12 GILBERT SIMONDON, O INDIVDUOE SUA GNESE FSICO-BIOLGICA DL [1966]

O princpio de individuao respeitado, julgado venervel, mas parece que a filosofia moderna se absteve at agora de retomar o problema por sua conta. As conquistas da fsica, da biologia e da psicologia nos levaram a relativizar, a atenuar o princpio, mas no a reinterpret-lo. J um grande mrito de Gilbert Simondon apresentar uma teoria profundamente original da individuao, teoria que implica toda uma filosofia. Simondon parte de duas observaes crticas: 1) Tradicionalmente, o princpio de individuao reportado a um indivduo j pronto, j constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a individualidade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado. E porque se mete o indivduo aps a individuao, mete-se no mesmo lance o princpio de individuao antes da operao de individuar, acima da prpria individuao; 2) Por conseguinte, mete-se a individuao em toda parte; faz-se dela um carter coextensivo ao ser, pelo menos ao ser concreto (mesmo que seja ele divino). Faz-se dele todo o ser e o primeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo do precedente.

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Revue philosophique de la France et de ltranger, vol. CLVI, n 1-3, janeiro-maro de 1966, pp. 115-118. A obra de G. Simondon (1924-1989), Lindividu et sa gense physico-biologique, apareceu em 1964 (Paris, PUF, coleo Epimthe. Trata-se da publicao parcial da tese de doutorado de Estado, Lindividuation la lumire des notions de forme et dinformation, defendida em 1958. A segunda parte s foi publicada em 1989, pela Aubier, com o ttulo Lindividuation psychique et collective. [NT:O indivduo e sua gnese fsico-biolgica ganhou uma nova edio francesa (Grenoble, J. Millon, 1995) que incorpora passagens da tese de doutorado no presentes nas publicaes precedentes].

Na realidade, o indivduo s pode ser contemporneo de sua individuao e, a individuao, contempornea do princpio: o princpio deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de reflexo. E o indivduo no somente resultado, porm meio de individuao. Contudo, precisamente deste ponto de vista, a individuao j no coextensiva ao ser; ela deve representar um momento que no nem todo o ser nem o primeiro. Ela deve ser situvel, determinvel em relao ao ser, num movimento que nos levar a passar do pr-individual ao indivduo. A condio prvia da individuao, segundo Simondon, a existncia de um sistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido a existncia de tais sistemas que a filosofia caiu nas duas aporias precedentes. Mas o que define essencialmente um sistema metaestvel, a existncia de uma disparao, ao menos de duas ordens de grandeza, de duas escalas de realidade dspares, entre as quais no existe ainda comunicao interativa. Ele implica, portanto, uma diferena fundamental, como um estado de dissimetria. Todavia, se ele sistema, ele o medida que, nele, a diferena existe como energia potencial, como diferena de potencial repartida em tais ou quais limites. Parece-nos que a concepo de Simondon pode ser, aqui, aproximada de uma teoria das quantidades intensivas; pois em si mesma que cada quantidade intensiva diferena.

Uma quantidade intensiva compreende uma diferena em si, contm fatores do tipo E-E ao infinito, e se estabelece, primeiramente, entre nveis dspares, entre ordens heterogneas que s mais tarde, em extenso, entraro em comunicao. Ela, assim como o sistema metaestvel, estrutura (no ainda sntese) do heterogneo. J se nota a importncia da tese de Simondon. Descobrindo a condio prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singularidade e individualidade, pois o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia e repartio dos potenciais. (No justamente isso que se tem na teoria das equaes diferenciais, na qual a existncia e a repartio das singularidades so de natureza distinta da forma individual das curvas integrais em sua vizinhana?). Singular sem ser individual, eis o estado do ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as mais belas pginas do livro h aquelas nas quais Simondon mostra como a disparidade, como primeiro momento do ser, como momento singular, efetivamente suposta por todos os outros estados, sejam eles de unificao, de integrao, de tenso, de oposio, de resoluo de oposies... etc. Notadamente contra Lewin e a Gestaltheorie, Simondon sustenta que a idia de disparao mais profunda do que a de oposio, que a idia de energia potencial mais profunda do que a de campo de foras:

Antes do espao hodolgico h esse acavalamento de perspectivas que no permite apreender o obstculo determinado, porque no h dimenses em relao s quais o conjunto nico se ordenaria; a fluctuatio animi, que precede a ao determinada, no hesitao entre vrios objetos ou mesmo entre diversas vias, mas recobrimento movente de conjuntos incompatveis, quase semelhantes e, todavia, dspares (p. 223) NT. Mundo imbricado de singularidades discretas, tanto mais imbricado quanto mais estas no estejam ainda se comunicando ou no estejam tomadas numa individualidade: este o primeiro momento do ser. Como vai a individuao proceder a partir desta primeira condio? Dir-se- tanto que ela estabelece uma comunicao interativa entre as ordens dspares de grandeza ou de realidade; ou que ela atualiza a energia potencial ou integra as singularidades; ou que ela resolve o problema posto pelos dspares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam um conjunto nico de grau superior (por exemplo, a profundidade no caso das imagens retinianas). No pensamento de Simondon, a categoria do problemtico ganha uma grande importncia, justamente por estar provida de um sentido objetivo: com efeito, ela j no mais designa um estado provisrio do nosso conhecimento, um conceito subjetivo indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento pr-individual. E, na dialtica de Simondon, o problemtico substitui o negativo.

