ANO ZERO ROSTIDADE Havamos encontrado dois eixos: um de significncia e outro de subjetivao.

. Eram duas semiticas bastante diferentes, ou mesmo dois estratos. Mas a significncia no existe sem um muro branco sobre o qual inscreve seus signos e suas redundncias. A subjetivao no existe sem um buraco negro onde aloja sua conscincia, sua paixo, suas redundncias. Como s existem semiticas mistas ou como os estratos nunca ocorrem sozinhos, havendo pelo menos dois, no devemos nos surpreender com a montagem de um dispositivo muito especial em seu cruzamento. entretanto curioso, um rosto: sistema muro branco-buraco negro. Grande rosto com bochechas brancas, rosto de giz furado com olhos como buraco negro. Cabea de clown, clown branco, pierr lunar, anjo da morte, santo sudrio. O rosto no um invlucro exterior quele que fala, que pensa ou que sente. A forma do significante na linguagem, suas prprias unidades continuariam indeterminadas se o eventual ouvinte no guiasse suas escolhas pelo rosto daquele que fala ("veja, ele parece irritado...", "ele no poderia ter dito isso...", "voc v meu rosto quando eu converso com voc...", "olhe bem para mim...").

Uma criana, uma mulher, uma me de famlia, um homem, um pai, um chefe, um professor primrio, um policial, no falam uma lngua em geral, mas uma lngua cujos traos significantes so indexados nos traos de rostidade especficos. Os rostos no so primeiramente individuais, eles definem zonas de freqncia ou de probabilidade, delimitam um campo que neutraliza antecipadamente as expresses e conexes rebeldes s significaes conformes. Do mesmo modo, a forma da subjetividade, conscincia ou paixo, permaneceria absolutamente vazia se os rostos no formassem lugares de ressonncia que selecionam o real mental ou sentido, tornando-o antecipadamente conforme a uma realidade dominante. O rosto , ele mesmo, redundncia. E faz ele mesmo redundncia com as redundncias de significncia ou freqncia, e tambm com as de ressonncia ou de subjetividade. O rosto constri o muro do qual o significante necessita para ricochetear, constitui o muro do significante, o quadro ou a tela. O rosto escava o buraco de que a subjetivao necessita para atravessar, constitui o buraco negro da subjetividade como conscincia ou paixo, a cmera, o terceiro olho.

Ou ser preciso dizer as coisas de outro modo? No exatamente o rosto que constitui o muro do significante, nem o buraco da subjetividade. O rosto, pelo menos o rosto concreto, comearia a se esboar vagamente sobre o muro branco. Comearia a aparecer vagamente no buraco negro. O close do rosto no cinema tem como que dois plos: fazer com que o rosto reflita a luz ou, ao contrrio, acentuar suas sombras at mergulh-lo "em uma impiedosa obscuridade"11. Um psiclogo dizia que o rosto um percepto visual que se cristaliza a partir "de diversas variedades de luminosidades vagas, sem forma nem dimenso". Sugestiva brancura, buraco capturador, rosto. O buraco negro sem dimenso, o muro branco sem forma j estariam, antes de tudo, presentes. E nesse sistema muitas combinaes j seriam possveis: ou os buracos negros se distribuem no muro branco, ou o muro branco se afila e vai em direo a um buraco negro que os rene todos, precipita-os ou "aglutina-os". Ora rostos aparecem no muro, com seus buracos; ora aparecem no buraco, com seu muro linearizado, espiralado. Conto de terror, mas o rosto um conto de terror.

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Josef von Sternberg, Souvenirs d'un montreur d'ombres, Laffont, p. 342-343.

 certo que o significante no constri sozinho o muro que lhe necessrio; certo que a subjetividade no escava sozinha seu buraco. Mas tampouco esto completamente prontos os rostos concretos que poderamos nos atribuir. Os rostos concretos nascem de uma mquina abstrata de rostidade, que ir produzi-los ao mesmo tempo que der ao significante seu muro branco, subjetividade seu buraco negro. O sistema buraco negro-muro branco no seria ento j um rosto, seria a mquina abstrata que o produz, segundo as combinaes deformveis de suas engrenagens. No esperemos que a mquina abstrata se parea com o que ela produziu, com o que ir produzir. A mquina abstrata surge quando no a esperamos, nos meandros de um adormecimento, de um estado crepuscular, de uma alucinao, de uma experincia de fsica curiosa... A novela de Kafka, Blumfeld: o celibatrio chega em casa noite e encontra duas pequenas bolas de pingue-pongue que saltam sozinhas sobre o "muro" do assoalho, ricocheteiam por toda a parte, tentam at mesmo atingir-lhe o rosto, e parecem conter outras bolas eltricas ainda menores. Blumfeld consegue finalmente encerr-las no buraco negro de um cubculo. A cena continua no dia seguinte quando Blumfeld tenta dar as bolas a um garotinho dbil e a duas meninas careteiras, depois no escritrio, onde ele encontra seus dois estagirios careteiros e dbeis que querem se apoderar de uma vassoura. Em um admirvel bale de Debussy e Nijinsky, uma pequena bola de tnis vem ricochetear na cena ao crepsculo; uma outra surgir da mesma forma no final. Entre as duas, dessa vez, duas jovens e um rapaz que as observam desenvolvem seus traos passionais de dana e de rosto sob luminosidades vagas (curiosidade, despeito, ironia, xtase2)2.

