metade do sculo I (antes de 79 ou mesmo na dcada de 60) j havia no sul da Itlia: 1) uma comunidade crist que cultuava a Cruz de quatro braos e usava as letras Alfa e mega, presentes no Apocalipse; 2) essa comunidade conhecia uma traduo latina da Orao ensinada por Jesus. 3.3 No Palatino Em 1856 descobriu-se sobre a colina do Palatino em Roma um grafito singular: apresenta um devoto ajoelhado diante de um burro pendente no de um poste, mas com as patas dianteiras estendidas e pregadas sobre uma cruz claramente traada. O desenho ilustrado pelos dizeres: Alexmenos adora Deus (em grego). uma stira devoo que os cristos tributavam Cruz de Cristo; a Redeno pela Cruz seria loucura e escndalo, como diz So Paulo em 1Cor 1,23. 3.4. Na Literatura Crist So Justino (+165) observa que Moiss a orar com os braos abertos (cf. Ex 17,10-12) era figura de Jesus intercedendo pela humanidade, pregado Cruz (Dilogo com Trifo 90,4). O mesmo escritor menciona a imagem da Cruz presente em vrios elementos naturais e em artefatos que cercam o homem: Ela (a cruz) o maior smbolo do poder de Cristo, assim como aparece tambm nas coisas que caem sob o nosso olhar. Observai, de fato, se h em tudo o que existe no universo algo que se faa ou se possa manter sem esta

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figura. No se pode sulcar o mar, se aquele trofu que se chama vela no permanecer ntegro sobre a nave; no se ara a terra sem aquele smbolo; os que cavam a terra e os artesos no podem realizar seu trabalho se no usam instrumentos que refletem essa figura. Em nada a figura humana difere dos animais irracionais a no ser porque ereta e pode estender os braos. . . Mesmo as insgnias com as quais marchais em pblico e que constitus como sinal de vosso imprio e de vosso poder, se bem que faais isso sem estar conscientes. . . (citado por V. Messori,Padeceu sob Pncio Pilatos?, p. 342).) Tertuliano (+220 aproximadamente) afirma que os cristos, quando rezam com os braos erguidos altura dos ombros e com as mos abertas, realizam o gesto de Jesus sobre o patbulo e acrescenta: At mesmo os pssaros dos cus, acordando de manh muito cedo, se dirigem na direo do cu e, abrindo as asas em forma de cruz, dizem algo que parece uma orao (De Oratione,29,4). Outros testemunhos poderiam ser citados. Passamos, porm, a uma observao final. 4. A HISTRIA DA CRUZ ENTRE AS TESTEMUNHAS Charles Taze Russell (1852-1916) o fundador das Testemunhas de Jeov, Comerciante, filiado denominao adventista, refez o clculo da data da segunda vinda de Cristo, sem, porm, acertar. Foi condenado por um tribunal norte-americano, porque afirmara conhecer grego e hebraico, mas foi comprovado que ignorava estas lnguas. Russell afirmou vrias proposies que os dirigentes posteriores das Testemunhas no ousam repetir; por isto, os escritos de Russell no so reimpressos pelos mentores supremos da Congregao. Ora, entre os traos iniciais da histria das Testemunhas est algo que os crentes no conhecem porque foi censurado; com efeito, de 1891 a 1931 o smbolo da Sociedade Torre de Vigia era precisamente uma cruz latina, atravessada por uma coroa rgia, sendo todo o conjunto cercado por folhas de louro! Os Estudiosos da Bblia (ttulo originrio das Testemunhas) levavam na lapela essa cruz, que estava tambm sobre a capa de cada nmero da revista Watch Tower, revista oficial da Congregao. Na verdade, foi somente em 1937 que. F. Rutherford, presidente da Torre de Vigia, descobriu que a cruz era um smbolo babilnico e satanicamente pago. V-se assim quo arbitrria e inconsistente a averso das Testemunhas ao smbolo da Cruz. Este continua sendo o mais autntico sinal dos cristos, exprimindo a transfigurao da dor e da morte desde que Cristo a tornou a nova rvore da vida!

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Os sacramentos na Igreja
POR: MENDES SILVA | DOM , 26 DE SETEMBRO DE 2010

Jesus Cristo redimiu o mundo atravs de sua morte e ressurreio e instituiu a Santa Igreja, seu corpo Mstico, para que a salvao por ele conquistada chegue aos homens de todos os tempos e lugares, at que ele volte, na Parusia, para julgar a humanidade. Ele conferiu autoridade aos Apstolos(Jo 20,22-23) , e aos seus sucessores que hoje so os Bispos da Igreja Catlica atravs da Sucesso Apostlica a misso de levar a salvao a toda humanidade, atravs da pregao do Evangelho e celebrao dos Sacramentos. Dizendo soprou sobre eles e lhe disse: Recebei o Esprito Santo. Aqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhe-os perdoados; aqueles aos quais retiverdes ser-lhe-o retidos. Jo 20,22-23; O Conclio Vaticano II chamou a Igreja de Sacramento universal da salvao (LG 4). Quando a Igreja alcana o homem, Cristo que nos alcana pois ele o Cabea da Igreja; quando a Igreja batiza, Cristo mesmo que nos batiza; quando o sacerdote redime os pecados do fiis atravs do Sacramento da Confisso o prprio Cristo que perdoa. A Igreja porta de salvao atravs dos Sete Sacramentos que ela ministra em nome de Jesus Cristo. Os sacramentos so os canais por onde flui a salvao de todos os homens, que Cristo conquistou com a Sua Morte e Ressureio. Todo Sacramento um sinal visvel pois o ser humano formado de corpo e alma, ele passa do visvel ao invisvel. Aristteles dizia que: Nada h no intelecto que no tenha passado pelos sentidos. Todo Sacramento no apenas assinala, imagine se estivssemos perdidos em uma floresta e necessitssemos de um sinal que no nos levaria em lugar algum, no serviria de nada. Logo todo Sacramente um sinal que no apenas assinala mas que transmite fielmente o que assinala. Assim como a gua do Batismo indica a purificao da criana e a realiza. O Catecismo da Igreja nos ensina muito sobre os Sacramentos. O que so os sacramentos ? 1131 Os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos por Jesus Cristo e confiado Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina. Os ritos visveis sob quais os Sacramentos so celebrados significam e realizam as graas prprias de cada sacramento. Produzem fruto naqueles que o recebem com as disposies exigidas. 1123 Os sacramentos destinam-se santificao dos homens, edificao do Corpo de Cristo e ainda ao culto a ser prestado a Deus. Sendo sinais, destinam-se instruo. No s supem a f, mas por palavras e coisas 119

tambm a alimentam,a fortalecem e a exprimem. Por esta razo so chamados Sacramentos da f. 1127 Celebrado dignamente na f os Sacramentos conferem a graa que significam. So eficazes porque neles age o prprio Cristo; ele quem batiza, ele quem atua em seus sacramentos,a fim de comunicar a graa significada pelo sacramento. Os sacramentos so necessrios para a salvao 1129 A Igreja afirma que para os crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios para a salvao. A graa sacramental a graa do Esprito Santo dada por Cristo e peculiar a cada Sacramento. O Esprito cura e transforma os que recebem,conformando-os com o Filho de Deus. O fruto da vida sacramental o que o Esprito de adoo deifica(2 Pe 1,4) os fiis unindose vitalmente ao Filho nico, o salvador. Os sacramentos so da Igreja e para a Igreja 1118 Os sacramentos so da Igreja no duplo sentido de que existem por meio dela e para ela. So por meio da Igreja, pois esta o Sacramento da ao de Cristo operando em seus seio graas a ao do Esprito Santo. E so para a Igreja, pois so esses Sacramentos que fazem a Igreja. 1119 Formando com Cristo-cabea como que uma nica pessoa mstica(Pio XII, Mystic Corporis), a Igreja age nos Sacramentos como comunidade sacerdotal, organicamente estruturada(LG 11) Os sacramentos nos acompanham em toda a vida,a fim de que a vida espiritual no perea, e sejamos felizes sempre na companhia de Cristo, para que possamos chegar ao estado de homem perfeito, medida da estatura da plenitude de Cristo Ef 4,13;

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O significado dos Sacramentos

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 23 DE DEZEMBRO DE 2011

Para comear, devemos retornar aos tempos da Reforma Protestante, quando milhares de cristos abandonaram a Igreja Catlica para fundar grupos eclesiais separados da autoridade de Roma. A ideia original dos autoproclamados reformadores era formar uma s igreja separada do Papa. Contudo, rapidamente suas discordncias e desavenas resultaram em divises que continuam at os nossos dias. Da longa lista de diferenas e separaes, existe algo que sobressai em particular: a questo dos sacramentos. Escrevo assim, com inicial minscula, porque no estou me referindo aos Sacramentos cristos de sempre, mas das diferentes concepes e definies que surgiram na era que se seguiu Reforma alem. Pode-se afirmar, de maneira geral e sem medo de errar em demasia, que o Protestantismo considera os sacramentos como meras representaes simblicas de uma realidade espiritual. Repassemos os sete Sacramentos da Igreja Catlica, que so: Batismo Confirmao Eucaristia Penitncia (ou Reconciliao) Matrimnio Ordenao Sacerdotal Uno dos Enfermos

UMA BREVE HISTRIA E DEFINIO A maioria dos grupos eclesiais protestantes mantm o batismo e o matrimnio. Alguns praticam a ceia do Senhor e certa espcie de ordenao para o ministrio [pastoral]. Confirmao, penitncia e uno dos enfermos so menos praticados entre os cristos separados. Pode-se afirmar que estes grupos eclesiais consideram seus sacramentos como gestos, votos ou testemunhos, cujo valor reside em simbolizar uma realidade espiritual. A pergunta que surge : em que se diferenciam os Sacramentos catlicos dos seus equivalentes no Protestantismo? A definio clssica no Catolicismo esta: Os Sacramentos so sinais externos da graa interna, institudos por Cristo para a nossa santificao (Catecismo Tridentino, n 4, ex S. Aug.De catechizandis rudibus). Esta definio sucinta nos transmite primeiramente o conceito de Sacramento como sinal, ou seja, um sinal que significa ou evidencia algo. Neste caso, o sinal sacramental evidencia uma realidade da graa de Deus que nem sempre est evidente aos sentidos. A diferena entre o conceito catlico e o protestante est na apreciao da realidade que subjaz ao sinal: para o catlico, o sinal a evidncia de algo que no pode ser facilmente visto, como, por exemplo, as pintinhas vermelhas na face de uma criana nos do a evidncia de que est com sarampo, que uma realidade qual o sinal est sujeito, realidade que no pode existir separada do sinal. Para o protestante em geral, o sinal puramente simblico, como o uniforme desportivo que identifica um atleta em uma competio. Dessa maneira, para o protestante, o batismo um

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testemunho ao mundo de sua f em Cristo; para o catlico, o Batismo no somente testemunho como tambm o incio de um processo regenerativo que conduz a pessoa sua plenitude em Cristo. Tanto o sinal (isto , a asperso) quanto o processo de regenerao que se segue so partes inseparveis do Sacramento. AS RAZES DO SIGNIFICADO Quando nos comunicamos, fazemos uso de sinais. Por exemplo: este mesmo artigo que voc est lendo agora no poderia ser compreendido se no existissem vrios sistemas de comunicao simblica. Os dois mais evidentes so: o alfabeto latino e o idioma portugus. Ambos colaboram para que voc e eu possamos nos comunicar neste momento. Tambm estamos usando a Internet e toda uma srie de protocolos e meios de comunicao; mas, para no complicarmos muito, vamos reduzir ao mais essencial: o alfabeto e o idioma. Quando eu descrevo um conceito, por exemplo, Arco do Triunfo em Paris, a imagem do famoso monumento nos vem mente. Primeiro comeamos com o a, que representa um som, e logo acrescentamos mais letras at completar uma palavra; a seguir vem outra; e mais outra Assim, invocamos em umas tantas palavras a um objeto real que existe em Paris. Como de se imaginar, nenhum de ns espero! acredita possuir um Arco do Triunfo dentro da cabea. No entanto, somos capazes de recordar essa realidade que vimos antes em um livro, ou em filme, ou para alguns felizes viajantes pessoalmente. Em suma: invocamos a um smbolo que nos refere a uma realidade. Poderamos mudar um pouquinho e dizer desta vez: O Arco do Planeta Marte. Como nenhum de ns sabe [da existncia] de semelhante Arco, resta imaginao de cada um resolver como o veria na realidade. E por mais que falemos acerca desse monumento inexistente, nunca existir em Marte, exceto que algum o construa. Em poucas palavras: falta-nos o elemento comum a representar; a realidade que estamos tentando representar ainda no existe. Os humanos apenas podem usar a palavra para invocar algo j existente. esse o caso com Deus? Lemos em Gnesis: E Deus disse: Faa-se a luz e a luz se fez. O maravilhoso disto que acabamos de ler que a mera invocao por Deus de uma realidade inexistente faz com que essa realidade seja. De fato, ns, cristos, cremos que Deus to real que Sua prpria Palavra uma Pessoa: Deus Filho. Na f crist, a Memrah da f hebraica se torna manifesta ao mundo na pessoa de Cristo, o Logos, o Verbum Dei, a Palavra de Deus. O que apreciamos aqui a diferena entre Criador e criatura: Deus e ao mesmo tempo causa com que outras coisas sejam, iniciando ex nihilo, a partir do nada. O meio que Deus emprega sua Palavra assim como ns, para invocarmos um conceito como o Arco do Triunfo, usamos primariamente o alfabeto Deus se vale do Alfa e mega, Jesus Cristo.

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Chegando neste ponto, voc se perguntar por que trago tudo isto aqui. Todos ns sabemos que no podemos criar como Deus faz, mediante nomear algo e a partir do nada. Eis a a diferena fundamental entre o Criador e a criao. No aprendemos nada de novo, exceto, talvez, que podemos apreciar o seguinte: as representaes de Deus no so apenas smbolos, mas ingressam na realidade como uma nova criao, sem a mediao anterior de algo que as represente. E o que isto tem a ver com os Sacramentos? Absolutamente tudo! OS SACRAMENTOS: UM DOM DE DEUS Quando nossos primeiros pais desobedeceram a ordem de Deus, toda a natureza comeou a se degradar. A terra produziu cardos e espinhos; o corpo do homem e da mulher comearam sua lenta declinao velhice e morte. Pode-se dizer que o pecado original comea a destruir a criao que Deus havia declarado boa. Aps a desobedincia, Deus se faz presente no Jardim que havia dado ao homem para viver. A visita no de surpresa, pois constatamos na Escritura que Deus passeava pelo Jardim na parte arejada do dia. Deus aparece no horto hora de costume. No nos esqueamos que Deus Deus e que nada pode surpreend-Lo. Ele j sabia que o homem havia desobedecido. O homem, no entanto, ao ouvir a voz de Deus no horto, se enconde porque algo lhe diz em seu interior que est nu, que no est com pureza suficiente para aparecer diante de Deus. A presena de Deus real para o homem Ado e essa realidade deixa-o perturbado. Notemos isto na frase do homem: Ouvi tua voz no horto e me escondi porque estava nu. Novamente a voz de Deus, a Palavra proferida, tem um efeito direto no mundo natural neste caso, o de tornar manifesta a falta de santidade do homem desobediente. Mas agora, inverte-se a funo: a voz de Deus no cria coisas novas, mas coloca em evidncia a desordem que ingressou na Criao atravs do pecado. Refletindo um pouco na inteno de Deus, observamos que o pecado comeou a revelar um aspecto da pessoa de Deus que o universo no conhecia: Sua misericrdia! Por que digo isto? Porque Deus, conhecendo a injustia que havia sido cometida, no executa a justa sentena prometida, mas pretende por um instante, no saber de nada do que havia ocorrido at tornar-Se manifesto ao homem. A seu tempo, Deus deve expulsar o homem do Jardim, mas no sem antes dar-lhe peles para se abrigar e no sem prometer que, a partir desse mesmo momento, comea a trabalhar na Redeno da raa humana que est para nascer. De certa forma, estas duas aes de Deus so formas incipientes dos Sacramentos que viro muitos sculos depois, a partir da Cruz. A Misericrdia Divina prov abrigo e sobrevivncia para os desobedientes do den. De maneira semelhante, os Sacramentos operam como um refgio ao qual podemos acudir para nos sustentar; refgio de Deus para aqueles que simplesmente no podem ser santos suficientemente para comparecer Sua presena. OS SACRAMENTOS: PODER DE DEUS

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Frequentemente ouvimos dizer que os Sacramentos levam a cabo o que significam e significam o que levam a cabo. Esta definio parece-lhe familiar? Espero ter-lhe feito recordar da ao criadora de Deus no Gnesis quando disse: Faa-se a luz e a luz se fez. Os Sacramentos compartilham da ao criadora de Deus essa efetividade imediata que faz com que as coisas sejam, ainda que no tenham existido at ento. Com a mesma efetividade, os Sacramentos so os instrumentos de Deus nesta nova criao em que o cristo transformado em uma nova criatura capaz de herdar a Vida Eterna e ver Deus face a face sem perecer. Quando recebemos o Batismo, recebemos aquilo que os primeiros Padres da Igreja chamavam de magnfico selo da salvao. Nossa alma comea a ascenso a Deus, at ento impossvel. Quando recebemos do sacerdote a absolvio dos nossos pecados, um milagre ainda mais assombroso que o da ressurreio de Lzaro ocorre no confessionrio: uma alma perdida por efeito do pecado renovada e readmitida presena divina. Coisas semelhantes podem ser ditas de cada um dos Sacramentos e bom refletir sobre cada um deles e perceber como o poder e a misericrdia divinos agem em cada Sacramento em particular, transformando as almas dos fiis, ordenando e limpando, regenerando e iluminando, para cumprir as palavras de Jesus a So Joo: Observa! Estou fazendo novas todas as coisas!. Algo muito mais espantoso que a primeira Criao material est ocorrendo dentro de ns mesmos: O Reino dos Cus est entre vs! TUDO PARA A GLRIA DE DEUS Encontramos esta frase no Novo Testamento, geralmente como reao a um milagre: E os que estavam ali presentes davam glria a Deus por ter dado semelhante poder aos homens. Deus, ao nos dar os Sacramentos na Igreja, tem querido que o homem participe na tarefa da Criao. Graa sobre graa, misericrdia sobre misericrdia, o homem perdido recebe outra vez sua volta ao abrigo divino, desta vez magnificado infinitamente, pois o mantm a salvo da morte eterna e no somente do frio. necessrio meditar uma e outra vez sobre ests ddivas para no rejeit-las de pronto e, com isso, deixar de prestar a Deus o agradecimento e a glria que Ele merece, por todo o bem que faz para ns. Aqueles que pensam em sua ignorncia que podem reorganizar estas coisas a seu prprio gosto e prazer, se equivocam completamente. Os Sacramentos no so meros smbolos, mas so dons de Deus, poder de Deus, ao real de Sua graa que nos redime, educa, alimenta, forma e fortalece. Ningum espere um dia estar de p na corte de Deus se quer se dar ao luxo de ignorar os Sacramentos que Deus nos tem dado em Sua Igreja. Observa! Estou fazendo novas todas as coisas! (Apocalipse 21,5).
Autor: Carlos Caso-Rosendi Fonte: http://www.primeraluz.org Traduo: Carlos Martins Nabeto

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Resposta aos comentrios de um pseudo catlico


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 08 DE DEZEMBRO DE 2011

LEITOR
Nome: E. M.

Religio: Catlico Estado: AM Amazonas Enviada em: 21 de novembro de 2011 08:33 notrio perceber que o batismo infantil se retrata em criar quantidade de catlicos e no qualidade, estratgia de nossa igreja pra dizer que somos numerosos, e infelizmente envergonhar a si mesma..tanto que a referencia bibliogrfica nem se quer cita a bblia..JESUS DISSE cr se seja batizado..depois enfatiza o cr NELE POR DUAS vezes..e as maravilhas dos crentes NELE..pela ordem cronolgica no precisa nem dizer o que vem primeiro..MC 16;16..como pode um bebe crer em CRISTOpq digo da igreja envergonhar a si mesma , pois a pessoa mente,bebe, fuma viciada ..se envolve com pornografia vendo as novelas, adultera, rouba e depois diz ..EU SOU CATLICO fui batizado quando criana.e nem se quer sabe o que CRISTO dissetenho a certeza que a igreja precisa parar de reescrever a biblia com esses dogmas que no tem fundamento na palavra de DEUS..querendo pegar um pedao do texto solto juntar com outro e fazer interpretaes equivocadasPROV. 30;5-6, veja os padres se perdendo na vaidade e na luxuria virando artistas do mundoe celebridades, veja o PAPA gastando horrores para visitar um Pas em crise econmica.pra que tanto LUXO daqueles que vivem da F..seguem realmente o exemplo de PEDRO no qual ele se espelhapor isso mais uma vez estamos sendo RIDICULARIZADOS com esse show M.I.S.S.A. que percorre o Pas..fora os bem aventurados (santos) que desfilaram na parada GAYisso ta se tornando comum por nossa unica culpa ..de quer quantidade ao invs de qualidade (pecadores sim, mais adoradores de um nico DEUS e um nico MEDIADOR E SALVADOR ==JESUS CRISTO) RESPOSTA Voc se comporta como protestante alm de estar impregnado de correntes modernistas, a perceber por seus comentrios. Faa o favor ao menos de organizar o pensamento antes de escrever algo, assim teremos menos trabalho buscando decifrar o que desejas expressar no vi at ento questionamento to mal formulado sem ordem lgica alguma. Devido avalanche de questionamentos iremos dividir em etapas para melhor responder cada tpico. notrio perceber que o batismo infantil se retrata em criar quantidade de catlicos e no qualidade, estratgia de nossa igreja pra dizer que somos numerosos, e infelizmente envergonhar a si mesma..tanto que a referencia bibliogrfica nem se quer cita a bblia.

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notrio para quem? Para os catlicos bem esclarecidos, isto no tem nada de notrio. No mnimo notrio apenas para heresiarcas ou cismticos, j que os mesmos abraam o erro e se revoltam contra a autoridade com obstinao, pecando assim gravemente. Afinal, tpico de hereges negar um ponto da doutrina catlica definido em virtude da infalvel autoridade da igreja, procurando se apoiar nas escrituras para sustentar os seus erros. Como ainda tens coragem de dizer: a nossa Igreja ? A Igreja que conheo, nunca ensinou o que voc vem afirmar. Ela se preocupa com a salvao das almas e no com quantidade. Voc ao distorcer o que ensina a Igreja sobre o batismo de crianas acaba por aderir ao que ensina os protestantes duvido eu que voc no seja um querendo se passar por catlico; Muitos no aceitam o Batismo Catlico, alegando que a criana no tem conscincia do pecado e muitas vezes dizem que ela ainda nem pecou. Afirmam isso um erro, sem nenhum conhecimento de causa. Analisemos a situao das crianas a comear pelas palavras do Salmista, que diz: Eis que nasci na culpa, minha me concebeu-me no pecado. (Salmo 50,7). Este versculo resume o que a Igreja ensinou desde sempre sobre o Pecado Original, ou seja, desde que Ado e Eva pecaram todos receberam deles a herana do pecado. Interessante que os protestantes dizem que a criana no tem conscincia do pecado, mas em verdade a maioria dos homens ou quase todos os homens no tem conscincia do prprio pecado, por isso o Salmista diz: quem pode, entretanto, ver as prprias faltas? Purificaime das que me so ocultas. (Salmo 18,30). No tendo homens e crianas conscincia do prprio pecado, eles no deixam de ser pecadores. Voc ainda comete outro erro grotesco em dizer que no existe referncia bblica. So Paulo, pelo que lemos, havia batizado uma famlia inteira. Na compreenso judaica da famlia e alianas, eram includos os idosos, os adultos, os servos, e as crianas. Nesse caso evidente que tenha batizado tambm as crianas dessa famlia. Quando Pedro pregou sob a inspirao do Esprito Santo no dia de Pentecostes, ele estava falando para um pblico judeu (At 2:5-35).Pedro anunciou, Convertei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para o perdo dos vossos pecados. E recebereis o dom do Esprito Santo. Pois a promessa para vs e vossos filhos. (At 2:38-39). Se a prtica do batismo infantil tivesse sido ilcita ou proibida, certamente teria sido explicitamente banida, principalmente para conter os judeus da aplicao de Batismo para seus filhos, como fizeram a circunciso. Mas no encontramos nenhuma proibio no Novo Testamento nem nos escritos dos Patriarcas, um silncio que muito profundo. Leve em conta tambm, que era de praxe circuncidar os meninos, ao oitavo dia de seu nascimento. Ora, se para eles sortia efeito a circunciso, praticada com a mo para despojar a carne, no h duvida que s crianas tambm aproveite o Batismo, essa circunciso de Cristo, a qual no praticada por mo humana.(Cl 2,11). Ainda ensina o Apostolo, se pelo delito de um s, e por causa de um s, veio a reinar a morte, muito mais reinaro na vida, graas a um s, que Jesus Cristo, todos quantos receberam abundantemente a graa e o dom da justificao.(Rm 5,17). Logo, se por 126

culpa de Ado as crianas contraem o pecado original, tanto mais podem elas receber Cristo Nosso Senhor a graa e a justia, para reinarem na vida. Isto, porm, seria absolutamente impossvel sem o batismo. Levando em considerao o que voc diz: [...]tanto que a referencia bibliogrfica nem se quer cita a bblia deixando transparecer que s protestante Aproveito para ensinar um pequeno detalhe, bem conhecido a todo bom Catlico: Nem tudo se encontra na sagrada escritura. Veja o que ensina So Joo: Este o discpulo que d testemunho dessas coisas e foi quem as escreveu: e sabemos que o seu testemunho verdadeiro. H, porm, muitas outras coisas que Jesus fez. Se fossem escritas uma por uma, creio que o mundo no poderia conter os livros que se escreveriam. (Jo 21, 24-25;). O conjunto das verdades reveladas por Deus, que foram entregues a Igreja e que o Magistrio eclesistico conserva depsito da Revelao. A revelao esta contida na Sagrada Escritura e na Tradio: a) Uma parte das verdades reveladas foi escrita por aqueles a quem Deus as revelou, e chamada a Sagrada Escritura; b) A outra parte no foi escrita, mais sim transmitida oralmente, e chama-se Tradio. Conservai-vos firmes na f, e guardai as tradies que aprendestes, quer pela nossa pregao, que pela carta.( 2 Ts 2, 14; ). Aqui d exatamente o mesmo valor, como fonte de f, sua Carta(Escritura) e sua pregao(Tradio) Em relao tradio recebida, temos testemunhos autnticos e dignos de credibilidade dando sustento prtica at hoje realizada pela Igreja Catlica: Do batismo e da graa no devemos afastar as crianas (So Cipriano, ano 248 Carta a Fido). Ele (Jesus) veio para salvar a todos atravs dele mesmo, isto , a todos que atravs dele so renascidos em Deus: bebs, crianas, jovens e adultos. Portanto, ele passa atravs de toda idade, torna-se um beb para um beb, santificando os bebs; uma criana para as crianas, santificando-as nessa idade(e assim por diante); ele pode ser o mestre perfeito em todas as coisas, perfeito no somente manifestando a verdade, perfeito tambm com respeito a cada idade (Santo Irineu, ano 189 Contra Heresias II,22,4). Onde no h escassez de gua, a gua corrente deve passar pela fonte batismal ou ser derramada por cima; mas se a gua escassa, seja em situao constante, seja em determinadas ocasies, ento se use qualquer gua disponvel. Dispa-se-lhes de suas roupas, batize-se primeiro as crianas, e se elas podem falar, deixe-as falar. Se no, que seus pais ou outros parentes falem por elas (Hiplito, ano 215 Tradio Apostlica 21,16). A Igreja recebeu dos apstolos a tradio de dar Batismo mesmo as crianas. Os apstolos, aos quais foi dado os segredos dos divinos 127

sacramentos sabiam que havia em cada pessoa inclinaes inatas do pecado (original), que deviam ser lavadas pela gua e pelo Esprito (Orgenes, ano 248 Comentrios sobre a Epstola aos Romanos 5:9) Este [o batismo infantil], a Igreja sempre teve, sempre manteve, o que ela recebeu da f dos nossos antepassados; isso, ela guarda perseverantemente at o fim (Santo Agostinho , Sermo. 11, De Verbo Apost) e Quem to impiedoso ao desejar excluir as crianas do reino dos cus proibindo-as de ser batizadas e nascidas de novo em Cristo? (Agostinho, sobre o pecado original 2, 20). Como demonstrado, seus comentrios em relao ao batismo infantil no possui lgica nenhuma, contrariando at o que ensinava a igreja primitiva. O livre exame, no qual voc tem sido contaminado causa de tanta confuso, chagando ao ponto de fazer voc ficar mais perdido que cego em tiroteio. ..JESUS DISSE cr se seja batizado..depois enfatiza o cr NELE POR DUAS vezes..e as maravilhas dos crentes NELE..pela ordem cronolgica no precisa nem dizer o que vem primeiro..MC 16;16.. como pode um bebe crer em CRISTO Meu caro amigo filho da reforma, a oposio ao batismo infantil reside principalmente nos anabatista que teve origem no sculo XVI, e que foi fortemente contestada pelos reformadores Martinho Lutero e Joo Calvino(desobedecem os prprio mentores) que tanto consideravam o batismo infantil. Logo, seu questionamento aqui descrito no novidade alguma. Supondo eu, ter voc desejado escrever beb ao invs de bebe, darei prosseguimento a resposta. A vida divina dada por meio do batismo, a maior graa que algum pode receber. No se pode esperar que a criana cresa para que possa escolher o nome que deseja, a lngua que deseja falar, o colgio que deseja estudar, a famlia com quem deseja viver. Sabe-se que essas coisas so um bem para ela, por isso, lhes so dadas antes que entenda. Ora, a vida divina tambm um bem como dito antes, sendo assim, deve ser levada em considerao. O fato de crianas no terem condio de fazer o ato de f no problema. Conforme Santo Agostinho, elas so batizadas na f da Igreja. Agora, em que base a Igreja acredita que a f de uma pessoa pode ajudar a outra? As Escrituras esto cheias de exemplos onde Jesus estende a graa de cura para pessoas com base na f dos outros. Por exemplo, Jesus perdoa os pecados do paraltico com base na f daqueles que o trouxeram.(Mt 9:2; Mc 2:3-5) Jesus cura o servo do centurio baseado na f do centurio.(Mt 8:5-13) Jesus exorciza esprito impuro da criana baseado na f do pai.(Mc 9:22-25) No Antigo Testamento, Deus salvou a vida do primeiro filho, durante a Pscoa com base na f dos pais.(Ex 12:24-28). Devemos nos perguntar: Se Deus est disposto a efetuar a cura fsica e espiritual para crianas baseado na f de seus pais, quanto mais ele dar a graa do batismo para as crianas com base na f de seus pais? Se fores catlico realmente, esta na hora de comprar um Catecismo e comear a estudar. 128

pq digo da igreja envergonhar a si mesma , pois a pessoa mente,bebe, fuma viciada .. se envolve com pornografia vendo as novelas, adultera, rouba e depois diz ..EU SOU CATLICO fui batizado quando criana.e nem se quer sabe o que CRISTO disse[...] veja os padres se perdendo na vaidade e na luxuria virando artistas do mundoe celebridades[...] Voc se diz Catlico (ao meu ver protestante) e no conhece a prpria doutrina, isto sim uma vergonha. Para todos os no-catlicos e, infelizmente, tambm para muitos maus catlicos de hoje(pelo visto voc um deles), a Igreja uma instituio meramente humana, constituda apenas por pecadores. lamentvel o fato de que o significado sobrenatural da palavra Igreja a saber, a santa e imaculada Esposa de Cristo seja desconhecida da esmagadora maioria das pessoas. A Igreja santa e incorruptvel, por ter o prprio Cristo como sua cabea, de onde lhe provm toda a santidade. Logo, a mesma no tm pecado algum; tm-no os seus filhos, estes que esto sujeitos a pecar, por maior que seja a sua dignidade. Muitos de seus filhos so santos, levam um vida altamente edificante e piedosa(o que voc no enxerga), mas dentro dela h tambm homens que erram, so pecadores porque o Reino dos cus semelhante ainda a uma rede que, jogada ao mar, recolhe peixes de toda espcie.Quando est repleta, os pescadores puxam-na para a praia, sentam-se e separam nos cestos o que bom e jogam fora o que no presta.Assim ser no fim do mundo: os anjos viro separar os maus do meio dos justos e os arrojaro na fornalha, onde haver choro e ranger de dentes.(Mt 13, 47-50) Mesmo diante da infidelidade de alguns filhos da Igreja, a mesma permanece santa e imaculada, o fato de existir nela filhos pecadores no surpresa. Surpresa e escndalo causam aos membros oriundos da reforma protestante; Explico, os primeiros reformadores ensinavam que o pecador se salva sem arrependimento: S pecador e peca fortemente, mas confia e rejubila-te mais fortemente ainda no Cristo vencedor do pecado., dizia Lutero na sua carta a Melanchton, em 1521, este mesmo Lutero que dizia a contrio que se prepara pelo exame e recapitulao e detestao dos pecados, pelos quais algum relembra os seus anos na amargura de sua alma, ponderando a gravidade, multido e fealdade dos pecados, a perda da eterna felicidade e aquisio da condenao eterna, ESTA CONTRIO FAZ HIPCRITA O HOMEM E AT MAIS PECADOR.(Lutero. Edio Weimat VII-13). Tal ensino contraria a Sagrada Escritura: Se dizemos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e a verdade no est em ns. Se reconhecemos os nossos pecados, (Deus a est) fiel e justo para nos perdoar os pecados e para nos purificar de toda iniqidade.Se pensamos no ter pecado, ns o declaramos mentiroso e a sua palavra no est em ns. (I Jo 1, 8-10). Ora, Lutero ao ensinar a salvao apenas pela f, acabara por excluir a necessidade do arrependimento. Logo, reconhecer o pecado cometido e arrepender-se acabaria por se tornar motivo de muita surpresa e escndalo. Eis o motivo de voc ficar to escandalizado ao saber que os filhos da Igreja so pecadores. Afinal, s sabe o que o pecado quem luta contra ele; quem no o leva em considerao, nunca o conhece.

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Como conselho indico a leitura da epstola de So Joo(I Jo 1, 8-10), quem sabe assim pare de ficar julgando o pecado dos outros, Cristo o far em sua volta gloriosa. A ns cabe denunciar o erro, entretanto sem perder de vista a caridade, indicando o caminho certo ao pecador coisa que voc no deve fazer; Outra, v atrs de um bom curso de Eclesiologia, Catlico de preferncia. [...]tenho a certeza que a igreja precisa parar de reescrever a biblia com esses dogmas que no tem fundamento na palavra de DEUS..querendo pegar um pedao do texto solto juntar com outro e fazer interpretaes equivocadas[...] Pelo visto voc anda bem desorientado, bom estudar um pouco histria da Igreja antes de falar tamanha besteira. Como assim a Igreja Catlica precisa para de reescrever a bblia e fazer interpretaes equivocadas? Acho que voc anda lendo muito gibi meu caro. Lutero depois de romper com a interpretao tradicional da Igreja estabeleceu a heresia do livre exame. O livre exame, doutrina tradicional do protestantismo, consiste em admitir que cada qual tem o direito de interpretar como quiser a Sagrada Escritura. Em funo do livre exame, o Protestantismo acha-se divido em inumerveis seitas, que professam doutrinas contraditrias, j que cada um interpreta a bblia ao seu bel prazer de forma totalmente equivocada. Em funo disto algumas denominaes batizam crianas; outras no as batizam; algumas observam o domingo; outras, o sbado; algumas tm bispos(genricos); outras no os tm; algumas tm hierarquia; outras entregam o governo da comunidade prpria congregao (congregacionalistas); algumas fazem clculos precisos para definir a data do fim do mundo o que para elas essencial; Outras no se preocupam com isto. V-se assim que a Mensagem Bblica relida e reinterpretada diversamente pelos diversos fundadores dos ramos protestantes, que desta maneira do origem a tradies diferentes e cismticas. Como voc ainda tem coragem em dizer Igreja Catlica fazer interpretaes equivocadas? Acorda rapaz, deixa de ler gibi. A Igreja, depositria da Palavra de Deus, permanece fiel a Jesus Cristo que no fundou seno uma nica Igreja, com uma s doutrina e um s chefe. S. Paulo, ao recomendar aos fiis de feso uma estrita unidade, emprega a formula: Um s Senhor, uma s f, um s batismo isto expresso naquilo que vive a Igreja Catlica a trplice unidade: de doutrina(uma s f), de governo(um S Senhor) e de culto(um s batismo). Logo, dizer que a Igreja vive reescrevendo a bblia e criando interpretaes equivocadas uma tremenda calunia. Voc ainda diz serem os dogmas inventados pela Igreja Catlica. Eis que o protestante revela sua face! Primeiro, a Igreja, que depositria da Palavra de Deus, a qual imutvel, no pode tirar ou acrescentar nada. Segundo, quando a Igreja define solenemente um novo dogma, no estabelece uma nova verdade, no contida na Escritura e na Tradio; mas, pelo contrrio, declara que essa verdade est contida na Sagrada Escritura e na Tradio, e que portanto devemos admiti130

la. Terceiro, a doutrina ensinada pela Igreja nem mesmo pode ser inventada, pois Cristo garantiu a firmeza e a estabilidade de sua doutrina, prometendo que as portas do inferno no prevalecero sobre ela.(Mt 16,18). Quarto, a tradio oral da Igreja Catlica comea com Cristo e os Apstolos, ao passo que as tradies dos protestantes comeam com Lutero (1517), Calvino (1541), Knox (1567), Wesley (1739), Joseph Smith (1830) e etc. Entre Cristo e os Apstolos, de um lado, e os fundadores humanos das denominaes protestantes, do outro lado, no h como hesitar: s se pode optar pelos ensinamentos de Cristo e dos Apstolos, deixando de lado os contestadores. Seu comentrio em dizer os dogmas no ter fundamento, simplesmente sem fundamento. No mnimo atribuir a Igreja o erro. Caso a Igreja no fosse coluna e sustentculo da verdade, poderia equivocar-se e ensinar o erro. A Igreja depositaria da Palavra de Deus no pode equivocar-se e ensinar o erro, pois est escrito que: a Igreja de Deus vivo, COLUNA E SUSTENTCULO DA VERDADE (I Tm 3,15). Logo, a Igreja sendo coluna e sustentculo da verdade, no podendo equivocar-se e levar ningum ao erro. [...]veja o PAPA gastando horrores para visitar um Pas em crise econmica.[...] seguem realmente o exemplo de PEDRO no qual ele se espelha[...] Avise-me a forma de viajar sem gastos, assim eu informo ao Vaticano. Afinal de contas, eu no ouvi falar em lugar algum que: passagens, hospedagem, alimentao sejam de graa nas viagens; De graa s viagens pela internet, voc deve fazer muito no mesmo?! Retomemos o trabalho, antes de subir aos cus Cristo perguntou por trs vezes a Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes?. E, depois de sua trplice confisso, disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. Apascenta as minhas ovelhas. E completa: Em verdade, em verdade te digo: quando eras mais moo, cingias-te e andavas aonde querias. Mas, quando fores velho, estenders as tuas mos, e outro te cingir e te levar para onde no queres(Jo 21,25). Em nenhum momento Jesus envia So Pedro a apascentar as ovelhas quando estivesse apenas em dia ensolarado, brisa suave, ou at mesmo quando no estivesse em tempo de crise econmica. Pelo contrrio, deu a entender que a Ele no caberia mais fazer a sua vontade, sendo necessrio doar a prpria vida se preciso. bom lembrar ainda, que Cristo nomeou So Pedro chefe da sua Igreja; Porm, era necessrio que Pedro tivesse sucessores, porque os poderes que Jesus lhe confiou no foram para o bem pessoal do Apstolo, mais sim para o bem da Igreja, que, segundo a promessa de Cristo, h de durar at o fim dos tempos. O Papa que o Vigrio de Cristo aqui na terra, e sucessor de So Pedro no faz seno seguir o exemplo daquele que fora chamado a confirmar os filhos da Igreja na f. Ento faa chuva, sol, em pocas de crise ou no, o Santo Padre tem o dever de firmar os filhos da Igreja na f, obediente ao envio do Mestre, e seguindo assim o exemplo do Primeiro, So Pedro. [...]pra que tanto LUXO daqueles que vivem da F

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Meu caro, este questionamento parte da viso comunista igualitria que pretende condenar toda a riqueza e toda a autoridade. A riqueza boa como todos os bens, desde que seja corretamente utilizada. O mau uso de um bem que deve ser condenado e no o bem em si. A riqueza sendo bem aplicada torna-se um excelente instrumento da Providncia para socorrer os mais necessitados e promover a caridade. Os Atos dos Apstolos narra que os cristos depositavam aos ps dos apstolos seus bens para que pudessem ser administrados pela Igreja, onde os recursos eram para socorrer os mais necessitados. Ao longo dos sculos a Igreja Catlica no fez seno o mesmo, podemos citar: orfanatos, as escolas, os asilos, hospcios e hospitais; Todas essas sendo criadas pela Igreja e usadas sempre para socorrer os pobres. E como poderia a Igreja Catlica fazer tudo isso sem dinheiro? Se as congregaes, institutos, comunidades religiosas possuem muitos bens hoje devido ao fato de ter ajudado inmeras pessoas ao longo dos sculos, recebendo das mesmas doaes e muitos bens como forma de gratido. Vejamos neste momento o que encontramos na Sagrada Escritura. No Antigo Testamento, Deus exigiu que o sangue dos bodes sacrificados no Templo fosse recolhido em vasos de ouro Se o sangue dos bodes ofertados a Deus devia ser recolhido em vasos muito ricos, em que vasos se deve recolher o sangue de Cristo, na Missa? No novo testamente, presenciamos os reis magos levarem a Cristo incenso, mirra e OURO. No caso, nos ensina a oferecer a Cristo tambm os bens materiais, simbolizados pelo OURO. Voc se esquece ainda que Jesus ao caminhar pobremente pelas estradas da Judia usava um manto inconstil, to valioso que atiou a cobia dos soldados, que no o dividiram entre si no Calvrio, mas lanaram dados sobre ele, para ver quem o ganhava inteiro. Depois do que aqui foi abordado, s lhe resta lamentar por sua viso to limitada! Voc questiona a riqueza dos que vivem da f, no mnimo em funo das obras de arte, ouro, e edifcios por ostentar riqueza, esplendor e grandiosidade. Tudo isso representa um acervo de sculos e sculos, mesmo que a Igreja desejasse doar seu patrimnio aos pobres no poderia, pois grande parte do mesmo tombado como patrimnio histrico da humanidade. Que fique claro a riqueza da Igreja ser excelente, pois permite socorrer a necessidade dos pobres, promover a f e tornar o culto no templos mais dignos onde sacrificado o cordeiro de Deus. Pra finalizar, seu questionamento se parece com o de Judas, o prprio se queixou de que um caro perfume que havia sido usado para honrar a Cristo alegando que tal perfume poderia ser vendido para com o dinheiro se ajudar os pobres: Ento Judas Iscariotes, um dos seus discpulos, aquele que o havia de entregar, disse: por que se no vendeu este blsamo por trezentos dinheiros, e se no deu aos pobres? (Jo 12, 4-6). A riqueza da Igreja tem ajudado a salvar muitas vidas:

Igreja Catlica a Maior Instituio de Caridade do Mundo! Critas ajuda o Haiti com mais de 230 milhes de dlares Critas doa 650 mil euros s vtimas do tsunami na Indnesia 132

por isso mais uma vez estamos sendo RIDICULARIZADOS com esse show M.I.S.S.A. que percorre o Pasfora os bem aventurados (santos) que desfilaram na parada GAYisso ta se tornando comum por nossa unica culpa ..de quer quantidade ao invs de qualidade (pecadores sim, mais adoradores de um nico DEUS e um nico MEDIADOR E SALVADOR ==JESUS CRISTO) Meu irmozinho voc tem mesmo uma mentalidade protestante, somente os oriundos da reforma protestante acreditam bastar aceitar Jesus para que tudo vire um mar de rosas. Porm, no foi o ensinado por Jesus: Se algum quiser vir comigo, TOME A SUA CRUZ e siga-me(Mt 16,24) ; No mundo passais por aflies; mas tende bom nimo, eu venci o mundo (Joo 16.33); No h motivo de ficares to impressionado pelo fato de sermos ridicularizados, j que sempre existiu desde os primrdios da Igreja os inimigos da cruz de Cristo; Pois h muitos dos quais muitas vezes vos disse e agora repito, chorando, que so INIMIGOS DA CRUZ DE CRISTO: seu fim a destruio, seu deus o ventre, sua glria est no que vergonhoso, e seus pensamentos no que est sobre a terra. Mas a nossa cidade est nos cus de onde tambm esperamos ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo, que transfigurar nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu corpo glorioso, pela fora que lhe d poder de submeter a si todas as coisas. (Fl 3,18-19); Se hoje somos perseguidos e ridicularizados, pelo simples fato da Igreja estar realmente comprometida com o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo: Felizes os que so perseguidos por causa da justia, porque deles o Reino do Cu(Mt 5, 10) Quanto aos eventos por voc descrito no faz seno confirmar o que esta escrito: Porque vir tempo em que no suportaro a s doutrina; mas, tendo comicho nos ouvidos, amontoaro para si doutores conforme as suas prprias concupiscncias; E desviaro os ouvidos da verdade, voltando s fbulas. Mas tu, s sbrio em tudo, sofre as aflies, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio. (2 Tm 4.1-5); Aos bons cristos o melhor a fazer ser paciente, buscar a perfeio e orar por estas almas que se encontro na perdio Aos no convertidos, cabe ficar julgando e buscando culpados! Uma coisa lutarmos pelos nossos direitos e fazer com que a f seja respeitada, outra totalmente diferente, nos iludirmos que tudo ir parar por a. Em relao ao nico mediador e salvador, ensina a Igreja Catlica: A Cruz o nico sacrifcio de Cristo, nico mediador entre Deus e os homens (C.I.C 618). Bom, ao menos voc lembrou alguma coisa nos tempos de sua m catequese. Porm, no esquea da intercesso dos Santos: Pelo fato de os habitantes do Cu estarem unidos mais intimamente com Cristo, consolidam com mais firmeza na santidade toda a Igreja. Eles no deixam de interceder por ns ao Pai, apresentando os mritos que alcanaram na terra pelo nico mediador de Deus e dos homens, Cristo Jesus. Por conseguinte, pela fraterna solicitude deles, nossa fraqueza recebe o mais valioso auxlio(C.I.C 956)

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Um homem Cristo Catlico enquanto vive no corpo; decepado deste, torna-se um herege. O Esprito no segue um membro amputado.(Santo Agostinho) In corde Iesu et Mariae, Mendes Silva Apostolado Spiritus Paraclitus

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Igreja anglicana de Washington adere Igreja Catlica


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | TER , 07 DE JUNHO DE 2011

Em comunicado emitido nesta segunda-feira, 6, a Arquidiocese de Washington, nos Estados Unidos, informou que, depois de um profundo perodo de reflexo, o reitor e os fiis da parquia episcopal anglicana de So Lucas, em Bladensburg, estado de Maryland, decidiram aderir Igreja Catlica Romana atravs da uma nova estrutura aprovada pelo Papa Bento XVI chamada ordinariato. Esta parquia a primeira na rea metropolitana de Washington a dar este passo. Conforme o bispo anglicano, John Bryson Chane, esta foi uma converso que foi decidida em um esprito de sensibilidade pastoral e de respeito mtuo. Os cristos se movem de uma Igreja a outra com frequncia maior que no passado, s vezes como indivduos, s vezes como grupos. Alegra-me poder satisfazer as necessidades espirituais dos fiis e do sacerdote de So Lucas, de uma forma que respeita a tradio e a poltica de nossas Igrejas, disse. O comunicado anuncia tambm que o arcebispo de Washington, Cardeal Donald Wuerl, deu uma calorosa mensagem de boas-vindas parquia de So Lucas no seio da Igreja Catlica e afirmou que reconhece a abertura da comunidade guia do Esprito Santo e seu caminho de f. O purpurado afirmou ainda que a estrutura dos ordinariatos, criada pelo Papa Bento XVI para acolher anglicanos que desejam a plena comunho com Roma, proporciona um caminho unidade, uma vez que reconhece nossas crenas compartilhadas em matria de f e, ao mesmo tempo, respeita o patrimnio litrgico da Igreja Anglicana. Por sua vez, o reitor da Igreja de So Lucas, reverendo anglicano Mark Lewis, agradeceu ao cardeal Wuerl e ao bispo Chane pelo apoio no caminho de reflexo de sua comunidade. O reverendo ser ordenado sacerdote catlico brevemente. O primeiro ordinariato nos Estados Unidos ainda no foi estabelecido pela Santa S, por isso, a parquia de So Lucas, que tem aproximadamente 100 membros, ficar, por enquanto, sob o cuidado da Arquidiocese de Washington. A estimativa de que durante a prxima Assembleia Ordinria da Conferncia Episcopal norte-americana, a ser realizada no dia 15 de junho, seja apresentado o processo de estabelecimento do ordinariato no pas. O cardeal Wuerl a pessoa encarregada pela Santa S para implementar esse ordinariato.

