A TERMINOLOGIA DE NIETZSCHE

Mesmo antecipando as anlises

que devem ainda ser feitas,
tempo de fixar certos pontos
da terminologia de Nietzsche.
Disso depende todo o rigor dessa filosofia
de cuja preciso sistemtica
desconfia-se erradamente,
quer seja para alegrar-se com ela,
quer seja para lament-la.
Na verdade,
Nietzsche emprega novos termos muito precisos
para novos conceitos muito precisos:
1) Nietzsche chama vontade de potncia
o elemento genealgico da fora.

Genealgico quer dizer

diferencial
e gentico.
A vontade de potncia
o elemento diferencial das foras,
isto ,
o elemento de produo
da diferena de quantidade
entre duas ou vrias foras
que se supe em relao.
A vontade de potncia
o elemento gentico da fora,
isto ,
o elemento de produo da qualidade
que cabe a cada fora nessa relao.
A vontade de potncia
como princpio no suprime o acaso
mas, ao contrrio,
implica-o porque sem ele,
ela no teria nem plasticidade
nem metamorfose.

O acaso
o relacionamento das foras;
a vontade de potncia,
o princpio determinante dessa relao.
A vontade de potncia
acrescenta-se necessariamente s foras,
mas s pode acrescentar-se a foras
relacionadas pelo acaso.
A vontade de potncia
compreende o acaso em seu corao,
s ela capaz de afirmar todo o acaso.
2) Da vontade de potncia
como elemento genealgico
decorrem, ao mesmo tempo,
a diferena de quantidade das foras em relao
e a qualidade respectiva dessas foras.
Segundo sua diferena de quantidade
as foras so referidas
como dominantes
ou dominadas.
Segundo sua qualidade
as foras so referidas
como ativas
ou reativas.
Existe vontade de potncia
na fora reativa ou dominada
assim como na fora ativa ou dominante.
Ora, a diferena de quantidade
sendo irredutvel em cada caso,
intil querer medi-la
se no se interpreta
as qualidades das foras em presena.
As foras so essencialmente

diferenciadas
e qualificadas.

Exprimem sua diferena de quantidade

pela qualidade que cabe a cada uma.
este o problema da interpretao:
sendo dado um fenmeno, um acontecimento,
estimar a qualidade da fora
que lhe d um sentido
e, a partir da,
medir a relao das foras em presena.
No esqueamos de que, em cada caso,
a interpretao
se choca com todos os tipos de dificuldades
e de problemas delicados.
Necessita-se a de uma percepo "extremamente fina",
do gnero daquela que se acha nos corpos qumicos.
3) As qualidades das foras
tm seu princpio na vontade de potncia.
E se ns perguntamos:
"Quem interpreta?", respondemos:
A vontade de potncia;
a vontade de potncia
que interpreta11.
Mas para estar assim
na fonte das qualidades da fora,
preciso que a prpria vontade de potncia
tenha qualidades particularmente fluentes,
ainda mais sutis que as da fora.
"Quem reina a qualidade
totalmente momentnea da vontade de potncia22."
Essas qualidades da vontade de potncia
que se referem pois imediatamente
ao elemento gentico ou genealgico,
esses elementos qualitativos fluentes,
1 1 VP, 1, 204 e II, 130.
2 2 VP, II, 39.

primordiais, seminais,
no devem ser confundidos
com as qualidades da fora.
Por isso essencial insistir
nos termos empregados por Nietzsche:

ativo e reativo
designam as qualidades originais
da fora,
mas afirmativo e negativo
designam as qualidades primordiais
da vontade de potncia.

Afirmar e n e g a r,
apreciar e depreciar
exprimem a vontade de potncia
assim como agir e reagir
exprimem a fora.
(E assim como as foras reativas
tambm so foras,
a vontade de n e g a r,
o niilismo so vontade de potncia:
"...uma vontade de aniquilamento,
uma hostilidade para com a vida,
uma recusa em admitir
as condies fundamentais da vida,
mas pelo menos
e permanece sempre
uma vontade"33.)
Ora, se devemos atribuir
a maior importncia a esta distino
entre duas espcies de qualidades,
porque ela se encontra sempre
no centro da filosofia de Nietzsche;
entre a ao e a afirmao,
entre a reao e a negao,
3 3 GM, III, 28.