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Sobre esse bale, cf. o Debussy de Jean Barraqu, ed. du Seuil, que cita o texto do prlogo, p. 166-171.

No h nada a explicar, nada a interpretar. Pura mquina abstrata de estado crepuscular. Muro branco-buraco negro? Mas, segundo as combinaes, igualmente possvel que o muro seja negro e o buraco seja branco. As bolas podem ricochetear em um muro, ou escoar em um buraco. Elas podem mesmo, em seu impacto, ter um papel relativo de buraco em relao ao muro, bem como, em seu percurso afilado, ter um papel relativo de muro em relao ao buraco para o qual elas se dirigem. Circulam no sistema muro branco-buraco negro. Nada se assemelha aqui a um rosto, e entretanto os rostos se distribuem em todo o sistema, os traos de rostidade se organizam. E entretanto ainda, essa mquina abstrata pode certamente funcionar em outra coisa que no rostos; mas no em qualquer ordem, nem sem razes necessrias. A psicologia americana se ocupou bastante do rosto, principalmente na relao da criana com sua me, eye-to-eye contact. Mquina de quatro olhos? Relembremos certas etapas nessas pesquisas: 1) os estudos de Isakower sobre o adormecimento, onde sensaes ditas proprioceptivas, manuais, bucais, cutneas, ou mesmo vagamente visuais, remetem relao infantil boca-seio; 2) a descoberta de Lewin de uma tela branca do sonho, comumente recoberta pelos contedos visuais, mas que permanece branca quando o sonho s tem como contedo sensaes proprioceptivas (essa tela ou esse muro branco seria ainda o seio se aproximando, aumentando, se achatando);

3) a interpretao de Spitz segundo a qual a tela branca no deixa de ser j um percepto visual, implicando um mnimo de distncia, e que far aparecer, por esse motivo, o rosto materno pelo qual a criana se guia para pegar o seio, ainda mais porque no representa o prprio seio como objeto de sensao tctil ou de contato. Haveria ento combinao de dois tipos de elementos bastante diferentes: as sensaes proprioceptivas manuais, bucais e cutneas; a percepo visual do rosto visto de frente sobre a tela branca, com o esboo dos olhos como buracos negros. Essa percepo visual assume rapidamente uma importncia decisiva em relao ao ato de se alimentar, em relao ao seio como volume e boca como cavidade experimentados tatilmente33. Podemos ento propor a seguinte distino: o rosto faz parte de um sistema superfcie-buracos, superfcie esburacada. Mas esse sistema no deve sobretudo ser confundido com o sistema volume-cavidade, prprio do corpo (proprioceptivo). A cabea est compreendida no corpo, mas no o rosto. O rosto uma superfcie: traos, linhas, rugas do rosto, rosto comprido, quadrado, triangular; o rosto um mapa, mesmo se aplicado sobre um volume, envolvendo-o, mesmo se cercando e margeando cavidades que no existem mais seno como buracos.

Cf. Isakower, "Contribution Ia psychopatologie des phnomnes associes 1'endormissement", Nouvelle Revue de Psychanalyse, n 5, 1972; Lewin, "Le someil, la bouche et 1'cran du rve", ibid; Spitz, De la naissance la parole, PUF, p. 57-63.

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Mesmo humana, a cabea no forosamente um rosto. O rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo, quando pra de ser codificada pelo corpo, quando ela mesma pra de ter um cdigo corporal polvoco multidimensional quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra descodificado e deve ser sobre-codificado por algo que denominaremos Rosto. o mesmo que dizer que a cabea, que todos os elementos volume-cavidade da cabea devem ser rostificados. Eles o sero pela tela esburacada, pelo muro branco-buraco negro, a mquina abstrata que ir produzir rosto. Mas a operao no pra a: a cabea e seus elementos no sero rostificados sem que o corpo inteiro no o possa ser, no seja levado a s-lo, em um processo inevitvel. A boca e o nariz, e antes de tudo os olhos, no se tornam uma superfcie esburacada sem convocar todos os outros volumes e todas as outras cavidades do corpo. Operao digna do Dr. Moreau: horrvel e esplndida. A mo, o seio, o ventre, o pnis e a vagina, a coxa, a perna e o p sero rostificados. O fetichismo, a erotomania, etc, so inseparveis desses processos de rostificao.

No se trata absolutamente de tomar uma parte do corpo para faz-la assemelhar-se a um rosto, ou representar um rosto de sonho como em uma nuvem. Nenhum antropomorfismo. A rostificao no opera por semelhana, mas por ordem de razes. uma operao muito mais inconsciente e maqunica que faz passar todo o corpo pela superfcie esburacada, e onde o rosto no tem o papel de modelo ou de imagem, mas o de sobrecodificao para todas as partes descodificadas. Tudo permanece sexual, nenhuma sublimao, mas novas coordenadas. E precisamente porque o rosto depende de uma mquina abstrata que ele no se contentar em recobrir a cabea, mas afetar as outras partes do corpo, e mesmo, se necessrio, outros objetos sem semelhana. Conseqentemente, a questo a de saber em que circunstncias essa mquina desencadeada, produzindo rosto e rostificao. Se a cabea, mesmo humana, no obrigatoriamente rosto, o rosto produzido na humanidade, mas por uma necessidade que no a dos homens "em geral". O rosto no animal, mas tampouco humano em geral, h mesmo algo de absolutamente inumano no rosto. um erro agir como se o rosto s se tornasse humano a partir de um determinado limiar: close, aumento exagerado, expresso inslita, etc.