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600 anglicanos iniciam caminho rumo plena comunho com a Igreja Catlica na Inglaterra
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 11 DE MARO DE 2011

LONDRES, Mar. 11 / 11:34 am (ACI/EWTN Noticias) 600 fiis anglicanos acompanhados de 20 pastores iniciaram nesta quarta-feira de Cinzas seu caminho rumo plena comunho com a IgrejaPapa Bento XVI na Inglaterra. atravs do Ordinariato Catlico Nossa Senhora de Walsingham estabelecido pelo Este grupo se une aos cinco ex-bispos anglicanos que j fazem parte do ordinariato. A AP informou que um dos 20 sacerdotes que forma parte do grupo David Lashbrook, quem em seu sermo de despedida na St. Marychurch em Torquay no sudeste da Inglaterra, assinalou que o snodo geral anglicano est buscando fazer que a igreja se conforme cultura em vez de ser fiel nova vida em Jesus Cristo. Por sua parte, Mary Huntington, do escritrio de imprensa da diocese catlica de Brentwood na rea leste de Londres, assinalou que 241 adultos e crianas, incluindo sete sacerdotes, ingressaro na plena comunho ali. Do mesmo modo, Simon Chinery, um sacerdote anglicano encarregado de duas igrejas em Plymouth, comentou que experimenta uma sensao de paz, uma sensao de emoo e um pouco de nervosismo enquanto se prepara para entrar na Igreja Catlica. Em sua opinio o Papa Bento XVI tem facilitado o processo para os anglicanos que assim desejam possam converter-se ao catolicismo. Antes, considerou, a porta estava aberta pela metade mas agora est de par em par e nos puseram um tapete de boas-vindas. Estes conversos no recebero a comunho at o dia da sua Confirmao pouco antes da Pscoa, enquanto que os sacerdotes anglicanos sero ordenados sacerdotes catlicos na festa de Pentecostes e logo depois de completar a formao teolgica apropriada. A comunho anglicana sofreu uma importante ruptura interna depois que algumas de suas comunidades aprovaram a ordenao de bispos homossexuais e mulheres bispos. Em novembro de 2009, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Anglicanorum coetibus, na que estabelece o modo no qual os anglicanos que assim o desejem possam ingressar na comunho plena da Igreja Catlica. Em 15 de janeiro de 2011, a Santa S anunciou a criao oficial do Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora do Walsingham, como uma estrutura cannica que permite uma reunio corporativa de tal modo que os ex-anglicanos possam ingressar na plena comunho com a Igreja Catlica preservando elementos de seu patrimnio anglicano.

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LONDRES, Mar. 11 / 11:34 am (ACI/EWTN Noticias) 600 fiis anglicanos acompanhados de 20 pastores iniciaram nesta quarta-feira de Cinzas seu caminho rumo plena comunho com a IgrejaPapa Bento XVI na Inglaterra. atravs do Ordinariato Catlico Nossa Senhora de Walsingham estabelecido pelo Este grupo se une aos cinco ex-bispos anglicanos que j fazem parte do ordinariato. A AP informou que um dos 20 sacerdotes que forma parte do grupo David Lashbrook, quem em seu sermo de despedida na St. Marychurch em Torquay no sudeste da Inglaterra, assinalou que o snodo geral anglicano est buscando fazer que a igreja se conforme cultura em vez de ser fiel nova vida em Jesus Cristo. Por sua parte, Mary Huntington, do escritrio de imprensa da diocese catlica de Brentwood na rea leste de Londres, assinalou que 241 adultos e crianas, incluindo sete sacerdotes, ingressaro na plena comunho ali. Do mesmo modo, Simon Chinery, um sacerdote anglicano encarregado de duas igrejas em Plymouth, comentou que experimenta uma sensao de paz, uma sensao de emoo e um pouco de nervosismo enquanto se prepara para entrar na Igreja Catlica. Em sua opinio o Papa Bento XVI tem facilitado o processo para os anglicanos que assim desejam possam converter-se ao catolicismo. Antes, considerou, a porta estava aberta pela metade mas agora est de par em par e nos puseram um tapete de boas-vindas. Estes conversos no recebero a comunho at o dia da sua Confirmao pouco antes da Pscoa, enquanto que os sacerdotes anglicanos sero ordenados sacerdotes catlicos na festa de Pentecostes e logo depois de completar a formao teolgica apropriada. A comunho anglicana sofreu uma importante ruptura interna depois que algumas de suas comunidades aprovaram a ordenao de bispos homossexuais e mulheres bispos. Em novembro de 2009, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Anglicanorum coetibus, na que estabelece o modo no qual os anglicanos que assim o desejem possam ingressar na comunho plena da Igreja Catlica. Em 15 de janeiro de 2011, a Santa S anunciou a criao oficial do Ordinariato Pessoal de Nossa Senhora do Walsingham, como uma estrutura cannica que permite uma reunio corporativa de tal modo que os ex-anglicanos possam ingressar na plena comunho com a Igreja Catlica preservando elementos de seu patrimnio anglicano.

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Trs ex-bispos anglicanos so recebidos na Igreja Catlica


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 06 DE JANEIRO DE 2011

LONDRES, 05 Jan. 11 / 11:06 am (ACI).- Em uma singela cerimnia celebrada na Catedral de Westminster no sbado 1 de janeiro, os ex-bispos anglicanos Andrew Burnham, John Broadhurst e Keith Newton, foram recebidos no seio da Igreja Catlica e dentro de alguns dias recebero a ordenao sacerdotal. O semanrio ingls Catholic Herald informou em sua edio de internet da segunda-feira 3 de janeiro que os trs ex-bispos sero ordenados diconos no prximo 13 de janeiro e dois dias depois, no dia 15, recebero a ordenao sacerdotal. A publicao sustenta que o ingresso dos trs pastores Igreja constitui o primeiro passo concreto para o estabelecimento do ordinariato que acolher os anglicanos que desejem pertencer Igreja Catlica, cujo estabelecimento oficial poderia acontecer antes das anunciadas ordenaes. Burnham, Broadhurst e Newton sero os primeiros ex-bispos anglicanos em assumir segundo a disposio do Papa Bento XVI aos anglicanos que desejam estar em plena comunho com Roma. Segundo o Catholic Herald, espera-se que o passo dos trs ex-bispos seja seguido por 500 e at 800 pessoas. A comunho anglicana sofreu uma importante ruptura interna logo depois de que algumas de suas comunidades aprovassem a ordenao de bispos homossexuais e mulheres bispos. Em novembro de 2009, o Papa Bento XVI publicou a constituio apostlica Anglicanorum coetibus, na que estabelece o modo no qual os anglicanos que queiram ingressar na comunho plena da Igreja Catlica possam faz-lo.

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A volta de protestantes ao seio da Igreja Catlica, nos Estados Unidos.


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 05 DE MAIO DE 2011

Foi algo que os protestantes no esperavam. Para eles impossvel mais para Deus possvel Jesus olhou para eles e disse: Aos homens isto impossvel, mas a Deus tudo possvel (Mt 19,26). trata-se da volta e converso de muitos Protestantes para o catolicismo, fato notvel que tem ocorrido nos Estados Unidos, bero do neoprotestantismo. Estas converses aumentam a cada dia, e esto sendo irreversveis com a passagem do tempo. So converses de pastores, ministros e leigos, para a Igreja Catlica. Sim, antes eles eram fortes pilares do Protestantismo e promotores do anticatolicismo, que agora, voltam Igreja de Cristo! E com os seus testemunhos atraem como uma avalanche, muitos outros protestantes de todos os continentes.[2] Das mais diversas denominaes e comunidades eclesiais, luteranos, calvinistas, anglicanos, prebiterianos, testemunhas de Jeov, adventistas, assembleianos, batistas, congregacionais e de varias outras Igrejas. Dentre os nomes esta: Scott Hann, Paul Thigpen, Marcus Grodi, Steve Wood, Bop Sungenis, Julie Swenson, Dave Amstrong, David B. Currie, Tom Howard, Peter Kreeft, Douglas Bogart. Cada um deles em tempos diferentes e com os meios diferentes, mas todos em comum, unidos agora na Igreja Catlica. (Efsios 4, 4-5). tudo isto tambm dar-se atravs de uma solida apologtica que desde os anos de 1970 vem dando fortes frutos ns EUA. Estudaram teologia protestante, livros de exegese bblica, o escritos dos Pais da Igreja e Cristianismo primitivo, a Patrstica enfim. E eles ficaram surpreendidos com a Verdade. Vrios deles eram professores de teologia, escritores, pastores e estudiosos. Comearam a estudar os alicerces da f catlica muitas vezes como forma de se munir contra o prprio catolicismo e foram pegos de surpresa pela verdade que as doutrinas do catolicismo so legitimas, com as praticas da Igreja em seus primrdios como exemplo os sacramentos, a utilizao de cones, a venerao aos santos e a Maria. Descobriram a sucesso apostlica base e confiana de apostolicidade a Igreja Catlica, recordam a entrega da Igreja pelos apstolos aos seus sucessores (discpulos), Bispos que tiveram outros bispos o sucedendo, que o mesmo Pedro exerceu seu episcopado em Roma, e junto com Paulo fundaram a Comunidade crist em Roma. Comeam a refletir sobre a sola escriptura da Reforma, tendo em mente que fora a Igreja catlica em seus conclios que sistematizou o cnon bblico, com a livros que deveriam ser aceitos ou no no Novo testamento. Eles andaram em vrias estradas percorreram muitos caminhos at chegar a ctedra Romana. Agora esto em comunho com o Papa dando testemunho em rdios, revistas e televiso no mundo inteiro. Escreveram livros, gravaram cassetes, mantm pginas e stios na Internet. Desenvolvem apostolados apologticos em vrios pases E por meio deles h um forte movimento de 139

protestantes voltando a Casa do Pai. Coluna e sustentculo da verdade I Tm 3,15. Vejam o perfil de alguns deles: 1) Scott Hann. ex-pastor presbiteriano e ex-professor de teologia protestante. Era um anticatlico dos mais radicais de sua poca. O seu excelente conhecimento como pastor e telogo protestante e o testemunho de converso para a Igreja catlica faz deste servo de Deus um fascinante defensor da verdade. Milhares de protestantes e centenas de pastores voltaram ao Catolicismo vendo o testemunho deste ex-pastor. 2) Paul Thigpen. ex- editor e escritor de vrias revistas protestantes. Foi educado em uma Igreja presbiteriana do sul. Levou a srio, os estudos religiosos na Universidade de Yale. Foi Pastor e missionrio na Europa, depois passou para a Igreja Batista, Metodista, Igreja Anglicana e depois para uma Igreja Pentecostal. Finalmente fez estudos para obter doutorado em Histria da Teologia que o facilitou ao caminho para a Igreja Catlica. 3) Marcus Grodi ex-ministro protestante formado em Teologia e Bblia. Fez os estudos de teologia no seminrio protestante Gordon-Conwell em Boston, Massachussetts. Marcus afirma: Eu s quis ser um bom pastor, mas um dia perguntou-se a si mesmo: Eu estou ensinando a verdade ou o erro? Como eu posso estar seguro se em outras igrejas a mesma leitura Bblica tem vrias interpretaes diferentes?. Estudou histria da Igreja e soube atravs da Bblia que no poderia continuar a ser um protestante. Concluiu que a verdade absoluta s se encontrava na Igreja catlica. Sou mais completo na Igreja dos Apstolos, disse ele. 4) Steve Wood. ex-diretor de um Instituto Bblico na Flrida Ex-pastor da Igreja evanglica O Calvrio. Fazia os estudos em um Instituto das Igrejas Assemblias de Deus trabalhando em projetos de evangelismo juvenil; era lder de ministrios evanglicos na priso; organizou um Instituto de estudos bblicos para adultos e depois fez ps-graduao estudando no famoso seminrio evanglico de teologia Gordon-Conwell em Massachusetts. Um dia quando orava, Deus lhe falou: Agora ou nunca. Com a sua converso ao Catolicismo ele perderia tudo. Perderia o trabalho como pastor e no poderia sustentar a famlia. Eu tinha estudado 20 anos para ser um ministro protestante e Deus me falou: Faa, agora! E eu fiz isto. 5) Bop Sungenis. ex-professor de Bblia em uma Rdio evanglica.

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Escreveu um livro contra a Igreja catlica: Recompensas no Cu? Onde criticou os Catlicos por acreditar na importncia das obras. Ele quis demonstrar que os ensinamentos Catlicos eram falsos e que para salvar-se, bastaria somente a f. Estudou no Collegue Bblico de Washington e depois se especializou no George Washington University. Bop diz: Agora como Catlico eu tenho a paz. Isso vem como consolao de viver na verdade. Agora eu entrei no exrcito de Cristo nesta grande batalha para a salvao das almas. Ajudarei meus irmos protestantes a aprender que a Igreja catlica no s a verdadeira Igreja, mas a casa onde todos ns pertencemos. 6) Duglas Bogart. Ex-missionrio evanglico na Guatemala. Meu sonho era ser missionrio em minha Igreja evanglica de Phoenix. Porm com o tempo, sem perceber, Deus estava me guiando para sua Igreja. Com muita tranqilidade afirma Douglas: Eu li muitos livros de teologia, de histria, e de testemunhos. Estudei o Catecismo da Igreja Catlica comparando-o com a Bblia. Eu li os primeiros escritos dos Pais da Igreja e descobri que a igreja primitiva era Catlica e no protestante. Terminei de aceitar a verdade e agora eu sou Catlico. 7) David B. Currie. Ex-ministro evanglico do qual muitos o chamavam de O Mestre em Divindade. Ele nasceu e cresceu como um protestante fundamentalista, seu pai era um pastor. David fez curso de teologia no Trindade Universidade Internacional em Deerfield, Illinois. Depois obteve seu Mestrado em teologia Bblica no Trindade Escola de Divindade Evanglica. O que o levou a ser Catlico? Sua resposta se baseia em duas coisas: O estudo da Bblia o fez descobrir que a Palavra de Deus o guiou para o Catolicismo e o segundo que a mesma Bblia mostrou para ele que a Igreja catlica a nica Igreja fundada por Cristo. 8) Alan Stephen Hopes. ex- Pastor e Bispo Anglicano nomeado por Joo Paulo II Pastor Anglicano convertido ao Catolicismo. Foi nomeado bispo auxiliar de Westminster por Joo Paulo II. Nasceu em Oxford, em 1944. Foi recebido na Igreja Catlica em 04 de Dezembro de 1995. Depois de dois anos como vigrio da parquia de Nossa Senhora da Vitria, de Kensington, foi nomeado Padre da Parquia de Nosso Redentor, em Chelsea, tornando-se depois, em 2001, vigrio geral da arquidiocese. Monsenhor Hopes um dos pastores Anglicanos que abandonaram a Igreja da Inglaterra depois que a ordenao sacerdotal de mulheres foi aprovada naquela igreja.

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9) Francis Beckwith. Que em 2007 renunciou cargo de Presidente da Sociedade Teolgica Evanglica (ETS) que congregava mais de 4 mil pastores nos EUA. O que levou este homem a se converter? Beckwith relata que comeou sua volta f em que cresceu, quando decidiu ler a alguns bispos e telogos dos primeiros sculos da Igreja. Em janeiro, por sugesto de um amigo querido, comecei a ler aos Padres da Igreja assim como alguns trabalhos mais sofisticados sobre a justificao em autores catlicos. Comecei a convencerme que a Igreja primitiva mais catlica que protestante e que a viso catlica da justificao, corretamente compreendida, bblica e historicamente defensvel. No dia em 28 de abril do mesmo ano, ele recebeu o sacramento da Confisso. Selando sua volta a Igreja Catlica. Todos eles so agora verdadeiros Catlicos. Eles acharam a abundncia da vida crist e o caminho da verdade na nica Igreja fundada por Cristo. Rezemos para que este movimento tambm florena em nosso pas e j vemos no Brasil casos em pequenas propores como por exemplo, o ex-pastor Assebleiano Sidney Alencar Veiga, tambm ex-pastor Batista Francisco Almeida de Arajo, a ex-prebiteriana e hoje Irm Themis, o ex-luterano e pentecostal Alessandro Lima, atualmente apologista catlico, e o tambm exluterano Marcos Monteiro Grillo e outros. J. DA SILVA , John Lennon.Um Golpe no Protestantismo, a volta de Protestantes ao seio da Igreja Catlica, nos Estados Unidos. Apostolado SRC. Disponivel em: http://www.apostoladoscr.com.br/2010/07/um-golpe-noprotestantismo-volta-de.html - Acesso em: 6 de Janeiro de 2011.

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A Reforma foi um erro trgico, afirma reverendo Gladfelter, metropolita do ALCC


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 06 DE AGOSTO DE 2011

O Arcebispo Irl A. Gladfelter preside uma das confisses crists que planejam voltar ao catolicismo nos ordinariatos criados por Bento XVI. A Igreja Catlica Anglo-Luterana a nica com razes luteranas e poderia considerar-se o primeiro passo pra a volta ao redil catlico dos herdeiros de Lutero. Numa longa entrevista concedida a Infocatlica, este Arcebispo que ainda no catlico mas sim cooperador da Opus Dei, fala de sua alegria de voltar Igreja Catlica, da importncia de uma nica f e de seu compromisso de desfazer a Reforma protestante. Reverendo Irl A. Gladfelter, Metropolita da Igreja Catlica Anglo-Luterana (ALCC), o senhor bilogo, Doutor em Cirurgia Dental, tenente-coronel reformado do exrcito americano, Doutor em Teologia e Metropolita da ALCC. Como encontrou tempo para tantas coisas? No foi um problema. S me tornei clrigo depois de ser reformado pelo Exrcito dos Estados Unidos e como dentista. Quando foi fundada a ALCC? Por que a combinao de anglicanismo e luteranismo? A ALCC foi formada em 1997 por antigos membros da Igreja Luterana Snodo de Missouri dos Estados Unidos (LCMS), os quais, por serem luteranos orientados ao catolicismo ou Evanglicos Catlicos (tambm conhecidos como a igreja alta), no podiam aceitar a orientao cada vez mais protestante da LCMS e sua aceitao crescente da teologia evanglica fundamentalista, junto com alguns aspectos da soteriologia e da teologia sacramental que haviam sido importados do Calvinismo por vrios meios j na sua fundao e a aceitao cada vez maior de servios evanglicos no litrgicos. Nossos fundadores tambm faziam reparos teologia sacramental da LCMS, sua poltica congregacional, a suas ideias sobre a natureza e o exerccio da autoridade dentro da Igreja e sua compreenso das Ordens Sagradas (o ofcio do ministrio pblico, segundo a linguagem que utilizam). Inicialmente, a ALCC adotou as posturas da ala anglo-catlica do anglicanismo (ou anglicanismo da igreja alta). Ao longo do tempo, embora respeitssemos as relaes que haviam sido estabelecidas com o anglicanismo da igreja alta, a ALCC encontrou tambm problemas com o anglicanismo, incluindo sua recusa da primazia papal, da infalibilidade papal, da infalibilidade do Sagrado Magistrio e dos Conclios posteriores aos quatro primeiros Conclios Ecumnicos, alm de sua tolerncia de alguns graus de teologia eucarstica de tipo protestante, que podem ser encontrados na Orao Eucarstica do Livro de Orao Comum, entre outros problemas. Finalmente, a ALCC chegou a reconhecer a verdade absoluta da f catlica e se deu conta de que tinha a obrigao em conscincia de voltar a Roma. Descreveu-se recentemente a Igreja Catlica Anglo-Luterana (ALCC) como totalmente romanizada e como uma Igreja que ensina a doutrina catlica slida, utilizando um vocabulrio luterano e anglicano, corrigindo este ltimo com o 143

primeiro. Ambos comentrios so acertados e precisos. Em essncia, a ALCC se romanizou totalmente, aceitando com entusiasmo a verdade objetiva de todos os aspectos da f catlica. Foi importante para os senhores a declarao conjunta catlica e luterana sobre a justificao (1997)? Sim. Para a ALCC, a Declarao conjunta catlica e luterana sobre a doutrina da justificao decidiu de uma vez para sempre o assunto fundamental da fase de Wittenberg (luterana) da Reforma. Uma vez que esse assunto tenha sido resolvido, a ALCC se deu conta de que tinha a obrigao em conscincia de entrar na Igreja Catlica, marcando o caminho para que outras jurisdies eclesisticas luteranas (igrejas) possam segui-la. Quantos membros e parquias tem aproximadamente a ALCC? Esto presentes somente nos Estados Unidos ou esto tambm em outros pases? O nmero total de membros da ALCC de aproximadamente 11.000 pessoas, nos Estados Unidos, Canad, Alemanha, Sudo e no proximamente independente Sudo do Sul. O maior nmero corresponde a africanos subsaharianos, a maioria dos quais so do Sudo do Sul. De onde vem a maioria de seus membros? Antes de ingressar na ALCC eram luteranos, anglicanos, catlicos ou no cristos? A maioria de nossos membros no africanos entraram na ALCC procedentes de outras Igrejas luteranas, mas nossos membros sub-saharianos, tanto na frica como nos Estados Unidos e Canad so antigos anglicanos. Na Comunho Anglicana, h algumas congregaes religiosas anglo-catlicas. Tambm os senhores tm religiosos na ALCC? Sim, temos uma Prelazia Pessoa, a Ordem de Santo Ambrsio (O.S.A) e uma Sociedade Sacerdotal, a Sociedade Sacerdotal dos Servos do Bom Pastor. A regra e a espiritualidade de ambas se parecem muito com as da Opus Dei. O Vigrio Geral da ALCC e eu somos, com grande entusiasmo, Cooperadores da Opus Dei. Alguns de nossos bispos so membros da Confraternidade de So Pedro, dirigida pela Fraternidade Sacerdotal de So Pedro (FSSP), uma sociedade catlica. Ingressaro no ordinariato dos Estados Unidos quando for criado, no final deste ano? Sim, porque o que a Congregao para a Doutrina da F nos disse que faamos, mas a ltima palavra ser da prpria Congregao. Vimos trabalhando com eles desde 2009. Do ponto de vista da ALCC, trata-se de um tema de obedincia Congregao para a Doutrina da F. Em nossa petio a Roma para entrar na Igreja Catlica (antes da promulgao da Anglicanorum Coetibus) no mencionamos um ordinariato, j que ainda no havia sido publicada a Constituio Apostlica. Por conselho de nosso advogado catlico

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de Direito Cannico, a ALCC pediu apenas para entrar como sociedade sacerdotal ou da forma que dispusesse o Santo Padre. Nossa petio terminava com a frase: O filho prdigo voltou e est porta. Santo Padre, por favor, deixe-nos entrar. A ALCC nunca pediu mais que isto. Est porta e roga que a deixem voltar para casa. Entretanto, quando no outono de 2010 recebemos uma carta do Secretrio da CDF notificando-nos que deveramos entrar na Igreja Catlica atravs das disposies da Anglicanorum Coetibus, por obedincia aos desejos do Santo Padre e da CDF, a ALCC aceitou imediatamente estas instrues por escrito. Assim, portanto, atualmente a ALCC espera pacientemente e roga ao Senhor e a sua Bendita Me, Maria, que nos permita voltar para casa, a Igreja Catlica, seja atravs daAnglicanorum Coetibus seja por outro meio. Todos os membros da ALCC se faro catlicos ou alguns decidiram esperar ou passar para outros grupos anglicanos ou luteranos? Todos os membros da ALCC se faro catlicos. A diferena de algumas Igrejas Anglicanas, a ALCC no tem posturas inamovveis A ALCC no est interessada em absoluto em preservar um patrimnio. Ao contrrio, trata-se de uma Igreja profundamente romanizada, que trabalha com todas as suas foras para desfazer a Reforma, porque considera que foi um trgico erro de propores picas, que nunca devia ter acontecido, e procura restaurar a unidade da Igreja segundo os critrios da Igreja Catlica. A ALCC no pede para preservar um patrimnio luterano. A diferena do patrimnio anglicano, o patrimnio luterano essencialmente teolgico e, ao ter compreendido plenamente as heresias do luteranismo e ao ter aceitado a f catlica, a nica coisa que pede e por que reza a ALCC que se lhe permita voltar para casa e entrar na Igreja Catlica, como filhos prdigos arrependidos. A nica coisa que queremos nos dissolvermos na Igreja Catlica, como catlicos normais. Faz tempo que a ALCC tem como poltica no admitir membros nem aceitar clrigos que no estejam plenamente comprometidos com a causa da unidade da Igreja de Cristo, sanando as feridas que infligiram a essa unidade o orgulho humano e as heresias dos lderes da Reforma protestante. Todos os membros da ALCC devem estar comprometidos em desfazer a Reforma. Todos os clrigos da ALCC, desde o Metropolita at o ltimo dicono permanente devem assinar uma verso adaptada do Mandato da Conferncia Episcopal dos Estados Unidos, o qual estabelece que se comprometem a ensinar a doutrina catlica e no pregaro, ensinaro, escrevero nem publicaro nada que entre em conflito com o magistrio catlico. Este compromisso se controla e se faz cumprir estritamente. J aconteceu de algum sacerdote ter sido destitudo de seu cargo, permitindo-lhe escolher entre sua demisso e a excomunho, por no cumprir o Mandato da ALCC. Ser um problema para os membros da ALCC a necessidade de aceitar o Catecismo da Igreja Catlica, como expresso normativa de f para os ordinariatos? Que textos utilizam atualmente para catequizar as crianas e os adultos?

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Absolutamente. H anos a ALCC aceitou oficialmente o Catecismo da Igreja Catlica como nossa expresso completa da f crist. Catequizamos as crianas e os adultos usando o Catecismo da Igreja Catlica, o Compndio do Catecismo da Igreja Catlica da Conferncia Episcopal norteamericana, F para o futuro: Um novo catecismo ilustrado, publicado pela Liguori Press; o Compndio de Doutrina Social da Igreja da Conferncia Episcopal norteamericana e outros textos catlicos unicamente. Para a catequese geral e o estudo, a ALCC usa a Bblia de Navarra, publicada pela Scepter Press; a New American Bible e a Bblia Catlica de Estudo da Ignatius Press. A ALCC no permite o uso de qualquer catecismo luterano nem de outros catecismos protestantes. Quais so as principais dificuldades encontradas at agora? Toda organizao nova tem crise de crescimento e a ALCC no uma exceo. Sempre h lugar para melhorar e para formas de desenvolver nossos apostolados de forma mais eficaz. Entretanto, estamos muito bem, levando em conta que a ALCC foi fundada em1997. Amaior preocupao da ALCC, com muita diferena, consiste em conseguir seu objetivo de converter-se na primeira jurisdio eclesistica luterana que volta Igreja Catlica como grupo unificado desde o final da Contra-reforma. Uma vez que ingressem num ordinariato, o senhor e os demais bispos e sacerdotes da ALCC tero de ser ordenados como diconos e sacerdotes catlicos. algo difcil de se aceitar? No,em absoluto. Alegramo-nosdisto, porque eliminar a possibilidade de qualquer confuso entre os fiis catlicos sobre a validade de nossa ordenao de nossos sacramentos. Sempre existiu um setor catlico entre os luteranos? Si, certamente. A tal setor foi dado muitos nomes: Gneiso-luteranos (luteranos originais), Velhos-luteranos, Luteranos Romanizados e, nos ltimos anos, Catlicos Evanglicos. A ALCC est simplesmente no extremo mais catlico desta tradio. H outros grupos de luteranos que esto relativamente prximos da Igreja Catlica? Na Sucia existe o movimento Arbetsgemenskapen Kyrklig Frnyelse (Unio Eclesial Sueca) e outras sociedade menores. H comunidades monsticas, como o Mosteiro de stanbck (um mosteiro beneditino), o convento de Alsike e a Congregao de So Francisco, a Fundao de So Loureno, a Fundao de Santo Oscar, a Coalizo Eclesial pela Bblia e a pela Confisso e a Frbundet Fr Kristen Enhet, que como a ALCC trabalha para conseguir a unio visvel e como grupo com a Igreja Catlica. Na Alemanha existe aSt. Jakobus- Bruderschaft, com a qual a ALCC permanece em contato, a Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung (Grupo de Trabalho para a Renovao da Igreja) da Igreja Luterana da Baviera, Humiliatenorden, St.

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Athanasius-Bruderschaft, Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar, Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul, a Kommunitt St. Michael en Cottbus, a Congregatio Canonicorum Sancti Augustini e o Priorado de So Wigberto. H grupos similares na Noruega, Dinamarca, Finlndia e Islndia. O senhor cr que se formar algum tipo de ordinariato para os luteranos no futuro? Quer se trate de um ordinariato ou de alguma outra estrutura mais simples e menos polmica para estabelecer e integrar na Igreja segundo o Direito Cannico, como uma sociedade sacerdotal ou um instituto de vida apostlica, creio que se formar algum tipo de estrutura para que os luteranos de todos os pases possam voltar Igreja Catlica. H de se reconhecer: a Igreja Catlica, e em geral o cristianismo, esto sendo atacados atualmente. As comunidades eclesiais como os anglicanos e luteranos se dividem ainda mais sob os ataques do atesmo, do agnosticismo, da filosofia ps-moderna e das teologias herticas de tipo liberal. A Igreja no pode se permitir o enfrentamento a essas e outras ameaas em seu estado dividido atual. hora de os luteranos e outras comunidades eclesiais voltarem Igreja Catlica, para que lhe resulte mais fcil derrotar estas ameaas e realizar a Nova Evangelizao promovida pelo Papa Bento XVI e outras pessoas! hora de recuperar a unidade da Igreja de Cristo! Os luteranos devem se dar conta de que voltar Igreja Catlica no algo bom, estupendo. No Getsmani, Jesus orou para que seus discpulos fossem um, como Ele e o Pai so um, assim a unio com a Igreja Catlica no algo bom, mas algo estupendo, porque Jesus o pediu em sua orao e o ordenou (no o sugeriu simplesmente). Os luteranos devem voltar Igreja Catlica porque o correto, o nico caminho correto. Em sua homilia de vsperas, na Semana de Orao pela Unidade dos Cristos,em So PauloExtramuros, em Roma, 25 de janeiro de 2011, o Papa Bento XVI afirmou: Os esforos para recuperar a unidade entre os cristos divididos no podem reduzir-se simplesmente a reconhecer nossas diferenas recprocas e a conseguir uma coexistncia pacfica. O que desejamos a unidade pela qual orou o mesmo Cristo e que, por sua prpria natureza, se manifesta numa comunho de f, de sacramentos e de ministrio. O caminho para esta unidade deve ser percebido como um imperativo moral, uma resposta a um chamado especfico do Senhor Devemos continuar com entusiasmo o caminho para este objetivo. Isto exatamente o que pretende fazer a ALCC ao esforar-se para entrar na Igreja Catlica como grupo unificado. Se se criasse um ordinariato para luteranos no futuro, os senhores deixariam o ordinariato anglo-catlico para integrar-se nele? Certamente, estaramos interessados e colaboraramos com qualquer futuro ordinariato luterano ou estruturas alternativas segundo o Direito Cannico atual, mas faremos exatamente o que nos pedirem a Congregao para a Doutrina da F e o Santo Padre. Alm do mais, os membros da ALCC s queremos converter-nos em catlicos normais, como todos os outros, e nos

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injetar de forma segura no centro teolgico e social da Igreja Catlica. Ficaremos contentes em florescer onde quer que o Santo Padre e a CDF nos plantem dentro da Igreja Catlica. O senhor cr que sua unio com a Igreja Catlica influenciar outros luteranos? Sem dvida. Faz alguns anos o Pe. Richard John Nieuhaus, um pastor luterano dos Estados Unidos que se converteu ao catolicismo e foi ordenado como sacerdote catlico (e era o editor da revista norteamericana First Things), escreveu que enquanto ele apenas podia perceber movimentos de luteranos para a Igreja Catlica, algum dia uma Igreja Luterana dar um passo adiante e ento nada voltar a ser igual. Esperamos e rezamos para que a Igreja Catlica Anglo-Luterana seja a Igreja que dar este passo adiante e que isso leve muitos luteranos a abandonar as heresias da Reforma e voltem f catlica; que se aproxime este bendito dia no qual a orao de Cristo no Getsmani para que todos seus discpulos sejam um seja de novo uma realidade, em uma s Igreja sob Cristo e seu Vigrio nesta terral, o Sucessor de So Pedro. At este dia, a ALCC ter muito presentes dois lemas usados por nossa Igrejas: (1) Voltar unidade do Corpo de Cristo, Igreja por Igreja, e (2) o lema do escudo papal de So Pio X, renovar todas as coisas em Cristo.

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As diferenas entre catlicos e orientais ortodoxos


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEG , 14 DE FEVEREIRO DE 2011

Em sntese: So treze as principais diferenas doutrinrias e disciplinares que distanciam catlicos e ortodoxos orientais uns dos outros: os ortodoxos no aceitam o primado e a infalibilidade do Papa, a processo do Esprito Santo a partir do Filho, o purgatrio pstumo, os dogmas da Imaculada Conceio e da Assuno de Maria Ssma., o Batismo por infuso (e no por imerso), a falta da epiclese na Liturgia Eucarstica, o po zimo (sem fermento) na celebrao eucarstica, a Comunho eucarstica sob a espcie do po apenas, o sacramento da Uno dos Enfermos como ministrado no Ocidente, a indissolubilidade do matrimnio, o celibato do clero. Como se pode ver, nem todos esses pontos diferenciais so da mesma importncia. O mais ponderoso o da fidelidade ao Papa como Pastor Supremo, assistido pelo Esprito Santo em matria de f e de Moral. So treze os pontos que distinguem dos fiis catlicos os cristos ortodoxos orientais. Vo, a seguir, enumerados e comentados. Seja observado, logo de incio, que em geral os orientais tm por ideal a volta da Igreja ao que ela era at o stimo Conclio Geral (Nicia II em 787), pois s aceitam os Conclios de Nicia I (325), Constantinopla I (381), feso (431), Calcednia (451), Constantinopla II (553), Constantinopla III (681), Nicia II (787). O Conclio de Constantinopla IV, que excomungou o Patriarca Fcio em 869/870, rejeitado pelos orientais. 1. Primado do Papa. Alega a teologia ortodoxa que a jurisdio universal e suprema do Papa implica que os outros bispos so subordinados a ele como seus representantes. A esta concepo responde o Conclio do Vaticano II: Aos Bispos confiado plenamente o ofcio pastoral ou o cuidado habitual e cotidiano das almas. E, porque gozam de um poder que lhes prprio e com toda razo so antstites dos povos que eles governam, no devem ser considerados vigrios (representantes) do Romano Pontfice (Constituio Lumen Gentium27). O primado do Bispo de Roma ou do Papa garante a unidade e a coeso da Igreja, preservando-a de iniciativas meramente pessoais e subjetivas. 2. Infalibilidade. Em 1870, fazendo eco a antiga crena dos cristos, o Conclio do Vaticano I declarou o Papa infalvel quando fala em termos definitivos para a Igreja inteira em matria de f de Moral. A teologia ortodoxa oriental alega que esta definio extingue a autoridade dos Conclios. Respondemos que os Conclios gerais ou universais tm plena razo de ser, desde que o Papa deles participe (por si ou por seus delegados) e aprove as suas concluses. Em nossos dias mais e mais se tem insistido sobre a colegialidade dos Bispos.

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3. A processo do Esprito Santo a partir do Filho (Filioque). Esta concepo da Igreja Catlica decorre do fato de que em Deus no h distines a no ser onde haja oposio relativa. Se, portanto, entre o Filho e o Esprito Santo no h a distino de Espirante e espirado, um no se distingue do outro ou o Filho e o Esprito Santo so uma s Pessoa em Deus. Verdade que Jesus em Jo 15, 26 diz que o Esprito procede do Pai; o Senhor, porm, no tenciona propor a uma teologia sistemtica, mas pe em relevo um aspecto da verdade sujeito a ser completado pela reflexo. Na verdade, a questo em foco mais de linguagem do que de doutrina, como foi demonstrado em PR 442/1999, pp. 120ss. Os orientais preferem dizer que o Esprito Santo procede do Pai atravs do Filho o que pode ser conciliado com a posio dos ocidentais. 4. Purgatrio. Os orientais no tiveram dificuldade para aceit-lo at o sculo XIII. Em 1231 ou 1232, o metropolita Georges Bardanes, de Corfu, ps-se a impugnar o presumido fogo do purgatrio, pois na verdade no h fogo no purgatrio. Os telogos orientais subseqentes apoiaram a contestao (muito justificada) de G. Bardanes. Mas nem por isto negaram um estado intermedirio entre a vida terrestre e a bem-aventurana celeste para as almas daqueles que morrem com resqucios de pecado; estes seriam perdoados por Deus em vista da orao da Igreja; estariam assim fundamentados os sufrgios pelos defuntos. A absoluta recusa do purgatrio s ocorreu entre os orientais no sculo XVII sob a influncia de autores protestantes. Da por diante a teologia oriental est dividida; h muitos telogos ortodoxos que admitem um estado intermedirio entre a morte e a bem-aventurana celeste como tambm reconhecem o valor dos sufrgios pelos defuntos. 5. A Imaculada Conceio de Maria. Esta , por vezes, confundida com um pretenso nascimento virginal de Maria Ssma. (Santa Ana teria concebido sua filha sem a colaborao de So Joaquim). J que tal concepo virginal carece de slido fundamento, tambm a Imaculada Conceio posta em dvida pelos orientais. Ocorre, porm, que a literatura e a Liturgia dos ortodoxos enaltecem grandemente a total pureza de Maria, professando a mesma coisa que os ocidentais, ao menos de modo implcito, sem chegar a formular um dogma de f a respeito. 6. A Assuno de Maria Ssma. Foi proclamada como dogma de f em 1950 pelo Papa Pio XII, de acordo com a tradio teolgica ocidental e oriental. Merece especial ateno a iconografia oriental, que representa de maneira muito expressiva a Virgem sendo assumida aos cus por seu Divino Filho. Na verdade, o que fere os orientais, no a proclamao da Assuno; mas a promulgao do dogma (como no caso da Imaculada Conceio). 7. Batismo por infuso ou asperso da gua. Dizem os telogos ocidentais que o importante no Batismo o contato da gua com o corpo da pessoa, simbolizando purificao. Se o sacramento um sinal que realiza o que significa, a gua batismal significa e realiza a purificao da alma.

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8. Epiclese. Os orientais julgam essencial na Liturgia Eucarstica a Invocao do Esprito Santo (epiclese) antes das palavras da consagrao; ora estas faltam no Cnon Romano (Orao Eucarstica n 1), pois os latinos julgam que a consagrao do po e do vinho se faz pela repetio das palavras de Cristo: Isto o meu corpo Isto o meu sangue. Acontece, porm, que as Oraes Eucarsticas compostas depois do Conclio (1962-65) tm a epiclese no para corrigir uma pretensa falha anterior, mas para guardar uma antiga tradio. 9. Po zimo. Jesus, em sua ltima ceia, observou o ritual da Pscoa judaica, que prescrevia (e prescreve) o uso do po zimo ou no fermentado. A Igreja Catlica guardou o costume na celebrao da Eucaristia. Est bem respaldada. O uso do po fermentado no excludo, pois, em ltima anlise, se trata sempre de po. 10. A Comunho Eucarstica sob as espcies do po apenas. At o sculo XII a Comunho era ministrada sob as duas espcies; o uso foi abolido por causa de inconvenientes que gerava (profanao, sacrilgios). Todavia aps o Conclio j permitido dar a Comunho sob as duas espcies a grupos devidamente preparados. 11. Uno dos Enfermos. Baseados em Tg 5, 14s, os orientais ortodoxos tm a Uno dos Enfermos como sacramento. Divergem, porm, dos ocidentais em dois pontos: - a Uno no reservada aos gravemente enfermos nem tem a marca de preparao para a morte, mas, ao contrrio, vem a ser um rito de cura para qualquer enfermo; - a Uno, no Oriente, tem forte carter penitencial, a tal ponto que ela conferida tambm aos pecadores, mesmo sadios, a ttulo de satisfao pelos pecados. Pode-se dizer, portanto, que a Uno dos Enfermos nas comunidades orientais ortodoxas dada a todos os fiis que tenham algum problema de sade corporal ou espiritual. Isto ocorre especialmente na Semana Santa entre os russos. Essas diferenas, que no so das mais graves, foram muito exploradas nos debates entre latinos e gregos. Os ocidentais reservam a Uno para os casos de molstias graves ou srio perigo de vida. 12. Divrcio. Baseados em Mt 5, 32 (= Mt 19, 9) e contrariamente ao que se l em Mc 10, 11s; Lc 16, 18; 1Cor 7, 10s, os ortodoxos reconhecem o divrcio. A Igreja Catlica no interpreta So Mateus em sentido contrrio ao de Marcos, Lucas e Paulo; portanto no reconhece o divrcio de um matrimnio sacramental validamente contrado e consumado, mas julga que em Mt 5 e 19 se trata da dissoluo de um casamento tido pela Lei de Moiss como ilcito. Ulteriores dados podem ser encontrados em PR 473/2001, pp. 453ss.

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13. Celibato do Clero. Seria uma restrio imposta nos sculos posteriores, contrria deciso do primeiro Snodo Ecumnico (325). Que h de verdico nisso? O celibato do clero tem seu fundamento em 1Cor 7, 25-35, onde So Paulo recomenda a vida una ou indivisa. Esta foi sendo praticada espontaneamente pelo clero at que, em 306 aproximadamente, o Conclio regional de Elvira (Espanha) a sancionou para os eclesisticos de grau superior. A legislao de Elvira foi-se propagando no Ocidente por obra de outros conclios regionais. Ao contrrio, os orientais estipularam que, aps a ordenao, os clrigos de grau superior (ou do diaconato para cima no poderiam contrair matrimnio, mas eram autorizados a manter o uso do matrimnio os que tivessem casado antes da ordenao. O Conclio de Nicia I (325) rejeitou a proposta segundo a qual o celibato no Oriente seria observado sem excees, como no Ocidente; isto, por protesto do Bispo egpcio Pafnncio, o qual guardava pessoalmente o celibato. Os Bispos orientais so todos celibatrios e, por isto, recrutados entre os monges. Como se v, algumas das diferenas apontadas so disciplinares e no impedem a volta unidade de cristos orientais e ocidentais. Podem-se admitir o po fermentado na Eucaristia, a obrigatoriedade da epiclese, o clero casado O maior obstculo o do primado do Papa. Paulo VI e Joo Paulo II demonstraram ter conscincia do problema, que poder ser resolvido satisfatoriamente. Eis o que escreve Joo Paulo II em sua encclica Ut Unum Sit datada de 25/05/95: Entre todas as Igrejas e Comunidades Eclesiais, a Igreja Catlica est consciente de ter conservado o ministrio do sucessor do Apstolo Pedro, o Bispo de Roma, que Deus constituiu como perptuo e visvel fundamento da unidade e que o Esprito ampara para que torne participantes deste bem essencial todos os outros. Segundo a feliz expresso do Papa Gregrio Magno, o meu ministrio deservus servorum Dei Por outra parte, como pude afirmar por ocasio do Encontro do Conselho Mundial das Igrejas em genebra aos 12 de junho de 1984, a convico da Igreja Catlica de, na fidelidade Tradio apostlica e f dos Padres, ter conservado, no ministrio do Bispo de Roma, o sinal visvel e o garante da unidade, constitui uma dificuldade para a maior parte dos outros cristos, cuja memria est marcada por certas recordaes dolorosas. Por quanto sejamos disso responsveis, como o meu Predecessor Paulo VI, imploro perdo (N] 88). Com o poder e a autoridade sem os quais tal funo seria ilusria, o Bispo de Roma deve assegurar a comunho de todas as Igrejas. Por este ttulo, ele o primeiro entre os servidores da unidade. Tal primado exercido em vrios nveis, que concernem vigilncia sobre a transmisso da Palavra, a celebrao sacramental e litrgica, a misso, a disciplina e a vida crist. Compete ao sucessor de Pedro recordar as exigncias do bem comum da Igreja, se algum for tentado a esquec-lo em funo dos interesses prprios. Tem o dever de advertir, admoestar e, por vezes, declarar inconcilivel com a unidade da f esta ou aquele opinio que se difunde. Quando as circunstncias

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o exigirem, fala em nome de todos os Pastores em comunho com ele. Pode ainda em condies bem precisas, esclarecidas pelo Conclio do Vaticano I declarar ex cathedra que uma doutrina pertence ao depsito da f. Ao prestar este testemunho verdade, ele serve unidade (N 94). Dirigindo-me ao Patriarca Ecumnico Sua Santidade Dimitrios I, disse estar consciente de que, por razes muito diferentes, e contra a vontade de uns e outros, o que era um servio pde manifestar-se sob uma luz bastante diversa. Mas com o desejo de obedecer verdadeiramente vontade de Cristo que eu me reconheo chamado, como Bispo de Roma, a exercer este ministrio O Esprito Santo nos d sua luz e ilumine todos os pastores e os telogos das nossas Igrejas, para que possamos procurar, evidentemente juntos, as formas mediante as quais este ministrio possa realizar um servio de amor, reconhecido por uns e por outros (n 95). Como se v, o Papa no abdica (nem pode abdicar) do seu ministrio, que garante a unidade da Igreja, mas pede que os estudiosos proponham modalidades de exerccio desse ministrio que satisfaam a todos os cristos. Queira o Esprito inspirar os responsveis para que realmente colaborem para a soluo das dificuldades que os cristos no catlicos enfrentam no tocante ao primado do Papa! A propsito muito se recomenda a leitura da encclica Ut Unum Sint (Para que seja um), sobre o empenho ecumnico, de Joo Paulo II. Revista: PERGUNTE E RESPONDEREMOS D. Estevo Bettencourt, osb N 480 Ano 2002 Pg. 200

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ra mesmo Cristo o Catolicismo Romano ?