NT

[Pgina 209 na referida edio de 1995].

A individuao, portanto, a organizao de uma soluo, de uma resoluo para um sistema objetivamente problemtico. Esta resoluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. De um lado, como ressonncia interna, sendo esta o modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordens diferentes (e acreditamos que Simondon tenha conseguido fazer da ressonncia interna um conceito filosfico extremamente rico, suscetvel de toda sorte de aplicaes, mesmo e sobretudo em psicologia, no domnio da afetividade). Por outro lado, como informao, sendo que esta, por sua vez, estabelece uma comunicao entre dois nveis dspares, um definido por uma forma j contida no receptor, o outro definido pelo sinal trazido do exterior (reencontramos aqui as preocupaes de Simondon concernentes ciberntica e toda uma teoria da significao em suas relaes com o indivduo). De toda maneira, a individuao aparece bem como o advento de um novo momento do Ser, o momento do ser fasado, acoplado a si mesmo. a individuao que cria as fases, pois as fases so to-somente esse desenvolvimento de uma parte e outra do prprio ser... O ser pr-individual o ser sem fases, ao passo que o ser aps a individuao o ser fasado. Uma tal concepo identifica, ou pelo menos reata individuao e devir do ser (p. 276) NT. At agora indicamos apenas os princpios mais gerais do livro.

NT

[Pg. 232 na edio de 1995].

No detalhe, a anlise organiza-se em torno de dois centros. Primeiramente, um estudo de diferentes domnios de individuao; notadamente, as diferenas entre a individuao fsica e a individuao vital so objeto de uma profunda exposio. O regime de ressonncia interna aparece como diferente nos dois casos; o indivduo fsico contenta-se em receber informao de uma s vez e reitera uma singularidade inicial, ao passo que o vivente recebe, sucessivamente, vrios aportes de informao e contabiliza vrias singularidades; e, sobretudo, a individuao fsica se faz e se prolonga no limite do corpo, por exemplo, do cristal, ao passo que o vivente cresce no interior e no exterior, sendo que o contedo todo do seu espao interior mantm-se topologicamente em contato com o contedo do espao exteriorNT (sobre esse ponto, Simondon escreve um captulo admirvel, topologia e ontognese).

NT

[H, certamente, um erro de impresso no original francs ao repetir espao interior (intrieur) neste ponto. O que Simondon escreve no captulo topologia e ontognese (a que Deleuze far referncia logo em seguida) no deixa dvidas a esse respeito (cf. pp. 222-227 da ed. de 1995)].

 de estranhar que Simondon no tenha levado mais em conta, no domnio da biologia, os trabalhos da escola de Child sobre os gradientes e os sistemas de resoluo no desenvolvimento do ovo DL, pois esses trabalhos sugerem a idia de uma individuao por intensidade, a idia de um campo intensivo de individuao, que confirmaria suas teses em muitos pontos. Porm, isso ocorre, sem dvida, por que Simondon no quer ater-se a uma determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez mais complexos: assim, h uma individuao propriamente psquica, que surge, precisamente, quando as funes vitais j no bastam para resolver os problemas postos ao vivente, e quando uma nova carga de realidade pr-individual mobilizada numa nova problemtica, em um novo processo de soluo (uma teoria muito interessante da afetividade). E o psiquismo, por sua vez, abre-se a um coletivo trans-individual. V-se qual o segundo centro das anlises de Simondon. Em certo sentido, trata-se de uma viso moral do mundo, pois a idia fundamental que o pr-individual permanece e deve permanecer associado ao indivduo, fonte de estados metaestveis futuros. O estetismo ento condenado como o ato pelo qual o indivduo se separa da realidade pr-individual na qual ele mergulha, fecha-se numa singularidade, recusa comunicar-se e provoca, de certa maneira, uma perda de informao.

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Sobre esta questo, Deleuze remete invariavelmente obra de Dalcq, LOeuf et son dynamisme organisateur, Paris, Albin Michel, 1941.

H tica medida que h informao, isto , uma significao encimando uma disparao de elementos de seres e fazendo, assim, com que seja tambm exterior aquilo que interior (p. 297) NT. A tica percorre, portanto, uma espcie de movimento que vai do pr-individual ao trans-individual pela individuao. (O leitor se pergunta, todavia, se, em sua tica, Simondon no restaura a forma de um Eu [Moi] que ele, entretanto, havia conjurado em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser defasado e polifasado). Em todo caso, poucos livros levam-nos, como este, a sentir a que ponto um filsofo pode inspirar-se na atualidade da cincia e, ao mesmo tempo, porm, reencontrar os grandes problemas clssicos, transformando-os, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por Simondon parecem-nos de uma extrema importncia: sua riqueza e sua originalidade impressionam vivamente ou influenciam o leitor. E o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno: pr-individual, ele mais que um metaestvel, superposto, simultneo a si mesmo; individuado, ele ainda mltiplo porque polifasado, fase do devir que conduzir a novas operaes.

NT

: Pgina 245 na edio de 1995.