O rosto inumano no homem, desde o incio; ele por natureza close, com suas superfcies brancas inanimadas, seus buracos negros brilhantes, seu vazio e seu tdio. Rosto-bunker. A tal ponto que, se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino, no por um retorno animalidade, nem mesmo pelos retornos cabea, mas por devires-animais muito espirituais e muito especiais, por estranhos devires que certamente ultrapassaro o muro e sairo dos buracos negros, que faro com que os prprios traos de rostidade se subtraiam enfim organizao do rosto, no se deixem mais subsumir pelo rosto, sardas que escoam no horizonte, cabelos levados pelo vento, olhos que atravessamos ao invs de nos vermos neles, ou ao invs de olh-los no morno face a face das subjetividades significantes. "Eu no olho mais nos olhos da mulher que tenho em meus braos, mas os atravesso nadando, cabea, braos e pernas por inteiro, e vejo que por detrs das rbitas desses olhos se estende um mundo inexplorado, mundo de coisas futuras, e desse mundo toda lgica est ausente. (...) Quebrei o muro (...), meus olhos no me servem para nada, pois s me remetem imagem do conhecido. Meu corpo inteiro deve se tornar raio perptuo de luz, movendo-se a uma velocidade sempre maior, sem descanso, sem volta, sem fraqueza. (...) Selo ento meus ouvidos, meus olhos, meus lbios"4. 4 CsO.

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Henry Miller, Tropique du Capricorne, ed. du Chne, p. 177-179.

Sim, o rosto tem um grande porvir, com a condio de ser destrudo, desfeito. A caminho do assignificante, do assubjetivo. Mas ainda no explicamos nada do que sentimos. Do sistema corpo-cabea ao sistema rosto, no h evoluo, no h estados genticos. Nem posies fenomenolgicas. Nem integraes de objetos parciais, com organizaes estruturais ou estruturantes. Tampouco remisso a um sujeito que j estaria presente, ou seria conduzido a s-lo, sem passar por essa mquina prpria de rostidade. Na literatura do rosto, o texto de Sartre acerca do olhar e o de Lacan acerca do espelho erram ao remeter a uma forma de subjetividade, de humanidade refletida em um campo fenomenolgico, ou clivado em um campo estrutural. Mas o olhar apenas segundo em relao aos olhos sem olhar, ao buraco negro da rostidade. O espelho apenas segundo em relao ao muro branco da rostidade.

Tampouco falaremos de eixo gentico, nem de integrao de objetos parciais. O pensamento dos estgios na ontognese um pensamento de arbtrio: acreditamos que o mais rpido primeiro, podendo servir de base ou de trampolim ao que se segue. Quanto aos objetos parciais, um pensamento ainda pior o de um experimentador demente que decepa, corta, anatomiza em todos os sentidos, podendo costurar novamente de qualquer jeito. Pode-se fazer uma lista qualquer de objetos parciais: a mo, o seio, a boca, os olhos... No se sai de Frankenstein. No temos que considerar rgos sem corpo, corpo despedaado, mas primeiramente um corpo sem rgos, animado por diferentes movimentos intensivos que determinaro a natureza e o lugar dos rgos em questo, que faro desse corpo um organismo, ou mesmo um sistema de estratos do qual o organismo no seno uma parte. De sbito, o movimento mais lento no o menos intenso, nem o ltimo a se produzir ou a ocorrer. E o mais rpido pode j convergir para ele, se conectar com ele, no desequilbrio de um desenvolvimento dissincrnico de estratos entretanto simultneos, de velocidades diferentes, sem sucesso de estgios. O corpo no questo de objetos parciais, mas de velocidades diferenciais. Esses movimentos so movimentos de desterritorializao. So eles que "do" ao corpo um organismo, animal ou humano.

Por exemplo, a mo apreensora implica uma desterritorializao relativa no apenas da pata anterior, mas da mo locomotora. Ela mesma possui um correlato, que o objeto de uso ou ferramenta: o basto como galho desterritorializado. O seio da mulher em postura vertical indica uma desterritorializao da glndula mamaria animal; a boca da criana, dotada de lbios por arregaamento da mucosa para o exterior, marca uma desterritorializao da goela ou da boca animais. E lbios-seios, cada um serve de correlato ao outro5. 5 A cabea humana implica uma desterritorializao em relao ao animal, ao mesmo tempo em que tem por correlato a organizao de um mundo como meio ele mesmo desterritorializado (a estepe o primeiro "mundo" em oposio ao meio florestal).