POR: D. ESTVO BETTENCOURT | QUA , 19 DE JANEIRO DE 2011

Em Sntese: Eis mais um livro de origem protestante que visa a atacar a Igreja Catlica de maneira sectria ou preconceituosa, com distoro da verdade. O artigo abaixo se detm sobre alguns tpicos das objees levantadas e mostra a sua inconsistncia. Hugh P. Jeter escreveu um livro, que, entre muitos outros, procura impugnar a Igreja Catlica, seu Credo e sua histria. Intitula-se: Ser mesmo cristo o Catolicismo Romano?. A Redao de PR recebe vrios escritos de tal natureza por parte de pessoas que pedem uma resposta s objees levantadas. A nossa Redao j tem escrito repetidamente sobre tais assuntos: como quer que seja, [a seguir] sero focalizados alguns aspectos dos mais representativos do livro de H. Jeter e de escritos congneres. De modo geral pode-se dizer que tais obras se caracterizam por: Aluses falsas ou preconceituosas Igreja. Os autores armam um fantoche no catlico e atiram nele, tencionando atacar a Igreja Catlica. Citao parcial da Bblia, pondo em relevo apenas os textos que correspondem ao pensamento do autor e omitindo os demais. Tom proselitista dissimulado sob o aspecto de querer bem ao irmo catlico. 1. A Igreja Da pg. 11 pg. 24, H. Jeter trata da Igreja. Eis algumas de suas afirmaes: 1. Ao referir-se a Mt 16,13-18, Jeter escreve: Existe uma diferena entre petros (Pedro) e petra. Petros significa um pedao macio de pedra. Parece que o Senhor estava usando um jogo de palavras e dizia o seguinte: Pedro, tu s uma pequena pedra, mas sobre esta pedra macia eu construirei a minha Igreja (pg. 13). A propsito, o autor parece esquecer que Jesus no falou em grego, mas em aramaico. Se em grego o trocadilho falho, em aramaico ele exato, pois versa sobre KephaKepha. Jesus mudou o nome de Simo para Kepha em Jo 1,42, preparando assim, desde a vocao de Pedro, a promessa de primado que lhe faria em Mt 16,18. De resto, est averiguado que mais fcil entender o texto do Evangelho traduzido do grego para o aramaico (lngua de Jesus e dos primeiros pregadores) do que o texto grego cannico. Outro exemplo seria o uso de adelphoi em grego, palavra que traduz o aramaico ah, cujo significa mais amplo do que o grego adelphoi (irmos). O autor H. Jeter nos diz que o Novo Testamento s conhece um fundamento da Igreja: o Cristo Jesus, mencionado em 1Cor 3,11. Observemos contudo que o Senhor que disse ser a luz do mundo (cf. Jo 8,12; 9,15; 12,46), atribui o mesmo ttulo aos seus discpulos (cf. Mt 5,14): por meio de Pedro, e mais fundo que Pedro, Cristo fica sendo a Rocha, o fundamento invisvel da Igreja. esse mesmo Jesus que possui a chave de Davi, que abre de modo que ningum

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fecha, que fecha de sorte que ningum abre (Ap 3,7). Em Cristo e em Pedro, portanto, residem anlogos poderes (designados pelas mesmas metforas); de Cristo que eles dimanam para o Apstolo, de sorte que este vem a ser o Vigrio ou Representante de Jesus na terra. O texto de Mt 16,13-19 muito claro em favor do primado de Pedro. Jeter o impugna e no cita dois outros textos que corroboram o mesmo primado: Lc 22,31s: Simo, Simo, eis que Satans pediu insistentemente para vos peneirar como trigo; eu, porm, roguei por ti, a fimde que tua f no desfalea. Quando te converteres, confirma teus irmos. Jo 21,15-17: Jesus disse a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que esses? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas. Pela segunda vez lhe disse: Simo, filho de Joo, tu me amas? Sim, Senhor, disse ele, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas. Pela terceira vez disse-lhe: Simo, filho de Joo, tu me amas? Entristeceu-se Pedro porque pela terceira vez lhe perguntara: Tu me amas? e lhe disse: Senhor, tu sabes tudo, tu sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas. O fato de que Pedro e seus sucessores foram fracos do ponto de vista moral indica bem que no o homem quem rege a Igreja, mas Cristo mediante os homens que Ele quer escolher e que so meros instrumentos do Senhor. Este governa a Igreja prolongando, de certo modo, o mistrio da Encarnao, isto , utilizando a precariedade humana como canal de graa e salvao. 2. pg. 15 escreve H.P.Jeter: Se a Igreja Catlica infalvel em doutrina, por que ento atravs dos sculos tantas doutrinas tm sido mudadas e outras acrescentadas? Por que j no so ensinados os poderes temporais da Igreja como enumerados por Pio IX? Por que j no se pratica a Inquisio? Por que deixaram o ensino acerca do Limbo desde o Conclio Vaticano II? Por que foram acrescentadas mais algumas coisas s doutrinas e prticas j aprovadas: a transubstanciao (1215 dC), a confisso auricular (1215 dC), a do Purgatrio (proclamada em 1438 dC), a infalibilidade papal (1870 dC), a imaculada conceio de Maria (1854 dC) e a ascenso de Maria (1850 dC)? Em resposta, dir-se-ia: O poder temporal da Igreja no artigo de f. Trata-se de um fator contingente, que contribui para o livre exerccio da misso pastoral do Papa; no subordinado a um poder civil, pode ele mais desimpedidamente cumprir sua tarefa de Pastor Universal. A Inquisio tambm nunca foi matria de f. Era tida como um dever de conscincia dos cristos medievais, que no podiam conceber uma sociedade pluralista como ela hoje; nem os maiores Santos da Idade Mdia protestaram contra ela. Quanto Inquisio de Espanha e Portugal, a partir do sculo XV,

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tornou-se mais e mais o joguete dos monarcas que assim desajavam unificar a populao de seu pas, revelia mesmo das intervenes da Santa S. A doutrina do Limbo nunca foi declarada artigo de f. Tornou-se doutrina comum a partir de S. Anselmo de Canturia (+1109). Hoje em dia a Teologia prope outro modo de encarar a sorte das crianas que morrem sem Batismo. A Transubstanciao a converso do po e do vinho no Corpo e no Sangue de Cristo, de acordo com as afirmaes do prprio Jesus em Jo 6,51-58; Mt 26,26-28; Mc 14,23-24; Lc 22,19; 1Cor 11,23-25. A fidelidade Bblia, que os protestantes tanto professam, exigem que se entendam as palavras do Senhor em todo o seu realismo, como foram entendidas durante dezesseis sculos e at hoje so entendidas tanto por catlicos como por orientais ortodoxos. A Confisso Auricular praxe fundamentada no prprio Evangelho, onde Jesus transmite aos Apstolos o poder de perdoar os pecados (cf. Jo 20,22s). Para poder exercer a faculdade de perdoar ou no perdoar em nome de Cristo, deve o ministro poder avaliar o estado de alma do penitente o que s vivel se este manifesta o que lhe vai no ntimo. A crena na existncia do Purgatrio, longe de ter sido aceita em 1438 (por que tal data?), remonta ao sculo II aC, como professa 2Mc 12,39-45. de notar que Lutero no quis reconhecer como cannico este livro da Bblia dos cristos; eliminou-o do catlogo sagrado. A Infalibilidade Papal professada desde os primeiros sculos, no com a clareza de que goza em nossos dias, mas de maneira tal que os historiadores a identificam no decorrer dos sculos. [...]

A Imaculada Conceio de Maria deduzida do fato de que Maria, chamada a ser a Me de Deus feito homem, no pode ter estado alguma vez sujeita ao pecado. Tal verdade de f no explicitamente enunciada nos Evangelhos porque estes no foram escritos para relatar traos de Mariologia; Maria a s aparece to somente como a Me de Jesus, que a figura central do texto sagrado. Todavia, a Tradio Oral professou tal artigo de f.

A Assuno (no Asceno) de Maria conseqncia da vitria de Maria sobre o pecado: aquela que nunca esteve sob o domnio do pecado, no podia ficar nas garras da morte, que, como refere So Paulo (Rm 5,12-17), resulta do pecado dos primeiros pais. 3. s pgs. 15 e seguinte, escreve H. P. Jeter: Se a Igreja Catlica infalvel, por que Mussolini, sendo catlico, invadiu a Etipia? Por que existiu a Inquisio em pases como a Espanha e Portugal, que se dizem catlicos? Por que espanhis e portugueses no queriam permitir

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que suas colnias se emancipassem? Por que proibiram aos leigos a leitura da Bblia e em outras pocas a recomendaram?

A resposta a tais questes no difcil, como se depreender: Mussolini no invadiu a Etipia a mando da Igreja Catlica. Embora seja filho da Igreja, um catlico pode errar: o prprio Senhor Jesus predisse que no seu campo haveria trigo e joio; Ele no quer que se arranque o joio antes do fim dos tempos. O Papa ultimamente tem pedido perdo pelos pecados dos filhos da Igreja infiis sua Santa Me. Distingamos entre pessoa e pessoal da Igreja; a pessoa a Igreja enquanto vivificada pelo Cristo ou como Esposa sem mancha nem ruga (Ef 5,27); o pessoal da Igreja so os filhos da Igreja, nem sempre dceis aos ensinamentos de sua Me. [...] Sobre a Inquisio j foi dito algo neste artigo. de notar que na pennsula ibrica a Inquisio foi muito manipulada pelos monarcas, desejosos de eliminar de seus territrios judeus e muulmanos. A Inquisio Espanhola, extinta no comeo do sculo XIX, era dita Inquisio Rgia. Nenhum dos pases colonizadores viu com prazer a descolonizao de suas posses na frica ou na sia. As razes para tanto eram complexas. Tal atitude no afeta a infalibilidade da Igreja. Quanto leitura da Bblia, observe-se quanto vai dito no artigo de PR 451/1999, pgs. 547-549: [Ouve-se, por vezes, dizer que a Igreja Catlica proibiu a leitura da Bblia. A resposta h de ser deduzida de um percurso da histria. Ora, est averiguado que, nos primeiros sculos, muito se recomendava a leitura do texto sagrado. Na Idade Mdia e em pocas posteriores (especialmente no sculo XVI) surgiram hereges (ctaros, valdenses, wycliff, reformadores protestantes) que traduziam a Bblia do latim para o vernculo instilando no livro sagrado idias contrrias reta f. Da proibies, formuladas por Conclios, de se utilizar a Bblia em lngua verncula, a no ser que o leitor recebesse especial autorizao para faz-lo. As restries foram impostas no ao texto latino, mas s tradues vernculas, em virtude de fatores contingentes; a Igreja, como Me e Mestra, sente o dever de zelar pela conservao inclume da f a Ela entregue por Cristo e ameaada pelas interpretaes pessoais dos inovadores da pregao; eis por que lhe pareceu oportuno reservar o uso da Bblia a pessoas de slida formao crist nos sculos em que as heresias pretendiam apoiar no texto sagrado as suas proposies perturbadoras. Ainda no sculo XIX a Igreja via nas tradues vernculas da Bblia (patrocinadas pelas Sociedades Bblicas protestantes) o canal de concepes herticas. Todavia, a partir do papa S. Pio X (+1903), deu-se uma volta s fontes, que incluiu a recomendao da leitura da Bblia, por parte de todos os fiis, em lngua verncula. No momento presente, dado que existem boas edies da Escritura nas lnguas vivas, a Igreja fomenta o recurso assduo Palavra de Deus escrita e lida no concerto da Tradio da Igreja.] 4. pg. 16 pondera Hugh P. Jeter: 157

Durante vrios sculos, a missa foi celebrada em latim. Desde o Conclio do Vaticano II pode ser celebrada na linguagem do povo, embora saibamos que houve uma forte objeo a esta mudana. Se anteriormente era algo sacrlego, por que agora deve ser aceito? A pergunta parece ignorar que h certas leis que devem ser periodicamente revistas e reformuladas, pois toda lei visa a promover o bem comum da sociedade nas sucessivas situaes por que os homens passam. No tocante lngua da celebrao eucarstica, foi o vernculo (latim) na antiguidade; o latim ficou sendo o idioma culto at o fim da Idade Mdia. No sculo XVI os reformadores protestantes pleitearam o uso do vernculo, que naquelas circunstncias foi rejeitado pela Igreja Catlica, pois havia o risco de que o vernculo se tornasse veculo de teses protestantes infiltradas sorrateiramente na Liturgia. Em nossos dias tal perigo j no existe; da a permisso de se celebrar a Missa em vernculo. Tais fatos no afetam artigos de f ou de moral. 5. pg. 18 l-se: bom salientar que o conceito evanglico de santo o de algum que vive de modo santo, enquanto que, no Catolicismo, os santos so unicamente aqueles que foram oficialmente beatificados e declarados santos pelo papa Realmente o autor de compraz em caricaturar para escarnecer. claro que, tambm para os catlicos, a santidade um valor ntimo, sem o qual no h santos; a declarao pontifcia consiste apenas em proclamar esse valor ntimo, depois de cuidadosamente comprovado. 6. Ainda pg. 18 encontra-se o seguinte: O ttulo de Igreja Catlica Romana em si mesmo uma contradio, pois romana estabelece uma rea geogrfica, enquanto que Catlica significa universal. Deve-se responder que a Igreja catlica, ou seja, universal, mas ela tem um governo central situado em Roma o que explica o predicado romana; este no limita a universalidade da Igreja, mas apenas indica qual a caixa postal da Igreja. Da mesma forma, Jesus era e o Salvador universal ou de todos os homens, mas chamado Nazareno porque, vivendo na terra, precisava de ter um endereo ou um pouso. 2. A Bblia Sagrada Passamos a considerar outro captulo do livro de Hugh P. Jeter. 2.1. O catlogo bblico s pgs. 32 e seguinte, diz o autor: H, de imediato, uma diferena entre a Bblia catlica e a verso protestante. A Bblia catlica inclui no Antigo Testamento os livros de Tobias, Judite,

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Sabedoria, Siraque, Baruque, e o primeiro e o segundo livros de Macabeus. Tambm h acrscimos aos livros de Ester e Daniel. Essa a principal diferena entre as duas Bblias. Por que os cristos evanglicos rejeitam esses livros chamados apcrifos? A seguir, expomos algumas razes: 1. Os prprios livros no se dizem inspirados. No segundo livro de Macabeus 15:37-38, lemos: Assim se passaram os acontecimentos relacionados com Nicanor. Como desde aquela poca a cidade ficou em poder dos hebreus, eu tambm terminarei aqui mesmo meu relato. Se foi bem escrito em sua composio, isto o que eu pretendia; se imperfeito e medocre, fiz o mximo que me foi possvel. 2. Os livros apcrifos nunca foram citados por Cristo ou pelos apstolos, mas eles, sem dvida, citaram muitas partes da Bblia. 3. O material no mostra nenhuma inspirao. Em 2Macabeus 12:43-45 lemos acerca de uma coleta que devia ser enviada a Jerusalm para que se oferecesse sacrifcios e oferendas pelo pecado e oraes pelos mortos algo que no figura em nenhuma parte das Escrituras. 4. Todos os livros apcrifos foram acrescentados ao Antigo Testamento. Conforme expe Romanos 3:2, foi confiada a palavra de Deus ao povo judeu. Portanto, todos deveramos considerar de suma importncia a rejeio desses livros quanto sua inspirao. Eis o que a propsito se pode observar: 5. O fato de que o autor sagrado confesse ter-se esforado ou mesmo ter penado para escrever seu livro no significa que no usufruiu da inspirao bblica. Esta no um ditado mecnico, que dispense o homem de refletir, pesquisar e, em suma, fazer tudo o que deve realizar um bom escritor. A inspirao (que no revelao) consiste em que Deus ilumine a mente do homem antigo para que, utilizando os dados de sua cultura arcaica, ponha por escrito uma mensagem que corresponde fielmente ao pensamento de Deus, mas no deixa de estar revestida da roupagem humana. Assim, o livro sagrado , ao mesmo tempo, divino e humano. atravs das vicissitudes de uma redao caractersticamente semita ou grega, portadora de todas as marcas do trabalho humano, que Deus quer falar aos homens. So Lucas o atesta no prlogo do seu Evangelho, quando afirma que, aps acurada investigao de tudo desde o princpio, resolveu escrever (Lc 1,3). 6. Assim como Jesus e os Apstolos nunca citaram explicitamente os livros que os protestantes tm por apcrifos e os catlicos consideram deuterocannicos, assim tambm Jesus e os Apstolos nunca citaram alguns livros que so unanimemente reconhecidos como cannicos; tal o caso de Eclesiastes, Ester, Cntico, Esdras, Neemias, Abdias, Naum.

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Verificamos tambm que nos escritos do Novo Testamento h citaes implcitas dos livros deuterocannicos. Assim, por exemplo: Rm 1,19-32->Sb 3,1-9; Rm 13,1; 2,11->Sb 6,4.8; Mt 27,43->Sb 2,13.18; Tm 1,19->Eclo 4,34; Mt 11,29s->Eclo 51,23-30; Hb 11,34s->2Mac 6,18-7,42. Nos mais antigos escritos patrsticos so citados os deuterocannicos como Escritura Sagrada: Clemente Romano (em cerca de 95), na epstola aos Corntios, recorre a Jt, Sb, fragmentos de Dn, Tb e Eclo; o Pastor de Hermas, em 140, faz amplo uso do Eclo e do 2Mac (cf. Semelhanas 5,3.8; Mandamentos 1,1); Hiplito (+235) comenta o livro de Daniel com os fragmentos deuterocannicos; cita como Escritura Sagrada Sb, Br e utiliza Tb e 1/2Mac. 7. O fato de que em 2Mac 12,43-45 se l algo que no figura em nenhuma parte das Escrituras nada significa. O raciocnio de Jeter equivale a uma petio de princpio: o autor quer dizer que 2Mac 12,43-45 no pode ser bblico porque Jeter de antemo o exclui, eliminando as Escrituras Sagradas o 2 de Macabeus. De resto, no se pode excluir tal livro, datado do sculo II aC, por apresentar algo que no esteja em livros mais antigos, pois notrio que a Revelao progrediu no Antigo Testamento. 8. O autor parece ignorar que a Bblia Sagrada continha os sete livros deuterocannicos ou apcrifos at Lutero. Foi Lutero que os eliminou e no foi o Conclio de Trento (1545-1563) que os acrescentou. [...] 2.2. O uso da Bblia entre os catlicos

s pgs 25-32 Hugh P. Jeter se detm em alegar que durante sculos a Igreja restringiu ou proibiu o uso da Bblia entre os fiis catlicos. [...] [Quanto a esta questo, foi dado um breve resumo acima]. Muitos outros pontos do livro de Hugh P. Jeter poderiam ser considerados, evidenciando-se a sua inconsistncia. Em geral, a literatura polmica protestante se ressente de preconceitos que obcecam os respectivos autores e os levam a atribuir Igreja Catlica o que ela jamais disse ou fez. O amor VERDADE h de ser caracterstica do autntico cristo. De resto, o baixo nvel das acusaes se depreende de outras objees propagadas em folhas volantes. Assim, por exemplo: A 500 anos atrs o Papa mandou matar Galileu s porque ele disse que a terra redonda. A 2.700 anos atrs a Bblia j dizia que a terra redonda (Isaas 40:22). Estas frases contm vrias imprecises, prprias de quem fala sem saber ao certo ao que diz: Galileu faleceu em 1642, portanto h pouco mais de 350 anos; faleceu de morte natural. Foi controvertido porque defendia o heliocentrismo, em lugar do 160

geocentrismo. O dutero-Isaas (Is 40-55) profetizou durante o exlio (587-538 aC), ou seja, h 2.500 anos aproximadamente; ao falor do ciclo da terra, no se pode dizer que tinha em vista a esfericidade da terra. Mais: Disse Deus: No bom que o homem esteja s, dar-lhe-ei uma mulher (Gnesis 2,18). O papa Gregrio 7 proibiu o casamento dos padres em 1074 dC. O autor deste texto esquece que So Paulo, aps a entrada do Reino do Messias neste mundo, recomenda a vida una ou indivisa; cf. 1Cor 7,25-35. Alis, estes versculos so geralmente silenciados pelos protestantes quando querem impugnar o celibato. Este foi, a princpio, espontaneamente abraado pelo clero; s aos poucos foi-se tornando lei.

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Protestante principiante e desinformado contesta f catlica


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 10 DE SETEMBRO DE 2011

LEITOR Nome: C. (Somente a primeira letra devido privacidade ao nome) Email : (xxx)co@pop.com.br Religio: Crist Estado: PR Paran

DVIDA Apesar dos artigos, continuam carregando pedra e madeira estilizado nas costas Apesar dos artigos, continuam diminuindo Jesus Cristo ao afirmar que sua obra no est consumado e completa, ao requerer necessidade de purgatrio.(Seu curso bblico ta furado) Apesar dos artigos, manifestam f imperfeita em Jesus, visto fazer uso de apelos criaturas ditas santos qdo Eclesiastes afirma que quem morreu no sabe o que se passa debaixo do Sol.

RESPOSTA As pessoas costumam amar a verdade quando esta as ilumina, porm tendem a odi-la quando as confrontam. Santo Agostinho Gostaria de comear com esta santa frase de Sto. Agostinho, compreendemos seus cegos argumentos, dignos primeiramente de pena e depois de argumentaes que at uma criana que iniciou catequese debateria, ao que demonstra voc parece ter tido contatos com nossos artigos, mas acho que no os leu totalmente ou talvez que tenha sido informaes demais para seu intelecto. por astuta aparncia de verdade, seduzem a mente dos inexpertos e escravizam-nos, falsificando as palavras de Cristo (S. Ireneu de Lion, Adversus Haereses, I Livro, Prefacio) Nenhum Protestante deveria citar a Escritura, porque ele no tem meios de saber quais so os livros inspirados; a menos que, claro, queira aceitar a autoridade da Igreja Catlica com relao essa questo. Frei William Most contraditrio que um Protestante aceite a Bblia e rejeite a autoridade da Igreja Catlica. A exegese catlica no nasceu ontem, por isso no nos venha com uma citao bblica narrada na limitao ignorante de sua parte ou da

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congregao que voc pertence, pois nisso temos matria e tempo de sobra na frente de qualquer um na histria da existncia. A origem de onde nasceram freqentemente e continuam nascendo as heresias a seguinte: h mentes perversas e sem paz, que, discordando em sua perfdia, no podem suportar a unidade. O Senhor, por seu lado, respeita a liberdade do arbtrio humano, permite e tolera que isto acontea, a fim de que o crisol da verdade purifique os nossos coraes e as nossas mentes, e, na provao, resplandea com luz inequvoca a integridade da f. () Mestres na arte de corromper a verdade, eles enganam com bocas de serpente, vomitando de suas lnguas pestilentas peonhas mortferas. Os seus discursos brotam como chaga cancerosa, o trato com eles deixa no fundo de cada corao um veneno mortal. (Captulo X, como surgem a maldade e as heresias, Cipriano de Cartago, in A Unidade da Igreja Catlica) Estamos acostumados a receber coisas mais fundamentadas do que seu email raivoso por ter descoberto a verdade, portanto sabemos como funcionam metalidades infantis como a sua e de uma multido de escravos da comodidade. Levemos em conta que a prpria tradio, ensinamento e f da Igreja Catlica, desde o princpio, dadas pelo Senhor, foi pregada pelos Apstolos e foi preservada pelos Pais. Nisto foi fundada a Igreja; e se algum se afasta dela, no e nem deve mais ser chamado Cristo. Santo Atansio, Carta a Serapio de Thmuis, 359 D.C. esta a definio de mentes como a sua que, suas demasiadas idelogias, ficam escravas de si mesmas. salutares em

A seguir vai os links a respeito do que voc nos enviou, leia com ateno e se por um acaso voc achar que tem capacidade de debat-las mande-nos algo mais especfico que seu descontrole emocional, nos sentiremos felizes em contribuir para sua salvao OBS: Pea ajuda a seus Pastores caso no consiga fazer isso sozinho.
1. 2. 3. 4. http://www.paraclitus.com.br/2011/destaques/leitura-fundamentalista-heresiarcas-e-a-sagrada-escritura/ http://www.paraclitus.com.br/2011/apologetica/protestantismo/martinho-lutero-sobre-os-crucifixos-imagensde-santos-e-o-sinal-da-cruz/ http://www.paraclitus.com.br/2011/apologetica/imagens-santos/os-santos-inconsciencia-mortos/ http://www.paraclitus.com.br/2011/yestudo/videos/intercessao-dos-santos-segundo-a-biblia/

Temos muito mais no site, caso fique alguma dvida nos envieAntes de pensar em mandar algo, leia muito atentamente todos os artigos !!! TUDO COM JESUS! NADA SEM MARIA! In corde Iesu et Mariae, Ivanildo Oliveira Maciel Junior- Apostolado Spiritus Paraclitus

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Resolvi estudar sobre outras vertentes crists, inclusive o to difamado catolicismo


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 21 DE JANEIRO DE 2012

Nome: F. Religio: Protestante Estado: MG Minas Gerais Corpo da mensagem: Caros membros do Apostolado Spiritus Paraclitus, Primeiramente desejo parabeniz-los por este trabalho, graas ao qual possvel que muitas pessoas desfaam seus preconceitos em relao Igreja Catlica. Tenho uma firme convico crist e congrego em uma igreja evanglica pentecostal, mas possuo dvidas sobre certas prticas desta denominao e por isso resolvi estudar sobre outras vertentes crists, inclusive o to difamado catolicismo. Para que eu prossiga nessa minha jornada em busca da legtima f crist, espero que vocs possam me ajudar esclarecendo certas afirmaes feitas em uma publicao intitulada Ferramenta contra seitas e heresias, que no tpico intitulado Datas das mudanas feitas depois de Cristo informa que a Igreja Romana teria decretado uma srie de prticas antibblicas nas datas listadas abaixo, como resultado, segundo a publicao, de uma paganizao do Cristianismo puro das Escrituras com fins polticos: A Ferramenta em questo expe estas datas dando a entender que os Papas subitamente inventaram estas prticas catlicas do nada e as impuseram Cristandade por capricho, atendendo apenas o seu prprio egosmo. Essa verso me parece estranha, e por isso desejo conhecer a opinio de vocs a respeito destas alegaes. Desde j agradeo pela ateno dispensada. Respeitosamente, Felipe.
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RESPOSTA Caro F. agradecemos seu email e desde j tambm gostaramos de deixar nossa gratido pela credibilidade a ns concedida de sua parte. Espero ajudar a desmascarar esta ferramente propagadora de heresias ! 320 Iniciou-se o uso de velas Os que criticam o uso que ns, catlicos, fazemos das velas, deveriam ler melhor suas bblias. A mstica da luz muito forte no Antigo e no Novo Testamento. At hoje, por exemplo, lembrana do judasmo, o candelabro de sete velas carrega enorme significado. O fogo est ligado morte e destruio, mas ao mesmo tempo, a purificao e vida; sabendo que a luz que vem das velas e das tochas mostra caminhos, muitas religies valorizam o sinal que vem do fogo e da luz. Somos iluminados pelo sol, pela lua e pelas estrelas, as religies passaram a ver sentido mstico em tudo isso. Ns os Cristos, somos como estrelas, ou luas ao redor do grande Sol que Cristo.

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A vela luz, smbolo de Cristo. Jesus diz que ns somos a luz do mundo e que nossa luz deve brilhar (Mt 5,14). Ele mesmo se apresenta como algum que ilumina a vida dos homens e quer que faamos o mesmo (Mt 5,6; Jo 1,4; 3,19). por isso que acendemos velas e vemos sentido no gesto de uma vela que se apagou, curvar-se sobre outra para buscar mais luz. No gesto de iluminar nossas liturgias com muitas velas, estamos dizendo alguma coisa: queremos ser luz e iluminar. Somos uma religio que pretende ser igreja de iluminados e iluminadores; que iluminam e que se deixam iluminar; seres que se apagados, buscam a luz do outro para acender-se outra vez, ou encontrando algum apagado, levam luz de Cristo a ele. A vela no um costume importado do paganismo, desde o AT as velas so utilizadas na liturgia. Elas so utilizadas no templo: Fars um candelabro de ouro puro Far-lhe-s tambm sete lmpadas. As lmpadas sero elevadas de tal modo que alumiem defronte dele (Ex 25,31.37). Outros: 1Rs 7,49; 2Cr 4,7.20; Jr 52,19. bom lembrar que na Igreja primitiva no existia luz eltrica para iluminar as catacumbas, se fazendo necessrio o uso de velas para iluminar. As alegaes protestantes de que as velas so tambm utilizadas em cultos pagos no invalidam a Palavra de Deus. Certo que nas Escrituras o uso delas est inegavelmente comprovado. 381 Culto Maria Deve-se, logo de incio, dizer que a f no ministrio de Maria se desenvolveu em funo de Cristo ou como afirmao do mistrio de Cristo em seus matizes. Sirva de exemplo o Smbolo de F dito Apostlico; menciona a f em Jesus Cristo, Deus feito homem, e observa:foi concebido do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria. Nos dois primeiros sculos temos relativamente poucos documentos j que voltam-se principalmente para a defesa da f, sem deixar de conter traos de teologia e espiritualidade. S. Incio de Antioquia(+107), sucessor de S. Pedro na ctedra de Antioquia, foi condenado morte por ser cristo. Levado para Roma, escreveu algumas cartas, onde se encontra uma passagem notvel relativa maternidade virginal de Maria: Nosso Deus, Jesus Cristo, tomou carne no seio de Maria segundo o plano de Deus Permaneceu oculta ao prncipe deste mundo(Cf. Jo 12,31; 14,30) a virgindade de Maria e seu parto, como igualmente a importe do Senhor: trs mistrios de grande alcance, que se processaram no silncio de Deus.(aos Efsios n. 18 e 19) S. Incio embora combata os docetas, que negavam a realidade planamente humana de corpo de Jesus, no deixou de afirmar o modo singular como essa humanidade foi concebida e nasceu: a Me de Jesus foi Virgem. 165

S. Justino, mrtir(+165) foi um apologista da f frente a judeus e pagos. Fez questo de distinguir dos mitos pagos o parto virginal de Maria. Com efeito, Tifo lhe diz que, segundo os gregos, Perseu nasceu de Danae virgem, pois desceu sobre esta, sob forma de chuva de ouro, aquele que chamado Jpiter, Justino rejeita qualquer afinidade desde mito com o nascimento virginal de Jesus(Cf. Dilogo com Trifo 67,1-2) S. Irineu de Lio(+202) considerado o pai da dogmtica catlica. Foi discpulo de S. Policarpo de Esmirra(+156) na sia Menor, o qual por sua vez foi discpulo de S. Joo Evangelista. , pois, representante abalizado do pensamento dos Apstolos no Ocidente. S. Irineu desenvolveu o conceito de recapitulao, admitindo cristo como segundo Ado, que repara o erro do primeiro Ado: o caminho da salvao o caminho da perdio percorrido com o amor que faltou ao primeiro Ado; Jesus foi obediente at a morte por amor, pois o primeiro Ado foi desobediente at a morte por des-amor. Junto ao segundo Ado, Irineu v a segunda Eva, como, alis, j se l nas obras de S. Justino. Da mesma forma que aquela(Eva) foi reduzida para desobedecer a Deus, esta(Maria) se deixou persuadir a obedecer a Deus para ser ela, a Virgem Maria, a advogada de Eva. Assim o gnero humano, submetendo morte por uma virgem; foi dela libertado por uma Virgem, tornando-se contrabalanada a desobedincia de uma virgem pela obedincia de outra(Contra as heresias v 19) S. Irineu usa o conceito de recirculao, ao lado de recapitulao, entendendo-o do seguinte modo: o pecado cometido nas origens da histria apagado mediante um circuito contrrio: Cristo retorna a Ado e d ao pai o Sim que o primeiro Ado lhe recusou; a cruz toma o lugar da rvore da queda; Maria faz Eva reviver autenticamente o papel de Me da Vida. O ttulo de Advogada de Eva retorna na seguinte passagem de Irineu: Foi por meio de uma Virgem desobediente que o homem foi golpeado, caiu e morreu; da mesma forma pela Virgem, obediente Palavra de Deus, que o homemencontrou de novo a vidaEra justo e necessrio que Ado fosse restaurado em Cristo, a fim de que o mortal fosse absorvido e tragado pela imortalidade e Eva fosse reconstruda em Maria; deste modo uma Virgem, feita advogada de uma Virgem, cancelou e anulou a desobedincia de uma virgem com a sua obedincia de virgem(Demonstrao da Pregao Apostlica n. 33) Orao do Sculo III A orao Sub tuum praesidium ( vossa proteo) a mais antiga orao a Nossa Senhora que se conhece. Encontrada num fragmento de papiro, em 1927, no Egito, remonta ao sculo III. Tem uma excepcional importncia histrica pela explcita referncia ao tempo de perseguies dos cristos (Estamos na provao e Livrai-nos de todo perigo) e uma particular 166

importncia teolgica por recorrer intercesso de Maria invocada com o ttulo de Theotkos (Me de Deus). Como visto, o culto a Santssima Virgem Maria esta presente na vida dos Cristos muito tempo antes da data mencionada. 400 Orao pelos mortos Os protestantes em sua maioria ensinam que os mortos esto dormindo e que somente na volta de Jesus haver a ressurreio de todos; portanto, para eles, no h ningum no cu ainda, mesmo que seja apenas com a alma, como ensina a Igreja Catlica. Desde os primrdios da Igreja, ela acredita na imortalidade da alma, e que cada pessoas julgada por Deus, imediatamente aps a morte, recebendo j o seu destino eterno. A carta aos Hebreus diz claramente: como est determinado que homens morram uma s vez, e logo em seguida vem o juzo Hb 9,27; Em Lc 16,19-51, na parbola do rico e do pobre Lzaro, Jesus apresenta claramente a sobrevivncia consciente tanto dos justos como dos injustos. Nesta passagem o rico tinha cinco irmos que poderiam tambm se perder; e mostra que os defuntos sobrevivem aps a morte e recebem j o prmio ou castigo. Os Judeus acreditavam na existncia do Hades ou Cheol e o no adormecimento da conscincia dos defuntos num lugar subterrneo, incapazes de serem punidos ou contemplados. Mais a partir do sculo II a.C., esta concepo foi abandonada pelo povo de Israel, que passou a crer que a conscincia dos irmos falecidos do seu povo, e solidrios com os fiis peregrinos na terra, e intercedendo por eles. Pode-se ver isto claramente, por exemplo, no texto de 2 Mac 15,7-17. Nele, vemos Jeremias, o profeta falecido em II a.C., juntamente com o sumo sacerdote Onias, tambm j falecido. Em 2 Mc 15,14 atestamos a primeira orao dos justos falecidos em favor dos vivos. Quanto a rezar pelos mortos, encontramos legitimidade deste ato que lgico, ao ponto de ser aprovado explicitamente pela Escritura no texto do II livro dos Macabeus que ensina: (Judas Macabeu) Tendo feito uma coleta, mandou duas mil dracmas de prata a Jerusalm, para se oferecer um sacrifcio pelo pecado. Obra bela e santa, inspirada pela crena na ressurreio, porque se ele no esperasse que os mortos haviam de ressuscitar, seria uma coisa suprflua e v orar pelos defuntos. Considerava que, aos que falecerem na piedade, est reservada uma grandssima recompensa. Santo e salutar pensamento este de orar pelos defuntos (II Mac 12, 43-46). Notrio tambm no episdio do bezerro de ouro, em que Deus queria punir o povo e abandon-lo, e Moiss rogou dizendo: Senhor, por que se acende o teu furor contra o teu povo, que tiraste da terra do Egito com uma grande fortaleza e com uma mo poderosa? () Lembra-Te de Abrao, de Isaac e de Israel, teus servos, a quem por Ti mesmo juraste, dizendo: multiplicarei a 167

vossa descendncia (Ex 32, 11-13). Abrao, Isaac e Israel j no estavam neste mundo, e entretanto os seus mritos, invocados por Moiss, clamavam a Deus pelo povo. Aquele que santo, mesmo aps a morte, continua amigo de Deus, e continua a rogar pelos pecadores que a ele recorrem como intercessor. A orao pelos mortos nunca foi inveno da Igreja Catlica. 503 A doutrina do Purgatrio bom ficar claro que era costume dos Judeos, aps a morte de algum, rezar durante onze meses seguidos a Deus, para que apressasse a purificao da alma do falecido. Rezava-se a Qaddish, palavra que deriva de Qaddosh, ou seja santo, para pedir a santificao da alma da pessoa morta. Os judeus j praticavams isso baseados no livro dos Macabeus. No livro II dos Macabeus se afirma que um santo e saudvel pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres de seus pecados (II Mac. 12 , 46). Presenciamos no Antigo Testamento: E, tendo feito uma coleta, (Judas Macabeu) mandou doze mil dracmas de prata a Jerusalm, para serem oferecidas em sacrifcios pelos pecados dos mortos () , pois, um santo e salutar pensamento orar pelos mortos, para que sejam livres dos seus pecados (II Mac 12, 43). Documento mais antigo e mais autnticos do que a prpria Sagrada Escritura no h. Logo, fica evidente que a Igreja Catlica no inventou o purgatrio. Em So Mateus se l que Cristo disse: Todo o que disser alguma palavra contra o Filho do homem, lhe ser perdoado; porm o que a disser contra o Esprito Santo no lhe ser perdoado, nem neste mundo, nem no futuro (Mt. 12, 31-32). Isto supe a possibilidade de haver um perdo na outra vida. Portanto, h pecados que so perdoados no mundo futuro. Com essas palavras Cristo nos ensinou que h pecados que Deus perdoa aps a morte. Muito cristos ensinavam sobre o purgatrio: Tertuliano (160-220) na carta (De Monogamia 10) prega o purgatrio; Clemente de Alexandria em 202, um dos telogos mais importantes de Alexandria, explicou o Purgatrio (Stromata, 6:14,in ANF,II:504); S. Joo Crisstomo (349-407) dizia: Os Apstolos instituram a orao pelos mortos e esta lhes presta grande auxlio e real utilidade. (In Philipp. III 4, PG 62, 204); Sto. Agostinho (+430), pregou o Purgatrio; A orao pelos mortos no purgatrio est no livro 2 Macabeus 12,43-46. 608 Comeo do Papado No se pode esperar encontrar nos primeiros sculos um exerccio do Papado (ou das faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) to ntido quanto nos sculos posteriores. Isto se deve as dificuldades de comunicao e transporte. Como quer que seja, podemos tecer a histria do exerccio dessas funes nos seguintes termos: A S de Roma sempre teve conscincia de que lhe tocava, em relao ao conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito de intervir onde fosse necessrio, para salvaguardar a f e orientar a disciplina das comunidades. 168

Eis algumas expresses do primado do Bispo de Roma: No sculo II houve, entre Ocidentais e Orientais, divergncias quanto data de celebrao da Pscoa. Os cristos da sia Menor queriam seguir o calendrio judaico, celebrando-a na noite de 14 para 15 de Nis (da serem chamados quartordecimanos), independentemente do dia da semana, ao passo que os Ocidentais queriam manter o domingo como dia da Ressurreio de Jesus (portanto, o domingo seguinte a 14 de Nis); o Bispo S. Policarpo de Esmirna foi a Roma defender a causa dos Orientais junto ao Papa Aniceto em 154; quase houve ciso da Igreja. S. Ireneu, Bispo de Lio (Glia) interveio, apaziguando os nimos. Finalmente o Papa S. Vtor (189-198) exigiu que os fiis da sia Menor observassem o calendrio pascal da Igreja de Roma, pois esta remontava aos Apstolos Pedro e Paulo. Alis, S. Ireneu (+202 aproximadamente) dizia a respeito de Roma: Com tal Igreja, por causa da sua peculiar preeminncia, deve estar de acordo toda Igreja, porque nela foi conservado o que a partir dos Apstolos tradio (Contra as Heresias 3, 2). Muito significativa a profisso de f dos Bispos Mximo, Urbano e outros do Norte da frica que aderiram ao cisma de Novaciano, rigorista, mas posteriormente resolveram voltar comunho da Igreja sob o Papa S. Cornlio em 251: Sabemos que Cornlio Bispo da Santssima Igreja Catlica, escolhido por Deus todo-poderoso e por Cristo Nosso Senhor. Confessamos o nosso erro Todavia nosso corao sempre esteve na Igreja; no ignoramos que h um s Deus e Senhor todo-poderoso, tambm sabemos que Cristo o Senhor; h um s Esprito Santo; por isto deve haver um s Bispo frente da Igreja Catlica (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion 108 [44]). O Papa Estevo I (254-257) foi o primeiro a recorrer a Mt 16, 16-19, ao afirmar contra os telogos do Norte da frica, que no se deve repetir o Batismo ministrado por hereges, pois no so os homens que batizam, mas Cristo que batiza. A partir do sculo IV, o recurso a Mt 16, 16-19 se torna freqente. No sculo V, o Papa Inocncio I (401-417) interveio na controvrsia movida por Pelgio a respeito da graa; num de seus sermes S. Agostinho respondeu ao fato, dizendo: Agora que vieram disposies da S Apostlica, o litgio est terminado (causa finita est) (serm. 130, 107). No Conclio de Calcednia (451), lida a carta do Papa Leo I, a assemblia exclamou: Esta a f dos Pais, esta a f dos Apstolos. Pedro falou atravs de Leo. O Papa Gelsio I declarou entre 493 e 495 que a S de Pedro (romana) tinha o direito de julgamento sobre todas as outras sedes episcopais, ao passo que ela mesma no est sujeita a algum julgamento humano. Em 501, o Synodus Palmaris de Roma reafirmou este princpio, que entrou no Cdigo de Direito Cannico: Prima sedes a nemine iudicatur, A s primacial no pode ser julgada por instncia alguma (cnon 1629). Em suma, quanto mais o estudioso avana no decurso da histria da Igreja, mais nitidamente percebe a configurao do primado de Pedro, ocasionada pelas diversas situaes que o povo de Deus foi atravessando. 169

O ttulo de papa dado ao Bispo de Roma j por Tertuliano (+220 aproximadamente) no seu livro De pudicitia XIII 7, onde se l: Benedictus papa. encontrado tambm numa inscrio do dicono Severo (296-304) achada nas catacumbas de So Calixto, em que se l: iussu p(a)p(ae) sul Marcellini (=por ordem do Papa ou pai Marcelino). No fim do sculo IV a palavra Papa aplicada ao Bispo de Roma comea a exprimir mais do que afetuosa venerao; tende a tornar-se um ttulo especfico. Tenha-se em vista a interpelao colocada por S. Ambrsio (+397) numa de suas cartas: Domino dilectissimo fratri Syriaci papae (=Ao senhor diletssimo irmo Siraco Papa) (epstola 42). O Snodo de Toledo (Espanha) em 400 chama Papa (sem mais) o Bispo de Roma. So Vicente de Lerins (falecido antes de 450) cita vrios Bispos, mas somente aos Bispos Celestino I e Sixto III atribui o ttulo de Papa. 787 Culto s imagens Desde os primeiros sculos os cristos pintaram e esculpiram imagens de Jesus, de Nossa Senhora, dos Santos e dos Anjos, no para ador-las, mas para vener-las. As catacumbas e as igrejas de Roma, dos primeiros sculos, so testemunhas disso. S para citar um exemplo, podemos mencionar aqui o fragmento de um afresco da catacumba de Priscila, em Roma, do incio do sculo III. a mais antiga imagem da Santssima Virgem, uma das mais antigas da arte crist, sobre o mistrio da Encarnao do Verbo. Mostra a imagem de um homem que aponta para uma estrela situada acima da Virgem Maria com o Menino nos braos. O Catecismo da Igreja traz uma cpia dessa imagem (Ed. de bolso, Ed. Loyola, pag.19). Os cristos usavam imagens nos lugares de culto, nos cemitrios e nas catacumbas. Sabiam que a proibio de fazer imagens em Ex 20,4 era contingente ou devida ao perigo de idolatria que ameaava o povo de Israel cercado de naes pags. Ademais o fato de que Deus apareceu sob forma visvel no mistrio da Encarnao parece um convite a reproduzir a face humana do Senhor e dos seus amigos. As primeiras imagens eram inspiradas pelo texto bblico (cordeiro, Bom Pastor, pomba, peixe, ncora, Daniel, Moiss); mas podiam tambm representar o Senhor, a Virgem Maria, os santos Apstolos e mrtires. Desde os incios da arquitetura sacra, as igrejas foram enriquecidas com imagens tanto a ttulo de ornamentao quanto a ttulo de instruo dos iletrados. No sculo IV, ouve-se uma ou outra voz contrria s imagens; assim a do conclio regional de Elvira (cerca de 306). O Papa S. Gregrio Magno ( 604), porm, escrevia a Severo, bispo de Marselha, que mandara destruir imagens por causa do perigo de falso culto: Era preciso no as quebrar, pois as imagens no foram colocadas na igreja para ser adoradas, mas apenas para instruir as mentes dos ignorantes (ep. 9,105). 1000 Canonizao dos santos A canonizao do Santo se inspira, antes, em costumes bblicos: o autor do Eclesistico escreveu o Louvor dos Pais(Enoque, No, Isaque, os justos), 170

redigindo desta forma o primeiro catlogo ou cnon dos Santos de Israel.(Eclo 44,51) As fontes histricas mostram que, na segunda metade do sculo II, estabeleceu-se o belo costume de celebrar a Eucarstica em cima do tmulo dos mrtires, no dia do aniversrio da sua morte, para invocar a sua intercesso. O primeiro tipo de Cristo cultuado pelos fiis o do mrtir. Este desde cedo foi tido como o imitador mais perfeito de Cristo, j que o Senhor disse que ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus amigos Jo 15,13 Conscientes disto, os antigos cristos recolhiam reverentes as relquias dos mrtires e anualmente comemoravam o seu natalcio(sua entrada na glria celeste), celebrando junto ao tmulo dos mesmos o Santo sacrifcio da Missa. A mais antiga forma de canonizao, atestada por documentos do sc. II, como por exemplo a de So Policarpo de Esmirna na sia Menor. No ano 155, em Esmirna, Policarpo colocado na fogueira. Milagrosamente as chamas no o queimaram. Seus inimigos, ento, o apunhalaram at a morte e depois queimaram o seu corpo numa estaca. Depois de tudo terminado, seus discpulos tomaram o restante de seus ossos e o colocaram em uma sepultura apropriada. J nos primeiros sculos, nota-se o cuidado das autoridades da Igreja em no permitir a venerao de qualquer aparente vtima da perseguio. Os bispos examinavam as Atas do mrtires, isto , o testemunho referente a cada cristo perseguido e morto por amor a f. Uma vez reconhecido um autntico heri, a comunidade crist a que ele pertencia, enviava as demais uma carta circular(Ata) narrando o glorioso martrio do Santo, a fim de se edificarem os irmos. 1100 Culto aos anjos A existncia dos seres espirituais, no corporais, que a Sagrada Escritura chama habitualmente de anjos, uma verdade de f. O testemunho da Escritura a respeito to claro quanto a unanimidade da Tradio. Enquanto criaturas puramente espirituais, so dotados de inteligncia e de vontade. So criaturas pessoais e imortais. Superam em perfeio todas as criaturas visveis. Disto d testemunho o fulgor de sua glria.(CIC 328,330) No necessrio enumerar muitos testemunhos patrsticos; unanime entre os antigos escritores cristos a crena na existncia dos anjos bens e maus. S. Agostinho(+ 430) : Aos anjos no se oferece sacrifcio; somente os veneramos com amor,(A Cidade de Deus 10,7) Ambrsio de Milo(+397):Devemos rezar aos anjos que nos so dados com guardies(De Viduis 9,55) Gregrio Taumaturgo(+270): Santos Anjos de Deus, que desde a minha juventude me tem protegido(Orat. Ad Orig. 4) 171