h uma afinidade profunda,

uma cumplicidade,
mas nenhuma confuso.
Alm disso a determinao dessas afinidades
pe em jogo toda a arte da filosofia.
Por um lado
evidente que h afirmao em toda ao,
que h negao em toda reao.
Mas, por outro lado,
a ao e a reao
so antes meios,
meios ou instrumentos da vontade de potncia
que afirma e que nega :
as foras reativas,
instrumentos do niilismo.
Por outro lado ainda,
a ao e a reao
necessitam da afirmao e da negao
como algo que as ultrapassa,
mas que necessrio
para que realizem seus prprios objetivos.
Enfim, mais profundamente,
a afirmao e a negao
transbordam a ao e a reao
porque so as qualidades imediatas
do prprio devir:
a afirmao no a ao,
e sim o poder de se tornar ativo,
o devir ativo em pessoa;
a negao no a simples reao,
mas um devir reativo.
Tudo se passa
como se a afirmao e a negao
fossem ao mesmo tempo
imanentes e transcendentes
em relao ao e reao;

elas constituem a corrente do devir

com a trama das foras.
a afirmao
que nos faz entrar no mundo glorioso de Dionsio,
o ser do devir;
a negao
que nos precipita no fundo inquietante
de onde saem as foras reativas.
4
. - Por todas essas razes,
Nietzsche pode dizer
que a vontade de potncia
no apenas quem interpreta,
mas quem avalia44.

Interpretar
determinar a fora
que d um sentido coisa.

Avaliar
determinar a vontade de potncia
que d um valor coisa.
Os valores
no se deixam pois abstrair
do ponto de vista
de onde tiram seu valor,
assim tambm como o sentido
no se deixa abstrair
do ponto de vista
de onde tira sua significao.
da vontade de potncia,
como elemento genealgico,
que derivam
a significao do sentido
e o valor dos valores.
Era dele que falvamos,
sem nome-la,
no incio do captulo precedente.
4 4 VP, II, 29: "Toda vontade implica uma avaliao."

A significao de um sentido
consiste na qualidade da fora
que se exprime na coisa:
esta fora
ativa ou reativa?
e de que nuana?
O valor de um valor
consiste na qualidade da vontade de potncia
que se exprime na coisa correspondente:
a vontade de potncia
afirmativa ou negativa?
e de que nuana?
A arte da filosofia
ainda mais complicada
porquanto esses problemas
de interpretao
e de avaliao
remetem um ao outro,
prolongam-se um no outro.
O que Nietzsche chama
de nobre, alto, senhor
ora a fora ativa,
ora a vontade afirmativa.
O que ele chama
de baixo, vil, escravo
ora a fora reativa,
ora a vontade n e g a tiva.
Compreenderemos mais tarde
o porqu desses termos.
Mas um valor
tem sempre uma genealogia
da qual dependem a nobreza e a baixeza
daquilo que ela nos convida
a acreditar, a sentir e a pensar.
S o genealogista
est apto a descobrir

que baixeza
pode encontrar sua expresso num valor,
que nobreza
pode encontr-la num outro,
porque ele sabe manejar o elemento diferencial,
o mestre da crtica dos valores55.
Retiramos todo sentido noo de valor
enquanto no vemos nos valores receptculos
que preciso romper,
esttuas que preciso quebrar
para achar o que contm,
o mais nobre ou o mais baixo.
Assim como os membros esparsos de Dionsio,
s as esttuas de nobreza se reformam.
Falar da nobreza dos valores em geral
testemunha um pensamento
que tem excessivo interesse
em ocultar sua prpria baixeza,
como se valores inteiros
no tivessem como sentido
e, precisamente, como valor,
servir de refgio e de manifestao
a tudo o que baixo, vil, escravo.
Nietzsche, criador da filosofia dos valores,
se tivesse vivido mais tempo,
teria visto a noo mais crtica
servir e evoluir
para o conformismo ideolgico mais banal, mais baixo;
as marteladas da filosofia dos valores
tornarem-se bajulaes;
a polmica e a agressividade,
substitudas pelo ressentimento,
guardio minucioso da ordem estabelecida,
co de guarda dos valores em curso;
a genealogia, assumida pelos escravos:
o esquecimento das qualidades,
5 5 GM, Introduo, 6: "Precisamos de uma critica dos valores morais e o valor desses
valores deve, inicialmente, ser posto em questo."

o esquecimento das origens1.