Klaatsch, "L'volution du genre humain", in LUnivers et lhumanit, por Kreomer, t. II: " em vo que tentamos encontrar um trao de contorno vermelho dos lbios nos jovens chimpanzs vivos que, no mais, assemelhamse tanto ao homem. (...) Como seria o rosto mais gracioso de uma jovem se a boca aparecesse como uma risca entre duas bordas brancas? (...) Por outro lado, a regio peitoral no antropide apresenta os dois mamilos das glndulas mamrias, mas jamais se formam a as bolsas de gordura comparveis aos seios". E a frmula de Emile Devaux, L'espce, 1'instinct, 1'homme, ed. Le Franois, p. 264: "Foi a criana que fez o seio da mulher e foi a me que fez os lbios da criana".

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Mas o rosto representa, por sua vez, uma desterritorializao muito mais intensa, mesmo que mais lenta. Poder-se-ia dizer que uma desterritorializao absoluta: deixa de ser relativa, porque faz sair a cabea do estrato de organismo humano no menos que animal para conect-la a outros estratos como os de significncia ou de subjetivao. Ora, o rosto possui um correlato de uma grande importncia, a paisagem, que no somente um meio mas um mundo desterritorializado. Mltiplas so as correlaes rosto-paisagem, nesse nvel "superior". A educao crist exerce ao mesmo tempo o controle espiritual da rostidade e da paisageidade: componham tanto uns como os outros, coloram-nos, completem-nos, arrangem-nos, em uma complementaridade em que paisagens e rostos se repercurtem6. 6

Os exerccios de rosto desempenham um papel essencial nos princpios pedaggicos de J.-B. de la Salle. Mas j Incio de Loyola havia acrescentado a seu ensino exerccios de paisagem ou "composies de lugar", referentes vida de Cristo, ao inferno, ao mundo, etc: trata-se, como diz Barthes, de imagens esquelticas subordinadas a uma linguagem, mas tambm de esquemas ativos a serem completados, coloridos, tais como sero encontrados nos catecismos e manuais religiosos.

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Os manuais de rosto e de paisagem formam uma pedagogia, severa disciplina, e que inspira as artes assim como estas a inspiram. A arquitetura situa seus conjuntos, casas, vilarejos ou cidades, monumentos ou fbricas, que funcionam como rostos, em uma paisagem que ela transforma. A pintura retoma o mesmo movimento, mas o inverte tambm, colocando uma paisagem em funo do rosto, tratando de um como do outro: "tratado do rosto e da paisagem". O close de cinema trata, antes de tudo, o rosto como uma paisagem, ele se define assim: buraco negro e muro branco, tela e cmera. Mas j as outras artes, a arquitetura, a pintura, at o romance: close que os anima inventando todas as correlaes. E sua me uma paisagem ou um rosto? Um rosto ou uma fbrica? (Godard). No h rosto que no envolva uma paisagem desconhecida, inexplorada, no h paisagem que no se povoe de um rosto amado ou sonhado, que no desenvolva um rosto por vir ou j passado. Que rosto no evocou as paisagens que amalgamava, o mar e a montanha, que paisagem no evocou o rosto que a teria completado, que lhe teria fornecido o complemento inesperado de suas linhas e de seus traos?

Mesmo quando a pintura se torna abstrata, ela no faz seno reencontrar o buraco negro e o muro branco, a grande composio da tela branca e da fenda negra. Dilaceramento mas tambm estiramento da tela por eixo de fuga, ponto de fuga, diagonal, golpes de faca, fenda ou buraco: a mquina j est a, funciona sempre, produzindo rostos e paisagens, mesmo as mais abstratas. Ticiano comeava pintando preto e branco, no para formar contornos para serem preenchidos, mas como matriz de cada cor por vir. O romance Perceval viu um vo de gansos selvagens que a neve havia ofuscado. (...) O falco encontrou um deles, abandonado, desse bando. Atingiu-o, chocou-se contra ele com tanta fora que o derrubou. (...) E Perceval v a seus ps a neve em que o ganso se colocara e o sangue ainda aparente. E ele se apia em sua lana a fim de contemplar a viso do sangue e da neve juntos. Essa cor fresca lhe parece a do rosto de sua amiga. Ele esquece tudo enquanto pensa nela, pois fora exatamente assim que havia visto, no rosto de sua amada, o vermelho colocado sobre o branco como as trs gotas de sangue sobre a neve surgiam. (...) Vimos um cavaleiro que dorme sentado sobre sua montaria. Est tudo a: a redundncia prpria ao rosto e paisagem, o muro branco de neve da paisagem-rosto, o buraco negro do falco ou das trs gotas distribudas sobre o muro; ou antes, ao mesmo tempo, a linha prateada da paisagem-rosto que escoa em direo ao buraco negro do cavaleiro, profunda catatonia.

E ser que, em determinadas circunstncias, o cavaleiro no poder levar o movimento cada vez para mais longe, atravessando o buraco negro, furando o muro branco, desfazendo o rosto, mesmo se a tentativa fracassa7? 7 Nada disso marca absolutamente o fim do gnero romanesco, mas nele est presente desde o incio, como parte essencial. falso ver em Dom Quixote o fim do romance de cavalaria, invocando as alucinaes, os lapsos, os estados hipnticos ou catalpticos do heri. falso ver nos romances de Beckett o fim do romance em geral, invocando seus buracos negros, a linha de desterritorializao dos personagens, os passeios esquizofrnicos de Molloy ou do Inominvel, sua perda de nome, de memria ou de projeto. H uma evoluo do romance, mas ela certamente no se situa a. O romance no parou de se definir pela aventura de personagens perdidos, que no sabem mais seu nome, o que procuram ou o que fazem, amnsicos, atxicos, catatnicos. So eles que fazem a diferena entre o gnero romanesco e os gneros dramticos ou picos (quando o heri pico ou dramtico tomado de loucura, de esquecimento, etc... ele o de uma maneira completamente diferente).