Jernimo: Os anjos cuidam cosmos(Comm. In. Eccles 10,20)

velam

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Joo Crisstomos (+407):Que h de melhor, diga-me? Falar do vizinho e da vida alheia, bisbilhotar tudo, ou se entregar com os anjos e com as coisas feitas para nos enriquecer?(Hom. In Io. 18) Muito tempo antes da data estipulada em sua pergunta, j se falava e cultuava os anjos. 1100 O sacrifcio da missa A Missa foi instituda por Nosso Senhor Jesus Cristo, na ltima quinta feira de sua vida mortal, conf. Mt 26,28; Mc 14,24; Lc 22,20; 1Cor 11,25. Aparece entre os primeiros cristos, inclusive citada nos Atos dos Apstolos: No primeiro dia da semana, tendo-nos ns reunidos para a frao do po (At 20,7). E Fazia parte do primeiro Catecismo cristo: Reuni-vos no dia do Senhor para a frao do po e agradecei (celebrai a eucaristia), depois de haverdes confessado vossos pecados, para que vosso sacrifcio seja puro. (Didaqu, XIV,1). So Paulo ensina:Todas as vezes que comeis desse po e bebeis desse clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha(I Cor 11,26). A missa atualiza o sacrifcio da cruz, a missa real e verdadeiro sacrifcio, essencialmente idntico quele da cruz. Pois Jesus deu a possibilidade de atualizar o sacrifcio da cruz por intermdio da repetio da ltima ceia. A eucaristia, entre os primeiros Cristos, se chamava de frao do po. Foi o gesto que Jesus usou na ltima ceia quando consagrou o po para distribulo aos discpulos. Foi por este gesto que os discpulos de Emas reconheceram Jesus aps a ressurreio. Mais tarde, chamou-se eucaristia(ao de graas), banquete do Senhor. Por ltimo, chamou-se missa, palavra usada para a despedida do povo, depois celebrao. Do sculo VI em diante, ficou reservada apenas para a ao eucarstica. No inciom celebrava-se a eucaristia no primeiro dia da semana, o domingo, porque recordava a Pscoa. No sculo IV, celebrava-se tambm s quartas e sextas-feiras. No tempo de Santo Ambrsio, diariamente. O primeiro a usar a palavra Missa no sentido atual foi provavelmente S. Ambrsio (+ 397) na epstola 20,4. S. Agostinho (+ 430) escrevia: Eis que aps o sermo se faz a missa (= despedida) dos catecmenos; ficaro apenas os fiis batizados (serm. 49,8). Papa Clemente I de Roma: E no ser pequena a vossa falta se depuserdes do episcopado aqueles que oferecem, de maneira irrepreensvel e santa, a Eucaristia(1. Carta aos Corntios 44,4) Tertuliano de Cartago: Lem-se as Escrituras, cantam-se os Salmos, fazem-se sermes e se oferecem preces(Da alma 9,4)

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1123 Celibato dos sacerdotes Os protestantes nunca entram em acordo quando se trata de acusar a Igreja Catlica e, como na verdade esto mentindo, no se importam em reescrever a histria a seu favor. por isto que voc vai encontrar diversas datas referentes suposta criao do celibato. O celibato bblico, So Paulo ao tratar do problema diz: O que est sem mulher est cuidando das coisas que so do Senhor, de como h de agradar a Deus; mas o que est com mulher est cuidadoso das coisas que so do mundo, de como h de dar gosto sua mulher e anda dividido. E a mulher solteira ou virgem cuida nas coisas que so do Senhor, para ser santa no corpo e no esprito, mas a que casada cuida nas coisas que so do mundo, de como agradar ao marido (I Cor. VII, 32-35). E disse ainda: Digo tambm aos solteiros e s vivas que lhes bom se permanecerem assim, como tambm eu (I Cor. VII, 8). O que parece, So Paulo exalta a superioridade do celibato e da virgindade sobre o matrimnio, embora ele tambm diga que casar bom. Por este motivo, a igreja sempre levou em considerao e defendeu o celibato dos sacerdotal. Dentre os Apstolos, parece que alguns foram, ou eram casados, mas desde que decidiram seguir a Cristo, deixaram tudo. Por isso Cristo disse: Todo aquele que deixar por amor de meu nome a casa, ou os irmos, ou as irms, ou o pai ou a me, ou a mulher, ou os filhos, ou as fazendas, receber cento por um e possuir a vida eterna (Mt 19, 29). Tertuliano(+222), j dizia: os clrigos so celibatrios voluntrios. 1546 A tradio ganha a mesma autoridade da Bblia D-se o nome de Tradio doutrina revelada por Deus que no est contida na Escritura, tendo-se conservado por diversos meios. A Tradio chegou at ns por meio da pregao, da prpria vida da Igreja, dos escritos dos Padres da Igreja, da Liturgia e de outras formas. Desde que acompanhada das devidas condies, a Tradio tem o mesmo valor que a Sagrada Escritura, porque tambm ela Palavra de Deus, fielmente transmitida at ns. Os protestantes negam-lhes qualquer valor, e, procedendo assim, contradizem ao mesmo tempo a razo e a Escritura. A tradio inicial, ou seja, a pregao dos Apstolos, anterior Sagrada Escritura, e durante muitos anos foi a nica regra de f. Com efeito, a pregao dos Apstolos comeou no prprio ano da morte de Cristo(ano 33). Pelo contrrio, os livros da Sagrada Escritura s comearam a ser escritos desde o ano 50 ao ano 100, e sobretudo no foram conhecidos pela Igreja universal, seno no decorrer dos primeiros sculos, pois ao principio s eram conhecidos pelas Igrejas particulares a que se destinavam. Logo, uma de duas: ou, durante esses primeiros anos e sculos, no havia na Igreja fonte alguma de f, o que inadmissvel, porque equivaleria a dizer que ento no havia f; ou necessrio admitir uma fonte de f distinta da Escritura, a saber, a Tradio ou ensino dos Apstolos e seus sucessores. 173

Prova-se pela Sagrada Escritura que o ensino da Igreja fonte de f. Pelas palavras de Cristo. Cristo disse aos Apstolos: Ide pelo mundo e pregai o Evangelho a toda criatura.(Mc 16,15), e no Ide e escrevei livros; e Quem vos ouve, a Mim ouve(Lc 10,16) , e no quem vos l. Pelo ensino de S. Paulo, que escreve assim aos fiis de Tessalonica:Conservai-vos firmes na f, e guardai as tradies que aprendeste, que pela nossa pregao, quer pela nossa carta (2 Tess. 2,14). Aqui d exatamente o mesmo valor, como fonte de f, sua Carta(Escritura) e sua pregao(Tradio) Diz tambm, a Timteo: O que ouviste de minha boca diante de muitas testemunhas, confia-o a outros homens fiis, capazes de instruir os outros(2 Tm 2,2). So Joo disse tambm, na sua Segunda Carta:Embora tivesse muitas coisas a escrever-vos, no o quis fazer por meio de tinta e papel, pois espero vervos e falar-vos de viva voz.(2 Jo 12) Tanto a razo como a Escritura mostram, pois, o valor da Tradio como fonte de f. E os protestantes devem aceit-las se verdade que respeitam o ensino da Escritura. Testemunho da Igreja Primitiva Papa Clemente I de Roma Renunciemos, portanto, s nossas vs preocupaes e retomemos gloriosa e venerada regra da nossa Tradio(1. Carta aos Corntios) Papias de Hierpolis (65 dC e 155 dC) escritor do primeiro tero do sculo II e um dos primeiros lderes da igreja crist, canonizado como santo Caso viesse algum que tivesse convivido com os presbteros, eu procurava saber os ditos dos presbteros, isto , o que haviam ensinado Andr, Pedro, Felipe, Tom, Joo, Mateus ou outros discpulos do Senhor() Estava convencido de que a leitura dos Livros no retiraria tanto proveito quanto da voz viva e permanente(Fragmento citado na Histria Eclesistica de Eusbio 3,29) Hiplito de Roma Justamente por no observarem as Sagradas Escrituras e no guardarem a Tradio de algumas santas pessoas que hereges criaram essas[mpias] doutrinas.(Refutao de Todas as Heresias 1, Prefcio) Gregrio de Nissa

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Se um problema desproporcional ao nosso raciocnio, o nosso dever permanecer bem firmes e irremovveis na Tradio que recebemos da sucesso dos Padres(Quod non sint trs dii) 1870 A infalibilidade papal A Igreja, que depositria da Palavra de Deus, a qual imutvel, no pode tirar ou acrescentar nada. Quando a Igreja define solenemente um novo dogma, no estabelece uma nova verdade, no contida na Escritura e na Tradio; mas, pelo contrrio, declara que essa verdade est contida na Sagrada Escritura e na Tradio, e que portanto devemos admiti-la.` A infalibilidade do Papa um dogma que tem fundamento na Sagrada Escritura. A) Se o Papa ensinasse o erro, o inferno, isto , o demnio, esprito do erro e de mentira, prevaleceria sobre a Igreja, o que vai contra a promessa de Cristo. B) Cristo garantiu a Pedro que a sua f no desfaleceria, e encarregou-o de confirmar nela os seus irmo. Mas, como poderia confirmlos na f se ele mesmo os induzisse em erro? bom lembrar ainda, que Cristo nomeou So Pedro chefe da sua Igreja; Porm, era necessrio que Pedro tivesse sucessores, porque os poderes que Jesus lhe confiou no foram para o bem pessoal do Apstolo, mais sim para o bem da Igreja, que, segundo a promessa de Cristo, h de durar at o fim dos tempos. O Papa que o Vigrio de Cristo aqui na terra, e sucessor de So Pedro no faz seno seguir o exemplo daquele que fora chamado a confirmar os filhos da Igreja na f. A infalibilidade do Papa encontra-se implicitamente contida na promessa que fez Jesus a Pedro, deste ser pedra fundamental de sua Igreja, clavigero do Reino dos Cus, pastor fundamental do seu rebanho. Falvel, o Papa no seria fundamento seguro , clavigero e pastor digno de confiana. 1950 A assuno de Maria declarada artigo de f Antes do sculo IV no h notcia a respeito do fim da vida terrestre de Maria SS... S. Epifnio(+403) aborda o assunto: A Sagrada Escritura no diz se Maria morreu , se foi sepultada ou se no foi sepultadaConservou absoluto silncio por causa da grandeza do prodgio, a fim de no deixar assombrados os espritos dos homens. Quanto a mim, no ousou falar disso. Conservo a questo em minha ente e me calo(Panarion, Haer. 78, nm. 10s) Cito tambm como obra do sculo IV um sermo de Timteo, presbtero de Jerusalm, que cita uma tradio referente imortalidade de Maria: Uma espada transpassara a tua alma!Desta palavras muitos concluram que a Me do Senhor, morta pela espada, obteve o fim glorioso que o martrio. Mas no foi assim. A espada metlica divide o corpo e no a alma. Nem era possvel que tal acontecesse, porque a Virgem, imortal at hoje, foi transladada a partir do lugar de sua ascenso por Aquele que nela fez a sua morada.(Homilia sobre Simeo e Ana) 175

Como se v, existia nos primeiros sculos a tendncia a crer que Maria no morreu. Timteo admitia a Assuno da Virgem. Ao mesmo tempo, uma corrente gnstica afirmava que Maria se encontrava imortal, oculta em algum lugar da terra. No Oriente os sculos VIII e IX houve telogos que afirmavam a Assuno corporal de Maria aps sua morte e ressurreio; tais foram S. Modesto de Jerusalm(+634), S. Germano de Constantinopla(+733), S. Andr de Creta(+729), S. Joo Damasceno(+749), S. Teodoro Studita(+826), S. Jorge de Nicomdia(+ 880). Todavia firmou-se a crena na Assuno gloriosa, a tal ponto que o Imperador de Bizncio Andronico II(1282-1328) promulgou um decreto que consagrava o dia 15 de agosto como festa solene da Assuno gloriosa de Maria; a arte sacra. A teologia e a piedade popular se fizeram ecos dessa crena implantada de modo geral. A Assuno de Maria Santssima dogma de f, definida pelo Papa, o nico que possui as chaves dadas por Cristo para ligar e desligar na terra e no cu. A morte castigo pelo pecado, quem foi preservado do pecado no deve morrer: Eis por que, assim como por um s homem o pecado entrou no mundo, e pelo pecado, a morte, assim a morte atingiu a todos os homens (Romanos V, 12). Maria Santssima, nica criatura humana concebida sem pecado, foi portanto preservada da morte e levada por Deus aos cus em corpo e alma. Os protestantes reconhecem que Deus levou Enoch e Elias ao cu sem que tivessem morrido, mas no aceitam que o mesmo possa ter ocorrido com a Santssima Virgem Maria. Nos ensina So Paulo de que: Pela f, Henoc foi levado, a fim de escapar morte e no foi mais encontrado, porque Deus o levara[...] (Hebreus, 11,5); O livro de Reis fala de Elias, que subindo num carro de fogo, foi arrebatado por Deus, em corpo e alma. (2 Reis, 2, 1-11). Fraterno amigo, com todo respeito, o melhor seria pegar esta bendita ferramente e jogar fora. Ela s serve para propagar heresias e mentiras, levando assim muitos ao caminha da perdio. In corde Iesu et Mariae, Mendes Silva . Apostolado Spiritus Paraclitus

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So Pedro, rocha firme de f inabalvel


POR: MENDES SILVA | QUA , 09 DE NOVEMBRO DE 2011

No evangelho, com exceo de alguns episdios, os relatos em que Pedro aparece ocupam um lugar importante, tendo grande semelhana em Mateus, Marcos e Lucas, e mesmo de Joo. Entre as semelhanas e detalhes caracterstico de cada Evangelista ao relatar os episdios, temos como certo que no se chamava Pedro, mas Simo, em grego, ou Simeo, em aramaico. Ao tomarmos como referncia os quatro evangelhos, unnimes nesse ponto, esse nome lhe foi dado por Jesus. Era um novo nome, que at ento parecia no ter sido dado a ningum. Entretanto, os evangelistas situam em diferentes contextos a imposio desse nome por Jesus: - em Mateus, no momento da confisso de f em Cesaria(Mt 16,18); - em Marcos e Lucas, tudo indica ser por ocasio da instituio do Doze(Mc 3,16; Lc 6,14). Porm bom notar, desde o episodio da pesca milagrosa, ele j tratado no Evangelho de Lucas, como Simo Pedro(Lc 5,8); - em Joo, no momento do primeiro encontro s margens do Rio Jordo(Jo1,42). A diversidade de contextos em que se v Jesus dar a Simo seu novo nome,Pedro, indica que esse fato era bastante conhecido dos primeiros cristos, mas que por alguns fatores, talvez se tenha esquecido sua circunstncias exatas, conservando apenas o ncleo central do episdio, que a clara mudana do nome de Simo para Pedro. O fato que o cognome dado por Jesus a Simo se propagou na tradio oral impondo-se aos outros nomes. Nas cartas de Paulo, mais antigas que os evangelhos, a transcrio aramaica de Pedro Cefas tornar-se-ia a maneira habitual de designar o primeiro dos discpulos. Era conhecida a importncia de Pedro e sua ligao privilegiada com Jesus nas primeiras comunidades Crists, j que sabia que a mudana de nome na Bblia sempre sinal de eleio divina. Pelo fato de Simo ter grande relevncia em alguns relatos e seu nome ser descrito por vezes de forma diferente, sendo que se faz referncia mesma pessoa, por parte muitos surgiu uma confuso quanto ao nome, confuso esta que buscarei esclarecer mostrando o significado de cada nome. Simeo? Simo? Pedro? Cefas? Simeo era o nome aramaico daquele que Jesus chamar por Pedro. Encontramos esse cognome apenas na boca de Tiago, o irmo do Senhor, por ocasio da Assemblia de Jerusalm(At 15,14), e na segunda carta cuja autoria atribuda a Simo Pedro, servo e apstolo de Jesus Cristo( 2Pd 1,1). Para uns, Simo seria a verso grega de Simeo; para outros, um nome genuno. Pedro assim nomeado 46 vezes nos evangelhos e somente quatro vezes nos Atos dos Apstolos(At 10-11).

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Cefas o novo nome dado por Jesus a Simo: ele vem do aramaico Kph; , na origem, um nome comum que significa pedra, rocha. Ele aparece somente uma vez nos evangelhos(Jo 1,42), ao passo que se encontra 8 vezes nas cartas de Paulo(1 Cor 1,12; 3,22; 9,5; 15; 5; Gl 1,18; 2,9.11.14), sinal de seu uso freqente desde os primrdios da Igreja. Pedro(Petros) a traduo grega de Cefas. a forma mais corrente nos evangelhos(95 vezes), nos Atos(56 vezes), em Paulo(2 vezes) e nos endereamentos das epstolas de Pedro(2 vezes). Simo Pedro: somente Joo utiliza correntemente esta dupla nomeao(17 vezes). Marcos jamais utiliza; Lucas e Mateus utilizam-se uma vez(Lc 5,8; Mt 16,16). Em algumas vertentes protestantes, se diz que o nome atribudo a Simo Pedro(Rocha) uma inveno criada por parta da Igreja Catlica. Como percebemos, perfeitamente coerente a exegese Catlica quando ensina que Pedro recebe de Cristo um novo nome, em vista de uma misso cuja realizao acompanhada sempre de uma promessa que ultrapassa a pessoa a quem se a d. No caso, a misso de Pedro e seus sucessores firmar os filhos da Igreja na f, como uma rocha que resiste a sculos de mudanas permanecendo firme sem ser abalada.

50 Provas do Primado Petrino e do papado tiradas do Novo Testamento


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEG , 27 DE DEZEMBRO DE 2010

A doutrina catlica sobre o papado bblica e decorre do primado de So Pedro entre os Apstolos. Como todas as doutrinas crists, desenvolveu-se ao longo dos sculos mas no se afastou dos seus elementos essenciais, presentes na liderana e nas prerrogativas do Apstolo So Pedro. Tais prerrogativas foram dadas a So Pedro por Nosso Senhor Jesus Cristo, reconhecidas por seus contemporneos e aceitas pela Igreja Primitiva. Os dados bblicos sobre o Primado Petrino so muito fortes e inelutveis em virtude de seu peso cumulativo. Tal peso fica especialmente claro com o auxlio de comentrios bblicos. A evidncia da Sagrada Escritura se segue logo abaixo:
1.

Mt 16,18: E eu te digo, tu s Pedro, e sobre esta pedra eu edificarei a minha Igreja, e os poderes da morte no prevalecero contra ela. A pedra (em grego, petra) aqui mencionada o prprio So Pedro e no a sua f ou Jesus Cristo {a}. Cristo no aparece aqui como a fundao, mas como o arquiteto que constri. A Igreja edificada, no sobre confisses, mas sobre confessores pessoas vivas (ver, por exemplo, 1Pd 2,5).

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Hoje o consenso da grande maioria dos eruditos e comentadores bblicos se encontra a favor da interpretao catlica. Aqui dito que So Pedro a pedra de fundao da Igreja, a cabea e o superior da famlia de Deus (vemos a a semente da doutrina do papado). Alm disso, a palavra pedra expressa uma metfora anloga usada por So Pedro para designar o Messias sofredor e desprezado (1Pd 2,4-8; cf. Mt 21,42). Sem uma fundao slida qualquer casa desaba. So Pedro o fundamento, mas no o fundador da Igreja; administrador, mas no o Senhor da Igreja. O Bom Pastor (Jo 10,11) nos d tambm outros pastores (Ef 4,11). {a} N. do T.: Alguns protestantes objetam que o nome de Pedro em grego, petros, significa pequena pedra, e que, portanto, Cristo referese a si prprio como rocha fundamental da Igreja, petra, grande pedra. Tal objeo no se sustenta porque: I No grego koin do NT as palavraspetros e petra no possuem significados distintos [ver as seguintes fontes protestantes que confirmam este fato: Joseph H. Thayer, Thayer's Greek-English Lexicon of the New Testament (Peabody: Hendrickson, 1996), 507; D.A. Carson, "Matthew," in Frank E. Gaebelein, ed., The Expositor's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1984), vol. 8, 368]. II A palavra grega para designar pequena pedra lithos. Por exemplo, em Mt 4,3, o demnio tenta o Senhor a operar um milagre transformando algumas pedras, lithoi, em pes; em Jo 10,31, os judeus apanham pedras, lithoi, para apedrejar Jesus. III Jesus falava aramaico, no grego, e em aramaico ele usou a mesma palavra para designar Pedro e pedra: kefa (cfr. Jo 1,42). Se o Senhor tencionasse chamar o Apstolo de pequena pedra, teria usado o termo aramaico correspondente, evna. IV O evangelista usou petros enquanto forma masculina de petra, para evitar uma impropriedade de gnero, a designao de um sujeito masculino o Apstolo com um nome feminino petra. V -Especialistas em grego reconhecem que petros = petra na sentena de Mt 16,18. A sintaxe da frase no deixa lugar para dvidas. Petros o mesmo sujeito que designado sob o nome de petra, ou seja, So Pedro.
2.

Mt 16,19: Eu te darei as chaves do Reino dos Cus O poder das chaves tem a ver com a disciplina eclesistica e a autoridade administrativa com respeito s exigncias da f, como em Is 22,2 (cf. Is 9,6; J 12,14. Ap 3,7). deste poder que derivam o uso de censuras, a excomunho, a absolvio, a disciplina batismal, a imposio de penitncias e os poderes legislativos. No AT um mordomo, ou primeiro ministro, o maior da casa, o homem que ficava acima da assemblia (Gn 41,40; 43,19; 44,4; 1Rs 4,6; 16,9; 18,3; 2Rs 10,5; 15,5; 18,18; Is 22,15.20-21).

3.

Mt 16,19: o que tu ligares sobre a terra ser ligado no Cu, e o que desligares sobre a terra ser desligado no Cu.

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Ligar e desligar eram termos tcnicos usados pelos rabinos, que significavam proibir e permitir com referncia interpretao da Lei. Secundariamente significavam o poder de condenar ou absolver. Portanto, a So Pedro e a seus sucessores, os papas, foi dada a autoridade de estabelecer as leis para a doutrina e a vida, em virtude da Revelao e da assistncia do Esprito Santo (Jo 16,13), e de receber a obedincia da Igreja. Ligar e desligar representam os poderes judiciais e legislativos do papa e do bispos (Mt 18,17-18; Jo 20,23). So Pedro, no entanto, o nico Apstolo que recebeu esses poderes individualmente, o que o pe em lugar de preeminncia no Colgio Apostlico.
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O nome de Pedro ocorre em primeiro lugar em todas as listas dos Apstolos (Mt 10,2; Mc 3,16; Lc 6,14; At 1,13). Mateus chega a cham-lo de primeiro (10,2). Judas Iscariotes invariavelmente mencionado em ltimo lugar. Pedro quase sempre mencionado primeiro, quando seu nome aparece junto de outros. Em um exemplo que contradiz esta regra (o nico), Gl 2,9, no qual Cefas listado depois de Tiago e antes de Joo, Pedro aparece claramente em destaque, levando-se em conta o contexto do versculo (p. ex., 1,18-19; 2,7-8). Alguns cdices registram variaes nas quais Pedro aparece em primeiro lugar. Apenas Pedro, entre todos os Apstolos, recebe um novo nome, pedra, solenemente conferido (Jo 1,42; Mt 16,18). Da mesma forma, Pedro colocado por Jesus como o Pastor Chefe depois dele mesmo (Jo 21,15-17) sobre a Igreja Universal, embora outros possuam um papel parecido mas subordinado (At 20,28; 1Pd 5,2). Jesus ora apenas por Pedro, dentre todos os Apstolos, para que a sua f no desfalea (Lc 22,32). Apenas Pedro, entre todos os Apstolos, exortado por Jesus: fortalece teus irmos (Lc 22,32). Pedro o primeiro a confessar a divindade de Cristo (Mt 16,16). Apenas de Pedro se diz que recebeu conhecimento divino atravs de uma revelao especial (Mt 16,17). Pedro considerado pelos Judeus (At 4,1-13) como o lder e porta-voz dos cristos. Pedro considerado pelo povo da mesma forma (At 2,37-41; 5,15). Jesus Cristo paga o imposto para si mesmo e para Pedro (Mt 17,24-27). Cristo ensina da barca de Pedro, e a pesca milagrosa que se segue (Lc 5,1-11) talvez uma metfora sobre o papa como pescador de homens (cf. Mt 4,19). Pedro foi o primeiro Apstolo a partir para, e a entrar em, o sepulcro vazio (Lc 24,12; Jo 20,6). Um anjo destaca Pedro entre os discpulos como lder e representante dos Apstolos (Mc 16,7). Pedro lidera os Apstolos na pesca (Jo 21,2-3.11). A barca de Pedro tem sido considerada pelos catlicos como uma figura da Igreja, com Pedro no leme.

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Apenas Pedro anda sobre as guas para encontrar-se com Jesus (Jo 21,7). As palavras de Pedro so as primeiras a serem registradas e as mais importantes no Cenculo, antes de Pentecostes (At 1,15-22). Pedro toma a liderana na convocao para a escolha de um substituto para Judas (At 1,22). Pedro a primeira pessoa a falar (e a nica registrada) depois de Pentecostes, de modo que ele foi o primeiro cristo a pregar o Evangelho no tempo da Igreja (At 2,14-36). Pedro opera o primeiro milagre do tempo da Igreja, curando um aleijado de nascena (At 3,6-12). Pedro lana o primeiro antema (sobre Ananias e Safira), enfaticamente confirmado por Deus (At 5,2-11)! A sombra de Pedro opera milagres (At 5,15). Pedro o primeiro depois de Cristo a ressuscitar uma pessoa morta (At 9,40). Um anjo instrui Cornlio a procurar Pedro para conhecer a f crist (At 10,1-6). Pedro o primeiro a receber os gentios, aps uma revelao de Deus (At 10,9-48). Pedro ensina aos outros Apstolos sobre a catolicidade (universalidade) da Igreja (At 11,5-17). Pedro o objeto da primeira interveno divina em favor de um indivduo no tempo da Igreja (um anjo o liberta da priso At 12,1-17). A Igreja inteira ora por Pedro enquanto o mesmo est preso (At 12,5). Pedro preside e abre o primeiro Conclio da Histria da Igreja, e lana vrios princpios que sero adotados por todos os cristos (At 15,7-11). Paulo distingue as aparies do Senhor a Pedro aps a ressurreio das aparies realizadas diante dos demais Apstolos (1Cor 15,4-8). Os dois discpulos na estrada de Emas fazem a mesma distino (Lc 24,34), na ocasio mencionando apenas Pedro (Simo), mesmo tendo eles mesmos acabado de ver o Cristo ressuscitado (Lc 24,33). Pedro muitas vezes distinguido entre os apstolos (Mc 1,36; Lc 9,28.32; At 2,37; At 5,29; 1Cor 9,5). Pedro quase sempre o porta-voz dos outros Apstolos, especialmente nos momentos mais importantes (Mc 8,29; Mt 18,21; Lc 9,5; Lc 12,41; Jo 6,67ss). O nome de Pedro sempre o primeiro a ser listado dentro do crculo ntimo dos discpulos (Pedro, Tiago e Joo Mt 17,1; Mt 26,37.40; Mc 5,37; Mc 14,37). Pedro muitas vezes figura central junto a Jesus em cenas dramticas do Evangelho, como a caminhada sobre as guas (Mt 14,28-32; Lc 5,1ss; Mc 10,28; Mt 17,24ss). Pedro o primeiro a reconhecer e refutar a heresia, contra Simo o Mago (At 8,14-24). O nome de Pedro mais citado do que todos os discpulos juntos: 191 vezes (162 como Pedro ou Simo Pedro, 23 como Simo e 6 como Cefas). Joo o segundo colocado com apenas 48 referncias. Pedro est presente em 50% das vezes em que Joo mencionado na Bblia! O arcebispo Fulton Sheen calculou que todos os outros discpulos

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combinados somam 130 referncias. Se isto correto, 60% das referncias a discpulos so referncias a So Pedro. O discurso de Pedro em Pentecostes (At 2,14-41) contm uma interpretao da Escritura feita com autoridade, uma deciso doutrinal e um decreto disciplinar referente aos membros da Casa de Israel (2,36) um exemplo do poder de ligar e desligar. Pedro foi o primeiro carismtico, tendo julgado com autoridade a primeira manifestao do dom de lnguas como genuna (At 2,14-21). Pedro o primeiro a pregar o arrependimento cristo e o batismo (At 2,38). Pedro (presume-se) esteve frente do primeiro batismo em massa registrado (At 2,41). Pedro ordenou o batismo do primeiro cristo vindo da gentilidade (At 10,44-48). Pedro foi o primeiro missionrio itinerante, e o primeiro a exercer o que seria chamado de visita s igrejas (At 9,32-38.43). Paulo pregou em Damasco imediatamente aps a sua converso (At 9,20), mas no tinha viajado at aquela cidade com esse propsito (Deus alterou seus planos!). Suas jornadas missionrias comeam apenas em At 13,2. Paulo partiu para Jerusalm especialmente para ver Pedro, por quinze dias, no comeo de seu ministrio (Gl 1,18), e foi encarregado por Pedro, Tiago e Joo (Gl 2,9) de pregar para os gentios. Pedro age (fortemente indicado) como o bispo/pastor chefe da Igreja (1Pd 5,1), uma vez que ele exorta todos os demais bispos, ou ancios. Pedro interpreta profecia (2Pd 1,16-21). Pedro corrige aqueles que interpretam mal os escritos paulinos (2Pd 3,15-16). Pedro escreve sua primeira epstola da cidade de Roma, de acordo com muitos estudiosos, sendo seu bispo, e como bispo universal (ou papa) da Igreja primitiva. Babilnia (1Pd 5,13) uma espcie de codinome para Roma.

Em concluso, necessrio muita credulidade para achar que Deus colocaria So Pedro em tal posio de preeminncia na Bblia sem que esta preeminncia tenha algum significado ou importncia para a histria crist posterior; em particular para o governo da Igreja. A doutrina sobre o papado , de longe, a que melhor se ajusta ao dado bblico. Considerando a Tradio e a Histria, a concluso por sua veracidade inescapvel. Traduzido e adaptado do ingls por Ewerton Wagner Santos Caetano. 50 NEW TESTAMENT PROOFS FOR PETRINE PRIMACY AND THE PAPACY, Copyright 1994 by Dave Armstrong. All rights reserved.

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Sobre o Papa e a Sucesso

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUA , 01 DE SETEMBRO DE 2010

So Cipriano (258), bispo de Cartago, defensor da unidade da Igreja: O Senhor diz a Pedro: Eu te digo que s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e as portas do inferno no prevalecero sobre ela. Dar-te-ei as chaves do reino dos cus O Senhor edifica a sua Igreja sobre um s, embora conceda igual poder a todos os apstolos depois de sua ressurreio, dizendo: Assim como o Pai me enviou, eu os envio. Recebei o Esprito Santo, se perdoardes os pecados de algum, ser-lhes-o perdoados, se os retiverdes, ser-lhes-o retidos. No entanto, para manifestar a unidade, dispe por sua autoridade a origem desta mesma unidade partindo de um s. Sem dvida, os demais apstolos eram, como Pedro, dotados de igual participao na honra e no poder; mas o princpio parte da unidade para que se demonstre ser nica a Igreja de Cristo Julga conservar a f quem no conserva esta unidade da Igreja? Confia estar na Igreja quem se ope e resiste Igreja? Confia estar na Igreja, quem abandona a ctedra de Pedro sobre a qual est fundada a Igreja? ( Sobre a Unidade da Igreja ). Santo Ireneu (202): Porque com essa Igreja (de Roma), em razo de sua mais poderosa autoridade de fundao, que deve necessariamente concordar toda igreja, isto , que devem concordar os fiis procedentes de qualquer parte, ela, na qual sempre, em benefcio dos que procedem de toda parte, se conservou a Tradio que vem dos apstolos (Contra as Heresias). S. Pedro Crislogo (450): No interesse da paz e da f no podemos discutir sobre questes relativas f sem o consentimento do Bispo de Roma. So Joo Crisstomo (407), bispo de Constantinopla: Pedro, na verdade, ficou para ns como a pedra slida sobre a qual se apoia a f e sobre a qual est edificada a Igreja. Tendo confessado ser Cristo o Filho de Deus vivo, foi-lhe dado ouvir: Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja(Mt 16,18). Tornou-se enfim Pedro o alicerce firmssimo e fundamento da Casa de Deus, quando, aps negar a Cristo e cair em si, foi buscado pelo Senhor e por ele honrado com as palavras: apascenta as minhas ovelhas(Jo 21,15s). Dizendo isto, o Senhor nos estimulou converso, e tambm a que de novo se edificasse solidamente sobre Pedro aquela f, a de que ningum perde a vida e a salvao, neste mundo, quando faz penitncia sincera e se corrige de seus pecados. (Haer. 59,c,8). Eusbio de Cesaria (340): Pedro e Paulo, indo para a Itlia, vos transmitiram os mesmos ensinamentos e por fim sofreram o martrio simultaneamente (Histria Eclesistica, II 25,8)

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Observao: A Histria da Igreja, desde cedo, mostra que os sucessores de S. Pedro em Roma fizeram uso da sua jurisdio. Por exemplo na questo da data da festa da Pscoa, no sculo II, alguns cristos da sia Menor no queriam seguir o calendrio de Roma; o Papa S. Victor (189199) ameaou-os de excomunho (cf. Hist. Ecles. Eusbio V 24, 918). Ningum contestou o Bispo de Roma, o Papa; e parecia claro a todos os bispos que nenhum deles podia estar em comunho com a Igreja universal (j chamada de catlica) sem estar em comunho com a Igreja de Roma. Isto mostra bem o primado de Pedro desde o incio da Cristandade. Papa Pio XII Encclica Mystici Corporis Christi: H os que se enganam perigosamente, crendo poder se ligar a Cristo, cabea da igreja, sem aderir fielmente a seu Vigrio na terra. Porque suprimindo esse Chefe visvel, quebrando os laos luminosos da unidade, eles obscurecem e deformam o Corpo mstico do Redentor a ponto de ele no poder ser reconhecido e achado dentro dos homens, procurando o porto da salvao eterna. SOBRE A SUCESSO APOSTLICA S. Clemente de Roma (102), Papa (8897): Os apstolos foram mandados a evangelizar pelo Senhor Jesus Cristo. Jesus Cristo foi enviado por Deus. Assim, Cristo vem de Deus e os apstolos de Cristo. Essa dupla misso se sucede em boa ordem, por vontade de Deus. Assim, tendo recebido instrues, e estando plenamente convencidos pela ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, e confirmados na f pela palavra de Deus, saram os Apstolos a anunciar, na plenitude do Esprito Santo, a boa nova da aproximao do reino de Deus. Iam pregando por campos e cidades, batizavam os que obedeciam o desgnio de Deus, e iam estabelecendo aos que eram as primcias dentre eles como bispos e diconos dos futuros fiis, depois de prov-los no Esprito Santo. E isto no era novidade, pois desde muito tempo estava escrito de tais bispos e diconos. (n.VI) Renunciemos, portanto, s nossas vs preocupaes e voltemos gloriosa e veneranda regra de nossa Tradio. (n.VII) Para que a misso a eles [apstolos] confiada fosse continuada aps a sua morte, impuseram a seus colaboradores imediatos, como que por testamento, o mnus de completar e confirmar a obra iniciada por eles, recomendando que atendessem a todo o rebanho no qual o Esprito Santo os colocara para apascentar a Igreja de Deus. Constituram pois, tais vares e em seguida ordenaram que, quando eles morressem, outros homens ntegros assumissem o seu ministrio (Carta aos Corntios 42,44). Tambm os nossos Apstolos sabiam, por Nosso Senhor Jesus Cristo, que haveria contestaes a respeito da dignidade episcopal. Por tal motivo e como tivessem perfeito conhecimento do porvir, estabeleceram os acima mencionados e deram, alm disso, instrues no sentido de que, aps a morte deles outros homens comprovados lhes sucedessem em seu ministrio. Os que assim foram institudos por eles, ou mais tarde por outros homens iminentes com a aprovao de toda a Igreja, 184

e serviram de modo irrepreensvel ao rebanho de Cristo com humildade, pacfica e abnegadamente, recebendo por longo tempo e da parte de todos o testemunho favorvel, no justo em nossa opinio que esses sejam depostos de seu ministrio (Cor 42, 13). Essas palavras de S. Clemente, discpulo de S. Paulo como confirma a tradio, da maior importncia; pois nos mostram que foi desejo expresso dos Apstolos que acontecesse a sucesso deles. por isso que aps a morte de S. Pedro, a Igreja de Roma elegeu o seu sucessor, S. Lino, depois S. Anacleto, etc. Tertuliano, Bispo de Cartago (202): Foi inicialmente na Judia que [os apstolos] estabeleceram a f em Jesus Cristo e fundaram igrejas, partindo em seguida para o mundo inteiro a fim de anunciarem a mesma doutrina e a mesma f. Em todas as cidades iam fundando igrejas das quais, desde esse momento, as outras receberam o enxerto da f, semente da doutrina, e ainda recebem cada dia, para serem igrejas. por isso mesmo que sero consideradas como apostlicas, na medida em que forem rebentos das igrejas apostlicas. necessrio que tudo se caracterize segundo a sua origem. Assim, essas igrejas, por numerosas e grandes que paream, no so outra coisa que a primitiva Igreja apostlica da qual procedem. So todas primitivas, todas apostlicas e todas uma s. Para atestarem a sua unidade, comunicamse reciprocamente na paz, trocam entre si o nome de irms, prestamse mutuamente os deveres da hospitalidade: direitos todos esses regulados exclusivamente pela tradio de um mesmo sacramento. A partir da, eis a prescrio que assinalamos. Desde o momento em que Jesus Cristo, nosso Senhor, enviou os apstolos para pregarem, no se podem acolher outros pregadores seno os que Cristo instituiu. Pois ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho tiver revelado. E qual a matria da pregao, isto , o que lhes tinha revelado o Cristo? Aqui ainda assinalo esta prescrio: para sab-lo preciso ir s igrejas fundadas pessoalmente pelos apstolos, por eles instrudas tanto de viva voz quanto pelas epstolas depois escritas. Nestas condies, claro que toda doutrina em acordo com a dessas igrejas apostlicas, matrizes e fontes originrias da f, deve ser considerada autntica, pois contm o que tais igrejas receberam dos apstolos, os apstolos de Cristo e Cristo de Deus. Ao contrrio, toda doutrina deve ser prjulgada como proveniente da mentira se se ope verdade dos apstolos, de Cristo e de Deus. Resta, pois, demonstrar que nossa doutrina, cuja regra formulamos acima, procede da tradio dos apstolos e, por isso mesmo, as demais procedem da mentira. Ns estamos em comunho com as igrejas apostlicas, se nossa doutrina no difere da sua: eis o sinal da verdade.(Da Prescrio dos hereges, XIIIXX) 185

Sobre a Igreja Catlica

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 11 DE SETEMBRO DE 2010

Santo Incio de Antioquia (107): Onde est Cristo Jesus, est a Igreja catlica. (Carta aos erminenses 8,2) Convm estardes sempre de acordo com o modo de pensar do vosso bispo. Por outro lado, j o estais, pois o vosso presbitrio, famoso justamente por isto e digno de Deus, sintoniza com o bispo da mesma forma que as cordas de uma harpa. Com vossos sentimentos unnimes, e na harmonia da caridade, constitus um canto a Jesus Cristo. Mas tambm cada um deve formar juntamente com os outros, um coro. A concrdia far com que sejais unssonos. A unidade vos far tomar o dom de Deus, e podereis cantar a uma s voz ao Pai por Jesus Cristo. Tambm ele, ento, escutarvos e reconhecer pelas obras que sois membros do seu Filho. Importante, por conseguinte, vivermos numa irrepreensvel unidade. Assim poderemos participar constantemente da unio com Deus.(Carta aos Efsios, 4) Perseverai na unidade sob o olhar de Deus. (Carta a S.Policarpo) Nada exista entre vs que possa dividirvos, vossa unio com o bispo e os presbteros seja uma imagem antecipada e um sinal da vida eterna. (Carta aos Magnsios). Segui ao bispo, vs todos, como Jesus Cristo ao Pai. Segui ao presbtero como aos Apstolos. Respeitai os diconos como ao preceito de Deus. Ningum ouse fazer sem o bispo coisa alguma concernente Igreja. Como vlida s se tenha a eucaristia celebrada sob a presidncia do bispo ou de um delegado seu. A comunidade se reune onde estiver o bispo e onde est Jesus Cristo est a Igreja catlica. Sem a unio do bispo no lcito batizar nem celebrar a eucaristia; s o que tiver a sua aprovao ser do agrado de Deus e assim ser firme e seguro o que fizerdes. (Carta aos Esmirnenses) Tertuliano de Cartago (220): O sangue dos mrtires semente de novos cristos. Vede como se amam sobre os cristos. (Apologia. 50) So Joo Crisstomo (350407): No te afaste da Igreja: Nada mais forte do que ela. Ela a tua esperana, o teu refgio. Ela mais alta que o cu e mais vasta que a terra. Ela nunca envelhece. Santo Ireneu (140202):

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Com efeito prpria Igreja que foi confiado o Dom de Deus. nela que foi depositada a comunho com Cristo, isto , o Esprito Santo, penhor da incorruptibilidade, confirmao da nossa f e medida da nossa ascenso para Deus. Pois l onde est a Igreja, al est tambm o Esprito de Deus; e l onde est o Espirito de Deus, al est a Igreja e toda a graa. Santo Hiplito (160235): A Igreja o local onde floresce o Espirito. So Justino(165; Apol. 2,7) Pastor de Hermas (160; Vis. 2,4,1); Aristides de Atenas(130; Apol.16, 6) O mundo foi criado em vista da Igreja. S. Clemente de Alexandria (215): Assim como a vontade de Deus um ato e se chama mundo, assim tambm sua inteno a salvao dos homens, e se chama Igreja (Paed, 1,6) Que estupendo mistrio! H um nico Pai do universo, um nico Logos do universo e tambm um nico Esprito Santo, idntico em todo lugar; h tambm uma nica virgem que se tornou me, e me agrada chamla de Igreja.. (Paed.1,6) So Cipriano (258) Bispo de Cartago: A Esposa de Cristo no pode adulterar, fiel e casta. Aquele que se separa dela saiba que se junta com uma adltera, e que as promessas da Igreja j no o alcana. Aquele que abandona a Igreja no espere que Jesus Cristo o recompense, um estranho, um proscrito, um inimigo. No pode ter Deus por Pai no cu quem no tem a Igreja por me na terra. S. Agostinho (354 430), bispo e doutor: Roma locuta, causa finita (Roma falou, encerrada a questo). A Igreja o mundo reconciliado.(Sermo 96,7,9) Quem no crer que a Igreja lhe perdoa os pecados, a esses no lhe sero perdoados os pecados. A Igreja avana em sua peregrinao atravs das perseguies do mundo e das consolaes de Deus. (Cidade de Deus 18,51). Alegremonos, portanto, e demos graas por nos termos tornado no somente cristos, mas o prprio Cristo. Compreendeis irmos, a graa que Deus nos concedeu ao darnos Cristo como Cabea? Admirai e rejubilai, ns nos tornamos Cristo, com efeito, uma vez que Ele a Cabea, e ns somos os membros, o homem inteiro constitudo por Ele e por ns. A plenitude de

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Cristo , portanto, a Cabea e os membros; que significa isto: a cabea e os membros? Cristo e a Igreja ( Com. ao Ev. de Joo 21,8). Pareceme salutar fazer essas recomendaes aos jovens estudiosos, inteligentes e tementes a Deus, que procuram a vida bem aventurada, que no se arrisquem sob o pretexto de tender vida feliz e que no se dediquem temerariamene a seguir doutrina alguma das que se praticam fora da Igreja de Cristo. Onde est a Igreja, a est o Esprito de Deus. Na medida que algum ama a Igreja que possui o Esprito Santo. Fazeivos Corpo de Cristo se quereis viver do Esprito de Cristo. Somente o Corpo de Cristo vive do seu Esprito. Se na Igreja no existisse a remisso dos pecados, no existiria nenhuma esperana, nenhuma perspectiva de uma vida eterna e de uma libertao eterna. Rendamos graas a Deus que deu Sua Igreja um tal dom. So Vicente de Lerins (450) A Igreja de Cristo, cuidadosa e cauta guardi dos dogmas que lhe foram confiados, jamais os altera; em nada os diminui, em nada lhes adiciona; no a priva do que necessrio, nem lhe acrescenta o que suprfluo; no perde o que seu, nem se apropria do que pertence aos outros, mas com todo o zelo, recorrendo com fidelidade e sabedoria aos antigos dogmas, tem como nico desejo aperfeioar e purificar aqueles que antigamente receberam uma primeira forma e esboo, consolidar e reforar aqueles que j foram evidenciados e desenvolvidos, salvaguardar aqueles que j foram confirmados e definidos (Commonitorium, XXIII). Perguntando eu com toda ateno e diligncia a numerosos vares, eminentes em santidade e doutrina, que norma poderia achar, segura, enquanto possvel genrica e regular, para distinguir a verdade da f catlica da falsidade da heresia, eis a resposta constante de todos eles: quem quiser descobrir as fraudes dos hereges nascentes, evitar seus laos e permanecer sadio e ntegro na sadia f, h de resguardla, sob o auxlio divino, duplamente: primeiro com a autoridade da Lei divina, e segundo, com a tradio da Igreja Catlica (Commonitorium). Santo Epifnio (403), batalhador contra as heresias: A Igreja a finalidade de todas as coisas. (Haer. 1,1,5) H um caminho real, que a Igreja catlica, e uma s senda da verdade. Toda heresia, pelo contrrio, tendo deixado uma vez o caminho real, desviando-se para a direita ou para a esquerda, e abandonada a si mesma por algum tempo, cada vez mais se afunda em erros. Eia, pois, servos de Deus e filhos da Igreja santa de Deus, que conheceis a regra segura da f, no deixeis que vozes estranhas vos apartem dela nem que vos confundam as pretenses das erroneamente chamadas cincias (Haer.59,c. 12s). So Mximo Confessor (580662): Com efeito, desde a descida at ns do Verbo encarnado, todas as Igrejas crists de toda parte consideram e continuam considerando a grande Igreja que est aqui em Roma como nica base e fundamento, visto que, segundo as

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prprias promessas do Salvador, as portas do inferno nunca prevalecero contra ela. (Opus., PG 91, 137140). So Leo Magno (400461), Papa e doutor da Igreja: Quem se aparta da confisso da verdade, muda de caminho e o percurso inteiro se torna afastamento. Tanto mais prximo da morte estar quanto mais distante da luz catlica. S. Bsilio, S.Atansio e outros, diziam: Ubi Petrus, ibi ecclesia; ubi ecclesia, ibi Christus Onde est Pedro, est a Igreja; onde est a Igreja, est Cristo. Santo Ambrsio (340397), doutor da Igreja: Da mesma forma que Eva foi formada do lado de Ado adormecido, assim a Igreja nasceu do corao transpassado de Cristo morto na cruz. (Luc. 2, 8589). No incio se davam sinais aos no crentes. A ns, porm, na plenitude da Igreja, importa compreender a verdade. J no por sinais, mas pela f. A Igreja esse navio que navega bem neste mundo ao sopro do Esprito Santo com as velas da cruz do Senhor plenamente desfraldadas.(Virg. 18,118) So Cipriano (258), bispo de Cartago: O inimigo, desmascarado e derrotado pela vinda de Cristo, trama nova emboscada para iludir os incautos, sob o rtulo do prprio nome de cristos. Inventa heresias e cismas para subverter a f, corromper a verdade e quebrar a unidade Rouba homens da prpria Igreja e os imerge, inconscientes, em outras trevas, deixandoos pensar que se aproximam da luz e escapam noite do sculo. Continuam a se dizerem cristos sem guardarem a boa nova de Cristo, os seus preceitos e as suas leis! Julgam ter luz e caminham nas trevas! O inimigo sedutor e mentiroso que, nas palavras do apstolo, se transforma em anjo de luz, apresentando seus ministros como ministros da justia, anunciando a noite como o dia, a perdio como salvao, o AntiCristo sob o nome de Cristo, lhes escurece e frustra a verdade pela sutileza, propondo como verdadeiras coisas ilusrias. Isto se d, carssimos irmos, porque no mais se volta origem da verdade, no se vai mais sua fonte, nem se guarda a doutrina do magistrio celeste ( Sobre a Unidade da Igreja). Julga conservar a f, quem no conserva esta unidade recomendada por Paulo? (Ef 4,46). Confia estar na Igreja, quem abandona a ctedra de Pedro sobre a qual est fundada a Igreja? Principalmente ns, que presidimos a Igreja como bispos, devemos manter e defender firmemente esta unidade, dando provas da unio e indivisibilidade do episcopado O episcopado nico e dele possui por inteiro cada bispo a sua poro. A Igreja uma s, embora abranja uma multido pelo contnuo aumento de sua fecundidade. Assim como h uma luz nos muitos raios do sol, uma rvore em muitos ramos, um s tronco fundamentado em razes tenazes, muitos rios de uma nica fonte, assim tambm esta multido guarda a unidade de origem, se bem que parea dividida por causa da inumervel profuso dos que nascem.