Chrtien de Troyes, Perceval ou le roman du Graal, Gallimard, Folio, p. 110-111. No romance de Malcolm Lowry, Ultramarine (Denol, p. 182-196), encontra-se uma cena semelhante, dominada pela "maquinaria" do barco: uma pomba se afoga na gua infestada de tubares, "folha vermelha cada em uma torrente branca" e que evocar irresistivelmente um rosto sangrento. A cena de Lowry envolta em elementos to diferentes, organizada to especialmente, que no h qualquer influncia, mas apenas encontro com a cena de Chrtien de Troyes. Isto mais uma confirmao de uma verdadeira mquina abstrata buraco negro ou mancha vermelha-muro branco (neve ou gua).

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La princesse de Clves um romance exatamente pela razo que pareceu paradoxal aos contemporneos: os estados de ausncia ou de "repouso", as sonolncias que se apossam dos personagens. H sempre uma educao crist no romance. Molloy o incio do gnero romanesco. Quando o romance comea, por exemplo com Chrtien de Troyes, comea pelo personagem essencial que o acompanhar em todo seu curso: o cavaleiro do romance corts passa seu tempo esquecendo seu nome, o que faz, o que lhe dizem, no sabe para onde vai nem com quem fala, no pra de traar uma linha de desterritorializao absoluta, mas tambm de nela perder seu caminho, de se deter e de cair em buracos negros. "Ele anseia por cavalaria e aventura". Em qualquer pgina de Chrtien de Troyes, encontra-se um cavaleiro catatnico sentado em seu cavalo, apoiado em sua lana, que espera, que v na paisagem o rosto de sua bela, e que deve ser golpeado para que responda. Lancelot, diante do rosto branco da rainha, no sente seu cavalo entrar no rio; ou ele sobe em uma carroa que passa, s que a carroa da infmia. H um conjunto rosto-paisagem que pertence ao romance, e no qual ora os buracos negros s e distribuem sobre um muro branco, ora a linha branca do horizonte escoa em direo a um buraco negro, e os dois ao mesmo tempo.

TEOREMAS DE DESTERRITORIALIZAO OU PROPOSIES MAQUNICAS 1 teorema: Jamais nos desterritorializamos sozinhos, mas no mnimo com dois termos: mo-objeto de uso, boca-seio, rosto-paisagem. E cada um dos dois termos se reterritorializa sobre o outro. De forma que no se deve confundir a reterritorializao com o retorno a uma territorialidade primitiva ou mais antiga: ela implica necessariamente um conjunto de artifcios pelos quais um elemento, ele mesmo desterritorializado, serve de territorialidade nova ao outro que tambm perdeu a sua. Da todo um sistema de reterritorializaes horizontais e complementares, entre a mo e a ferramenta, a boca e o seio, o rosto e a paisagem. 2 teorema: De dois elementos ou movimentos de desterritorializao, o mais rpido no forosamente o mais intenso ou o mais desterritorializado. A intensidade de desterritorializao no deve ser confundida com a velocidade de movimento ou de desenvolvimento. De forma que o mais rpido conecta sua intensidade com a intensidade do mais lento, a qual, enquanto intensidade, no o sucede, mas trabalha simultaneamente sobre um outro estrato ou sobre um outro plano. assim que a relao seio-boca j se guia por um plano de rostidade.

3 teorema: Pode-se mesmo concluir da que o menos desterritorializado se reterritorializa sobre o mais desterritorializado. Surge aqui um segundo sistema de reterritorializaes, vertical, de baixo para cima. E nesse sentido que no apenas a boca, mas o seio, a mo, o corpo inteiro, a prpria ferramenta, so "rostificados". Em regra geral, as desterritorializaes relativas (trans-codificao) se reterritorializam sobre uma desterritorializao absoluta em determinado aspecto (sobrecodificao). Ora, vimos que a desterritorializao da cabea em rosto era absoluta, ainda que permanecesse negativa, visto que passava de um estrato a outro, do estrato de organismo aos de significncia ou de subjetivao. A mo, o seio se reterritorializam sobre o rosto, na paisagem: eles so rostificados ao mesmo tempo que paisageificados. Mesmo um objeto de uso ser rostificado: sobre uma casa, um utenslio ou um objeto, sobre uma roupa, etc, dir-se- que eles me olham, no porque se assemelhem a um rosto, mas porque esto presos ao processo muro branco-buraco negro, porque se conectam mquina abstrata de rostificao. O close do cinema refere-se tanto a uma faca, a uma xcara, a um relgio, a uma chaleira quanto a um rosto ou a um elemento de rosto; por exemplo, com Griffith, a chaleira que me olha.

No lcito ento dizer que h closes de romance, como quando Dickens escreve a primeira frase do Grilon du foyer: "Foi a chaleira que comeou..."8, 8 e, na pintura, quando uma natureza morta se torna de dentro um rosto-paisagem, ou quando um utenslio, uma xcara sobre a toalha, um bule, so rostificados, em Bonnard, Vuillard? 4.o teorema: A mquina abstrata no se efetua ento apenas nos rostos que produz, mas, em diversos graus, nas partes do corpo, nas roupas, nos objetos que ela rostifica segundo uma ordem das razes (no uma organizao de semelhana).

A questo, contudo, permanece: quando que a mquina abstrata de rostidade entra em jogo? Quando desencadeada? Tomemos exemplos simples: o poder maternal que passa pelo rosto durante o prprio aleitamento; o poder passional que passa pelo rosto do amado, mesmo nas carcias; o poder poltico que passa pelo rosto do chefe, bandeirolas, cones e fotos, e mesmo nas aes da massa; o poder do cinema que passa pelo rosto da estrela e o close, o poder da televiso...

Eisenstein, Film Form, Meridien Books, p. 194-199: "Foi a chaleira que comeou... A primeira frase de Dickens em Le grilon du foyer. O que poderia haver de mais distante dos filmes? Porm, por mais estranho que parea, o cinema tambm se ps a ferver nessa chaleira. (...) A partir do momento em que reconhece-mos a um close tpico, exclamamos: puro Griffith, evidentemente... Essa chaleira um close tipicamente griffitiano. Um close saturado dessa atmosfera Dickens com a qual Griffth, com igual maestria, pde cercar a figura austera da vida em Loin Vest, e a figura moral congelada dos personagens, que impelia a culpada Ana sobre a superfcie mvel de um bloco de gelo que bascula" (encontra-se aqui o muro branco).

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O rosto no age aqui como individual, a individuao que resulta da necessidade de que haja rosto. O que conta no a individualidade do rosto, mas a eficcia da cifrao que ele permite operar, e em quais casos. No questo de ideologia, mas de economia e de organizao de poder. No dizemos certamente que o rosto, a potncia do rosto, engendra o poder e o explica. Em contrapartida, determinados agenciamentos de poder tm necessidade de produo de rosto, outros no. Se consideramos as sociedades primitivas, poucas coisas passam pelo rosto: sua semitica no-significante, no-subjetiva, essencialmente coletiva, polvoca e corporal, apresentando formas e substncias de expresso bastante diversas. A polivocidade passa pelos corpos, seus volumes, suas cavidades internas, suas conexes e coordenadas exteriores variveis (territorialidades). Um fragmento de semitica manual, uma seqncia manual, se coordena sem subordinao nem unificao a uma seqncia oral, ou cutnea, ou rtmica, etc.

Lizot mostra, por exemplo, como "a dissociao do dever, do rito e da vida cotidiana quase perfeita (...), estranha, inconcebvel a nossos espritos": em um comportamento de luto alguns dizem gracejos obscenos enquanto outros choram; ou um indiano pra bruscamente de chorar para consertar sua flauta; ou todo mundo dorme9.9 O mesmo ocorre com o incesto, no h proibio do incesto, h seqncias incestuosas que se conectam com seqncias de proibio de acordo com determinadas coordenadas. As pinturas, as tatuagens, as marcas na pele consagram a multidimensionalidade dos corpos. Mesmo as mscaras asseguram a pertena da cabea ao corpo mais do que enaltecem um rosto. No h dvida de que profundos movimentos de desterritorializao se operam, agitando as coordenadas do corpo e delineando agenciamentos particulares de poder; entretanto, colocam o corpo em conexo no com a rostidade, mas com devires animais, especialmente com o auxlio de drogas. Sem dvida no existe menos espiritualidade: pois os devires-animais referem-se a um Esprito animal, esprito-jaguar, esprito-pssaro, esprito-ocelote, esprito-tucano, que se apoderam do interior do corpo, entram em suas cavidades, preenchem os volumes, ao invs de lhe criar um rosto. Os casos de possesso expressam uma relao direta das Vozes com o corpo, no com o rosto.
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Jacques Lizot, Le cercle des feux, ed. du Seuil, p. 34 sq.

As organizaes de poder do xam, do guerreiro, do caador, frgeis e precrias, so ainda mais espirituais porque passam pela corporeidade, pela animalidade, pela vegetabilidade. Quando dissemos que a cabea humana pertencia ainda ao estrato de organismo, evidentemente no recusvamos a existncia de uma cultura e de uma sociedade; dizamos apenas que os cdigos dessas culturas e dessas sociedades se referem aos corpos, pertena das cabeas aos corpos, aptido do sistema corpo-cabea para devir, para receber almas, receb-las como amigas e repelir as almas inimigas. Os "primitivos" podem ter as cabeas mais humanas, as mais belas e mais espirituais; eles no tm rosto e no precisam dele. A razo disso simples. O rosto no um universal, nem mesmo o do homem branco; o prprio Homem branco, com suas grandes bochechas e o buraco negro dos olhos. O rosto o Cristo. O rosto o europeu tpico, o que Ezra Pound denominava o homem sensual qualquer, em suma o Erotmano ordinrio (os psiquiatras do sculo XIX tinham razo em dizer que a erotomania, diferentemente da ninfomania, permanecia freqentemente pura e casta; porque ela passa pelo rosto e pela rostificao).