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A unidade da luz no comporta que se separe um raio do centro solar; um ramo quebrado da rvore no cresce, cortado da fonte o rio seca imediatamente. Do mesmo modo a Igreja do Senhor, como luz derramada estende os seus raios em todo o mundo, e uma nica luz que se difunde sem perder a prpria unidade. Ela desdobra os ramos por toda a terra, com grande fecundidade; estendese ao longo dos rios, com toda liberalidade, e no entanto uma na cabea, uma pela origem, uma s me imensamente fecunda. Nascemos todos de seu ventre, somos nutridos com seu leite e animados por seu esprito. A esposa de Cristo no pode ser adulterada, ela incorrupta e pura, no conhece mais que uma s casa, guarda com casto pudor a santidade do nico tlamo. Ela nos conserva para Deus, entrega ao Reino os filhos que gerou. Quem se aparta da Igreja e se junta a uma adltera, separase das promessas da Igreja. Quem deixa a Igreja de Cristo no alcanar os prmios de Cristo. um estranho, um profano, um inimigo. No pode ter Deus por Pai quem no tem a Igreja por me. Se algum se pde salvar dos que ficaram fora da arca de No, tambm se salvar os que estiverem fora da Igreja. O Senhor nos admoesta e diz: Quem no est comigo est contra mim, e quem no ajunta comigo, dispersa(Mt 12,30). Tornase adversrio de Cristo quem rompe a paz e a concrdia de Cristo; aquele que noutra parte recolhe, fora da Igreja, dispersa a Igreja de Cristo.(A Unidade da Igreja) Santa Catarina de Sena, doutora da Igreja, nos Dilogos: Foi na dispensa da hierarquia eclesistica que eu guardei o Corpo e o Sangue do meu Filho. Foi no seio da Igreja hierrquica que o Senhor depositou o seu mais precioso tesouro. Tenham a certeza de que quando eu morrer, a nica causa de minha morte ser meu amor pela Igreja. Santa Teresa de vila (15151591), doutora da Igreja: Eu sou filha da Igreja ! Em tudo me sujeito ao que professa a Santa Igreja Catlica Romana, em cuja f vivo, afirmo viver e prometo viver e morrer.
Fonte: Universo Catlico

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A origem da Igreja Catlica e do Papado


POR: D. ESTVO BETTENCOURT | SEG , 14 DE FEVEREIRO DE 2011

H quem diga que o ttulo de Catlica s foi atribudo Igreja pelo Conclio de Constantinopla I em 381 por decreto do Imperador Teodsio alegao esta desmentida pelo fato mesmo de que j S. Incio de Antioquia, nos primeiros anos do sculo II, falava de Igreja Catlica. Quanto ao termo Papa, s foi aplicado ao Bispo de Roma no sculo V de maneira enftica; todavia a funo de Pedro como chefe do colgio apostlico j est delineada nos escritos do Novo Testamento; no caso, o que importa no o nome, mas o exerccio da funo. O seguinte artigo de um jornal deixou vrios leitores confusos. Da ento, vamos as respostas. A ORIGEM DO VATICANO E DO PAPA: A Igreja recebeu o nome de catlica somente no ano 381, no Conclio Conctos Populos dirigido pelo imperador romano Teodsio. Devido s alteraes que fez, deixou de ser apostlica e no sabemos como pode ser romana e universal ao mesmo tempo. (Hist. Ecles., I pg. 47, Riva ux). At o sculo V no houve papa como conhecemos hoje. Esse tratamento de ternura comeou a ser aplicado a todos os bispos a partir do ano 304. (Cnego Salin, Cincia e Religio. Tom. 2 pg. 56). O texto em foco contm vrias imprecises (para no dizer vrios erros), como se evidenciar nas linhas seguintes. 1. Igreja Catlica: desde quando? A expresso Igreja Catlica no tem origem no fim do sculo IV, mas encontra-se sob a pena de S. Incio, Bispo de Antioquia (+107 aproximadamente), que nos primeiros anos do sculo II escrevia:Onde quer que se apresente o Bispo, ali esteja tambm a comunidade, assim como a presena de Cristo Jesus nos assegura a presena da Igreja Catlica (Aos Esmlrnenses 8,2). A expresso catlica parece designar, em primeira instncia, a universalidade da Igreja (ela est em toda parte, e no somente nesta ou naquela comunidade). Todavia os intrpretes do texto julgam que algo mais est dito a: S. Incio ter tido em vista a Igreja autntica, verdadeira, perfeita. Desde fins do sculo II se torna freqente o sentido de universal, sem, porm, excluir o de autntica, isto , portadora de todos os meios de salvao institudos por Cristo. Esta segunda acepo se tornava necessria pelo fato de haver correntes ou igrejinhas herticas, separadas da Igreja grande, nos primeiros sculos (como at hoje as h). O sentido de autntica atribudo ao adjetivo catlica encontra-se regularmente nos escritos dos primeiros sculos. A partir do sculo III, pode-se dizer que catlica significa a verdadeira Igreja, esparsa pelo mundo ou tambm alguma comunidade local que esteja em comunho com a Grande Igreja. Quanto origem da palavra catlico, preciso procur-la no grego 191

profano. Com efeito; para Aristteles (+322 a.C.), kathholon significa segundo o conjunto, em geral; o vocbulo aplicado s proposies universais. O filsofo estico Zenon (+262 a.C.) escreveu um tratado sobre os universais intitulado katholik; so catlicos os princpios universais. Polbio (+128 a.C.) falou da histria universal em comum, dizendo-a Ts katholiks kal koins Historias. Para o judeu Filon de Alexandria (+44 d.C), katholiks significa geral, em oposio a particular; os deuses astrais da Sria eram ditos katholiko. Tal vocbulo , pela primeira vez (como dito), aplicado Igreja por S. Incio de Antioquia (+107 aproximadamente). 2. Que houve ento em 381? Em 381 realizou-se o Conclio Geral de Constantinopla, que repetiu a frmula Igreja Catlica, professando: Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. O Conclio nada inovou; apenas reiterou a frmula antiga. Pe-se ento a pergunta: que dizer do mencionado decreto do Imperador Teodsio? Impe-se notar logo que o decreto data de 380, e no de 381. Com efeito; sob Teodsio I (379-95), que reinou no Oriente do Imprio Romano, registraram-se acontecimentos importantes. Aos 28/02/380, o Imperador assinou um decreto que tornava oficial a f catlica transmitida aos romanos pelo apstolo Pedro, professada pelo Pontfice Dmaso e pelo Bispo de Alexandria, ou seja, o reconhecimento da Santa Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Com estas palavras, Teodsio abraava, para si e para o Imprio, o Credo que, proveniente dos Apstolos, era professado ento pelo Papa Dmaso (366-84) e pelo Bispo S. Atansio de Alexandria, grande defensor da f ortodoxa na controvrsia contra os arianos. Assim o Cristianismo, que Constantino I tornara lcito em 313, era feito religio oficial do Imprio Romano. No sabemos como a Igreja pode ser romana e universal. O ttulo romana no implica nacionalismo nem particularismo. apenas o ttulo que indica o endereo da sede primacial da Igreja. Na verdade, a Igreja, atuando neste mundo, precisa de ter seu endereo ou seu referencial postal, que o do Bispo de Roma, feito Chefe visvel por Cristo. Por conseguinte a Igreja Catlica recebe o ttulo de Romana sem prejuzo para a sua catolicidade ou universalidade. De modo semelhante, Jesus, Salvador de todos os homens, foi dito Nazareno, porque, convivendo com os homens, precisava de um endereo, que foi a cidade de Nazar. 3. Apostolicidade Diz a notcia de jornal: Devido s alteraes que fez, a Igreja deixou de ser apostlica. Em resposta, torna-se oportuno, antes do mais, examinar o que signifique o atributo apostlica aplicado Igreja. J no Novo Testamento se encontra a noo de que o patrimnio da f no chega aos fiis como algo descido do cu diretamente, mas, sim, como algo que parte do Pai, passa por Jesus Cristo, pelos Apstolos e, finalmente, chega a cada indivduo no seu respectivo tempo.

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Assim, por exemplo, Jo 1, 1-3: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com nossos olhos, o que contemplamos, e o que nossas mos apalparam do Verbo da vida ns vos anunciamos esta Vida eterna, que estava voltada para o Pai e que vos apareceu. Cf. Jo 17, 7s; 20, 21; Mt 28, 1820; Rm 10, 13-17; 2Tm 2, 2; Tt 1, 5.

Os primeiros escritores da Igreja retomaram e estenderam essa srie de comunicaes ou misses. Assim lemos em Tertuliano: Sem dvida, preciso afirmar que as igrejas receberam dos Apstolos; os Apstolos receberam de Cristo, e Cristo recebeu de Deus (De Praescriptione Haereticorum 21, 4). Os antigos davam grande apreo s listas de Bispos que houvessem ocupado uma sede outrora fundada ou governada por um Apstolo. S. Ireneu de Lio (+202) o autor de um desses catlogos: Depois de ter assim fundado e edificado a Igreja, os bem-aventurados Apstolos transmitiram a Lino o cargo do episcopado Anacleto lhe sucede. Depois, em terceiro lugar a partir dos Apstolos, a Clemente que cabe o episcopado A Clemente sucedem Evaristo, Alexandre; em seguida, em sexto lugar a partir dos Apstolos, institudo Sixto, depois Telsforo, tambm glorioso por seu martrio; depois Higino, Pio, Aniceto, Sotero, sucessor de Aniceto; e, agora, Eleutrio detm o episcopado em dcimo segundo lugar a partir dos Apstolos (Contra as Heresias III,2,1s). Com outras palavras: para os antigos, a Igreja uma comunidade que teve incio com os Apstolos, mas est destinada a se prolongar at o fim dos tempos, de modo que Ela no seno o desabrochamento do cerne dos Apstolos. Vejam-se as palavras de Tertuliano (+220 aproximadamente): Foi primeiramente na Judia que eles (os Apstolos escolhidos e enviados por Jesus Cristo) implantaram a f em Jesus Cristo e estabeleceram comunidades. Depois partiram pelo mundo afora e anunciaram s naes a mesma doutrina e a mesma f. Em cada cidade fundaram Igrejas, s quais, desde aquele momento, as outras Igrejas emprestam a estaca da f e a semente da doutrina; alis, diariamente emprestam-nas, para que se tornem elas mesmas Igrejas. A este ttulo mesmo so consideradas comunidades apostlicas, na medida em que so filhas das Igrejas apostlicas. Cada coisa necessariamente definida pela sua origem. Eis por que tais comunidades, por mais numerosas e densas que sejam, no so seno a primitiva Igreja apostlica, da qual todas procedem Assim faz-se uma nica tradio de um mesmo Mistrio (De Praescriptione Haereticorum 2, 4-7.9). A necessidade de distinguir das correntes cismticas a verdadeira Igreja de Cristo provocou a acentuao e a utilizao mais e mais freqente do predicado da apostolicidade: a Igreja verdadeira vem de Cristo mediante os Apstolos, ao passo que as correntes herticas e as seitas no podem reivindicar para si o ttulo de apostlicas. A partir do sculo XII comearam a aparecer pequenos tratados sobre a Igreja Apostlica frente s seitas dissidentes. Alis, foram as heresias que provocaram a publicao de tratados explcitos sobre a Igreja.

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No sculo XVI a apologtica catlica, frente reforma protestante, explanou largamente a origem apostlica da Igreja Catlica. Os telogos puseram em evidncia que aqueles que se afastam da Igreja fundada por Cristo e entregue aos Apstolos, que perdem o direito de constituir a Igreja Apostlica. Os reformados tm um fundador humano para cada uma de suas denominaes, que pretende recomear a histria do Cristianismo sculos aps a gerao dos Apstolos, portanto sem o clssico carter de apostolicidade. Quanto s alteraes na Igreja, no so mais do que o desabrochar da semente lanada por Cristo. A rvore plenamente desenvolvida da mesma natureza que a prpria semente, e vice-versa. Tal desabrochamento lgico e necessrio foi acompanhado pelo Esprito Santo prometido por Jesus Igreja (cf. Jo 14, 26; 16, 13-15) para que conserve e transmita inclume o depsito da f. Caso o Senhor no tivesse providenciado essa garantia de fidelidade e autenticidade atravs dos sculos, teria sido vo o seu sacrifcio na Cruz. , pois, necessrio dizer que na Igreja Apostlica (fundada por Cristo e entregue aos Apstolos) se mantm viva e pura a mensagem apregoada pelo Divino Mestre. 4. Origem do Papado L-se no citado tpico de jornal: At o sculo V no houve Papa como conhecemos hoje A resposta a esta afirmao depender de como entender a expresso Papa como conhecemos hoje. Se entendemos que se trata de Papa com uso dos meios de comunicao modernos (televiso, rdio, internet ) e viagens areas, est claro que no houve Papa de tal tipo na Antigidade. Todavia, se se entende Papa no sentido de chefe visvel da Igreja, encontra-se tal figura j nos escritos do Novo Testamento. Com efeito; Pedro a aparece como aquele a quem Jesus confia as chaves do reino dos cus (cf. Mt 16, 17-19) e entrega o pastoreio das suas ovelhas (cf. Lc 22, 31 s; Jo 21, 1517). O aspecto bblico da questo j foi repetidamente abordado [...]. Sejam acrescentados alguns traos significativos da histria da Igreja. No se pode esperar encontrar nos primeiros sculos um exerccio do Papado (ou das faculdades entregues por Jesus a Pedro e seus sucessores) to ntido quanto nos sculos posteriores. As dificuldades de comunicao e transporte explicam que as expresses da funo papal tenham sido menos freqentes do que em pocas mais tardias. Como quer que seja, podemos tecer a histria do exerccio dessas funes nos seguintes termos: A S de Roma sempre teve conscincia de que lhe tocava, em relao ao conjunto da Igreja, uma tarefa de solicitude, com o direito de intervir onde fosse necessrio, para salvaguardar a f e orientar a disciplina das comunidades. Tratava-se de ajuda, mas tambm, eventualmente, de interveno jurdica, necessria para manter a unidade da Igreja. O fundamento dessa funo eram os textos do Evangelho que privilegiam Pedro, como tambm o fato de que Pedro e Paulo haviam consagrado a S de Roma com o seu martrio, conferindo a esta uma autoridade singular. Eis algumas expresses do primado do Bispo de Roma:

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No sculo II houve, entre Ocidentais e Orientais, divergncias quanto data de celebrao da Pscoa. Os cristos da sia Menor queriam seguir o calendrio judaico, celebrando-a na noite de 14 para 15 de Nis (da serem chamados quartordecimanos), independentemente do dia da semana, ao passo que os Ocidentais queriam manter o domingo como dia da Ressurreio de Jesus (portanto, o domingo seguinte a 14 de Nis); o Bispo S. Policarpo de Esmirna foi a Roma defender a causa dos Orientais junto ao Papa Aniceto em 154; quase houve ciso da Igreja. S. Ireneu, Bispo de Lio (Glia) interveio, apaziguando os nimos. Finalmente o Papa S. Vtor (189-198) exigiu que os fiis da sia Menor observassem o calendrio pascal da Igreja de Roma, pois esta remontava aos Apstolos Pedro e Paulo.

Alis, S. Ireneu (+202 aproximadamente) dizia a respeito de Roma: Com tal Igreja, por causa da sua peculiar preeminncia, deve estar de acordo toda Igreja, porque nela foi conservado o que a partir dos Apstolos tradio (Contra as Heresias 3, 2). Muito significativa a profisso de f dos Bispos Mximo, Urbano e outros do Norte da frica que aderiram ao cisma de Novaciano, rigorista, mas posteriormente resolveram voltar comunho da Igreja sob o Papa S. Cornlio em 251: Sabemos que Cornlio Bispo da Santssima Igreja Catlica, escolhido por Deus todo-poderoso e por Cristo Nosso Senhor. Confessamos o nosso erro Todavia nosso corao sempre esteve na Igreja; no ignoramos que h um s Deus e Senhor todo-poderoso, tambm sabemos que Cristo o Senhor; h um s Esprito Santo; por isto deve haver um s Bispo frente da Igreja Catlica (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion 108 [44]).

O Papa Estevo I (254-257) foi o primeiro a recorrer a Mt 16, 16-19, ao afirmar contra os telogos do Norte da frica, que no se deve repetir o Batismo ministrado por hereges, pois no so os homens que batizam, mas Cristo que batiza. A partir do sculo IV, o recurso a Mt 16, 16-19 se torna freqente. No sculo V, o Papa Inocncio I (401-417) interveio na controvrsia movida por Pelgio a respeito da graa; num de seus sermes S. Agostinho respondeu ao fato, dizendo: Agora que vieram disposies da S Apostlica, o litgio est terminado (causa finita est) (serm. 130, 107).

No Conclio de Calcednia (451), lida a carta do Papa Leo I, a assemblia exclamou: Esta a f dos Pais, esta a f dos Apstolos. Pedro falou atravs de Leo.

O Papa Gelsio I declarou entre 493 e 495 que a S de Pedro (romana) tinha o direito de julgamento sobre todas as outras sedes episcopais, ao passo que ela mesma no est sujeita a algum julgamento humano. Em 501, o Synodus Palmaris de Roma reafirmou este princpio, que entrou no Cdigo de Direito Cannico: Prima sedes a nemine iudicatur, A s primacial no pode ser julgada por instncia alguma (cnon 1629). Em suma, quanto mais o estudioso avana no decurso da histria da Igreja, mais nitidamente percebe a configurao do primado de Pedro,

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ocasionada pelas diversas situaes que o povo de Deus foi atravessando. No tocante ao termo Papa deve-se dizer que vem do grego pappas = pai. Nos primeiros sculos era ttulo atribudo aos Bispos como expresso de afetuosa venerao, venerao que se depreende dos adjetivos meu, nosso que acompanham o ttulo. A mesma designao podia ser ocasionalmente atribuda tambm aos simples presbteros (pais), como acontecia no Egito do sculo IV. No Oriente ainda hoje o sacerdote chamado papas. No Egito o papas por excelncia o Patriarca de Alexandria. O ttulo de papa dado ao Bispo de Roma j por Tertuliano (+220 aproximadamente) no seu livro De pudicitia XIII 7, onde se l: Benedictus papa. encontrado tambm numa inscrio do dicono Severo (296-304) achada nas catacumbas de So Calixto, em que se l: iussu p(a)p(ae) sul Marcellini (=por ordem do Papa ou pai Marcelino). No fim do sculo IV a palavra Papa aplicada ao Bispo de Roma comea a exprimir mais do que afetuosa venerao; tende a tornar-se um ttulo especfico. Tenha-se em vista a interpelao colocada por S. Ambrsio (+397) numa de suas cartas: Domino dilectissimo fratri Syriaci papae (=Ao senhor diletssimo irmo Siraco Papa) (epstola 42). O Snodo de Toledo (Espanha) em 400 chama Papa (sem mais) o Bispo de Roma. So Vicente de Lerins (falecido antes de 450) cita vrios Bispos, mas somente aos Bispos Celestino I e Sixto III atribui o ttulo de Papa. No sculo VI o ttulo tornou-se, com raras excees, privativo dos Bispos de Roma.

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So Cirilo de Alexandria e a Divina Maternidade de Maria


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 15 DE SETEMBRO DE 2011

So Cirilo de Alexandria, nasceu na metrpole Egpcia chamada Alexandria entre 370 e 380 dC. So Cirilo foi proclamado Doutor da Igreja pelo Papa LeoXIII, que atribuiu contemporaneamente o mesmo ttulo tambm a outro importante representante da patrstica grega, So Cirilo de Jerusalm. Revelam-se assim a ateno e o amor pelas tradies crists orientais daquele Papa, que em seguida desejou proclamar Doutor da Igreja tambm So Joo Damasceno, mostrando deste modo que tanto a tradio oriental como a ocidental exprimem a doutrina da nica Igreja de Cristo. Antes de ser ordenado presbtero, viveu vida monstica e aps sua ordenao, seguiu seu tio, Tefilo, que era Bispo de Alexandria e administrou com mo firme e com prestgio a diocese Alexandrina. Com o falecimento de seu ti em 412, Cirilo foi eleito Bispo de Alexandria, governando com grande energia durante trinta e dois anos, visando sempre afirmar o seu primado em todo o Oriente, fortalecido inclusive pelos tradicionais vnculos com Roma. Lutou valorosamente contra as doutrinas de Nestrio, que foi condenado como herege no Conclio defeso (431) por defender que Maria no era me de Deus, mas apenas me de Jesus. Cirilo foi mais tarde definido guardio da exactido que se deve entender como guardio da verdadeira f e mesmo selo dos Padres, tendo ele escrito verdadeiras obras eruditas que visavam a defesa e explicao da f catlica. Nos anos seguintes, dedicou-se de todos os modos defesa e ao esclarecimento da sua posio teolgica at sua morte, ocorrida no dia 27 de Junho de 444. Ainda em referncia heresia nestoriana, tambm chamada nestorianismo, Cirilo escreve em 429, uma carta destinada aos monges e Bispo de todo o Egito (Alexandria estava no Egito) condenado a tese de Nestrio. Estabelecem um discutio entre a Igreja Crist no Egito, e o grupo nestoriano de Constantinopla (Turquia). As duas correntes apelam ao Papa Celestino I, que convocando um snodo rejeitou a tese de Nestrio em 430. Deu ordem para So Cirilo para que aconselhasse a Nestrio a retirar suas teses num prazo de Dez dias, e Cirilo ento enviou ao Patriarca de Constantinopla os doze anatematismo (antema,= erro) da tese de Nestrio. Com o intuito de levar ao fim este impasse, o Imperador Teodsio II ( amparado pelo cesaropapismo), convocou o Conclio Ecumnico de feso, no qual So Cirilo de Alexandria foi seu representante. Presentes no referido Conclio 198 bispos, a heresia nestoriana foi novamente condenada, sendo Nestrio excomungado. Registrou-se nesse episdio uma bela participao do povo de Deus, como no caso do arianismo. Os nestorianos, com mais de duzentos bispos, conventos, etc., propagaram-se durante 6 sculos, penetrando na ndia, e na China. Em 1916 haviam ainda uns 600 mil nestorianos caldeus, com a sede em Bagdad. Ultimamente esto se convertendo e voltando em massa Igreja Catlica. Segue abaixo uma das epstolas de So Cirilo de Alexandria, na qual mostra-se ardente defensor da Divindade Materna de Maria. (Epist. 1: PG 77, 14-18.2730) (Sec. V);

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Muito me admiro de que haja quem duvide se efectivamente a Virgem Santssima deve ser chamada Me de Deus. Na verdade, se Nosso Senhor Jesus Cristo Deus, por que motivo que a Virgem Santssima, que O deu luz, no h-de ser chamada Me de Deus? Esta a f que os discpulos do Senhor nos transmitiram, embora no usassem esta mesma expresso. Assim nos ensinaram tambm os santos Padres. Em particular Santo Atansio, nosso pai na f, de ilustre memria, no livro que escreveu sobre a santa e consubstancial Trindade, na terceira dissertao a cada passo d Santssima Virgem o ttulo de Me de Deus. Sinto-me obrigado a citar aqui as suas prprias palavras, que so do teor seguinte: A Sagrada Escritura, como tantas vezes fizemos notar, tem como finalidade e caracterstica afirmar de Cristo, nosso Salvador, estas duas coisas: que Deus e nunca deixou de o ser, uma vez que o Verbo do Pai, seu esplendor e sabedoria; e tambm que nestes ltimos tempos, por causa de ns Se fez homem, assumindo um corpo da Virgem Maria, Me de Deus. E continua assim pouco mais adiante: Houve muitos que foram santos e livres de todo o pecado: Jeremias foi santificado desde o seio materno; e tambm Joo, antes de ser dado luz, exultou de alegria, ao ouvir a voz de Maria, Me de Deus. Estas palavras so de um homem inteiramente digno de f, a quem podemos seguir com toda a confiana, pois seria incapaz de pronunciar uma s palavra contrria Escritura divina. E de facto a Escritura, inspirada por Deus, afirma que o Verbo Se fez carne, isto , Se uniu a uma carne dotada de uma alma racional. Por conseguinte, o Verbo de Deus assumiu a descendncia de Abrao e, ao formar para Si um corpo vindo de uma mulher, fez-Se participante da carne e do sangue. Deste modo, j no somente Deus, mas tambm homem semelhante a ns, em virtude da sua unio com a nossa natureza. Portanto o Emanuel, Deus-connosco, consta de duas realidades: divindade e humanidade. Mas um s Senhor Jesus Cristo, um s verdadeiro Filho por natureza, ainda que ao mesmo tempo Deus e homem. No apenas um homem divinizado, como aqueles que pela graa se tornam participantes da natureza divina; mas verdadeiro Deus que, por causa da nossa salvao, Se fez visvel em forma humana, como tambm testemunha So Paulo com estas palavras: Ao chegar a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher e sujeito Lei, para resgatar os que estavam sob o jugo da Lei e nos tornar seus filhos adoptivos.
So Cirilo de Alexandria, Bispo e Doutor da Igreja, sculo V. Epistola 1, PG 77, 14-18. 2730. Extrado de: http://coracaocristao.blogspot.com/2011/06/sao-cirlo-de-alexandria-edivina.html

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Maria Assunta ao cu e coroada!


POR: CLUDIO CSSIO | DOM , 06 DE MARO DE 2011

MARIA , transliterao em grego do hebraico Maryam, Miri ou Miriam ( ) que em hebraico significa contumcia ou rebelio; a origem incerta, mas pode ter sido originalmente um nome egpcio, provavelmente derivado de mrjt (amada) ou mr (amor), no sentido de senhora amada; A Maria que aqui tratamos era a me de Jesus de Nazar e esposa de Jos, segundo a Bblia. Acredita-se que tenha nascido em Jerusalm a partir de 15 a.C., para alguns estudiosos teria nascido em Nazar. O culto feito Virgem Maria conhecido por Marianismo e Maria considerada, pela Igreja Catlica,Co-Redentora da humanidade. Alguns autores afirmam que Maria era filha de Heli, mas a genealogia fornecida por Lucas alista o marido de Maria, So Jos, como filho de Eli. A Cyclopdia (Ciclopdia) de MClintock e Strong (1881, Vol. III, p. 774) diz: bem conhecido que os judeus, ao elaborarem suas tabelas genealgicas, levavam em conta apenas os vares, rejeitando o nome da filha quando o sangue do av era transmitido ao neto por uma filha, e contando o marido desta filha em lugar do filho do av materno. (Num 26,33; 27,4-7). Possivelmente por este motivo Lucas diz que Jos era filho de Heli (Lucas 3,23). A RIQUEZA DA DOUTRINA MARIOLGICA[1] A histria do dogma e da teologia, testemunham a f e a ateno incessante da Igreja em relao Virgem Maria e sua misso na histria da salvao. Tal ateno manifesta-se j em alguns escritos do novo testamento e em no poucas pginas dos autores da idade subapostlica. Os primeiros smbolos da f e, sucessivamente, as frmulas dogmticas dos Conclios de Constantinopla (a. 381), de feso (a. 431) e de Calcednia (a. 451) testemunham o progressivo aprofundamento do mistrio de Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, e paralelamente a progressiva descoberta do papel de Maria no mistrio da Encarnao; uma descoberta que conduziu definio dogmtica da maternidade divina e virginal de Maria. A ateno da Igreja em relao a Maria de Nazar continuou em todos os sculos, com muitas declaraes. Recordamos apenas as mais recentes, sem com isto querer minimizar o florescimento que a reflexo mariolgica conheceu noutras pocas histrica. Pelo seu valor doutrinal no podemos deixar de recordar a Bula dogmtica Ineffabilis Deus (8 de Dezembro de 1854) de Pio IX, a Constituio Munificentissimus Deus (1 de Novembro de 1950) de Pio XII e a Constituio dogmtica Lumen Gentium (21 de Novembro de 1964), cujo captulo VIII constitui a sntese mais ampla e autorizada da doutrina catlica sobre a Me do Senhor at agora realizada por um conclio ecumnico. So tambm de recordar, pelo seu significado teolgico e pastoral, outros documentos como a Professio fidei (30 de Junho de 1968) e as Exortaes apostlicas Signum magnum (13 de Maio de 1967) e Marialis cultus (2 de 199

Fevereiro de 1974) de Paulo VI, e bem assim a Encclica Redemptoris Mater(25 de Maro de 1987) de Joo Paulo II. , alm disso, justo recordar a ao desenvolvida por alguns movimentos que, tendo suscitado em vrios modos e sob pontos de vista diversos um grande interesse pela bem-aventurada Virgem, tiveram uma influncia considervel na confeco da Constituio Lumen Gentium: o movimento bblico, que sublinhou a importncia primria da Sagrada Escritura para uma apresentao do papel da Me do Senhor, conforme Palavra revelada; o movimento patrstico, que colocando a mariologia em contacto com o pensamento dos Padres da Igreja, lhe permitiu aprofundar as suas razes na Tradio; o movimento eclesiolgico, que contribuiu largamente para a reconsiderao e aprofundamento da relao entre Maria e a Igreja; o movimento missionrio, que descobriu progressivamente a importncia de Maria de Nazar, a primeira evangelizada (cf. Lc. 1, 26-38) e a primeira evangelizadora (cf. Lc. 1, 39-45), como fonte de inspirao para o seu empenhamento na difuso da Boa Nova; o movimento litrgico, que instituindo um fecundo e rigoroso confronto entre as vrias liturgias, pode documentar como os ritos da Igreja atestem uma venerao cordial em relao gloriosa e sempre Virgem Maria, Me do nosso Deus e Senhor Jesus Cristo ; o movimento ecumnico, que pediu um esforo para compreender com exatido a figura da Virgem no mbito das fontes da Revelao e para determinar o fundamento teolgico da piedade mariana. DOGMAS O que um dogma? Dogmas so encontrados em muitas religies como o cristianismo, islamismo e o judasmo, onde so considerados princpios fundamentais que devem ser respeitados por todos os seguidores dessa religio. Como um elemento fundamental da religio, o termo dogma atribudo a princpios teolgicos que so considerados bsicos. Dogma se distingue da opinio teolgica pessoal. Dogmas podem ser clarificados e elaborados, desde que no contradigam outros dogmas. (Gal 1,8-9). No dicionrio: s.m. Ponto fundamental de doutrina religiosa ou filosfica, apresentado como certo e indiscutvel Segundo a doutrina da Igreja Catlica, Maria est associada aos seguintes dogmas de f:

Me de Deus (Conc. feso, 431) Maria me de Deus, de Jesus e da Igreja. Reafirmou isso no IV Conclio Ecumnico em Calcednia, no ano 451. .(CIC 466s Theotkos Me de Deus) Virgindade Perptua (V Conc. De Constantinopla, em 553) Maria foi virgem antes, durante e depois do parto. Sentido teolgico: Maria a terra virgem e fecunda, onde Deus fez germinar a melhor semente. Ela reservou o melhor de si: todo seu ser e corao a Deus. (CIC 496-507 Aeiparthenos sempre virgem).

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Imaculada Conceio (8 de Dezembro de 1854) Cheia de graa (gratia plena) por toda a sua existncia. Concebida sem a mancha do pecado original. O Papa Pio IX, na Bula Ineffabilis Deus, fez a definio oficial do dogma da Imaculada Conceio. (CIC 493 Panhaghia a toda santa) Assuno aos Cus (1 de Novembro de 1950) Refere-se elevao de Maria em corpo e alma ao Cu. Este dogma foi proclamado pelo Papa Pio XII, na encclica Munificentissimus Deus.(CIC 2674 Hodoghitria mostra o caminho).

As igrejas ortodoxas e anglicanas na sua maioria aceitam estes mesmos dogmas. As confisses protestantes no os aceitam, outras mostram-se reticentes sobre o tema. COROAO DE MARIA Neste artigo, todavia, desejo ater-me somente no Dogma da Assuno e na Festa chamada: COROAO DE NOSSA SENHORA. Com a proclamao do dogma da Assuno corporal de Maria ao cu, o ttulo de Rainha e Senhora do universo, vem espontneo aos telogos, aos pregadores e aos papas. Para encerrar o Ano Santo de 1954, decretado pelo Papa Pio XII para celebrar o primeiro centenrio do dogma da Imaculada Conceio, o Santo Padre escreveu a encclica Ad caeli Reginam sobre a realeza de Maria e instituiu para toda a Igreja a festa de Nossa Senhora Rainha. A festa da realeza de Maria a princpio foi celebrada no dia 31 de maio, como concluso do ms em muitos pases dedicado a Maria, com suas belssimas noites marianas e ladainhas cantadas. Introduziu-se o costume da coroao de Maria, carregado de muita ternura, porque eram quase sempre crianas que coroavam a Me do Cu. A introduo da Missa vespertina diminuiu o interesse pelas novenas. A reforma litrgica introduzida pelo Conclio Vaticano II (a.62-65) preferiu celebrar no dia 31 de maio o mistrio da Visitao e passou a festa de Nossa Senhora Rainha para o dia 22 de agosto, dentro da oitava da solenidade da Assuno de Maria ao Cu. O Papa Pio XII , no dia 1o. de novembro de 1950, na Baslica de So Pedro, dirigiu a cerimnia que ficou e ficar para sempre nos anais da Igreja Catlica como uma das mais solenes da era contempornea, o Dogma da Assuno da Virgem Me de Deus. Vejamos alguns trechos da alocuo de Sua Santidade firmada nessa cerimnia: Venerveis irmos e amados filhos e filhas que vos haveis congregado em nossa presena e todos vs que nos ouvis nesta Santa Roma e em todos os lugares do mundo catlico. Emocionados pela proclamao como um dogma de f da Assuno ao cu da Santssima Virgem, em corpo e alma, exultando de alegria que inunda os coraes de todos os fiis, agora satisfeitos em seus ardentes desejos, sentimos irresistvel necessidade de elevar junto convosco o hino de graas amada providncia de Deus, que quis reservar para vs a alegria deste dia e a ns o conforto de colocar sobre a fronte da me de Deus e da nossa me um brilhante diadema que coroa suas singulares prerrogativas. () Implorando h longo tempo, finalmente nos chega este dia, o qual por fim,

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nosso. A voz dos sculos deveramos dizer a voz da eternidade nossa. a voz que, com a ajuda do Esprito Santo, definiu solenemente o alto privilgio da celestial Me. E vosso o grito dos sculos. Como se houvessem sido sacudidos pelas batidas dos vossos coraes e pelo balbuciar dos vossos lbios, as prprias pedras desta patriarcal baslica vibram e juntamente com elas os inumerveis antigos templos levantados em todas as partes em honra de Maria, monumentos de uma s f e pedestais terrenos do celestial trono da glria da Rainha do Universo, parecem exultar em pequenas batidas.() As muitas intranqilas e angustiosas almas, triste legado de uma idade violenta e turbulenta, almas oprimidas, porm no resignadas, que j no crem na bondade da vida e aceitam-na somente como se fossem obrigadas a aceit-la, ela lhes abre as mas altas vises e as conforta para contemplar que destino e que obras ela h sublimado, ela , que foi eleita por Deus para ser Me do mundo, feita em carne, recebeu docilmente a palavra do Senhor. () Enquanto suplicamos com todo o ardor que a Virgem Maria possa assinalar o retorno do calor, do afeto e da vida aos coraes humanos, no nos devemos cansar de recordar que nada deve prevalecer sobre o fato, sobre a conscincia de sermos todos filhos da mesma Me, lao de unio atravs do mstico Corpo de Cristo, uma nova era e uma nova Me dos vivos, que quer conduzir todos os homens verdade e graa de seu divino Filho. E agora, oremos com devoo. ORAO A NOSSA SENHORA ASSUNTA AO CU (Composta pelo Papa Pio XII) Oh Virgem Imaculada, Me de Deus e dos Homens. Cremos com todo o fervor de nossa f em Tua triunfante Assuno em alma e corpo ao cu, onde s aclamada rainha por todo o coro dos anjos e por todos os Santos, e a eles nos unimos para louvar e bendizer o Senhor que Te exaltou sobre todas as demais criaturas: para oferecer-se a veemncia de nossa devoo e de nosso amor. Sabemos que Teu olhar, que maternalmente acaricia a humilde e sofredora humanidade de Cristo na terra, se sacia no cu na contemplao da gloriosa humanidade da sabedoria incriada, e que o gozo da tua alma, ao contemplar face a face a adorvel Trindade faz com que teu corao palpite com beatfica ternura. E ns, pobres pecadores, ns, a quem o corpo se sobrepe aos anseios da alma, ns Te imploramos que purifique nossos sentidos, de maneira a que aprendamos, c em baixo, a deleitar-nos em Deus, to somente em Deus, no encanto das criaturas. Estamos certos de que Teus olhos misericordiosos fixar-se-o em nossas misrias e em nossas angstias: em nossas lutas e em nossas fraquezas; que Teus lbios sorriro sobre nossas alegrias e em nossas vitrias; que Tu ouvirs a voz de Jesus dizer-Te de todos ns, como o fez Ele de seu amado discpulo: Aqui est teu filho. E ns, que Te invocamos, Me nossa, ns Te tomamos como o fez Joo, como guia forte e consolo de nossa mortal vida. Ns temos a vivificante certeza de que teus olhos, que choraram na terra, banhada pelo sangue de Jesus, voltarse-o uma vez mais para este mundo presa da guerra, de perseguies, de opresso dos justos e dos fracos. E, com meio escurido deste vale de lgrimas, ns esperamos de Tua luz celestial e de Tua doce piedade, consolo

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para as aflies de nossos coraes, para atribulaes da Igreja e de nosso pas. Cremos finalmente que na glria, na qual Tu reinais, vestida de sol e coroada de estrelas Tu s, depois de Jesus, o gozo de todos os anjos e todos Santos. E ns, que nesta terra passamos como peregrinos, animados pela f na futura ressurreio, olhamos para Ti, nossa vida, nossa doura, nossa esperana. Atra-nos para Ti, com a mansido de tua voz, para ensinar-nos um dia, depois de nosso exlio, a Jesus, bendito fruto de Teu seio, graciosa, piedosa, doce Virgem Maria. Nos dir mais tarde o Papa J.Paulo II: Assim pois a Assuno , ao mesmo tempo, a coroao de toda a vida de Maria, da sua vocao nica, entre todos os membros da humanidade, a ser a Me de Deus. a coroao da f que Ela, cheia de graa, demonstrou durante a anunciao e que Isabel, sua parente, assim sublinhou e exaltou durante a visitao. (Homilia 15.08.1980)

[1] Congregao para a educao catlica: A Virgem Maria na formao intelectual e espiritual. Roma, 25 de maro de 1988. [2] Diego Rodrguez de Silva y Velzquez (*Sevilha 06.07.1599 +Madrid, 06.08.1660) foi um pintor espanhol e principal artista da corte do ReiFilipe IV de Espanha.

Maria, no cdigo de direito cannico: - Culto: nos seminrios,246 3; dos clrigos, 276 2,5 ; dos religiosos, 663 4 ; dos fiis, 1186. Referncias bibliogrficas:

- Na luz Perptua, 5. ed., Pe. Joo Batista Lehmann, Editora Lar Catlico Juiz de Fora Minas Gerais, 1959. - Por Frei Clarncio Neotti, O.F.M www.franciscanos.org.br - www.vaticano.va - CIC Catecismo da Igreja Catlica - CDC Cdigo de Direito Cannico - Dicionrio Bblico, John L. Mackenzie, Ed.Paulus.

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Explicao da Ave Maria por So Toms de Aquino


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 16 DE DEZEMBRO DE 2010

PRLOGO 1. A saudao anglica dividida em trs partes: A primeira, composta pelo Anjo: Ave, cheia de graa, o Senhor contigo, bendita s tu entre as mulheres. (Lc 1, 28). A segunda obra de Isabel, me de Joo Batista, que disse: Bendito o fruto do teu ventre. A terceira parte, a Igreja acrescentou: Maria O Anjo no disse: Ave Maria e sim, Ave, Cheia de graa. Mas este nome de Maria, efetivamente, se harmoniza com as palavras do Anjo, como veremos mais adiante. AVE 2. Na antiguidade, a apario dos Anjos aos homens era um acontecimento de grande importncia e os homens sentiam-se extremamente honrados em poder testemunhar sua venerao aos Anjos. A Sagrada Escritura louva Abrao por ter dado hospitalidade aos Anjos e por t-los reverenciado. Mas um Anjo se inclinar diante de uma criatura humana, nunca se tinha ouvido dizer antes que o Anjo tivesse saudado Santssima Virgem, reverenciando-a e dizendo: Ave. 3. Se na antiguidade o homem reverenciava o Anjo e o Anjo no reverenciava o homem, porque o Anjo maior que o homem e o por trs diferentes razes: Primeiramente, o Anjo superior ao homem por sua natureza espiritual. Est escrito: Dos seres espirituais Deus fez seus Anjos. (Sl 103). 4. O homem tem uma natureza corruptvel e por isso Abrao dizia a Deus: (Gn 18, 27) Falarei a meu Senhor, eu que sou cinza e p. No convm que a criatura espiritual e incorruptvel renda homenagem criatura corruptvel. Em segundo lugar, o Anjo ultrapassa o homem por sua familiaridade com Deus.

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Com efeito, o Anjo pertence famlia de Deus, mantendo-se a seus ps. Milhares de milhares de Anjos o serviam, e dez milhares de centenas de milhares mantinham-se em sua presena, est escrito em Daniel (7, 10). Mas o homem quase estranho a Deus, como um exilado longe de sua face pelo pecado, como diz o Salmista: ( 54 , 8 ) Fugindo, afasteime de Deus. Convm, pois, ao homem honrar o Anjo por causa de sua proximidade com a majestade divina e de sua intimidade com ela. Em terceiro lugar, o Anjo foi elevado acima do homem, pela plenitude do esplendor da graa divina que possui. Os Anjos participam da prpria luz divina em mais perfeita plenitude. Pode-se enumerar os soldados de Deus, diz J (25, 3) e haver algum sobre quem no se levante a sua luz? Por isso os Anjos aparecem sempre luminosos. Mas os homens participam tambm desta luz, porm com parcimnia e como num claro-escuro. Por conseguinte, no convinha ao Anjo inclinar-se diante do homem, at, o dia em que apareceu urna criatura humana que sobrepujava os Anjos por sua plenitude de graas (cf n 5 a 10), por sua familiaridade com Deus (cf. n 10) e por sua dignidade. Esta criatura humana foi a bem-aventurada Virgem Maria. Para reconhecer esta superioridade, o Anjo lhe testemunhou sua venerao por esta palavra: Ave. CHEIA DE GRAA 5. Primeiramente, a bem-aventurada Virgem ultrapassou todos os Anjos por sua plenitude de graa, e para manifestar esta preeminncia o Arcanjo Gabriel inclinou-se diante dela, dizendo: cheia de graa; o que quer dizer: a vs venero, porque me ultrapassais por vossa plenitude de graa. 6. Diz-se tambm da Bem-aventurada Virgem que cheia de graa, em trs perspectivas: Primeiro, sua alma possui toda a plenitude de graa. Deus d a graa para fazer o bem e para evitar o mal. E sob esse duplo aspecto a Bem-aventurada Virgem possua a graa perfeitissimamente, porque foi ela quem melhor evitou o pecado, depois de Cristo. O pecado ou original ou atual; mortal ou venial. A Virgem foi preservada do pecado original, desde o primeiro instante de sua concepo e permaneceu sempre isenta de pecado mortal ou venial. Tambm est escrito, no Cntico dos Cnticos: (4, 7) Tu s formosa, amiga minha, e em ti no h mcula.