No universal, mas fades totius universi. Jesus superstar: ele inventa a rostificao de todo o corpo e a transmite por toda a parte (a Paixo de Joana d'Arc, em close). O rosto assim uma idia completamente particular em sua natureza, o que no o impede de ter adquirido e de exercer uma funo mais geral. uma funo de biunivocizao, de binarizao. Existem a dois aspectos: a mquina abstrata de rostidade, tal como composta por buraco negro-muro branco, funciona de duas maneiras: uma concerne s unidades ou elementos, a outra s escolhas. De acordo com o primeiro aspecto, o buraco negro age como um computador central, Cristo, terceiro olho, que se desloca no muro ou na tela branca como superfcie geral de referncia. Qualquer que seja o contedo que se lhe atribua, a mquina proceder constituio de uma unidade de rosto, de um rosto elementar em correlao biunvoca com um outro: um homem ou uma mulher, um rico ou um pobre, um adulto ou uma criana, um chefe ou um subalterno, "um x ou um y". O deslocamento do buraco negro na tela, o percurso do terceiro olho na superfcie de referncia constitui tanto dicotomias e arborescncias como mquinas com quatro olhos que so rostos elementares ligados dois a dois.

Rosto de professora e de aluno, de pai e de filho, de operrio e de patro, de policial e de cidado, de acusado e de juiz ("o juiz tinha um ar severo, seus olhos no possuam horizonte..."): os rostos concretos individuados se produzem e se transformam em torno dessas unidades, dessas combinaes de unidades, como esse rosto de uma criana rica no qual j se discerne a vocao militar, a nuca de um aluno da escola militar de Saint-Cyr. Introduzimo-nos em um rosto mais do que possumos um. De acordo com o outro aspecto, a mquina abstrata de rostidade assume um papel de resposta seletiva ou de escolha: dado um rosto concreto, a mquina julga se ele passa ou no passa, se vai ou no vai, segundo as unidades de rostos elementares. A correlao binria dessa vez do tipo "sim-no". O olho vazio do buraco negro absorve ou rejeita, como um dspota parcialmente corrompido faz ainda um sinal de aquiescncia ou de recusa. Um certo rosto de professora percorrido por tiques e se cobre de uma ansiedade que faz com que chegue ao ponto de "no d mais!". Um acusado, um subalterno apresentam uma submisso to afetada que se torna insolncia. Ou antes: muito polida para ser honesta. Tal rosto no nem o de um homem nem o de uma mulher.

Ou ainda no nem um pobre nem um rico, ser um desclassificado que perdeu sua fortuna? A cada instante, a mquina rejeita rostos no-conformes ou com ares suspeitos. Mas somente em certo nvel de escolha. Pois ser necessrio produzir sucessivamente desvios padro de desviana para tudo aquilo que escapa s correlaes biunvocas, e instaurar relaes binrias entre o que aceito em uma primeira escolha e o que no tolerado em uma segunda, em uma terceira, etc. O muro branco no pra de crescer, ao mesmo tempo que o buraco negro funciona vrias vezes. A professora ficou louca; mas a loucura um rosto conforme de ensima escolha (entretanto, no o ltimo, visto que existem ainda rostos de loucos no-conformes loucura tal como supomos que ela deva ser). Ah, no nem um homem nem uma mulher, um travesti: a relao binria se estabelece entre o "no" de primeira categoria e um "sim" de categoria seguinte que tanto pode marcar uma tolerncia sob certas condies quanto indicar um inimigo que necessrio abater a qualquer preo. De qualquer modo, voc foi reconhecido, a mquina abstrata inscreveu voc no conjunto de seu quadriculado. Compreende-se que, em seu novo papel de detector de desvianas, a mquina de rostidade no se contenta com casos individuais, mas procede de modo to geral quanto em seu primeiro papel de ordenao de normalidades.

Se o rosto o Cristo, quer dizer o Homem branco mdio qualquer, as primeiras desvianas, os primeiros desvios padro so raciais: o homem amarelo, o homem negro, homens de segunda ou terceira categoria. Eles tambm sero inscritos no muro, distribudos pelo buraco. Devem ser cristianizados, isto , rostificados. O racismo europeu como pretenso do homem branco nunca procedeu por excluso nem atribuio de algum designado como Outro: seria antes nas sociedades primitivas que se apreenderia o estrangeiro como um "outro"10. 10 O racismo procede por determinao das variaes de desvianas, em funo do rosto Homem branco que pretende integrar em ondas cada vez mais excntricas e retardadas os traos que no so conformes, ora para toler-los em determinado lugar e em determinadas condies, em certo gueto, ora para apag-los no muro que jamais suporta a alteridade ( um judeu, um rabe, um negro, um louco..., etc). Do ponto de vista do racismo, no existe exterior, no existem as pessoas de fora. S existem pessoas que deveriam ser como ns, e cujo crime no o serem.

Sobre a apreenso do estrangeiro como Outro, cf. Haudricourt, "L'origine des clones et des clans", in L'Homme, janeiro 1964, p. 98-102. E Jaulin, Cens du soi, gens de 1'autre, 10-18 (prefcio, p. 20).

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A ciso no passa mais entre um dentro e um fora, mas no interior das cadeias significantes simultneas e das escolhas subjetivas sucessivas.