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Com exceo da Santa Virgem, diz Santo Agostinho, em seu livro sobre a natureza e a graa; todos os santos e santas, em sua vida terrena, diante da pergunta: estais sem pecados? teriam gritado a uma s voz: Se dissssemos: estamos sem pecado (cf. 1, Jo 1, 6), estaramos enganando-nos a ns mesmos e a verdade no estaria conosco. A Virgem santa a nica exceo. Para honrar o Senhor, quando se trata a respeito do pecado, no se faa nunca referncia Virgem Santa. Sabemos que a ela foi dada uma abundncia de graas maior, para triunfar completamente do pecado. Ela mereceu conceber Aquele que no foi manchado por nenhuma falta. Mas o Cristo ultrapassou a Bem-aventurada Virgem. Sem dvida, um e outro foram concebidos e nasceram sem pecado original. Mas Maria, contrariamente a seu Filho, lhe submissa de direito. E se ela foi, de fato, totalmente preservada, foi por uma graa e um privilgio singular de Deus Todo Poderoso que devido aos mritos de seu Filho, Jesus Cristo, Salvador do gnero humano. (N.T.). 7. A Virgem realizou tambm as obras de todas as virtudes. Os outros santos se destacam por algumas virtudes, dentre tantas. Este foi humilde, aquele foi casto, aquele outro, misericordioso, por isto so apresentados como modelo para esta ou aquela determinada virtude; como, por exemplo, se apresenta So Nicolau, como modelo de misericrdia. Mas a Bem-aventurada Virgem o modelo e o exemplo de todas as virtudes. Nela achareis o modelo da humildade. Escutai suas palavras: (Lc 1, 38) Eis a escrava do Senhor. E mais (Lc 1, 48): O Senhor olhou a humildade de sua serva. Ela tambm o modelo da castidade: ela mesma confessa que no conheceu homem (cf. Lc 1, 43). Como fcil constatar, Maria o modelo de todas as virtudes. A Bem-aventurada Virgem pois cheia de graa, tanto porque faz o bem, como porque evita o mal. 8. Em segundo lugar, a plenitude de graa da Virgem Santa se manifesta no reflexo da graa de sua alma, sobre sua carne e todo o seu corpo. J uma grande felicidade que os santos gozem de graa suficiente, para a santificao de suas almas. Mas a alma da Bem-aventurada Virgem Maria possui uma tal plenitude de graa, que esta graa de sua alma reflete sobre sua carne, que, por sua vez, concebe o Filho de Deus. Porque o amor do Esprito Santo, nos diz Hugo de So Vitor, arde no corao da Virgem com um ardor singular, Ele opera em sua carne maravilhas to grandes, que dela nasceu um Homem Deus, como avisa o Anjo Virgem santa: (Lc 1, 35) Um Filho santo nascer de ti e ser chamado Filho de Deus. 9. Em terceiro lugar, a Bem-aventurada Virgem cheia de graa, a ponto de espalhar sua plenitude de graa sobre todos os homens.

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Que cada santo possua graa suficiente para a salvao de muitos homens coisa considervel. Mas se um santo fosse dotado de uma graa capaz de salvar toda a humanidade, ele gozaria de uma abundncia de graa insupervel. Ora, essa plenitude de graa existe no Cristo e na Bemaventurada Virgem. Em todos os perigos, podemos obter o auxlio desta gloriosa Virgem. Canta o esposo, no Cntico dos Cnticos: (4, 4) Teu pescoo como a torre de Davi, edificada com seus baluartes. Dela esto pendentes mil escudos, quer dizer, mil remdios contra os perigos. Tambm em todas as aes virtuosas podemos beneficiar-nos de sua ajuda. Em mim h toda a esperana da vida e da virtude (Ecl 24, 25). MARIA 10. A Virgem, cheia de graa, ultrapassou os Anjos, por sua plenitude de graa. E por isto chamada Maria, que quer dizer, iluminada interiormente, donde se aplica a Maria o que disse Isaias: (58, 11) O Senhor encher tua alma de esplendores. Tambm quer dizer: iluminadora dos outros, em todo o universo; por isso, Maria comparada, com razo, ao sol e lua. O SENHOR CONVOSCO 11. Em segundo lugar, a Virgem ultrapassa os Anjos em sua intimidade com o Senhor. O arcanjo Gabriel reconhece esta superioridade, quando lhe dirige estas palavras: O Senhor convosco, isto , venero-vos e confesso que estais mais prxima de Deus do que eu mesmo estou. O Senhor est, efetivamente, convosco. O Senhor Pai est com Maria, pois Ele no se separa de maneira nenhuma de seu Filho e Maria possui este Filho, como nenhuma outra criatura, at mesmo anglica. Deus mandou dizer a Maria, pelo Arcanjo Gabriel (Lc 1, 35) Uma criana santa nascer de ti e ser chamada Filho de Deus. O Senhor est com Maria, pois repousa em seu seio. Melhor do que a qualquer outra criatura se aplicam a Maria estas palavras de Isaias: (12, 6) Exulta e louva, casa de Sio, porque o Grande, o Santo de Israel est no meio de ti. O Senhor no habita da mesma maneira com a Bem-aventurada Virgem e com os Anjos. Deus est com Maria, como seu Filho; com os Anjos, Deus habita como Senhor. O Esprito Santo est em Maria, como em seu templo, onde opera. O arcanjo lhe anunciou: (Lc 1, 35) O Esprito Santo vir sobre ti. Assim, pois, Maria concebeu por efeito do Esprito Santo e ns a chamamos Templo do Senhor, Santurio do Esprito Santo. (cf. liturgia das festas de Nossa Senhora). Portanto, a Bem-aventurada Virgem goza de uma intimidade com Deus maior do que a criatura anglica.

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Com ela est o Senhor Pai, o Senhor Filho, o Senhor Esprito Santo, a Santssima Trindade inteira. Por isso canta a Igreja: Sois digno trono de toda a Trindade. esta ento a palavra mais nobre, a mais expressiva, como louvor, que podemos dirigir Virgem. MARIA 12. Portanto o Anjo reverenciou a Bem-aventurada Virgem, como me do Soberano Senhor e, assim, ela mesma como Soberana. O nome de Maria, em siraco significa soberana, o que lhe convm perfeitamente. 13. Em terceiro lugar, a Virgem ultrapassou aos Anjos em pureza. No s possua em si mesma a pureza, como procurava a pureza para os outros. Ela foi purssima de toda culpa, pois foi preservada do pecado original e no cometeu nenhum pecado mortal ou venial, como tambm foi livre de toda pena. BENDITA SOIS VS ENTRE AS MULHERES 14. Trs maldies foram proferidas por Deus contra os homens, por causa do pecado original. A primeira foi contra a mulher, que traria seu filho no sofrimento e daria luz com dores. Mas a Bem-aventurada Virgem no est submetida a estas penas. Ela concebeu o Salvador sem corrupo, trouxe-o alegremente em seu seio e o teve na alegria. A Ela se aplica a palavra de Isaias: (35, 2) A terra germinar, exultar, cantar louvores. 15. A segunda maldio foi pronunciada contra o homem (Gn 3, 9): Comers o teu po com o suor de teu rosto. A Bem-aventurada Virgem foi isenta desta pena. Como diz o Apstolo (1 Cor 7, 32-34): Fiquem livres de cuidados as virgens e se ocupem s com o Senhor. A terceira maldio foi comum ao homem e mulher. Em razo dela devem ambos tornar ao p. A Bem-aventurada Virgem disto tambm foi preservada, pois foi, com o corpo, assunta aos cus. Cremos que, depois de morta, foi ressuscitada e elevada ao cu. Tambm se lhe aplicam muito apropriadamente as palavras do Salmo 131, 8: Levanta-te, Senhor, entra no teu repouso; tu e a arca da tua santificao. MARIA

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A Virgem foi pois isenta de toda maldio e bendita entre as mulheres. Ela a nica que suprime a maldio, traz a bno e abre as portas do paraso. Tambm lhe convm, assim, o nome de Maria, que quer dizer, Estrela do mar, Assim como os navegadores so conduzidos pela estrela do mar ao porto, assim, por Maria, so os cristos conduzidos Glria. BENDITO O FRUTO DE VOSSO VENTRE 18. O pecador procura nas criaturas aquilo que no pode achar, mas o justo o obtm. A riqueza dos pecadores est reservada para os justos, dizem os Provrbios (13, 22). Assim Eva procurou o fruto, sem achar nele a satisfao de seus desejos. A Bem-aventurada Virgem, ao contrrio, achou em seu fruto tudo o que Eva desejou. 19. Eva, com efeito, desejou de seu fruto trs coisas: Primeiro, a deificao de Ado e dela mesma e o conhecimento do bem e do mal, como lhe prometera falsamente o diabo: Sereis como deuses (Gn 3, 5), disse-lhes o mentiroso. O diabo mentiu, porque ele mentiroso e o pai da mentira (cf. Jo 8, 44). E por ter comido do fruto, Eva, em vez de se tornar semelhante a Deus, tornou-se dessemelhante. Por seu pecado, afastou-se de Deus, sua salvao, e foi expulsa do paraso. A Bem-aventurada Virgem, ao contrrio, achou sua deificao no fruto de suas entranhas. Por Cristo nos unimos a Deus e nos tornamos semelhantes a Ele. Diz-nos So Joo: (1 Jo 3, 2) Quando Deus se manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque o veremos como Ele . 20. Em segundo lugar, Eva desejava o deleite (cf. Gn 3, 6), mas no o encontrou no fruto e imediatamente conheceu que estava nua e a dor entrou em sua vida. No fruto da Virgem, ao contrrio, encontramos a suavidade e a salvao. Quem come minha carne tem a vida eterna (Jo 6, 55). 21. Enfim, o fruto de Eva era sedutor no aspecto, mas quo mais belo o fruto da Virgem que os prprios Anjos desejam contemplar (cf. 1 Pe 1, 12). o mais belo dos filhos dos homens (Sl 44, 3), porque o esplendor da glria de seu Pai (Heb 1, 3) como diz S. Paulo. Portanto, Eva no pde achar em seu fruto o que tambm nenhum pecador achar em seu pecado. Acharemos, no entanto, tudo o que desejamos no fruto da Virgem. Busquemolo. 22. O fruto da Virgem Maria bendito por Deus, que de tal forma encheu-o de graas que sua simples vinda j nos faz render homenagem a Deus.

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Bendito seja Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que nos abenoou com toda a bno espiritual em Cristo, declara So Paulo (Ef 1, 3). O fruto da Virgem bendito pelos Anjos. O Apocalipse (7, 11) nos mostra os Anjos caindo com a face por terra e adorando o Cristo com seus cantos: O louvor, a glria, a sabedoria, a ao de graas, a honra, o poder e a fora ao nosso Deus pelos sculos dos sculos. Amm. O fruto de Maria tambm bendito pelos homens: Toda a lngua confesse que o Senhor Jesus Cristo est na glria de Deus Pai, nos diz o Apstolo (Fp 2, 11). E o Salmista (Sl 117, 26) o sada assim: Bendito o que vem em nome do Senhor. Assim, pois, a Virgem bendita, porm, bem mais ainda, o seu fruto. Fonte: Pai Nosso e Ave Maria Sermes de Santo Toms de Aquino. Editora Permanncia, Rio de Janeiro

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MARIA NOSSA ME
POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SEX , 23 DE SETEMBRO DE 2011

Bendita sois vs entre as mulheres: no assim que dizemos ao rezar a AveMaria? Gabriel saudou Maria com estas palavras: Alegra-te, cheia de graa! O Senhor est contigo. (Lucas 1,28). Quem pode ser mais bendita do que essa mulher, se o prprio Deus a sada assim? Tambm Isabel, prima de Maria, chamou-a de bendita. Logo aps a anunciao do anjo, Maria foi s pressas s montanhas de Jud para ajudar sua prima Isabel que estava para dar luz um menino Joo Batista que seria o precursor de Jesus. Ao ver Maria, Isabel, iluminada pelo Esprito Santo, exclamou: Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto do teu ventre! Feliz aquela que acreditou, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido. (Lucas 1,42.45).

Certo dia, Jesus estava cercado de pessoas e falava ao povo que pendia de seus lbios. E eis que uma mulher, encantada com a sabedoria de Jesus, disse: Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram. (Lucas 11,27). Ela queria dizer: Jesus, tua Me bendita, abenoada por Deus. Como respondeu Jesus? Felizes, sobretudo, so os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica (Lucas 11,28). Ter Jesus depreciado sua Me? No, pelo contrrio. Jesus fez de Maria o maior elogio que podia fazer, porque no existiu ningum no mundo to atento Palavra de Deus e que to bem cumpriu a vontade do Pai como a Me de Jesus. Assim, Maria duplamente bendita: por ser a Me de Jesus e por ser a mulher atenta Palavra e sua servidora. Maria , na verdade, uma mulher bendita, a mais bendita. Qual mulher, como ela, foi preservada do pecado original em previso dos merecimentos da paixo e morte de seu Filho na cruz? Qual mulher, como ela, foi cheia de Graa, acolheu em si o Esprito Santo, esteve mais prxima de Deus e de Jesus, foi mais atenta Palavra de Deus, mais disponvel ao servio de seus irmos e irms? Qual mulher, como ela, foi mais cheia de f, esperana e caridade, sofreu ao p da cruz de seu Filho por amor a todos ns, foi assunta em corpo e alma aos cus, est, no cu, mais prxima de Deus e pode interceder melhor por ns, seus filhos e filhas? No h mulher como Maria. Ela realmente a Mulher bendita! No esquea, porm, que a bem-aventurana de Maria est na sua grande f. F que a levou at o topo do Calvrio, padecendo, em seu corao, a mesma paixo do seu Filho na cruz. De fato, a Senhora da Piedade representada ao p da cruz, com o Filho Jesus morto nos braos. A cruz fez parte da vida de Jesus e de Maria.

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A sombra da cruz projetou-se sobre Maria e Jesus desde o momento em que ele foi concebido. Apenas se tornou Me, Maria sofreu por no saber como fazer compreender a Jos que estava grvida por obra do Esprito Santo e no de um homem. Prestes a dar luz, enfrentou dura viagem at Belm para fazer o recenseamento determinado pelo imperador romano. Em Belm no encontrou acolhida na casa de ningum, viu-se obrigada a refugiar-se numa gruta e ali, entre animais, dar luz seu Filho e dever reclin-lo numa manjedoura. Quando, com Jos, Maria se apresentou no Templo de Jerusalm para a purificao, Simeo anunciou um futuro sombrio para ela e seu Filho e acrescentou: Uma espada traspassar tua alma! (Lc 2,35). Em seguida, foi forada a fugir para o Egito a fim de escapar de Herodes que queria matar-lhe o Filho. Viveu no exlio, em terra estranha, entre gente estranha, falando lngua estranha. Mais tarde sofreu a dor de perder seu Filho no templo. Um dia, Maria chorou ao ver Jesus deixar a casa paterna e a ela, sua me para dedicar-se ao anncio do Evangelho. Durante o ministrio de Jesus, Maria viu seu Filho incompreendido, perseguido, rejeitado, caluniado, por fim trado, preso, condenado iniquamente, coroado de espinhos, esbofeteado, cuspido, ridicularizado, carregado de uma cruz, nela pregado e morto. At que, sombra da cruz, pessoas amigas o puseram de novo em seus braos de Maria, como quando ele era criana. A cruz de Maria, quantas cruzes! Para ns tambm, que ainda estamos a caminho do Pai, impossvel viver sem cruz. No preciso busc-la, ela aparece por si, faz parte da vida. Lembre-se das palavras de So Paulo: Completo, na minha carne, o que falta s tribulaes de Cristo. (Colossenses 1,24). Enquanto existir uma s pessoa no mundo, a cruz estarA sempre a seu lado, e Cristo continuar crucificado nos que sofrem, que vo completando o que falta a seu sofrimento. Na cruz esteve a salvao de Maria e est tambm a nossa salvao. D. Hilrio Moser

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Resposta ao questionamento protestante acerca da Maternidade Divina de Maria


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | TER , 07 DE JUNHO DE 2011

LEITOR Nome: C. G. Machado Enviada em: 22.05.2011 22:5 MG Minas Gerais, Brasil
PERGUNTA

Que a graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com todos. O assunto que eu venho tratar a respeito da maternidade divina de maria que vocs catlicos defendem. De acordo com esse dogma maria me de Deus porque gerou Jesus Cristo. S que no bem assim, maria era me do Cristo-homem e no do Cristo Deus. Ela gerou apenas a natureza humana de Jesus, pois ele como Deus j existia antes da criao do mundo. Joo 1;1-3. Tenho lido alguns artigos que vocs escreveram sobre esse assunto, em um deles vocs dizem que ns evanglicos queremos dividir Jesus Cristo em duas pessoas, vocs afirmam que maria era tanto me do cristo-homem quanto do Cristo-Deus, ou seja, que ela era me das duas pessoas de Jesus. Sem querer ofender a crena de vocs, mas no isso que a Bblia ensina, justamente ela que separa as duas pessoas de Jesus Cristo, tanto a divina quanto a humana. Vejamos:Romanos 1;1-4 Paulo, servo de Jesus Cristo chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus. O qual antes havia prometido pelos seus profetas nas santas escrituras. Acerca de seu filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, declarado filho de Deus em poder segundo o Espirito de santificao pela ressurreio dos mortos- Jesus Cristo Nosso Senhor. como podemos ver a prpria palavra de Deus faz essa separao. No verso 3 fica claro que Jesus era da descendncia de Davi somente segundo a carne e no versiculo 4 que Jesus filho de Deus segundo o Espirito. Isto quer dizer que Jesus s era filho de maria segundo a carne, ela no gerou a divindade de Jesus que j existia antes da criao do mundo Joo 1;1. Vocs dizem que maria templo do Espirito Santo,que um ensinamento que eu concordo, pois o corpo dela era realmente Templo do Espirito Santo , porm s maria que era Templo do Espirito santo, mas todo aquele que passa a crer em Jesus Cristo se torna templo do Espirito Santo .2corintios 6;16. Creiam tambm em Jesus para que ele tambm esteja habitando em seus coraes . Que a graa e a paz de Nosso Senhor Jesus Cristo esteja com Vocs. Amn.

RESPOSTA Que a mesma Paz adentre em seu corao meu caro amigo e assduo leitor, ficamos felizes com seu contato e pedimos desculpas pela demora em responder-lhe, pois a busca por elucidaes tem crescido diariamente e Graas a Deus temos conseguido clarear muitas mentes, at ento, limitadas. Em primeiro lugar e sem perder tempo gostaria de fazer uma ressalva: ao ler o email enviado por sua parte pude detectar que ao tratar-se Maria voc no usa a letra M maiscula, meu caro, se voc no a respeita como A ME DE DEUS (como logo a seguir provarei que de fato Ela o ) ao menos respeite a Lngua Portuguesa que exige o uso de letras maisculas no incio de todo nome prprio, e Maria um nome prprio. Para melhor ajud-lo no entendimento das necessrias iluminaes tratarei em tpicos a explicao merecida por sua parte, at para facilitar sua compreenso que, ao que parece, bastante limitada, seja por convenincia ou por pura ignorncia. De antemo mostrarei para voc que Jesus no nasceu por pedaos e muito menos dividido, para posteriormente mostrar-lhe que

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Maria e sempre foi a ME DE DEUS (Theotokos) e para finalizar com chave de ouro lhe trarei tona o que os seus primeiros pais (precursores do protestantismo) pensavam a respeito de tal assunto. 1. VERDADEIRO DEUS E VERDADEIRO HOMEM O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de f no decurso dos primeiros sculos, diante das heresias que a falsificavam. (C.I.C. 464) Como voc pode verificar a Igreja no brinca de dizer que verdade, as afirmaes so mediantes a anos de estudos e revelaes por meio das Sagradas e Divinas Escrituras e tambm atravs da Sagrada Tradio, ainda intensificando tal afirmativa, a Igreja defendeu desde os primeiros sculos tais heresias como a que voc acabou de colocar mais uma vez tona, talvez se voc tivesse tido um pouco mais de curiosidade e vontade de ir alm de julgamentos pretensiosos tivesse tido tempo de estudar um pouco da histria da Igreja Catlica e de como ela venceu todas as heresias que contra ela se levantaram, a talvez voc nem tivesse necessitado de tal esclarecimento. Veja como o Catecismo continua a nos ensinar: As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade verdadeira (docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos a f crist insistiu na verdadeira encarnao do Filho de Deus, que veio na carne (Cf. 1Jo 4,2-3; 2Jo 7). Mas desde o sculo III a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samsata, em um Conclio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo o filho de Deus por natureza e no por adoo. O primeiro Conclio Ecumnico de Nicia, em 325, confessou em seu credo que o Filho de Deus gerado, no criado, consubstancial (homousios) ao Pai (Cf. Smbolo Niceno: DS 125) e condenou Ario, que afirmava que o Filho de Deus veio do nada e que Ele seria de uma substncia diferente do Pai. (C.I.C. 465) Como voc demonstrou ser um exegeta profissional, com uma profunda contextualizao da Palavra de Deus, lhe trarei realmente A VERDADE COMPLETA, PLENA E CONTEXTUALIZADA do que diz as Sagradas Escrituras a respeito de Cristo Deus. Jesus impressionava as multides por ser Deus, ensinava como quem tinha autoridade e no como os escribas (Mt. 7,29). Ele provou ser Deus; isto , Senhor de tudo, onipotente, oniciente, onipresente: andou sobre as guas sem afundar (Mt 14,26), multiplicou os pes (Mt 15,36), curou leprosos (Mt 8,3), dominou a tempestade (Mt 8,26), expulsou os demnios (Mt. 8,32), curou os paralticos (Mt 8,6), ressuscitou a filha de Jairo (Mt 9,25), o filho da viva de Naim, chamou Lzaro do tmulo, j em estado de

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putrefao (Jo11, 43-44), transfigurou-se diante de Pedro, Tiago e Joo, no Monte Tabor (Mt 17,2) e ressuscitou triunfante dos mortos (Mt 28,6) Os Evangelhos narram 37 grandes milagres de Jesus, sem contar os que no foram escritos. Provou que era Deus! S Deus pode fazer essas obras! por isso que So Paulo disse que: Nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Col 2,9). Ele a imagem do Deus invisvel (Col 1,15). So Pedro diz, como testemunha: Vimos a sua majestade com nossos prprios olhos (2 Pd 1,16). E esse meu caro Clio Jesus, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, um todo, completo, sem distino de partes ou mesclas confusas, como fica bem mais claro a seguir: A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina do Filho de Deus. Diante dela, S. Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico, reunido em feso em 431, confessaram que o Verbo, unido a si em sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, se tornou homem (Cf. DS 250). A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a Pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde sua concepo. (C.I.C. 466) Como o foco no este, fica ento uma curta reflexo para que voc entenda a veracidade da Maternidade Divina de Maria, mas acaso voc precise de mais informaes a respeito, entre em contato conosco novamente e enviaremos mais detalhes referentes unidade de Cristo. 2. MARIA, A ME DE DEUS (THEOTOKOS) Continuando o pargrafo do Catecismo, citado acima, vai nos dizer assim: Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio: Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza Divina, mas porque dela que Ele tem o corpo Sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne. O Ttulo de Theotokos, Me de Deus, aparece pela primeira vez, na literatura crist, nos escritos dos Orgenes de Alexandria (250) e foi solenemente proclamado pelo Conclio de feso (431). A piedade e a teologia fazem referncia, de modo cada vez mais freqente, a esse termo, j entrando no patrimnio de F da Igreja.

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Compreende-se, por isso, o grande movimento de Protesto, que se manifestou no sculo IV, quando Nestrio ps em dvida a legitimidade do Ttulo Me de Deus. Ele, de fato, propenso a considerar Maria somente como me do homem Jesus (alguma coisa em comum, em familiar?), afirmava que s era doutrinalmente correta a expresso Me de Cristo. Nestrio era induzido a este erro pela sua dificuldade de admitir a unidade da Pessoa de Cristo, e pela interpretao errnea da distino entre as duas naturezas divina e humana presente nEle. O Conclio de feso, no ano de 431, condenou suas teses e, afirmando a subsistncia da natureza divina e da natureza humana na nica pessoa do Filho, proclamou Maria Me de Deus. Proclamando Maria Me de Deus, a Igreja quer, portanto, afirmar que ela a Me do Verbo encarnado, que Deus. Por isso, a sua maternidade no se refere a toda a Trindade, mas unicamente segunda Pessoa, ao Filho que, ao encarna-se, assumiu dela a natureza humana. Como diria Santo Agostinho: se a Me fosse fictcia seria fictcia tambm a carne fictcias seriam tambm as cicatrizes da ressurreio (Tract. In Ev. Loannis, 8, 6-7) Mas como realmente Maria pode ser (e de FATO o ) a Me de Deus? Aprecie a resposta: Toda me me de uma pessoa. Qual a pessoa que nasce de Maria? A segunda Pessoa da Santssima Trindade, que dela assumiu a carne humana, e sendo Jesus uma pessoa apenas, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. Com isso Maria no apenas me de carne humana, mas de toda a realidade do seu Filho, que tinha uma s Pessoa (a Divina). Da a linda afirmativa defendida com amor pela Igreja de que Maria me de Deus, no enquanto Deus sem mais, mas enquanto Deus feito homem. Isto pura lgica. Naturalmente isso excede toda a imaginao humana, porm para Deus no cria dificuldade alguma. Uma vez que quis assumir um corpo humano aceitou tambm de nascer de uma criatura humana. O maior poeta italiano (poeta e telogo) ficou encantado com tal beleza misteriosa e cantou: Virgem e me, filha do teu Filho Humilde e grande mais que criatura. (Divina Comdia) Sem dvida o Filho de Deus podia se tornar homem nascendo biologicamente de Jos e Maria, contudo existia grande convenincia de que nascesse sem o concurso do varo. Com efeito, o Filho de Deus se fez homem sem ter pai na terra, pois j tinha Pai no cu, nessa prerrogativa entende-se o porque de chamarmos Jos de pai adotivo de Jesus (o que no diminui em nada sua importante participao na educao e vida do menino Jesus); como Deus, era Filho do Pai Eterno; como homem, tornou-se Filho de Maria. Maria foi fecundada pela ao direta do prprio Deus, sua gerao virginal foi o modo pelo qual o Pai quis exprimir na carne humana a sua Paternidade em relao a Jesus. Este no um mero homem como os outros homens, mas verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, por isto nasceu como

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nenhum homem nasceu, dessa forma fica-se evidente que a prpria identidade de Jesus que est em foco, no caso. Alis toda a figura de Maria rica de Graa est essencialmente em funo da figura de Jesus, como todo culto a Maria marcadamente cristocntrico. Cancelar a maternidade Divina de Maria seria indiretamente cancelar um dos aspectos principais da identidade de Cristo. Quis o Pai da misericrdias que a Encarnao fosse precedida pela aceitao daquela que era predestinada a ser me de seu Filho, para que, assim como uma mulher contribuiu para a morte, uma mulher tambm contribusse para a vida. (LUMEN GENTIUM 56; Cf. 61) Querendo ou no meu caro, Maria me Deus. E verdades como essa so to eternas quanto a eternidade do prprio Deus, isso nos ensina a Igreja Catlica, donde provm a plenitude de toda a Revelao: O que a f catlica cr acerca de Maria funda-se no que ela cr acerca de Cristo, mas o que a f ensina sobre Maria ilumina, por sua vez, sua f em Cristo. (C.I.C. 486) 3. O PROTESTANTISMO E MARIA A problemtica entre a ateno e a devoo a Maria Santssima mais agudo em nossos dias do que no incio da Reforma, principalmente por causa dessas novas denominaes do protestantismo (movimentos pentecostais) que so indiferentes ou infensas a Maria. Mas mostrarei agora que essa palhaada presente, nunca foi adotada pelos precursores do Protestantismo, da Reforma. Lutero, em 1522, escreveu um belo comentrio do Magnificat de Nossa Senhora, onde repetidas vezes a chama de a doce Me de Deus. E nele Lutero pede Virgem que ore por ele. Entre outras coisas ele disse da Virgem Maria: Peamos a Deus que nos faa compreender bem as palavras do Magnificat Oxal Cristo nos conceda esta graa por intercesso de sua Santa Me! Amm. (Comentrio do Magnificat). Como ento os protestantes, os seguidores de Lutero, no aceitam a intercesso de Nossa Senhora? bom recordar tambm que Lutero implorou a intercesso de Santa Ana, me de Nossa Senhora, quando quase foi atingido por um raio. Lutero disse ainda: Ela [Maria] nos ensina como devemos amar e louvar a Deus, com alma despojada e de modo verdadeiramente conveniente, sem procurar nele o nosso interesse Eis um modo elevado, puro e nobre de louvar: bem prprio de um esprito alto e nobre corno o da Virgem. (Maria Me dos homens, Edies Paulinas, SP, p. 561). Maria escreve Lutero no se orgulha da sua dignidade nem da sua indignidade, mas unicamente da considerao divina, que to superabundante de bondade e de graa que Deus olhou para uma serva assim to insignificante e quis consider-la com tanta magnificncia e tanta honra

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Ela no exaltou nem a virgindade nem a humildade, mas unicamente o olhar divino repleto de graa. () De fato no deve ser louvada a sua pequenez, mas o olhar de Deus. (idem) Lutero mostra que Nossa Senhora no atrai a nossa ateno sobre Si, mas leva-nos a olhar para Deus: Maria no quer ser um dolo; no Ela que faz, Deus que faz todas as coisas. Deve ser invocada para que Deus, por meio da vontade dela, faa aquilo que pedimos; assim devem ser invocados tambm todos os outros santos, deixando que a obra seja inteiramente de Deus (idem pp.574-575). Madre Basilia, da Sociedade das Irms de Darmtadt, fundada na Alemanha e presente no Brasil, luterana; no entanto, as irms dessa Comunidade acrescentam no seu nome de Batismo o de Maria, como acontece em algumas Congregaes catlicas. M. Basilia escreveu o livro Maria Der Weg der Mutter des Herrn, sobre o Caminho de Maria, publicado em Portugus, em Curitiba (1982), onde cita algumas coisas que Lutero escreveu da Virgem Maria, que transcrevemos da Revista Pergunte e Responderemos, n. 429, 1998 Lutero e Maria Santssima, pp. 81-86). O que so as servas, os servos, os senhores, as mulheres, os prncipes, os reis, os monarcas da terra, em comparao com a Virgem Maria, que, alm de ter nascido de uma estirpe real, tambm Me de Deus, a mulher mais importante da Terra? No meio de toda a Cristandade ela a jia mais preciosa depois de Cristo, a qual nunca pode ser suficientemente exaltada; a imperatriz e rainha mais digna, elevada acima de toda nobreza, sabedoria e santidade. Por justia teria sido necessrio encomendar-lhe um carro de outro e conduzila com 4000 cavalos, tocando a trombeta diante da carruagem, anunciando: Aqui viaja a mulher bendita entre todas as mulheres, a soberana de todo o gnero humano. Mas tudo isso foi silenciado; a pobre jovenzinha segue a p, por um caminho to longo, e apesar disso, de fato a Me de Deus. Por isso no nos deveramos admirar, se todos os montes tivessem pulado e danado de alegria. Esta nica palavra me de Deus contm toda a sua honra. Ningum pode dizer algo de maior dela ou exalt-la, dirigindo-se ela, mesmo que tivessem tantas lnguas quantas folhas crescem nas folhagens, quantas graminhas h na terra, quantas estrelas brilham no cu e quantos grozinhos de areia existem no mar. Para entender o significado do que ser me de Deus, preciso pesar e avaliar esta palavra no corao. (Explicao do Magnficat) Depois de citar essas palavras de Lutero, M. Basilia ainda escreve: Ao ler essas palavras de Martinho Lutero, que at o fim de sua vida honrava a me de Jesus, que santificava as festas de Maria e diariamente cantava o Magnificat, se percebe quo longe ns geralmente nos distanciamos da correta atitude para com ela, como Martinho Lutero nos ensina, baseando-se na Sagrada Escritura. Quo profundamente todos ns, evanglicos, deixamo-nos envolver por uma mentalidade racionalista, apesar de que em nossos escritos confessionais se lem sentenas como esta: Maria digna de ser honrada e

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exaltada no mais alto grau (Art. 21,27 da Apologia de Confisso de Augsburgo). Em 1537, em seus Artigos da Doutrina Crist, o prprio Lutero quem diz: O Filho de Deus fez-se homem, de modo a ser concebido do Esprito Santo sem o concurso de varo e a nascer de Maria pura, santa e sempre virgem. M.Basilia explica porque escreveu este livro para os evanglicos: Minha inteno ao escrever este opsculo sobre o caminho de Maria, segundo o que diz dela a Sagrada Escritura, foi conscientemente reparar esta omisso pela qual me tornei culpada para com o testemunho da Palavra de Deus. Nas ltimas dcadas o Senhor me concedeu a graa de aprender a amar e honrar cada vez mais a Maria, a me de Jesus Minha sincera inteno ao escrever esse livro, fazer o que posso para ajudar, a fim de que entre ns, os evanglicos, a me de nosso Senhor seja novamente amada e honrada, como lhe compete, segundo as Palavras da Sagrada Escritura e conforme nos recomendou Martinho Lutero, nosso reformador. Continua M. Basilia: A nossa Igreja Evanglica deixou de lhe prestar honra e louvor; receando com isso reduzir a honra devida a Jesus. Mas o que aconteceu o seguinte: toda honra autntica dirigida aos discpulos de Jesus e tambm Sua Me aumenta a honra do Senhor. Pois foi Ele, s Ele, que os elegeu, os cobriu com sua graa e fez deles Seu vaso de eleio. Por sua f, seu amor e sua dedicao para com Deus, Deus colocado no centro das atenes e glorificado tambm inteno nossa como Imaculada de Maria contribuir em obedincia Sagrada Escritura, para que nosso Senhor Jesus no seja entristecido por um comportamento nosso destitudo de reverncia para com Sua me ou at de desprezo. Pois ela Sua me que O deu luz e O criou e educou e a cujo respeito falou o Esprito Santo, por intermdio de Isabel: Bem-aventurada a que creu! Joo Calvino, o reformador protestante de Genebra, aceitou o ttulo de Me de Deus (Thotokos) definido pelo Conclio de feso, no ano 431, quando foi condenada a heresia de Nestrio. Ele sustenta a Virgindade de Maria, afirmando que os irmos de Jesus citados em Mt 13, 55 no so filhos de Maria, mas parentes do Senhor; professar o contrrio, segundo Calvino, significa ignorncia, louca sutileza e abuso da Sagrada Escritura. (Revista PR, n. 429, p. 34, 1998) Calvino disse: No podemos reconhecer as bnos que nos trouxe Jesus, sem reconhecer ao mesmo tempo quo imensamente Deus honrou e enriqueceu Maria, ao escolh-la para Me de Deus. (Comm. Sur lHarm. Evang.,20) Em 1542, Joo Calvino publicou o Catecismo da Igreja de Genebra, onde se l: O Filho de Deus foi formado no seio da Virgem Maria Isto aconteceu por ao milagrosa do Esprito Santo sem consrcio de varo. Firmemente creio, segundo as palavras do Evangelho, que Maria, como virgem pura, nos gerou o Filho de Deus e que, tanto no parto quanto aps o parto, permaneceu virgem pura e ntegra. (Corpus Reformatorum)

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Zwinglio, o reformador protestante de Zurich, conservou trs festas marianas (Anunciao, Visitao, Apresentao no Templo) e a recitao da Ave Maria durante o culto sagrado. (PR, idem) John Wesley, fundador da Igreja metodista na Inglaterra, em 1739, disse: Creio que [Jesus] foi feito homem, unindo a natureza humana divina em uma s pessoa; sendo concebido pela obra singular do Esprito Santo, nascido da abenoada Virgem Maria que, tanto antes como depois de d-lo luz, continuou virgem pura e imaculada. O Manifesto de Dresden um texto de um grupo de Telogos Protestantes Luteranos publicado em Dresden, ento Alemanha Oriental na revista Spiritus Domini em Maio de 1982, (n 05, maio de 1982) em que questionam a recusa e indiferena por parte de outras denominaes evanglicas Maria, argumentam que o prprio Martinho Lutero foi devoto de Maria e dentre outras questes, se demonstram perplexos diante da recusa dos Milagres e aparies de Maria por estes grupos. O Manifesto de Dresden Em Lourdes, em Ftima e em outros santurios marianos, a crtica imparcial se encontra diante de fatos sobrenaturais, que tem relao direta com a Virgem Maria, seja mediante as aparies, seja por causa das causas milagrosas solicitadas por sua intercesso. Estes fatos so tais que desafiam toda a explicao natural. Sabemos, ou deveramos saber, que as curas de Lourdes e Ftima so examinadas com elevado rigor cientfico por mdicos catlicos e no-catlicos. Conhecemos a praxe da Igreja Catlica, que deixa transcorrer vrios anos antes de declarar alguma cura milagrosa. At hoje, 1200 curas ocorridas em Lourdes foram consideradas pelos mdicos cientificamente inexplicveis, todavia a Igreja Catlica s declarou milagrosas 44 delas. Nos ltimos 30 anos, 11 mil mdicos passaram por Lourdes. E todos eles, qualquer que seja a sua religio ou posio cientfica, tem livre acesso ao Bureau des Constatatione Medicales. Por conseguinte, uma cura milagrosa cercada das maiores garantias possveis. Qual , pois, o sentido profundo destes milagres no plano de Deus? Bem parece que Deus quer dar uma resposta irrefutvel incredulidade dos nossos dias. Como poder um incrdulo continuar a viver de boa f na sua incredulidade diante de tais fatos? E tambm ns, cristos evanglicos, podemos ainda, em virtude de preconceitos, passar ao lado destes fatos sem nos aplicarmos a um atento exame? Uma tal atitude no implicaria grave responsabilidade para ns? Por que um cristo evanglico pode ter o direito de ignorar tais realidades pelo fato de se apresentarem na Igreja Catlica e no na sua comunidade religiosa? Tais fatos no deveriam, ao contrrio, levar-nos a restaurar a figura da Me de Deus na Igreja Evanglica? Somente Deus pode permitir que Maria se dirija ao mundo,

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atravs de aparies. No nos arriscamos, talvez a cometer um erro fatal, fechando os olhos diante de tais realidades e no lhes dando ateno alguma? Cristos evanglicos da Alemanha, deveremos talvez continuar a opor-lhes recusa e indiferena? Continuaremos a nos comportar de modo que o inimigo de Deus nos mantenha em atitude de intencional cegueira? No deveremos talvez abrir o nosso corao a esta luz que Deus faz brilhar para a nossa salvao? Tal problema evidentemente merece exame, no deve ser afastado de antemo, por preconceito, pelo nico motivo de que tais curas so apresentadas pela Igreja Catlica. Uma tal atitude acarretaria grave dano para ns mesmos e para o mundo inteiro. Grande responsabilidade nos toca. Temos o direito de examinar tais fatos. No nos possvel passar ao largo e encampar tudo no silncio. Hoje, em alguns pases, est em causa a existncia mesmo do Cristianismo. Seria o cmulo da tolice ignorarmos a voz de Deus, que fala ao mundo pela mediao de Maria, e dar-lhes as costas unicamente porque Ele faz ouvir sua voz atravs da Igreja Catlica. Como quer que seja, no podemos calar por muito tempo sobre tais realidades. Temos que examin-las, sem preconceito, pois iminente uma catstrofe. Poderia acontecer que, rejeitando ou ignorando a mensagem que Deus nos faz chegar atravs de Maria, estejamos recusando a ltima graa que Ele nos oferece para a nossa salvao. , por isso, um dever muito grave para todos os chefes da Igreja Luterana, e para outras comunidades crists, examinar tais fatos e tomar uma posio objetiva. Este dever impem-se tambm pelo fato de que a Me de Deus no foi esquecida somente depois da Guerra dos 30 anos e na poca dos livres pensadores da metade do sculo XVIII. Sufocando no corao dos evanglicos o culto da Virgem, destruram os sentimentos mais delicados da piedade crist. No seu Magnificat, Maria declara que todas as geraes a proclamaro bemaventurada at o fim dos tempos. Todos ns verificamos que esta profecia se cumpre na Igreja Catlica e, nestes tempos dolorosos, com intensidade sem precedentes. Na Igreja Evanglica tal profecia caiu em to grande esquecimento que dificilmente se encontra algum vestgio da mesma. Lutero honrou Maria at o fim de sua vida; santificava suas festas e cantava diariamente o Magnificat. Perdeu-se na Igreja Evanglica, em tempos posteriores Reforma, todas as festas a Maria e tudo o que nos trazia sua lembrana. Estamos padecendo as conseqncias dessa herana de receio e temor. Entretanto, Lutero nos diz que nunca poderemos exaltar suficientemente a Mulher que constitui o maior tesouro da Cristandade depois de Cristo. , portanto, um profundo desejo de meu corao poder ajudar agora a que, da nossa parte, catlicos evanglicos, Maria seja novamente amada e venerada como a Me do Nosso Senhor. E isso corresponde ao testemunho da Sagrada Escritura e tambm ao que o reformador protestante Lutero indicou. O temor de

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diminuir a glria de Jesus foi a causa de que as Igrejas Evanglicas se negassem Maria a venerao e os louvores devidos. Entretanto, temos que afirmar que, atravs da justa venerao que aos apstolos e a ela corresponde, multiplica-se a glria e o louvor ao Senhor, porque foi Ele que a elegeu (e a fez) pela Sua Graa um instrumento seu. Jesus espera que veneremos Maria e a amemos. Assim nos diz a Palavra de Deus e esta , portanto, a Sua Vontade. E s aqueles que guardam a Sua Palavra so os que amam verdadeiramente a Jesus (Jo 14, 23). E para finalizar, segue os sete pontos do discurso, que o pastor protestante M. Baumann, fez saudando o bispo de Ftima (Portugal), durante um encontro de oraes pela paz do mundo, em Weingarten Alemanha (Cf. LHomme Nouveau Paris 4/01/1962). Texto resumido. 1. Com nossos irmos catlicos, oramos para que a paz de Cristo reine sobre toda a terra. 2. Mantemo-nos debaixo da cruz de Cristo, com Maria. 3. Ns cremos naquilo que a Palavra de Deus nos diz sobre Maria. 4. Ns redescobrimos que Maria Me de Deus. Os livros que contm nossa f evanglica proclamam claramente que Maria Me de Deus. 5. Com a cheia de graa ns damos a Deus um sim incondicional. 6. Ns reconhecemos Maria como Rainha da Paz. 7. Ns nos unimos a toda a Igreja na sede da Paz. Nestes dias em que nossos irmos catlicos lanam novamente ao mundo a mensagem de Ftima, ns lhe agradecemos sua fidelidade ao Evangelho, testemunhada pela venerao Maria. Como se v os mestres da Reforma foram muito mais fiis Maria do que seus discpulos, reformadores da Reforma do sculo XVI. Desejo com isso meu caro Clio que voc possa abrir seu corao ao menos para um questionamento mais profundo em relao Maria em um contexto geral, garanto que voc ir descobrir verdades incrveis. Grato por sua ateno e desejoso de que voc adentre neste mistrio junto com tantos que precisam redescobrir o valor de Maria em toda a realidade crist. Salve Maria, Ivanildo Oliveira PARACLITUS Maciel Junior Membro do Apostolado SPIRITUS

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Imaculada Conceio da Santssima Virgem Maria


POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 28 DE AGOSTO DE 2010

Uma dos dogmas da Igreja mais mal compreendidos hoje em dia o da Imaculada Conceio da Santssima Virgem Maria. Um dogma uma verdade de f que deve ser crida por todo cristo (como a Triunidade de Deus, a inerrncia da Escritura, etc.). Assim, todo cristo deve crer na Imaculada Conceio. Mas o que significa Imaculada Conceio? Ao contrrio do que muitos pensam, no o fato de Jesus ter nascido sem que Nossa Senhora perdesse a virgindade; isso a Virgindade Perptua de Nossa Senhora, no sua Imaculada Conceio. A Imaculada Conceio o fato de nossa Senhora ter sido concebida sem Pecado Original, no tendo jamais pecado nem tido vontade de pecar. O Pecado Original aquilo que herdamos de nossos pais, e eles de seus pais, etc., at Ado. Desde que Ado e Eva escolheram dizer no a Deus, pecando por soberba ao quererem ser deuses no lugar de Deus, seus descendentes carregam esta doena gentica, transmitida de pai para filho. Os efeitos do Pecado Original so: na alma a tendncia a fazer o mal e a inimizade para com Deus; no corpo a doena, velhice, e finalmente a morte. Nossa Senhora foi salva no instante mesmo de sua concepo, no instante em que a alma criada por Deus era infusa no embrio gerado naquele instante de maneira totalmente normal por S. Joaquim e SantAna, os pais da Santssima Virgem. Ela foi preservada do Pecado Original, sendo salva no da maneira comum (pelo Batismo), mas de maneira tal que a preservou de cometer pecados ou sequer desejar comet-los, ficar jamais doente, etc. Podemos comparar esta diferena a uma outra situao: se uma pessoa cai em um poo e algum vai e a tira de l, esta pessoa foi salva pela que a tirou. Se, porm, esta pessoa est caindo no poo, est beira do poo pronta para cair e algum a segura com fora e a puxa para fora, impedindo que caia, podemos tambm dizer que ela foi salva por quem a puxou. Nossa Senhora foi salva como quem salvo de cair no poo, ao invs de ser salva como quem j caiu dentro dele, sujou-se todo e se machucou (o que o nosso caso). Isto era necessrio, por uma razo muito simples: Deus a preparou, a planejou, por assim dizer, desde a queda de Ado para carregar a Deus em seu ventre (Gn 3,15). Seu Filho no era um menino qualquer que depois virou Deus; Ele era, Ele Deus desde sempre. A partir de Sua concepo na Virgem Maria pelo Esprito Santo (Lc 1,31), Ele tomou a nossa natureza humana, sem perder a Sua natureza divina, e a segunda Pessoa da Santssima Trindade fez-se homem; O Verbo se fez Carne, e habitou entre ns (Jo 1,14). Como j vimos, o Pecado Original transmitido de pai para filho (ou de me para filho). Jesus, sendo Deus, no poderia jamais ser ao mesmo tempo Seu prprio inimigo, ser ao mesmo tempo algum que, como nos explica So Paulo, escravo do demnio (Hb 2,14-15) , por tender ao pecado em virtude das conseqncias do Pecado Original. Ora, poderia dizer algum que nega a 223

Imaculada Conceio, mas Jesus poderia transformar o Seu prprio corpo e Sua prpria alma para arrancar destes o Pecado Original, ou simplesmente impedir que ele fosse transmitido. Isso, porm, no faria sentido: Em Ex 25,10-22, ns vemos o cuidado de Deus nas instrues para a preparao da Arca da Aliana, destinada a portar as Tbuas onde Deus escreveu a Lei dada a Moiss (Dt 10,1-2). Para portar a Palavra de Deus, Ele manda que os homens faam uma arca de maneira muitssimo cuidadosa e detalhada, de ouro e madeira de accia, materiais nobres e puros. Esta Arca no pode sequer ser tocada por mos impuras! Em 2Sm 6,6-7, vemos como Oza, filho de Abinadab, percebe que os bois que carregavam o carro da Arca tropearam e a apara com as mos; ele cai morto, fulminado no ato! O que Deus no faria ento para preparar aquela que portaria no uma criatura de Deus (Sua Palavra), mas o prprio Senhor em seu ventre, aquela cujo sangue alimentaria o Verbo feito Carne, cujo leite nutriria a Deus feito homem? Se tocar a Arca que continha a Palavra bastava para matar uma pessoa bemintencionada, que queria apenas impedir que ela casse ao cho e se sujasse, ser que Cristo poderia ser concebido e Se desenvolver em um tero impuro e escravizado ao demnio pelo Pecado Original?! Vemos como A Santssima Virgem foi preservada do Pecado Original tambm em Lc 1,28, quando o Anjo Gabriel chega a Nossa Senhora e a sada com as palavras Ave, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois vs entre as mulheres. Como algum que fosse um escravo do demnio, algum que peca e tornar a pecar, poderia ser cheia de graa? Alm disso, a reao de Nossa Senhora tambm muito diferente da reao, que pode ser vista no mesmo captulo, de Zacarias chegada de um anjo: enquanto Nossa Senhora no se assusta nem um pouquinho, e medita sobre as palavras que o anjo disse, Zacarias fica perturbado e com medo antes mesmo do anjo falar. O que Zacarias faz no estranho; essa a reao de todos os que, carregando em seu corpo e em sua alma o Pecado Original, vem-se face-a-face com um anjo; podemos ver, por exemplo, que esta a mesmssima reao que tm os pastores a quem o anjo anuncia o nascimento de Cristo (Lc 2,9). Alguns, para negar este dogma, dizem que Nossa Senhora no teria cumprido (Lc 2,22) os rituais de purificao, que incluem uma oferenda pelo pecado (Lv 12,2-8), caso fosse mesmo preservada do Pecado original por Deus. Ora, o Evangelista nos diz que foram concludos os dias da purificao de Maria segundo a Lei de Moiss(Lc 2,22), no que ela tivesse realmente ficado impura ou pecado (o pecado que precisava de um sacrifcio para purificao a promessa inconsciente que toda mulher faz em meio s dores do parto: nunca mais ter outro filho. Ora, a dor do parto , como vemos em Gn 3,16, outra conseqncia do Pecado Original). Nossa Senhora fez o sacrifcio para submeter-se Lei, como Cristo o fez (Gl 4,4), apesar de no precisar (Cf. Mt 17,23-26): para no ser causa de escndalo (Mt 17,26) e dar exemplo de obedincia, para que saibamos que devemos obedecer Lei de Cristo como Ele obedeceu de Moiss.

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Outros dizem que a frase de So Paulo em Rm 3,23 (todos pecaram) seria tambm aplicvel Santssima Virgem, que teria assim pecado. Ora, se assim fosse, Nosso Senhor Jesus Cristo tambm teria pecado Alm disso o mesmo Apstolo, na mesma Epstola, refere-se aos que no pecaram, em Rm 5,14. Muitos outros exemplo podemos encontrar de uso desta expresso generalizante (todos pecaram) sem que seja realmente todos, sem exceo: em Mt 4,24, diz-se que trouxeram-Lhe todos os que tinham algum mal, mas dificilmente todos os doentes da Sria teriam ido Galilia, passando por montanhas e desertos; em Jo 12,19, diz-se que todo o mundo vai aps Jesus; ser que realmente todas as pessoas, sem exceo, O seguem? Quem dera! Do mesmo modo, em Mt 3,5-6, vemos que a gente de toda a Judia e toda a terra dos arredores do Jordo ia ser batizada por So Joo Batista; ser que todos, inclusive Herodes, Rei da Judia, que depois o mandou matar, todos os fariseus e saduceus, todos, sem exceo, foram ser batizados por So Joo? Ser que todo o povo (Mt 27,25), sem exceo, assumiu a responsabilidade da morte de Cristo? Ser que todo o povo que morava perto do mar (Mc 2,13) ou que vivia na Cesaria de Filipe (Mc 9,14) foi ouvir a Cristo, sem ficar nem unzinho em casa? Dificilmente. Assim, alm da exceo j evidente de Cristo na expresso generalizante usada por So Paulo em Rm 3,23 (todos pecaram), vemos que o uso desta palavra para significar a maioria, ou quase todos, no restrito de modo algum a esta frase. O que podemos dizer ento, seno o que disse o Anjo a Nossa Senhora? Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco; bendita sois vs entre as mulheres RAMALHETE,Carlos. A Imaculada Conceio da Santssima Virgem Maria. Disponvel em: <Reino da Virgem Maria>

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POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 28 DE AGOSTO DE 2010

A Mediao da Virgem Santssima

Muitos catlicos hoje, no desejo de se mostrarem mais prximos das denominaes protestantes, acabam, de forma consciente ou no, distorcendo a teologia da Santa Igreja Catlica Apostlica Romana. Um conhecido e respeitado sacerdote cujo nome no considero necessrio expor aqui, escreveu a alguns meses atrs: No tem que ser tudo por Maria. Se fosse assim Jesus no teria ensinado o Pai Nosso l Ele manda falar diretamente com o Pai. E tambm diz que se deve pedir no nome Dele. Em nenhum lugar est escrito que deus concede tudo por meio de Maria, ou que devemos sempre falar no nome dela. No de Jesus, sim! Eu disse que h catlicos que negam o lugar de Maria como a mais excelente seguidora de Jesus e a primeira crist; mas tambm h catlicos que de tal maneira a exaltam que exageram seu papel. Eu disse que pode haver Maria de mais e Maria de menos nas igrejas. Tais palavras deste sacerdote se contrape aos ensinamentos dos dois maiores telogos catlicos que escreveram respeito da Virgem Santssima. Falo aqui de Santo Afonso Maria de Ligrio (doutor da Santa Igreja) e So Luiz Maria Montfort (autor do famoso Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem). Santo Afonso Maria de Ligrio, respeito da Mediao da Virgem Santssima, escreveu : Que seja Jesus Cristo o nico Mediador de justia, a reconciliar-nos com Deus, pelos seus merecimentos, quem o nega? No obstante isto, compraz-se Deus em conceder-nos suas graas pela intercesso dos santos e especialmente de Maria, sua Me, a quem tanto deseja Jesus ver amada e honrada. () O que, porm, temos em vistas provar que esta intercesso tambm necessria nossa salvao. Necessria sim, no absoluta, mas moralmente falando, como deve ser. A origem desta necessidade est na prpria Vontade de Deus, o qual pelas mos de Maria quer que passem todas as graas que nos dispensa. () Querendo exalt-la de um modo extraordinrio, determinou por isso o Senhor que por suas mos hajam de passar e sejam concedidas todas as mercs dispensadas s almas remidas. () No h dvida, confessamos que Jesus Cristo o nico medianeiro de justia, porque por seus mritos nos obtm a graa e a salvao. Mas ajuntamos que Maria medianeira de graas, e como tal pede por ns em nome de Jesus Cristo e tudo nos alcana pelos mritos dele. Assim, pois, a intercesso de Maria, devemos de fato, todas as graas que solicitamos. () Assim o demnio envida todos os esforos para acabar com a devoo a Me de Deus nas almas. Pois, cortado esse canal de graas, muito fcil lhe torna a conquista. (Glria de Maria, cap. V) E acrescenta: impossvel a to benigna Rainha ver a necessidade de uma alma, sem ir em seu auxlio. Esta grande compaixo de Maria para com nossas misrias a leva a nos socorrer e consolar, mesmo quando no a invocamos. o que mostrou durante sua vida, nas bodas de Can. () Se Maria to pronta em ajudar, mesmo sem ser rogada, quanto mais o ser para consolar que a invoca e a chama em seu auxlio? (Glrias de Maria, cap. IV)

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So Luiz Montfort confirma isso dizendo: Dom nenhum concedido aos homens que no passem por suas mos virginais. Tal a vontade de Deus, que tudo tenhamos por Maria, e assim ser enriquecida, elevada e honrada pelo Altssimo aquela que em toda a vida quis ser pobre, humilde, e escondida at o nada. (Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, 25) Nosso Senhor nosso advogado e medianeiro de redeno junto de Deus Pai; por intermdio Dele que devemos rezar. () Temos necessidade de um medianeiro junto do Medianeiro por excelncia, e Maria Santssima a nica capaz de exercer essa funo admirvel. Por ela Jesus veio a ns, e por ela devemos ir a Ele. Se receamos ir diretamente a Jesus Cristo Deus, em vista da sua grandeza infinita, ou por causa da nossa baixeza, ou, ainda, devido a nossos pecados, imploremos afoitamente o auxlio e a intercesso de Maria nossa Me. () Temos trs degraus a subir para chegar a Deus: o primeiro, mais prximo de ns e mais conforme a nossa capacidade, Maria; o segundo Jesus Cristo; e o terceiro Deus Pai. Para ir a Jesus preciso ir a Maria, pois ela a medianeira de intercesso. Para chegar ao Pai eterno preciso ir a Jesus, que nosso medianeiro de redeno. (Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, 83-86) Outros santos doutores da Igreja e Papas tambm confirmam isso: O Filho atender Sua Me e o Eterno Pai ouvir Seu prprio Filho: eis o fundamento de toda a nossa esperana. (So Pedro Cansio, sculo XVI, santo doutor da Igreja) Todos os dons, todas as graas espirituais que por Cristo, como cabea, descem para o corpo, passam por Maria que como a coluna desse Corpo Mstico. (So Roberto Belarmino, sculo XVI, bispo e santo doutor da Igreja) Toda a graa concedida ao mundo segue esta trplice gradao: de Deus a Jesus cristo, de Jesus Cristo Santssima Vrigem, da Santssima Virgem aos homens: tal a ordem maravilhosa de sua disposio. (Papa Leo XIII, 1891, na enccica Octobri Mense) Como no lembrar aqui do que So Luiz Maria Montfort escreveu respeito do que ele chama de devotos escrupulosos? Assim ele escreve: Os devotos escrupulosos so aqueles que receiam desonrar o Filho, honrando a Me, e rebaix-lo se a exaltarem demais. No podem suportar que se repitam Santssima Virgem aqueles louvores justssimos que lhes teceram os Santos Padres; no suportam sem desgosto que a multido ajoelhada aos ps de Maria seja maior que ante o altar do Santssimo Sacramento, como se fossem antagnicos, e como se os que rezam Santssima Virgem no rezassem a Jesus Cristo por meio dela. No querem que se fale to frequentemente da Santssima Virgem, nem que se recorra tantas vezes a ela. Algumas frases eles a repetem a cada momento: Pra que tantos teros, tantas confrarias e devoes exteriores Santssima Virgem? Vai nisso muito de ignorncia! fazer da religio uma palhaada. Falei-me, sim, dos que so devotos de Jesus Cristo; cumpre recorrer a Jesus Cristo, pois ele o nico medianeiro; preciso pregar a Jesus Cristo, isto sim slido! Em certo sentido verdade o que eles dizem. Mas, pela aplicao que lhes do, bem perigoso e constitui uma cilada sutil do maligno, sob o pretexto de um bem maior, pois nunca se h de honrar mais a Jesus Cristo do que honrando a Santssima Virgem, desde de que a honra que se preste a Maria no tenha outro fim do que honrar mais perfeitamente a Jesus Cristo, e que s se vai a ela como ao caminho para

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atingir o termo que Jesus Cristo. (Tratado da Verdadeira Devoo Santssima Virgem, 94) Palavras que recebem uma confirmao do saudoso Papa Joo Paulo II, quando afirma: Num primeiro tempo tinha-me parecido que deveria afastar-me um pouco da devocao mariana da infncia, a favor do cristocentrismo. Graas a S. Luis Grignion de Montfort compreendi que a verdadeira devoo Me de Deus , pelo contrrio, cristocntrica. (Cruzando o limiar da esperana). Seguindo o mesmo caminho de Santo Afonso Maria de Ligrio, So Luiz Maria Montfort, Papa Joo Paulo II e tantos outros, renuncio a todo escrpulo em venerar a Virgem Santssimo, e A venero verdadeiramente como Me de Deus e Medianeira de todas graas! Francisco Dockhorn, 28 de agosto de 2006 DOCKHORN, Francisco. A Mediao da Virgem Santssima. Disponvel em: <Reino da Virgem Maria>

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Maria, Me de Deus ou de Jesus?

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | QUI , 16 DE DEZEMBRO DE 2010

A Virgem Maria no a Me de Deus, como dizem os protestantes. Ela a me de Jesus Cristo. Se isto o que eles acreditam, ento eles criaram vrios erros. 1. Em (Joo 1,1) diz o seguinte, No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus e em (Joo 1,14) diz: E o Verbo se fez carne e habitou entre ns Estes dois versos dizem que Deus foi feito carne. A substncia da carne de Deus na segunda pessoa, que Jesus Cristo, veio de onde? Veio de Maria! 2. Quantas pessoas Jesus Cristo? Uma ou duas? Para acreditar que Maria s deu luz a Jesus Cristo humano, os protestantes esto dividindo Jesus Cristo em dois, um Jesus humano e um Jesus Divino. A est um erro doloroso. Para provar ao contrrio, s conferir na prpria Bblia, em (Filipenses 2,5-7) onde notamos um Deus que um homem, tambm um homem que Deus. Jesus Cristo um, e no dois. Lembremo-nos tambm quando Tom chama Jesus deMeu Senhor e meu Deus, (Joo 20,28) . 3. Os protestantes ao negar Maria como Me de Deus, esto refutando(Lucas 1, 43) da qual, Isabel fala com as palavras dada a ela pelo Esprito Santo.Donde me vem esta honra de vir a mim a me de meu Senhor? importante deixar bem claro que Maria gerou o Homem Deus(Romanos 9,5) e todos os Anjos o adoram (Hebreus 1,6). Maria , realmente, me de Jesus Cristo, homem e Deus, conforme o testemunho da Escritura(Glatas 4,4). Ela torna-se a me da pessoa de Jesus, na plenitude de seu ser humano e divino. Por exemplo: Jesus no disse ao filho da viva: a parte de mim que Divina te diz: Levanta-te! Jesus fala simplesmente Eu te digo: Levanta-te. Na cruz, Jesus no disse: minha natureza humana tem sede mas exclama:tenho sede. Podemos e devemos chamar a Virgem Maria Me de Deus porque o termo da maternidade no a natureza, mas a pessoa. E a Pessoa em Cristo a 2 da Santssima Trindade, o Filho. Em Maria se realiza, pois este mistrio: ser Ela Me de Deus e de Deus filha. Ela participa do mistrio do seu Filho, que Deus e Homem ao mesmo tempo. Assim como (Gnesis 3,2-7) apresenta a mulher (Eva) envolvida com o tentador e o pecado para a runa do gnero humano, assim (Gnesis 3,15)apresenta a mulher (Eva feita Me da Vida por excelncia ou Eva plenamente realizada em Maria) intimamente associada ao Messias na obra de Redeno do gnero humano. Assim a mulher (Eva, Me da Vida), que introduziu o pecado no mundo, ser tambm a introdutora da Salvao ou do Salvador no mundo. O papel de Eva recapitulado por Maria. Eva portadora da desobedincia e da morte com o seu no a Deus; Maria, ao contrrio, traz a f, alegria e a vida com o seu sim. O Anjo mau falou 229

mulher infiel a Deus, o Anjo Gabriel falou mulher fiel a Deus; no primeiro caso, a mulher colabora para a morte; no segundo caso, a mulher (a nova Eva, a verdadeira Me da vida) colabora para a vida. Podemos assim dizer que Maria o templo do Senhor, o Sacrrio do Esprito Santo. O tabernculo e a Arca da Aliana, so figuras da Virgem Maria. Ela o sacrrio vivo do Esprito Santo, porque se tornou a Me do verbo Encarnado. Basta percorrer as pginas das Escrituras para ver que Deus no habita no meio do pecado. Portanto, Maria foi pensada, amada e predestinada para ser o templo do Esprito Santo e Me do Deus Encarnado. Se Maria fosse somente um instrumento ou uma mulher comum, como se afirma no protestantismo, o prprio demnio poderia se apresentar a Jesus e dizer: Onde est sua honra e sua glria? Sem sombra de dvidas, a Bblia a Tradio e o Magistrio da Igreja, deixa bem claro que a Virgem Maria Me de Deus. claro que no podemos esquecer que, Ela no Me de Deus na Primeira Pessoa, e sim na segunda Pessoa que Jesus Cristo. Autor: Jaime Francisco Moura

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O fim dos evanglicos?

POR: APOSTOLADO SPIRITUS PARACLITUS | SAB , 06 DE AGOSTO DE 2011

O presente artigo visa desmascarar a lenda de que crescem as seitas protestantes, evanglicas, crentes, ou seja l como gostam de serem chamadas. Presidente da sociedade teolgica evanglica retorna Igreja Catlica: WASHINGTON DC, 08 Mai. 07 (ACI).- Francis Beckwith renunciou esta semana a seu cargo de Presidente da Sociedade Teolgica Evanglica (ETS). O motivo: retornou Igreja a Catlica onde cresceu e que abandonou para abraar o protestantismo. Beckwith relata que comeou sua volta f em que cresceu, quando decidiu ler alguns bispos e telogos dos primeiros sculos da Igreja. Em janeiro, por sugesto de um amigo querido, comecei a ler os Padres da Igreja assim como alguns trabalhos mais sofisticados sobre a justificao em autores catlicos. Comecei a convencer-me que a Igreja primitiva mais catlica que protestante e que a viso catlica da justificao, corretamente compreendida, bblica e historicamente defensvel. Por isso, em 28 de abril passado recebi o sacramento da Confisso. http://www.acidigital.com/noticia.php?id=9899 Igreja Catlica para de perder fiis no Brasil: Para a desgraa geral dos evanglicos, mais recentemente, pouco antes da vinda do Papa Bento XVI, em 2007, a Fundao Getlio Vargas divulgou em pesquisa, que: A Igreja Catlica parou de perder fiis no Brasil. Na dcada de 1990, o nmero diminua cerca de 1% a cada ano. A partir de 2000, no houve mais queda. http://g1.globo.com/Noticias/Economia/0,,MUL30239-5599,00.html As pesquisas do IBGE acontecem a cada 10 anos, veja que contrariando a falsa notcia de que o nmero de catlicos cada vez menor, provamos que o nmero de catlicos, , e sempre foi, cada vez maior que na pesquisa da dcada anterior, confira: Segundo o IBGE, em 1940 no Brasil havia 39,2 Milhes de catlicos; em 1950, 48,6 Milhes; em 1960, 65,3 Milhes; em 1970, 85,5 Milhes; em 1980, 105,9 Milhes; em 1991, 121,8 Milhes; em 2003, 139,24 Milhes. Este todo compndio de pesquisas feita desde 1940 pelo IBGE. (Fonte: IBGE). Nos USA cai vertiginosamente o nmero de evanglicos e cresce o de catlicos: Um estudo feito pelo instituto Gallup indicou que, desde a Segunda Guerra Mundial, o nmero de catlicos subiu de 20% para 27% da populao norteamericana, enquanto os protestantes diminuram de 69% para 59% e os judeus caram de 5% para 1%.>> http://www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20020425/pri_Rel_250402_275.ht m

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O nmero de catlicos nos Estados Unidos ultrapassa o de evanglicos no Brasil: No maior pas evanglico do mundo, que so os Estados Unidos, os catlicos l, conta 66 milhes e 400 mil catlicos, com um incremento anual de 2%, ndice igual ao crescimento demogrfico. Este nmero quase trs vezes o nmero de evanglicos aqui no Brasil, e nunca os catlicos, pilheriaram dizendo que os Estados Unidos so uma nao catlica. (Fonte:http://www.veritatis.com.br/article/2879 ) O papa Joo Paulo fez crescer o nmero de catlicos no Brasil e no mundo: Veja a evoluo do nmero de catlicos no Brasil e no mundo, conforme dados da ONU e IBGE: quando Joo Paulo II iniciou seu pontificado, a Igreja Catlica tinha 757 milhes de catlicos, ao fim de seu pontificado tem 1 Bilho e 98 milhes de catlicos. Nos Estados Unidos o nmero de Catlicos saltou para 74 milhes (esse nmero quase trs vezes maior que o nmero de evanglicos no Brasil). No Brasil, quando o Papa Joo Paulo II assumiu, em 1978, tinha 85,5 milhes, agora tem 125 milhes de catlicos. O Papa ampliou a presena da Igreja de 110 para 180 pases. (Fontes: IBGE, ONU). Outra notcia espetacular acaba de ser divulgada: Cresce nmero de catlicos http://tribunadonorte.com.br/noticia.php?id=34690 no mundo:

Escndalos de padres desviados no afastam fiis nos Estados Unidos. A Igreja Catlica cresce e o protestantismo definha: Noticiou o jornal O Correio: Os vrios casos de padres pedfilos no interromperam o aumento na quantidade de fiis da Igreja de Roma nos Estados Unidos. Segundo dados do Vaticano, o pas tem hoje mais de 74 milhes de catlicos. Um estudo feito pelo instituto Gallup indicou que, desde a Segunda Guerra Mundial, o nmero de catlicos subiu de 20% para 27% da populao norte-americana, enquanto os protestantes diminuram de 69% para 59% e os judeus caram de 5% para 1%. http://www2.correioweb.com.br/cw/EDICAO_20020425/pri_Rel_250402_275.ht m Diz site evanglico: H algo errado com o povo chamado evanglico http://www1.uol.com.br/bibliaworld/igreja/mensag/droch010.htm Outro site evanglico questiona: o que aconteceu com os evanglicos? Quando Paulo Romeiro escreveu Evanglicos em Crise em meados da dcada de 90, ele apenas tocou em uma das muitas reas em que o

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evangelicalismo havia entrado em colapso no Brasil: a sua incapacidade de deter a proliferao de teologias oriundas de uma viso pragmtica e mercantilista de igreja, no caso, a teologia da prosperidade. Fica cada vez mais claro que os evanglicos esto atualmente numa crise muito maior, a comear pela dificuldade para no falar da impossibilidade de ao menos se definir hoje o que ser evanglico. (Augustus Nicodemus Lopes). http://temporamores.blogspot.com/2006/03/o-que-aconteceu-com-os-evanglicos.html Catlicos partem para ser maioria na Inglaterra LONDRES, 2007-02-16 (ACI).- Os catlicos no Reino Unido aumentam cada dia mais, devido intensa imigrao dos ltimos anos, sobre tudo dos pases do leste europeu como a Polnia, e poderiam chegar a superar o nmero de anglicanos no pas. Assim o assinala um relatrio do instituto Von Hugel, de Cambridge, que foi publicado ontem no jornal The Times, segundo o qual as parquias catlicas vem crescer fortemente o nmero de fiis. Enquanto em alguns lugares, a Igreja Catlica respondeu positivamente a esse fenmeno, em outros se viu afligida pela magnitude do desafio que representa a macia afluncia de novos fiis, explica o relatrio. http://www.cleofas.com.br/virtual/texto.php?doc=ESCOLA&id=esc0095#11 Grupo de anglicanos solicita ingressar em massa Igreja Catlica: http://www.acidigital.com/noticia.php?id=11760 Luteranos finlandeses querem voltar ao catolicismo: Os Luteranos finlandeses manifestaram a inteno de fazer parte da Igreja Catlica. Aps o apelo unidade lanado por Bento XVI na sua primeira viagem do Pontificado, a Bari, o Bispo luterano de Helsnquia explicou que a verdadeira inteno de Martinho Lutero no era fundar uma nova Igreja, mas renov-la. D. Eero Huovinen, que tambm participou no Congresso Eucarstico Nacional Italiano de Bari, afirmou Agncia Ecclesia que ns, os Luteranos finlandeses, queremos fazer parte da Igreja Catlica de Cristo, numa declarao de intenes que poder ter consequncias nos prximos tempos. Uma delegao desta Igreja visita todos os anos o Vaticano por ocasio da Festa de S. Henrique, patrono do pas. Junto com os irmos e irms catlicos, rezamos para poder ser uma s carne em Cristo, conclui D. Huovinen, lder da Igreja a que pertencem cerca de 85% dos finlandeses. Fonte: Jaime Francisco de Moura CN em 26 Maio de 2005./Zenit/. http://www.pime.org.br/noticias2005/noticiasfinlandia1.htm Converte-se ao catolicismo o maior espalhador de calnias contra a Igreja: Dr. Scott Hahn ex-pastor presbiteriano, hoje professor na Franciscan University of Steubenville Ohio. Tornou-se um dos maiores pregadores catlicos dos EUA. Ele foi um ferrenho aliciador de jovens catlicos para o

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protestantismo, tendo distribudo inmeras cpias do livro Roman Catholicism, de Loraine Boettner , conhecido como a bblia do anti-catolicismo, mais de 450 pginas contendo todo o tipo de distores e mentiras sobre a Igreja Catlica. O cd do seu testemunho de converso atingiu o maior nmero de cpias distribudas em todos os tempos. O seu testemunho pode ser acessado pelo site: www.chnetwork.org/scotthconv.htm ou em portugus no site: http://geocities.yahoo.com.br/jf_m2001/134.htm Grande grupo de pastores se converte ao catolicismo: A revista norte-americana Sursum Corda Special Edition 1996, noticiou que nos ltimos anos, cinqenta pastores protestantes se converteram ao Catolicismo, sendo que outros mais esto a caminho da Igreja Catlica. O artigo respectivo, da autoria de Elizabeth Althau, tem por ttulo Protestant Pastors on the Road to Roma, (pp. 2-13). Alan Stephen Hopes, ex-pastor e bispo Anglicano, convertido ao Catolicismo, foi nomeado Bispo auxiliar de Westminster por Joo Paulo II, aps ter sido padre por vrios anos. (Para ver os testemunhos destes ex-pastores e outros mais, leiam o livro: Por que estes ex-protestantes se tornaram Catlicos. Editora ComDeus So Jos dos Campos. Pedidos: http://www.apologeticacatolica.cjb.net/ TV catlica est convertendo os norte-americanos: Marcus Grodi ex-pastor presbiteriano convertido ao catolicismo, nos Estados Unidos, tem um programa s segundas-feiras, s 20h, na televiso EWTN (catlica) com uma tima audincia, no qual sempre entrevista um exprotestante convertido. Muitos ligam durante o programa para perguntar algo e terminam dizendo que j esto se convertendo. Saltou para 74 Milhes o nmero de catlicos nos Estados Unidos, esse nmero quase trs vezes maior que o de evanglicos no Brasil. Para constatar a corrida dos evanglicos para a Igreja Catlica de Jesus Cristo, consulte o Livro: Porque estes ex-protestantes se tornaram catlicos! Autor: Jaime Francisco de Moura Editora COMDEUS Pgs: 52-54. Essa foi tima: Ex-protestante convertido aponta 150 razes por ter virado catlico: http://www.cot.org.br/igreja/150-razoes-porque-me-tornei-catolico.php Outra notcia maravilhosa: Igreja Pentecostal Maranata decide se tornar catlica: Acesse:http://br.geocities.com/jf_m2001/31.htm , e veja os testemunhos fantsticos do pastor, de sua famlia e dos ex-protestantes dessa igreja, que viraram catlicos depois de descobrir qual a verdadeira igreja de Cristo.

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Em meio a estas notcias espetaculares para os catlicos, os sites evanglicos confessam: Igrejas evanglicas pedem socorro, com tanto pastor pornogrfico. http://salmo127.spaces.live.com/blog/cns!DA18AB0ED4BE5EA0!513.entry 64% dos pastores evanglicos e evanglicos so pornogrficos e 25% so adulteros: Patrick Means, em seu livro Mens Secret Wars (As Guerras Secretas dos Homens), numa pesquisa entre os evanglicos destaca: 64 por cento dos pastores evanglicos e leigos tm problemas com vcio sexual, inclusive pornografia e outras atividades sexuais secretas. Especificamente, 25 por cento confessaram ter cometido adultrio depois de casados e depois de se tornarem evanglicos. Diz o Artigo de Julio Severo, no site evanglico: http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?id=853 Na Europa e nos USA j esto vendendo as igrejas evanglicas: J aflorou at uma liquidao de venda de igrejas protestantes. Na pgina http://www.property.org.uk/unique/ch.html possvel ver vrias. Algumas j foram convertidas em residncias particulares ou hotis. Na Sucia, Dinamarca, Gr-Bretanha, Alemanha e Holanda, dezenas de templos protestantes, foram convertidos em bancos, supermercados, museus e repblicas estudantis em razo da perda de fiis e dos escassos meios econmicos. Enquanto isso, o Isl espera converter-se na segunda religio na prxima dcada, logo atrs do Catolicismo. As confisses alems precisam de dinheiro para manter sua burocracia; no entanto, este dinheiro torna-se escasso em razo da diminuio de fiis e paralisao econmica, fatores que repercutem no chamado imposto religioso, isto , uma quantidade que o Estado retira dos cidados e repassa para a igreja a que pertence cada contribuinte. Por isso, os pastores tm optado pela venda dos templos. Na Alemanha, bero do protestantismo, 50% dos alemes j no crem em Deus. (Fontes consultadas: La Razn 21.01.2004), (Instituto Emnid), (Popular/Quentinhas do site Terra 31/01/2006). Depois de experimentar o enxofre das seitas, como o filho prdigo, voltam os dispersos a casa do Pai.

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Caadores de mitos: mitos sobre a Igreja Catlica


POR: MENDES SILVA | TER , 01 DE FEVEREIRO DE 2011

Aqui esto algumas coisas usadas pelas seitas para fazer proselitismo aos catlicos ignorantes para seu rebanho. Tenho que agradecer pelo blog Cross the Tiber pela publicao desses mitos sobre a Igreja Catlica.

Como os catlicos rejeitam a tradio da sola fide (somente pela f ), eles acham que podem trabalhar seu caminho para o Cu e acreditam que so salvos pelas obras. ERRADO Os catlicos pensam que o papa no peca. ERRADO Os catlicos crucificam Cristo a cada missa (ou pelo menos pensam que sim). ERRADO Os catlicos pensam que Maria parte da Divindade e deve ser adorada. ERRADO Os catlicos adoram imagens. ERRADO (pela milsima vez) ERRADO Os catlicos pensam que no podem orar a Deus diretamente, mas tem que passar por santos. ERRADO Os catlicos invocam os mortos. ERRADO A Igreja Catlica ensina que quem no catlico condenado ao Inferno. ERRADO As Cruzadas so um exemplo de agresso catlica. ERRADO A Inquisio matou centenas de milhares de pessoas e judeus. ERRADO O Papa Pio XII foi o Papa de Hitler e no fez nada para ajudar os judeus durante a Segunda Guerra. ERRADO A Igreja Catlica no existia at a poca de Constantino, um pago que controlava a Igreja. ERRADO A Igreja Catlica fez mais do que cristianizar feriados pagos, ela pag em suas razes. ERRADO

Se voc acredita em qualquer um dos mitos acima, eu imploro que pesquise. Para questes doutrinrias, pesquise sobre o que realmente a Igreja ensina. a nica coisa certa a fazer. Por questes histricas, pesquise de forma equilibrada e objetiva de fontes acadmicas a partir de uma variedade de fontes (incluindo catlicas).Enquanto isso, vamos olhar algumas falcias lgicas comuns que so frequentemente usadas em ataques contra o catolicismo: Generalizao: Eu conheo um catlico / ex-catlico (ou eu era um catlico), que (quer dizer, um bbado, no santo, no gosta da Igreja, supersticioso, no conhece a Bblia, no tm um profundo relacionamento com Jesus, etc) e, portanto, os ensinamentos da Igreja Catlica esto errados. (Ignora o fato de que uma m formao de catequese, mal-entendidos, ou outras deficincias de alguns catlicos no refletem sobre o que ensina a Igreja Catlica) Bifurcao: Se a Igreja Catlica no ensina que somente a f que salva, ento ela deve ensinar que os homens so salvos por suas prprias obras. (Ignora que ensinam que somos salvos somente pela graa uma graa com a qual devemos cooperar atravs da f que opera no amor)

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Cum hoc ergo propter hoc (com isso, pois por causa disso): o solstcio de inverno no dia 21 de dezembro; o Natal no dia 25 de dezembro, portanto, o Natal uma festa pag (ignora o fato de que existem apenas 365 dias para escolher em um ano e que os Padres da Igreja primitiva tinha boas razes para escolher essa data. Tambm ignora que o Dia da Reforma protestante comemorado em 31 de Outubro, a festa pag do Samhain.) [e no 27 de julho comemorado o nascimento de INC - admin.] Post hoc ergo propter hoc (depois disso, pois por causa disso): Constantino deve ter sido a verdadeira fonte dos ensinamentos da Igreja Catlica porque depois de seu reinado, a Igreja cresceu tremendamente, e antes de seu reino no era to conhecida (ignora o simples fato de que Constantino apenas parou a perseguio dos cristos com a Edito de Milo, e o cristianismo se espalhou desde ento. Tambm ignora os escritos dos Padres da Igreja que viveram antes de Constantino -.. e que eram catlicos) Homem de palha: Voc adoram imagens, e isso errado. Portanto, sua religio satnica. (Ignora o fato de que ns no adoramos esttuas) Agora que vocs esto equipados com a armadura completa, armai-vos com o escudo da orao, f, conhecimento e sabedoria contra as ciladas do INIMIGO. Vamos, catlicos, levantem a nossa f que nos foi entregue por nossos PAIS que receberam DIRERAMENTE das mos de nosso Senhor Jesus Cristo e tenhamos certeza de que, nele, estamos no caminho certo. Isso porque ns estamos na Igreja certa a Una, Santa, Catlica e Apostlica Igreja de Cristo, que o prprio Cristo construiu sobre So Pedro (Cefas) em 33 d.C.. Extrado de http://sentircomaigreja.blogspot.com/search?q=imagens#ixzz1BSgEW5Xl. Ca adores de mitos: mitos sobre a Igreja Catlica. [Traduzido por Emerson de Oliveira]. Fonte original em: http://catholicdefender2000.blogspot.com

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150 razes porque me tornei catlico


Depois de se enveredar na busca pela verdade, Dave Armstrong recebido na Igreja Catlica, em 1992 junto com sua esposa Judy. Eis alguns motivos porque deixou o protestantismo. 1. A Igreja catlica oferece a nica viso coerente da histria do Cristianismo (Tradio Crist, Apostlica) e possui a moralidade crist mais profunda e sublime: espiritual, social moral, e filosfica. 2. Eu me tornei um catlico porque acredito sinceramente, em virtude de muita prova cumulativa, que o Catolicismo a verdade, e que a Igreja catlica a Igreja visvel divina estabelecida por Jesus contra o qual as portas do inferno no podem e no prevalecero (Mt 16,18). 3. Eu deixei o Protestantismo porque era seriamente deficiente na interpretao da Bblia "somente a f". inconsistente na adoo de vrias Tradies catlicas (por exemplo, o Cnon da Bblia, falta uma viso sensata da histria Crist. Chegou a um acordo moralmente anrquico e relativstico. Essas so algumas das deficincias principais que eu vi eventualmente como fatal para a "teoria" do Protestantismo). 4. O Catolicismo no dividido formalmente, nem sectrio (Jo 17, 20-23) (Rm 16, 17) (1 Cor 1, 10-13). 5. A Unidade catlica faz o Cristianismo e Jesus mais acreditveis para o mundo (Jo 17, 23). 6. Por causa do Catolicismo se unificou, a viso Crist completamente do sobrenatural. 7. O Catolicismo evita um individualismo que arruna a comunidade Crist (1 Cor 12, 25- 26). 8. O Catolicismo evita o relativismo teolgico, por meio da certeza dogmtica, que centralizada no papado. 9. O Catolicismo evita anarquismo doutrinrio, impedindo assim a diviso do verdadeiro Cristianismo. 10. O Catolicismo formalmente previne o relativismo teolgico que conduz s incertezas dentro do sistema protestante. 11. O Catolicismo rejeita a "Igreja Estatal" que conduziu os governos a dominar politicamente o Cristianismo. 12. Protestantes de Igrejas Estatais influenciaram a elevao do nacionalismo que mitigou contra a igualdade e o Cristianismo universal. 13. A Cristandade catlica unificada - antes do sculo XVI no tinha sido infestada pelas trgicas guerras religiosas. 14. O Catolicismo retm os elementos do mistrio, do sobrenatural e do sagrado no Cristianismo, se opondo assim secularizao onde a esfera do religioso em vida se torna muito limitada. 15. O individualismo protestante conduziu privatizao do Cristianismo, por meio do que pouco respeitado em vida de sociedade e poltica, deixando o "quadro pblico" estril de influncia Crist. 16. A falsa dicotomia secular protestante conduziu cristos a se comprometerem, em geral, com polticas vazias. O Catolicismo oferece um vigamento no qual chega a responsabilidade estatal e cvica.

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17. O Protestantismo se apia muito em meras tradies de homens (toda denominao origina da viso de um fundador. Assim que dois ou mais destes se contradizem um ao outro, o erro est presente). 18. Igrejas protestantes, de um modo geral, so culpadas em colocar os pastores num pedestal muito alto. Por causa disso, congregaes evanglicas experimentam uma severa crise, dividindo-se em outras quando um pastor vai embora, provando-se que suas filosofias e doutrinas so centradas no homem, em lugar de Deus. 19. O Protestantismo, devido falta da real autoridade e estrutura dogmtica, vem se diluindo a cada dia, surgindo ento milhares e milhares de denominaes. Existem hoje, 33.800 denominaes religiosas, cada uma ensinando coisas opostas s outras. 20. O Catolicismo retm a Sucesso Apostlica, necessria para saber o que a verdadeira Tradio Apostlica. Era o critrio da verdade usado pelos primeiros Cristos. 21. Muitos protestantes levam uma viso escura em geral da histria Crist, especialmente os anos de 313 (a converso de Constantino) para 1517 (a chegada de Lutero). Essa ignorncia e hostilidade conduzem ao relativismo teolgico, ao anticatolicismo, e a um constante processo desnecessrio de "reinventar a roda". 22. O Protestantismo no incio era anticatlico e permanece assim at os dias atuais. Isso est obviamente errado e antibblico. O Catolicismo realmente Cristo (se no , ento - logicamente o Protestantismo que herdou a teologia do Catolicismo tambm no ). Por outro lado, a Igreja catlica no antiprotestante. 23. A Igreja catlica aceita a autoridade dos grandes Conclios Ecumnicos (At 15) o qual definido, desenvolveu a doutrina Crist e os demais conclios. 24. A maioria dos protestantes no tem bispos, uma hierarquia Crist que bblica (1 Tm 3,1- 2) e que existiu na histria dos primeiros Cristos e na Tradio. 25. O Protestantismo no tem nenhum modo de resolver assuntos doutrinais definitivamente. A doutrina protestante s leva em conta uma viso individual na Doutrina X, Y, ou Z, no tem nenhuma Tradio protestante unificada. 26. O Protestantismo surgiu em 1517. Ento no pode ser possivelmente a "restaurao do puro", "primitivo" Cristianismo, desde que isso est fora de governo, pelo fato de seu absurdo recente aparecimento. O Cristianismo tem que ter continuidade histrica ou no Cristianismo. O Protestantismo necessariamente um "parasita" do Catolicismo. 27. A noo protestante da "igreja invisvel" tambm moderna na histria do Cristianismo e estranho Bblia (Mt 5,14; 16,18), ento falso. 28. Quando os telogos protestantes falam do ensino do Cristianismo primitivo (por exemplo, ao refutar "cultos"), eles dizem "a Igreja ensinada". . . mas quando eles recorrem ao presente, eles instintivamente se contm de tal terminologia, como autoridade pedaggica universal que s reside na Igreja catlica. 29. O princpio protestante de julgamento privado criou um ambiente (especial na Amrica protestante) no qual invariavelmente o homem

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centralizou "cultos" como as Testemunhas de Jeov, Mormonismo, Cincia Crist etc. 30. A falta de uma autoridade pedaggica definitiva no protestantismo (como no magistrio catlico) faz muitos protestantes individuais pensarem que eles tm uma linha direta com Deus. Basta uma Bblia, o Esprito Santo e uma mentalidade individual. No tm nenhuma segurana e garantia em dizer que so "infalveis" sobre a natureza do Cristianismo. 31. As "tcnicas" de evangelismo so freqentemente inventadas e manipuladas, certamente no derivaram diretamente do texto da Bblia. Algumas tcnicas se igualam e se assemelham lavagem cerebral. 32. O evangelho orado por muitos evangelistas protestantes e pastores truncado e abreviado, individual e diferente do evangelho bblico como proclamado pelos Apstolos. 33. O protestantismo separa profundamente, a vida transformada no arrependimento para uma disciplina radical. "Um prprio ditado" luterano chama isso de "graa barata." 34. A ausncia de uma idia de submisso a uma autoridade espiritual no Protestantismo caiu no meio poltico onde as idias de "liberdade" pessoal, "propriedade", e "escolha" tem agora, uma extenso de dever cvico. 35. O Catolicismo retm o senso do sagrado, o sublime, o santo, e o bonito em espiritualidade. As idias de altar, e "espao sagrado" so preservadas. Muitas igrejas protestantes so corredores, se encontrando em locais, como "ginsios". A maioria das casas dos protestantes mais esteticamente notvel que suas prprias igrejas. Os protestantes, so viciados freqentemente pela mediocridade na avaliao de arte, msica, arquitetura, drama, imaginao, etc. 36. O Protestantismo negligenciou o lugar da liturgia em grande parte da adorao (com excees notveis como Anglicanismo e Luteranismo). Esse o modo que os cristos sempre seguiram durante sculos e no pode ser despedido assim ligeiramente. 37. O Protestantismo tende a opor matria e esprito, enquanto favorecendo o posterior, um pouco Gnstico nesta considerao. 38. O protestantismo critica a prtica das procisses Catlicas, indo contra a Igreja primitiva e a Bblia (Js 3, 5-6) ( Nm 10, 33-34) ( Js 6,4) (Js 3, 1416) (Ex 25, 18-21) (Js 4, 4-5) (Js 4, 15-18) 39. O Protestantismo limita ou descr no sacramentalismo que simplesmente a extenso do princpio e a convico de que a matria pode ser veculo da graa. Algumas seitas (por exemplo, muitos pentecostais) rejeitam todos os sacramentos. 40. Os Protestantes excessivamentes desconfiam da carne ("carnalidade"), freqentemente caem no fundamentalismo, um legalismo absurdo no podem danar, jogar cartas, escutar msicas convencionais, etc. 41. Muitos protestantes tendem a separar vida em categorias de "espiritual" e "carnal", como se Deus no fosse Deus de tudo e da vida. Esquecem que os empenhos de todos os pecadores so, no final das contas, espirituais. 42. O Protestantismo removeu a Eucaristia do centro e foco de adorao. Alguns protestantes s observam isto, uma vez mensalmente, ou at mesmo trimestralmente. Isto est contra a Tradio da Igreja Primitiva.

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43. A maioria dos protestantes considera a Eucaristia como um smbolismo que contraria a Tradio Crist universal at 1517 e a Bblia (Mt 26, 2628) (Jo 6, 47-63) (1 Cor 10, 14-22; 11, 23-30), onde estes textos confirmam Real Presena. 44. O Protestantismo deixou de considerar o matrimnio como um sacramento virtualmente, ao contrrio da Tradio Crist e a Bblia (Mt 19, 4-5) (1 Cor 7, 14,39) (Efsios 5, 25-33). 45. O Protestantismo aboliu o sacerdcio (Mt 18, 18) e o sacramento da ordenao, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (At 6, 1-6; 14,22) (1 Tm 4, 14) (2 Tm 1,6). 46. O Catolicismo retm a noo de Paulo da viabilidade espiritual de um clero celibatrio (1 Cor 7, 8; 7, 27 ; 7, 32) (Mt 19,12). 47. O Protestantismo rejeitou o sacramento da confirmao em grande parte. (At 8,18) (Hb 6, 2-4), ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia. 48. Muitos protestantes negaram o batismo infantil, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (At 2, 37-39; 16,15; 16, 33; 18,8) (1Cor 1,16) (Cl 2,1112). O Protestantismo dividido em cinco acampamentos principais na questo do batismo. 49. A grande maioria dos protestantes nega a regenerao batismal, ao contrrio da Tradio Crist e a Bblia (Mc 16,16) (Jo 3,5) (At 2,38; 22,16) (Rm 6,3-4) (1 Cor 6,11) (Tt 3,5). 50. Os Protestantes rejeitaram o sacramento de ungir o doente (Extrema Uno ltimos Ritos), ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Mc 6,13) (1 Cor 12,9,30) (Tg 5,13-16). 51. O Protestantismo nega a indissolubilidade do matrimnio sacramental e permite divrcio, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Gen 2,24) (Ml 2,14-16) (Mt 5,32) (Mt 19,6,9) (Mc 10,11-12) (Lc 16,18) (Rm 7,2-3) (1 Cor 7,10-14,39). 52. O Protestantismo no acredita que procriao o propsito primrio e benefcio do matrimnio (no faz parte dos votos, como no matrimnio catlico), ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Gn 1,28; 28,3; 127,3-5). 53. O Protestantismo aprova a contracepo, em desafio Tradio Crist universal. (Gn 38,8-10; 41,52 (Lv 26, 9) (Dt 7,14) (Rt 4,13) (Lc 1,24-5). Agora, s o Catolicismo retm a Tradio antiga. 54. O Protestantismo principalmente com sua asa liberal, em 1930, aceitou o aborto como uma opo moral, ao contrrio da Tradio Crist universal e da Bblia. (Ex 20,13) (Is 44,2; 49, 5) (Jr 1,5; 2,34) (Lc 1,15,41) (Rm 13,9-10). 55. O Protestantismo (de denominaes largamente liberais) permite mulheres como pastoras (e at mesmo bispos, como no Anglicanismo), ao contrrio da Tradio Crist, teologia protestante tradicional e da Bblia (Mt 10,1-4) (1 Tm 2,11-15; 3,1-12) Tt 1,6). 56. O Protestantismo , cada vez mais, chega a um acordo formal e oficialmente com o feminismo radical moda que nega os papis de homens e mulheres como ensinado na Bblia (Gn 2,18-23) (1 Cor 11,310) e na Tradio Crist. 57. Atualmente o Protestantismo nega com freqncia crescente, o papel do marido no matrimnio contrrio da Tradio Crist e da Bblia (1 Cor

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11,3) (Ef 5,22-33) (Cl 3,18-19). Isso tambm est baseado em uma relao de igualdade (1 Cor 11,11-12) (Gl 3,28) (Ef 5,21). 58. O Protestantismo liberal (notavelmente o Anglicanismo) ordenou os homossexuais praticantes at mesmo como pastores, permitindo o "matrimnio" entre s, sendo contrrio a antiga Tradio Crist universal, e Bblia (Gn 19,4-25) (Rm 1,18-27) (1 Cor 6,9). O Catolicismo ficou firme na moralidade tradicional. 59. O Protestantismo liberal aceitou mtodos crticos" mais altos" de interpretao bblica que conduzem destruio da reverncia Crist tradicional. 60. Muitos protestantes liberais jogaram fora vrias doutrinas cardeais do Cristianismo, como a Encarnao, Nascimento da Virgem, a Ressurreio Corporal de Cristo, a Trindade, Pecado Original, inferno, a existncia do diabo, milagres etc. 61. Os fundadores do Protestantismo negaram, e Calvinistas negam hoje, a realidade da livre vontade humana. 62. O Protestantismo clssico teve uma viso deficiente do passado do Homem, pensando que o resultado era depravao total. De acordo com Lutero, Zwingli, Calvino, o homem poderia fazer s o mal da prpria vontade dele, e no teve nenhuma livre vontade para fazer o bem. Ele agora tem uma "natureza de pecado". O Catolicismo acredita que, de um modo misterioso, o homem coopera com a graa que sempre precede todas as boas aes. Retm ainda, a natureza de algum homem bom, embora ele tenha uma tendncia para pecar ("concupiscncia"). 63. O Protestantismo clssico e o Calvinismo de hoje pem Deus como o autor do mal. Eles alegam supostamente que os homens fazem o mal e violam seus preceitos sem ter qualquer vontade livre para fazer. Isso blasfemo, e torna Deus em um demnio. 64. No Protestantismo e pensamento Calvinista, o homem no tem livre vontade para escolher entre o bem e o mal. Quando eles pecam, porque Deus os predestinou ao inferno, embora eles no tenham nenhuma escolha! 65. O Protestantismo clssico e o Calvinismo, ensina falsamente que Jesus s morreu para os eleitos 66. O Protestantismo clssico especialmente o Luterano, e o Calvinismo, devido falsa viso, nega a eficcia e a capacidade da razo humana para conhecer Deus at certo ponto, e ope isto a Deus e f, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Mc 12,28) (Lc 10,27) (Jo 20,2429) (At 1,3; 17,2,17,22-34; 19,8). Os melhores Apologistas protestantes hoje simplesmente voltam atrs para a herana catlica de So Toms de Aquino, Santo Agostinho e muitos outros grandes pensadores. 67. O Pentecostalismo ou Protestantismo carismtico coloca muito alto uma nfase na experincia espiritual, no equilibrando isso corretamente com a lgica, a razo, a Bblia e a Tradio. 68. Outros protestantes por exemplo, muitos batistas, negam que presentes espirituais como curar esto presentes na idade atual (supostamente eles cessaram com os Apstolos). 69. O Protestantismo tem vises contraditrias do governo da igreja, pois no possui nenhuma autoridade coletiva, assim, no existe ordem e

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unidade. Algumas seitas reivindicam ter "apstolos" ou "profetas" entre eles, com todos os abusos de autoridade e poder. 70. O Protestantismo especialmente o pentecostalismo, tem uma fascinao imprpria para o "fim do mundo" muita tragdia humana o resultado de tais falsas profecias. 71. A nfase do pentecostalismo conduz a um detrimento de sensibilidades sociais, polticas, ticas e econmicas aqui na terra. 72. O Pensamento protestante separa idias em acampamentos mais exclusivos e mutuamente hostis, quando na realidade muitas das dicotomias (diviso em dois) so simplesmente complementares em lugar do contraditrio. 73. O Protestantismo se contradiz a Bblia indo contra aos sacramentos. 74. O Protestantismo monta devoo interna e devoo contra a Liturgia. 75. O Protestantismo ope adorao espontnea para formar suas prprias oraes. 76. O Protestantismo separa a Bblia da autoridade que Jesus deixou a sua Igreja. 77. O Protestantismo cria a falsa dicotomia de verses da Bblia. 78. O Protestantismo contra a Tradio, sendo que ela obra do Esprito Santo. 79. O Protestantismo considera autoridade da Igreja e liberdade individual. 80. O Protestantismo (especialmente Lutero) joga para cima o Velho Testamento contra o Novo Testamento, embora Jesus no fizesse assim (Mt 5,17-19) (Mc 7,8-11) (Lc 24,27,44) (Jo 5,45-47). 81. O Protestantismo impe leis para enfeitar sendo inseguras e sem sobrevivncia. 82. O Protestantismo cria uma falsa dicotomia entre simbolismo e realidade sacramental (por exemplo, batismo, Eucaristia). 83. O Protestantismo separa o Indivduo da comunidade Crist. s conferir as milhares e milhares de denominaes diferentes umas das outras (1 Cor 12,14-27). 84. O Protestantismo descarta a reverncia dos santos. A Teologia catlica no permite adorao dos santos na mesma moda como dirigida para Deus. So venerados os santos e so honrados, no adorados. 85. Muitas dianteiras de protestantes pensam que o Esprito Santo s fala com eles, e no com as multides de cristos durante 1500 anos antes que o Protestantismo comeasse! 86. Falhas no pensamento protestante original conduziram a erros at piores. Por exemplo, a justificao extrnseca, inventada para assegurar a predominncia da graa, veio proibir qualquer sinal externo de sua presena ("sola fide ").O Calvinismo com seu Deus cruel, os homens foram virados para uma tal extenso que eles se tornaram unitrios (como na Nova Inglaterra). Muitos fundadores de cultos recentes partiram o Calvinismo, por ex: (as Testemunhas de Jeov, Cincia Crist, O Modo Internacional, etc.). 87. O pentecostalismo obcecado, em moda tipicamente americana, sempre aparece com celebridades (os evangelistas de televiso). 88. O pentecostalismo se apaixona com a falsa idia de que grandes nmeros em uma congregao (ou crescimento rpido) um sinal da presena de Deus de um modo especial. Eles esquecem que Deus nos

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chama fidelidade em lugar de ir para o "sucesso", no estatsticas lisonjeiras. 89. O pentecostalismo enfatiza freqentemente o crescimento numrico em lugar de crescimento espiritual individual. 90. O pentecostalismo presentemente obcecado com ego-cumprimento, ego-ajuda, e o egosmo no lugar de uma tenso Crist tradicional em sofrer, sacrificar, etc. 91. O protestantismo tem uma viso truncada e insuficiente do lugar de sofrer na vida Crist. Tudo em "nome-disto-e-reivindicao-daquilo" movimentos dentro do Protestantismo pentecostal esto florescendo, mas no esto em harmonia com a Bblia, Cristianismo e Tradio. 92. O protestantismo, em geral, adotou uma forma mais capitalista que o Cristianismo. Riqueza e ganho pessoal so buscados mais que piedade, e so vistos como uma prova do favor de Deus, como o puritano, que secularizou o pensamento americano, indo contra a Bblia e ensinamento Cristo. 93. O protestantismo crescentemente no tolera perspectivas polticas de esquerda em acordo com vises do Cristianismo, especialmente. em seus seminrios e faculdades. 94. O protestantismo tolera heterodoxia crescentemente teolgica e liberalismo, para tal uma extenso que muitos lderes evanglicos esto alarmados e prediz uma decadncia adicional dos padres ortodoxos. 95. Os pentecostais adotaram vises de Deus sujeitas aos caprichos frvolos do homem e desejos do momento. 96. Tambm as seitas anteriores aos pentecostais, ensinam totalmente ao contrrio da Tradio Crist e a Bblia. 97. O evangelho, especialmente na televiso, vendido da mesma forma que McDonalds vende hambrgueres. Tecnologia de mercado e tcnicas de relaes pblicas substituram cuidado da pastoral pessoal e preocupao social em grande parte pelo religioso. 98. "Pecar", em algumas denominaes protestantes, crescentemente, visto como um fracasso psicolgico ou uma falta de amor prprio, em lugar da revolta voluntariosa que contra Deus. 99. O Protestantismo, em todos os elementos essenciais, somente pede emprestado por atacado da Tradio catlica ou torce o mesmo. Todas as doutrinas nas quais os catlicos e protestantes concordam, so claramente catlicas em origem (Trindade, Nascimento da Virgem, Ressurreio, 2 Vinda, Cnon da Bblia, cu, inferno, etc.). Qualquer verdade que est presente em cada idia protestante sempre derivada do Catolicismo que o cumprimento das aspiraes mais fundas e melhores dentro do Protestantismo. 100. Um dos princpios fundamentais do Protestantismo a sola scriptura que no bblico e tambm inexistente at o 16 sculo. Na prpria Bblia, no se encontra essa palavra, ou outra com o mesmo significado. Porm uma falsa tradio humana protestante. 101. A Bblia no contm todos os ensinamentos de Jesus. (Mc 4,33; 6,34) (Lc 24,25-27) ( Jo 16,12-13; 20,30; 21,25) (At 1,2-3). Mesmo assim os protestantes passam por cima dessas passagens dizendo que todo ensinamento de Cristo est registrado nas Escrituras.

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102. A sola scriptura um abuso da Bblia. Uma leitura objetiva da Bblia, conduz a pessoa para a Tradio e a Igreja catlica, em lugar do oposto. 103. O Novo Testamento no foi escrito nem recebeu no princpio como a Bblia, s gradualmente, e o Cristianismo primitivo no poderia ter acreditado na sola scriptura. 104. Tradio no uma palavra ruim na Bblia, ela recorre a algo passado de um para outro. A Tradio falada em (1 Cor 11,2) (2 Ts 2,15, 3,6) (Cl 2,8). Mesmo assim, os protestantes no aceitam a Tradio. Eles confundem tradio humana com a Tradio que os prprios Apstolos deixaram aos sucessores. 105. A Tradio Crist, de acordo com a Bblia, pode ser oral ou escrita (2 Ts 2,15) (2 Tm 1,13-14; 2,2). So Paulo no faz nenhuma distino entre as duas formas. 106. Em Atos e as Epstolas, muitas coisas da Bblia eram originalmente orais (por exemplo, todo o ensino de Jesus) - Ele no escreveu nada. 107. Ao contrrio de muitas reivindicaes protestantes, Jesus no condenou a Tradio. (Mt 15,3,6) (Marcos 7,8-9,13) Ele s condena a tradio humana corrupta, no a Tradio deixada aos 12 Apstolos. 108. Tradio crist, apostlica (Lc 1,1-2) (Rm 6,17) (1 Cor 11,23 15,3) (Jd 1,3), ou Tradio Crist "receptora" acontece em (1 Cor 15,1-2) (Gl 1,9,12) (1 Tess 2,13). 109. Os conceitos de "Tradio", "evangelho", "palavra de Deus", "doutrina", e "a F" so essencialmente sinnimas, e tudo predominantemente oral. (2 Ts 2,15; 3, 6) (1 Ts 2,9,13) (Gl 1,9) (At 8,14). Se Tradio uma palavra suja,como se afirma no protestantismo, ento assim o "evangelho" e "palavra de Deus!" 110. So Paulo, em (1 Tm 3,15) pe a Igreja sobre a Bblia como coluna e fundamento da verdade, e como ensina o Catolicismo. 111. Os protestantes defendem a sola Scriptura em (2 Tm 3,16). O Catolicismo concorda em grande parte para estes propsitos, mas no exclusivamente, como no Protestantismo. Secundariamente, quando So Paulo fala aqui de "Bblia", o NT ainda no existia (no definitivamente durante mais de 300 anos depois dos Apstolos), assim ele s est recorrendo ao Antigo Testamento. Isto significaria que o Novo Testamento no era necessrio para a regra de f. 112. O Catolicismo mantm a Tradio que consistente com a Bblia, at mesmo onde ela muda em alguns assuntos. Para o Catolicismo, toda necessidade da doutrina no achada somente na Bblia, e o princpio do Protestantismo a Sola Scriptura. Por outro lado, a maioria dos telogos catlicos reivindicam que todas as doutrinas catlicas podem ser achadas na Bblia, em forma de ncleo, ou por uso extenso e concluso. 113. Estudantes protestantes pensativos mostraram, que uma posio irrefletida da Sola Scriptura pode se transformar em "bibliolatria", quase uma adorao da Bblia em lugar de Deus que seu Autor. Esta mentalidade semelhante viso muulmana, onde a revelao para eles, est somente no Alcoro.

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114. O Cristianismo inevitavelmente histrico. Todos os eventos da vida de Jesus (Encarnao, Crucificao, Ressurreio, Ascenso, etc.) eram histricos, como era a orao dos apstolos. Ento, a tradio de algum tipo, inevitvel, ao contrrio de numerosos protestantes mopes que reivindicaram que sola Scriptura aniquila Tradio. Toda negao de uma tradio particular envolve um preconceito (escondido ou aberto) para a prpria tradio alternada da pessoa por exemplo, se toda a autoridade da Igreja rejeitada, at mesmo a autonomia individualista uma "tradio". 115. A Sola Scriptura no poderia ter sido literalmente verdade, falando praticamente, para a maioria dos cristos ao longo da histria. A Tradio oral, junto com as prticas devotas, os feriados Cristos, a arquitetura de igrejas a arte sagrada, eram os portadores primrios do evangelho durante 1400 anos. Durante todos estes sculos, a Sola Scriptura teria sido considerada como uma abstrao absurda e impossvel. 116. O Protestantismo diz que a Igreja catlica acrescentou Bblia.Isto no verdade porque ela tirou somente as implicaes da Bblia (desenvolvimento da doutrina) e seguiu a compreenso da Igreja primitiva, e que os protestantes subtraram da Bblia ignorando grandes pores que sugestionam posies catlicas. 117. A Sola Scriptura o calcanhar de Aquiles do Protestantismo. Invocando somente a Sola Scriptura, no h nenhuma soluo ao problema da autoridade, contanto que as interpretaes mltiplas existam. Se a Bblia estivesse to clara, os protestantes simplesmente concordariam entre si, pois existem a multiplicidade de denominaes. 118. A interpretao da Bblia inevitvel sem a Tradio. necessrio ento falar na Igreja Catlica, ela a que evita a confuso, o erro, a anarquia e a diviso. 119. O Catolicismo no considera a Bblia inacessvel aos leigos, como se afirma no protestantismo, mas vigilante para proteger-se de uma exegese toda arbitrria e aberrante. As melhores tradies protestantes buscam fazer o mesmo, mas inadequado e ineficaz desde que eles so divididos. 120. O Protestantismo tem um problema enorme com o Cnon Bblico. O processo de determinar os livros exatos que constituem a Bblia durou at o ano de 397 D.C., o Conclio de Cartago provou que a Bblia no est autenticada, como acredita o Protestantismo. Alguns cristos sinceros, devotos e instrudos duvidaram da canocidade de alguns livros que esto agora na Bblia e outros consideraram livros que no estavam includos no Cnon. 121. O Conclio de Cartago, decidindo o Cnon da Bblia inteira em 397, incluiu os livros "Deuterocannicos" que os protestantes chutaram para fora da Bblia. Antes do 16 sculo os cristos consideravam esses livros, e eles no eram separados, como se v no protestantismo que aceita a autoridade deste Conclio para o NT, mas no para AT. 122. A Igreja catlica venerou sempre a Bblia. Isso provado pelo laborioso cuidado dos monges, protegendo e copiando manuscritos, e as tradues constantes em lnguas vernculas (ao invs das falsidades sobre s Bblias latinas), entre outras evidncias histricas abundantes e

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indisputveis. A Bblia um livro catlico, e no importa quantos protestantes estudam e proclamam isso peculiarmente, eles tm que reconhecer a dvida inegvel com a Igreja catlica por ter decidido o Cnon e por preservar a Bblia intacta durante 1400 anos. 123. O Protestantismo nega o Sacrifcio da Missa, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Gn 14,18) (Is 66,18,21) (Ml 1,11) (Hb 7, 2425; 13,10; 5,1-10; 8,3; 13,8). que transcede espao e tempo. 124. O Protestantismo descr, em geral, no desenvolvimento da doutrina, ao contrrio da Tradio Crist e muitas indicaes bblicas implcitas, mas seguem a Doutrina da Trindade, que foi desenvolvida na histria, nos trs primeiros sculos do Cristianismo. tolice negar isso. A Igreja o "Corpo" de Cristo, um organismo vivo que cresce e desenvolve como corpos todo vivos. No uma esttua, simplesmente para ser limpada e polida com o passar do tempo, como muitos protestantes parecem pensar. 125. O Protestantismo separa justificao de santificao, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Mt 5,20; 7,20-24) (Rm 2,7-13) (1 Cor 6,11). 126. O Protestantismo desconsidera que as obras contribuam para a salvao, rejeitando assim a Tradio Crist e o ensino explcito da Bblia (Mt 25,31-46) (Lc 18,18-25) (Jo 6,27-29) (Gl 5,6) (Ef 2,8-10) (Fl 2,12-13; 3,10-14) (1 Ts 1,3) (2 Ts 1,11) (Hb 5,9) (Jd 1,21) Essas passagens tambm indicam que a salvao um processo, no um evento instantneo, como no Protestantismo. 127. O protestantismo rejeita a Tradio Crist e ensino bblico que sempre foi ensinado na Igreja Catlica, onde as boas aes feitas na f contribuem para a salvao (Mt 16,27) (Rm 2,6) (1 Cor 3,8-9). 128. Os protestantes tm convico de que aceitando Jesus como Salvador j esto salvos. No bem isso que a Igreja Primitiva e a Bblia ensinam (Fl 3,11-14) (Hb 4,1) (Tt 1,2) (1 Ts 5,8) ( Tt 3,7) (Mt 25,113) onde se diz, que devemos ser sempre vigilantes. Vigilante no o mesmo que certeza. 129. Muitos protestantes (especialmente os presbiterianos, calvinistas e batistas) acreditam em segurana eterna, ou, perseverana dos santos (convico daquele que no pode perder a "salvao". Isto est ao contrrio da Tradio Crist e a Bblia: (1 Cor 9,27) (Gl 4,9; 5,1,4) (Cl 1,22-3) (1 Tm 1,19-20; 4,1; 5,15) (Hb 3,12-14; 6,4-6; 10,26,29,39; 12,1415). 130. Ao contrrio do mito protestante, a Igreja Catlica no ensina que ningum salvo atravs de trabalhos a parte, porque a f e obras so inseparveis. Esta heresia da qual o Catolicismo acusado freqentemente estava na realidade condenada pela Igreja catlica, em 529 D.C. conhecido como Pelagianismo (viso que o homem pudesse se salvar pelos prprios esforos naturais dele, sem a graa sobrenatural necessria de Deus). Continuar acusando a Igreja catlica desta heresia um sinal de preconceito e ignorncia do manifesto da histria da teologia, como tambm o ensino catlico claro no Conclio de Trento (1545-63). Ainda o mito estranhamente prevalecente. 131. O Protestantismo eliminou virtualmente a prtica da confisso a um sacerdote (ou pelo menos pastor), ao contrrio da Tradio Crist e

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da Bblia (Mt 16,19; 18,18; Jo 20,23). (At 19,18) (Tg 5 15-16) (Ne 9,2) (Ne 1, 6). (Jo 3,6). 132. O Protestantismo descr na penitncia ou castigo temporal para perdoar pecado, indo contra a Tradio Crist e a Bblia por exemplo, (Nm 14,19-23) (2 Sm 12,13-14) (1 Cor 11,27-32) (Hb 12,6-8). 133. O Protestantismo tem pouco conceito da Tradio e doutrina bblica de mortificar a carne, ou, sofrer com Cristo: (Mt 10,38; 16,24) (Rm 8,13,17) (1 Cor 12,24-6) (Fl 3,10) (1 Pd 4,12,13). 134. Igualmente, o Protestantismo perdeu a Tradio e doutrina bblica de compensao vicria, ou sofrimento remissrio de Cristos com Cristo, por causa de um ao outro, (Ex 32,30-32) (Nm 16,43-8; 25,6-13) (2 Cor 4,10) (Cl 1,24) (2 Tm 4,6). 135. O Protestantismo rejeitou a Tradio e doutrina bblica do purgatrio, como conseqncia de sua falsa viso de justificao e penitncia, apesar de evidncias suficientes na Bblia: (Mq 7, 8-9) (Ml 3,1-4) (2 Mc 12, 39-45) (Mt 5, 25-6; 12,32) (Lc 16,19-31) (1 Pd 3,19-20) (1 Cor 3,11-15) (2 Cor 5,10). 136. O Protestantismo rejeitou a doutrina das indulgncias que so simplesmente o perdo do castigo temporal para pecado (penitncia), pela Igreja (aqui na terra, Mt 16,19; 18,18, e Jo 20,23). Isso no diferente do que So Paulo fez em relao a um irmo errante na Igreja de Corinto. Primeiro, ele imps uma penitncia a ele (1 Cor 5,3-5) (2 Cor 2, 6-11). S porque aconteceram alguns abusos antes da Revolta protestante (admitida e retificada pela Igreja catlica), no tem nenhuma razo para lanar fora contudo outra doutrina bblica. tpico do Protestantismo queimar completamente uma casa no lugar de limp-la, "joga-se fora o beb com a gua de banho". 137. O Protestantismo jogou fora as oraes para os mortos, em oposio Tradio Crist e Bblia (Tb 12,12) (2 Mc 12, 39-45) ( 2 Tm 1, 16-18). J no primeiro sculo, da Era Crist, a prtica de orar pelos mortos j era registradas em muitas inscries gravadas nos tmulos de santos cristos e mrtires da f. 138. O Protestantismo rejeita, em chos inadequados, a intercesso dos santos. Por outro lado, a Tradio Crist e a Bblia apoiaram esta prtica. (Mt 22, 30) (1 Cor 15, 29) (Mt 17, 1-3; 27,50-53) eles podem interceder por ns (2 Mc 15,14) (Ap 5, 8; 6, 9-10). 139. Alguns protestantes descrem nos Anjos da guarda, apesar da confirmao Bblica e a Tradio Crist (Mt 18,10) (At 12,15) ( Hb 1,14) (Ap 8, 3-5). 140. A maioria dos protestantes nega que os anjos possam interceder por ns, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Ap 1,4; 5,8; 8,3-4) (Zc 1,12-13) (Os 12,5) (Gn 19, 17-21). 141. O protestantismo rejeita a Imaculada Concepo de Maria, apesar da Tradio Crist desenvolvida e indicada pela Bblia,: (Gn 3,15) (Lc 1,28) ("cheia de graa" interpretam os catlicos, em chos lingsticos, significa "sem pecado"); Maria representando a Arca da Aliana (Lc 1,35) (Ex 40,34-8) (Lc 1,44) (2 Sm 6,14-16) (Lc 1,43) (2 Sm 6,9) A Presena de Divina requer santidade extraordinria) pois Deus no habitaria no meio do pecado.

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142. O protestantismo rejeita a Assuno de Maria, apesar da Tradio Crist desenvolvida e indicaes bblicas. Ocorrncias semelhantes na Bblia no fazem a suposio improvvel. (Henoc em Gn 5,24 e Hb 11,5) (Elias em 2 Rs 2,11) (Paulo em 2 Cor 12, 2-4) ("xtase" em 1 Ts 4,1517) (subindo os santos em Mt 27,52-53). 143. Muitos protestantes negam a virgindade perptua de Maria, apesar da Tradio Crist e o acordo unnime dos fundadores protestantes Lutero, Calvino, Zwingli, etc. 144. O protestantismo nega a Maternidade Espiritual de Maria, ao contrrio da Tradio Crist e da Bblia (Joo 19, 26-27) "Veja a mulher do Cu" (Ap 12, 1,5,17). Os Catlicos acreditam que Maria uma santa, e as oraes dela so de grande efeito para ns. (Ap 5,8; 8,4; 6,9-10). 145. O Protestantismo rejeita o papado, apesar da Tradio Crist profunda, e da forte evidncia na Bblia da preeminncia de Pedro como a pedra da Igreja. Ningum nega que ele fosse algum tipo de lder entre os apstolos. Como sabemos, o papado derivado desta primazia: (Mt 16,18-19) (Lc 22,31-2) (Jo 21,15-17) so as passagens "papais" mais diretas. O nome de Pedro aparece primeiro em todas as listas dos apstolos; at mesmo um anjo insinua que ele o lder deles (Mc 16,7), e ele andou pelo mundo como tal (At 2,37-8,41). Ele faz o primeiro milagre na Igreja (At 3,6-8), profere o primeiro antema (At 5,2-11), o primeiro a ressuscitar um morto (At 9,40-41), o primeiro a receber os Gentios (At 10,9-48), O nome dele mencionado mais freqentemente que todos os outros discpulos reunidos (191 vezes). Essas so algumas evidncias que destacam Pedro dos outros Apstolos. 146. Desde o princpio, a Igreja de Roma e os papas tm o governo e a direo teolgica e a ortodoxia da Igreja Crist. Isso inegvel. Nenhum protestante imparcial teve a coragem e a ousadia de contestar tudo isso, pois s o que Cristo transmitiu aos Apstolos e o que se herdou destes numa sucesso ininterrupta da Igreja Catlica, tem foros de verdade revelada, portanto digna de f. 147. O Protestantismo, em seu desespero, tenta suprir algum tipo de continuidade histrica a parte da Igreja catlica, s vezes tenta reivindicar uma linhagem de seitas medievais como os Valdenses, Ctaros, Montanistas ou Donatistas. Porm, este empenho sentenciado a um fracasso quando a pessoa estuda de perto no que estas seitas acreditam. 148. Os Catlicos tm o Cristianismo mais sofisticado e pensativo da filosofia scio-econmica-poltica, uma mistura de elementos "progressivos" e "conservadores" distinto da retrica que tipicamente dominam a arena poltica. O Catolicismo tem a melhor viso da igreja em relao ao estado e cultiva como bem. 149. O Catolicismo tem a melhor filosofia crist. Trabalhou por vrios sculos de reflexo e experincia. Como em sua reflexo teolgica e desenvolvimento, a Igreja Catlica sbia e profunda, para uma extenso que verdadeiramente tem um selo divino e seguro. Eu j me maravilhava, logo antes da minha converso, de como a Igreja catlica poderia ser to certa sobre tantas coisas. Eu fui acostumado a pensar, como um bom evanglico, que a verdade sempre era uma pluralidade

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de idias de muitas denominaes protestantes, "todas juntas." Mas afinal de contas, a Igreja catlica faz a diferena! 150. Por ltimo, o Catolicismo tem a espiritualidade mais sublime e esprito de devoo, manifestado de mil modos diferentes. Do ideal monstico, para o celibato herico do clero e religioso, os hospitais catlicos, a santidade completamente de um Thomas, um Kempis ou um Santo Incio, os santos incontveis canonizados e ainda, Madre Teresa, Papa Joo Paulo II, Papa Joo XXIII, os mrtires primitivos, So Francisco de Assis, os eventos a Lourdes e Ftima, o intelecto deslumbrante de John Henry Newman, a sabedoria e perspiccia do Arcebispo Sheen de Fulton, So Joo da Cruz, a inteligncia santificada de um Chesterton ou um Muggeridge, mulheres ancis que fazem as Estaes da Cruz ou o Rosrio. Este esprito devoto incomparvel em sua extenso e profundidade, apesar de muitas contraposies protestantes. Fonte: http://www.robynet.psi.br/~rccsb/test02.htm

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O chefe humano da Igreja divina


POR: MENDES SILVA | TER , 27 DE SETEMBRO DE 2011

eu te darei as chaves do reino dos cus. E tudo o que atares sobre a terra ser atado tambm nos cus; e tudo o que desatares sobre a terra ser desatado tambm nos cus.(Mt 16, 19) Deus quer elevar a humanidade at Ele. O seu prprio Filho, ao entrar na raa dos homens, uniu numa s pessoa a divindade infinita e a nossa natureza humana. O Filho de Deus fez-se homem para fazer de ns, criaturas humanas, filhos de Deus. E a sua Encarnao ter uma continuidade eterna: a Igreja, por cujo intermdio entramos na famlia divina. A Igreja faz de todos ns membros de um corpo de que Jesus Cristo a cabea. O Esprito Santo infunde nela a vida divina e liga cada uma das nossas almas a Jesus Cristo. S Deus pode, na verdade, ser o autor da nossa divinizao. So Paulo, a propsito do matrimnio, fala-nos do amor de Jesus Cristo pela sua Igreja: Cristo amou a Igreja e por ela se entregou a si mesmo, para santific-la, purificando-a no batismo da gua pela palavra da vida, a fim de apresent-la a si mesmo, gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa semelhante, mas santa e imaculada (Ef 5, 25-27). Para esta obra de santificao, Cristo estabeleceu na sua Igreja o sacerdcio, transmissor da sua prpria vida divina. Mas o sacerdcio na Igreja necessita de uma autoridade reguladora, de um poder visvel que coordene e dirija a atividade dos Apstolos, que mantenha em toda a sua pureza os ensinamentos do Mestre e que assegure a unidade entre todos os membros. Cristo no quis que esta autoridade fosse mltipla; assentaria num s homem: Pedro. Jesus continua como o nico Mestre do reino que Deus estabeleceu sobre a terra, mas Pedro ser o nico intendente, o mordomo a quem o Mestre entrega todas as chaves. As medidas que este tomar na terra sero ratificadas no Cu, porque a sua autoridade a autoridade do prprio Cristo. Jesus confere a Pedro muito mais do que um primado de honra sobre os outros Apstolos; investe-o de uma autoridade efetiva sobre toda a Igreja. E que autoridade! Nunca ningum foi honrado com semelhante dignidade. O poder de Pedro ultrapassa o de todos os soberanos. Um monarca promulga leis e estabelece impostos, um dspota pode arrogar-se o direito de vida e morte sobre os seus sditos. O poder de Pedro, porm, muito maior, porque se exerce sobre aquilo que escapa s mais absolutas e tirnicas autoridades humanas. Pedro tem poder sobre as inteligncias, sobre as conscincias, sobre as almas; atinge o nosso ntimo, e s ele pode fixar os limites desse poder sem equivalente. Pedro dir-nos- se somos ou no fiis doutrina e vontade de Cristo, e o nosso juzo dever inclinar-se diante do seu. Pedro responsvel pela nossa f, pela nossa santificao e pela nossa eternidade. ele o nico juiz das decises que as suas responsabilidades o obrigam a tomar.

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No devemos pensar que esta interpretao dos poderes de Pedro consagra apenas um estado de coisas derivado do exerccio secular de uma autoridade que teria evoludo no sentido de uma centralizao e de um absolutismo progressivos. Os poderes do Sumo Pontfice no so, no nosso tempo, mais extensos que os de Pedro nos primeiros tempos da Igreja. Pedro quem faz eleger um sucessor do Apstolo prevaricador; Pedro quem fala e responde em nome de todos. Um cristo tentou engan-lo, e eis o que ele responde: Ananias, por que Satans se apoderou do teu corao para que mentisses ao Esprito Santo? E insiste: No mentiste aos homens, mas a Deus (At 5, 3-4). E ali mesmo Ananias caiu por terra e expirou. Mentir a Pedro mentir a Deus. Pedro quem, a despeito da oposio dos primeiros fiis de Jerusalm, decide levar o Evangelho aos pagos. Em Antioquia, hesita por um instante, temeroso de que a sua atitude acolhedora para com os pagos convertidos possa perturbar a f dos cristos procedentes do judasmo. Paulo censur-lo- por essa fraqueza, mas sem de maneira nenhuma contestar-lhe o direito de adotar sucessivamente duas solues diversas. Mais ainda, para se impor aos que duvidavam de que o antigo inimigo da Igreja pregava o verdadeiro Evangelho, Paulo faz-lhes saber que, antes de mais nada, tinha subido a Jerusalm para conhecer Cefas, permanecendo quinze dias com ele. E Pedro ainda que preside ao primeiro Concilio celebrado em Jerusalm. Dezenove sculos em nada mudaram as prescries de Cristo. Os destinos da sua Igreja assentam sobre um homem, sobre um nico homem. A que riscos no se expunha o Filho de Deus? Assim pode raciocinar a nossa curta prudncia humana, mas, na realidade, a imprudncia de Jesus toda ela sabedoria. A ltima ordem do Salvador foi um comovente apelo unidade: Que sejam um! Se Ele tivesse colocado frente dos seus discpulos vrias autoridades, poderiam produzir-se divergncias entre elas, mesmo pequenas, e poderia haver um perigo muito maior de se introduzirem na Igreja grupos, partidos e por fim divises. Cristo permanece como Chefe eterno da Igreja, e a sua autoridade no ser dividida porque Ele a delegou unicamente em Pedro. Escolheu um homem, um nico homem, e um homem sujeito s fraquezas humanas, como Pedro o demonstrou. Quando Jesus o escolhe, sabe que Pedro sucumbir no decorrer da Paixo; e na vspera do dia em que o ir negar, o Mestre diz-lhe que orou por ele, para que a sua f no desfalecesse, acrescentando: E tu, uma vez convertido, confirma os teus irmos (Lc 22, 32). A queda momentnea de Pedro, prevista por Cristo, prova-nos que, ao dar sua Igreja um fundamento monrquico, Jesus mediu todos os riscos dessa deciso. Sabia que nem todos os sucessores de Pedro seriam santos, que alguns seriam vtimas da ambio, da cobia ou de paixes ainda menos confessveis. Embora sintamos tristeza perante a indignidade de um pequeno nmero de maus Papas, um fato historicamente confirmado que nenhum deles foi arrastado pela desordem da sua vida privada a relaxar o menor preceito da lei moral, que nenhum deles tentou que lhe perdoassem os seus erros alterando o depsito da verdade dogmtica.

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Nos fins do sculo XIV, a anarquia assolava a Igreja. Depois de uma eleio controvertida, os anti-papas levantaram-se contra os Papas. A cristandade no sabia a quem obedecer, e os prprios santos se sentiam desorientados: Santa Catarina de Sena era partidria de Roma; So Vicente Ferrer, de Avinho. Papas e anti-papas apelavam para o poder dos reis, que se riam deles. Terrvel poca, que dava razo s cruis palavras de Lacordaire: A Histria o longo relato das desonras do homem. Um reino temporal escreve a este respeito um autor protestante teria sucumbido, mas a idia do Papado era to indestrutvel que essa ciso s conseguiu patentear a sua indivisibilidade 1.
(1) F. Mourret, La papaut, pg. 112. -

Contudo, podero as falhas de alguns fazer-nos esquecer a virtude, a cincia e o zelo de tantos outros? Aos ps da esttua que vai talhando de uma madeira nobre, o escultor deixa cair fragmentos perdidos. No podemos remexer esses restos e censur-lo por esses desperdcios inteis, em vez de admirar a obra prima que criou. Um homem, um s homem, ainda que seja santo, nunca conseguir prescindir da sua personalidade: as suas opinies estaro influenciadas pela sua maneira de ser e o seu modo de governar depender tambm do seu temperamento. Este inconveniente da unidade de comando no escapou ao Senhor. certo que cada Papa, muito embora venere as tradies, dirige a Igreja de acordo com determinado esprito, e tambm que cada pontificado tem a sua ou as suas linhas-mestras, tornando-se possvel observar orientaes diversas de um pontificado para outro. Diferenas sim, divergncias no, e menos ainda contradies. O inconveniente que poderia oferecer a ao excessivamente pessoal de um chefe nico, encontra-se magnificamente compensado pela sucesso de pontfices que no se assemelham. Um ser mais audaz, outro mais discreto; este parecer especialmente preocupado em conquistar o mundo para o cristianismo, aquele insistir sobretudo na formao interior dos fiis; e assim se completam maravilhosamente, tal como os movimentos alternados de sstole e distole regulam a circulao do sangue em todo o organismo. Quanto questo de saber se, por muito diferentes que sejam uns dos outros, cada um o representante autntico da autoridade de Cristo, a Histria encarrega-se de nos responder que cada Papa chega no tempo oportuno e que o seu gnio se encontra em providencial sintonia com as necessidades do momento. O livro dos Atos dos Apstolos conta-nos que a sombra de Pedro curava os doentes reunidos sua passagem, mas o seu corpo no teria projetado sombra alguma se, por cima dele, no tivesse brilhado o sol de Deus. Assim, os Papas so unicamente, mas de um modo efetivo, a sombra de Cristo. Seja qual for o nome que adotem Joo, Pio ou Bento -, por detrs dele, do Chefe da Igreja, ns vemos sempre a luz de Deus.

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A instituio divina do Papado uma verdade por demais certa para que possamos descurar os nossos deveres de catlicos para com aquele a quem chamamos o Santo Padre. Em primeiro lugar, -lhe devido respeito. Pelo fato de vermos nele Cristo, que ele representa, no podemos ceder tentao, demasiado fcil, de contrapor um Papa a outro, para depositar a nossa confiana naquele cujos atos estejam mais de acordo com as nossas tendncias pessoais. No podemos ser daqueles que lamentam o Papa de ontem ou esperam o de amanh para se dispensarem de obedecer ao de hoje. Quando se lem os textos do cerimonial da coroao dos Pontfices, possvel observar que ningum confere ao eleito pelo Conclave os poderes da sua dignidade. O sucessor de Pedro recebe esses poderes diretamente de Cristo. Quando falamos do Sumo Pontfice, devemos banir do nosso vocabulrio termos provenientes das assemblias parlamentares ou das polmicas jornalsticas, e no devemos deixar aos estranhos nossa f o cuidado de nos revelarem o prestgio que o Chefe da cristandade possui no mundo. O respeito com que falarmos do Papa inclinar-nos- a obedecer-lhe mais perfeitamente. claro que nunca nos poderia passar pela cabea discutir as verdades abrangidas pelo seu magistrio infalvel ou as ordens emanadas da sua soberana jurisdio, posto que atravs dessa submisso que se pertence Igreja. Mas, como verdadeiros filhos, devemos tambm escutar atentamente o menor dos conselhos dos Pontfices, esforando-nos por lev-los lealmente prtica. Pode suceder que uma ou outra diretriz pontifcia se oponha aos hbitos do nosso esprito, a certas facilidades morais muito estendidas, sobretudo em questes de moral conjugal, ou exija o sacrifcio de interesses materiais que julgamos bem fundamentados. Nesse caso, em vez de pretender que detemos pessoalmente a verdade, no ser muito mais prudente que comecemos por tentar compreender bem o pensamento daquele que faz junto de ns as vezes de Cristo? O Papa v de mais alto e mais longe do que ns. por isso que a sua palavra tem um alcance que ultrapassa a nossa viso particular; e determinadas normas que nos podem surpreender ou mesmo chocar correspondem, na realidade, no s aos problemas de hoje como s dificuldades de amanh. Em todo o caso, nunca devemos rebaixar-nos ao ponto de atribuir ao Chefe da Igreja intenes desfavorveis a um ou outro grupo ou destinadas a favorecer uma nao ou uma classe social determinada. Seria fazer-lhe uma grave injria. Imaginemos por um instante os problemas que se pem conscincia do Soberano Pontfice. Ele sabe que a menor palavra que pronuncie dar a volta ao mundo em poucas horas: no pesar, pois, cuidadosamente cada uma dessas palavras, evitando tudo quanto possa dar lugar a confuso, suavizando mesmo que alguns considerem uma atenuao excessiva qualquer expresso que, compreendida inexatamente, poderia fazer mal em vez de trazer luz? No apenas a sua autoridade que o Papa compromete ao ditar

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uma ordem ou uma proibio. Ele sabe que a sua vontade ser executada por milhes de fiis, a quem uma ordem pouco oportuna pode intranqilizar. concebvel que esquea a sua responsabilidade? Ainda que fosse um homem como qualquer um de ns, s falaria depois de ter consultado e perguntado, ouvido todas as opinies e estudado pessoalmente o assunto. Quem de entre ns se atreveria a elevar a voz se estivssemos nessas condies? No preferiramos observar um discreto silncio? O Papa s fala porque tem o dever de faz-lo, um dever imperioso inerente ao seu cargo. E, por outro lado, no se limita a esses longos dilogos com a sua conscincia. Dialoga muito mais tempo com o Senhor, numa orao em que toda a sua alma se entrega e apenas deseja entregar-se ao do Esprito Santo. O valor da sua palavra, para os que lhe obedecem, pode representar talvez a sua salvao eterna. Quem poderia, pois, supor que fala irrefletidamente ou sob a influncia de consideraes humanas? de joelhos que medita a doutrina das suas Enciclicas; e a condenao que, por vezes, obrigado a pronunciar no veria nunca a luz do dia se ele no tivesse a certeza de que deve falar em nome de Cristo. Estou certo de que no haveria uma ou outra voz discordante entre os catlicos dos nossos dias se se dispusessem a refletir no simples fato de que o Papa tem uma conscincia, uma conscincia de homem honesto, uma conscincia de cristo e uma conscincia de chefe, de representante de Cristo junto de todos os cristos. Para compreendermos que o Soberano Pontfice tem o sentido das responsabilidades que lhe incumbem, devemos considerar a insistncia com que nos pede o cumprimento do terceiro dever que temos a seu respeito: o de orar com ele e por ele. No se celebra uma s missa sem que mencionemos o seu nome. Com uma admirvel generosidade, concede-nos indulgncias para que oremos pelas suas intenes. E no devemos ver nisso uma recomendao suprflua, mas a necessidade que tem de que o ajudemos com as nossas oraes. Lembremo-nos da tocante cena de So Pedro na cadeia. Depois de alguns dias em que pregou livremente, Herodes Agripa manda prend-lo, decidido a conden-lo morte depois da festa dos zimos. Um anjo faz cair milagrosamente as correntes que o prendem e leva-o para fora da priso. Pedro, j livre, reflete e no se atreve a procurar Tiago em Jerusalm, porque seria muito fcil voltar a ser preso. Dirige-se ento para casa de uma humilde mulher, a me do futuro evangelista Marcos. Quando chega, encontra a casa cheia de cristos que, sem descanso, oravam a Deus por ele desde o primeiro dia da sua priso. A devoo pelo Papa remonta, assim, aos primeiros tempos da Igreja. Devemos conserv-la cuidadosamente, porque prpria das almas santas. Para governar a Igreja, Pedro tem necessidade de dois auxlios: da assistncia infalvel de Cristo e da humilde orao de todos os cristos.
Fonte: Simo Pedro, Quadrante, 1990. Pg. 74-81.

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Por que a Igreja no vende tudo o que tem para ajudar aos pobres?
POR: HELLEN CRISTINE WALKER | SEG , 18 DE JUNHO DE 2012

Est uma pergunta bastante pertinente e apesar de antiga, nunca deixou de ser atual, alis, ultimamente, com o apetite cada vez mais voraz que a mdia secular demonstra ter para escornear a Igreja Catlica, ela torna-se ainda mais relevante. Sendo assim, vamos direto aos fatos, porque apesar de haver um grande nmero de bem-intencionados Judas Iscariotes,, sejamos francos, dentre eles so poucos os que so dados leitura e pesquisa. Assim, no prudente que me extenda muito. Mas Judas Iscariotes, um dos seus discpulos, aquele que o havia de trair disse. Por que no se vendeu este blsamo por trezentos denrios e no se deu aos pobres? (Joo 12,4-5) A igreja Catlica a instituio mais antinga da terra. Se fosse uma empresa privada, seria a maior do mundo, no apenas em tamanho mas em termos de volume do seu patrimnio e sua riqueza e por sua presena em quase todo o pas do mundo. Sua importncia, porm, no se restringe ao seu tamanho e nmero de fiis batizados. Foi a Igreja Catlica que criou, por exemplo, o sistema universitrio, os mtodos de pesquisa cientfica ou a filantropia instituicional, sem a qual a palavra caridade, que significa amor, no teria sequer o sentido que tm hoje nas sociedade ocidentais. Contudo, apesar de inmeros outros feitos de valor, o mais ntorio deles: a caridade da Igreja Catlica, infelizmente, ignorada tanto pelos catlicos como nocatlicos. Assim, a Igreja Catlica sistematicamente cristicada por sua riqueza. Deus Caritas Est Deus Amor Mas se a Igreja to rica e poderosa, por que no vende tudo o que possui para ajudar aos necessitados? Vamos ao nmeros e fatos: A Igreja Catlica mantm na sia: 1.076 hospitais; 3.400 dispensrios; 330 leprosrios; 1.685 asilos; 3.900 orfanatos; 2.960 jardins de infncia. Na frica: 964 hospitais; 5.000 dispensrios; 260 leprosrios; 650 asilos; 800 orfanatos; 2.000 jardins de infncia. Na Amrica: 1.900 hospitais; 5.400 dispensrios; 50 leprosrios; 3.700 asilos; 2.500 orfanatos; 4.200 jardins de infncia. Na Oceania: 170 hospitais; 180 dispensrios; 1 leprosrio; 360 asilos;60 orfanatos; 90 jardins de infncia. Na Europa: 1.230 hospitais; 2.450 dispensrios; 4 Leprosrios; 7.970 asilos;2.370 jardins de infncia. No Brasil, podemos seguramente dizer que a contribuio da Igreja Catlica para a Sade pblica foi mais valiosa do que a de qualquer outro governo j existente no pas. Na dcada de 50, quando a rede pblica de sade ainda no contava com uma capacidade operacional expressiva, eram as casas de caridade da Igreja Catlica que cuidavam das pessoas que no tinham

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condies de se tratarem em um hospital. As Santas Casas de Misericrdia e Sanatrios eram e continuam a ser dirigidos e subsidiados pela Igreja Catlica, e tm as freiras e religiosos catlicos como sua principal fonte de recursos humanos. Seria quase impossvel listar e numerar as atividade e contribuies da Igreja Catlica no campo da caridade. O vdeo abaixo mostra algumas maneiras pelas quais a Santa Igreja tem, ao longo dos sculos, posto em prtica as palavras de Cristo sobre a caridade e o amor ao prximo. Tudo o que fizerdes ao mais pequeninos dos Meus irmos, o fazeis a Mim. (Mt 25:40)

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