O racismo jamais detecta as partculas do outro, ele propaga as ondas do mesmo at extino daquilo que no se deixa identificar (ou que s se deixa identificar a partir de tal ou qual desvio). Sua crueldade s se iguala a sua incompetncia ou a sua ingenuidade. De uma maneira mais alegre, a pintura utilizou-se de todos os recursos do Cristo-rosto. Serviu-se da mquina abstrata de rostidade, muro branco-buraco negro, em todos os sentidos para produzir com o rosto do Cristo todas as unidades de rosto, mas tambm todas as variaes de desviana. H um jbilo da pintura a esse respeito, da Idade Mdia ao Renascimento, como uma liberdade desenfreada.

No apenas o Cristo preside rostificao de todo o corpo (seu prprio corpo), paisagificao de todos os meios (seus prprios meios), mas compe todos os rostos elementares, e dispe de todos os desvios: Cristo-atleta de mercado, Cristo-maneirista pederasta, Cristo-negro, ou pelo menos Virgem negra margem do muro. As maiores loucuras aparecem na tela, atravs do cdigo catlico.

Um nico exemplo dentre tantos outros: sobre o fundo branco de paisagem, e buraco azul-escuro do cu, o Cristo crucificado, tornado mquina pipa, envia, por meio de raios, estigmas a So Francisco; os estigmas operam a rostificao do corpo do santo, imagem do de Cristo; mas igualmente os raios que trazem os estigmas ao santo so os fios pelos quais este movimenta a pipa divina. sob o signo da cruz que se soube triturar o rosto em todos os sentidos, bem como os processos de rostificao. A teoria da informao apresenta um conjunto homogneo de mensagens significantes totalmente prontas que j so tomadas como elementos em correlaes biunvocas, ou cujos elementos so organizados de uma mensagem a outra de acordo com essas correlaes. Em segundo lugar, a tiragem de uma combinao depende de um certo nmero de escolhas binrias subjetivas que aumentam proporcionalmente ao nmero de elementos. Mas a questo : toda essa biunivocizao, toda essa binarizao (que no depende apenas, como se diz, de uma maior facilidade para o clculo) j supem a apresentao de um muro ou de uma tela, a instalao de um buraco central ordenador, sem os quais nenhuma mensagem seria discernvel, nenhuma escolha efetuvel. preciso que o sistema buraco negro-muro branco quadricule todo o espao, delineie suas arborescncias ou suas dicotomias, para que o significante e a subjetividade possam apenas tornar concebvel a possibilidade das suas.

A semitica mista de significncia e de subjetivao necessita singularmente ser protegida contra qualquer intruso de fora. preciso mesmo que no haja mais exterior: nenhuma mquina nmade, nenhuma polivocidade primitiva deve surgir, com suas combinaes de substncias de expresso heterogneas. preciso uma nica substncia de expresso como condio de qualquer traduzibilidade. S se podem constituir cadeias significantes procedendo por elementos discretos, digitalizados, desterritorializados, com a condio de dispor de uma tela semiolgica, de um muro que os proteja. S se podem operar escolhas subjetivas entre duas cadeias ou a cada ponto de uma cadeia, com a condio de que nenhuma tempestade exterior arraste as cadeias e os sujeitos. S se pode formar uma trama de subjetividades se se possui um olho central, buraco negro que capturaria tudo o que excedesse, tudo o que transformasse os afetos atribudos no menos do que as significaes dominantes. Alm disso, absurdo acreditar que a linguagem enquanto tal possa veicular uma mensagem. Uma lngua est sempre presa a rostos que anunciam os enunciados dela, que os lastream em relao aos significantes em curso e aos sujeitos concernidos. pelos rostos que as escolhas se guiam e que os elementos se organizam: a gramtica comum nunca separvel de uma educao dos rostos. O rosto um verdadeiro porta-voz.

No portanto apenas a mquina abstrata de rostidade que deve fornecer uma tela protetora e um buraco negro ordenador, so os rostos que ela produz que traam todos os tipos de arborescncias e de dicotomias, sem as quais o significante e o subjetivo no poderiam fazer funcionar aquelas que retornam a eles na linguagem. E sem dvida as binariedades e biunivocidades de rosto no so as mesmas que as da linguagem, de seus elementos e de seus sujeitos. Elas no se parecem absolutamente. Mas as primeiras sustentam as segundas. Na verdade, traduzindo contedos formais quaisquer em uma nica substncia de expresso, a mquina de rostidade j os submete forma exclusiva de expresso significante e subjetiva. Ela procede ao quadriculamento prvio que torna possvel discernir elementos significantes e efetuar escolhas subjetivas. A mquina de rostidade no um anexo do significante e do sujeito, ela lhes , antes, conexa e condicionante: as biunivocidades, as binariedades de rosto duplicam as outras, as redundncias de rosto fazem redundncia com as redundncias significantes e subjetivas.

Exatamente porque o rosto depende de uma mquina abstrata, ele no supe um sujeito nem um significante que j estejam presentes; mas ele lhes conexo, e lhes d a substncia necessria. No um sujeito que escolhe os rostos, como no teste de Szondi, so os rostos que escolhem seus sujeitos. No um significante que interpreta a figura mancha negra-buraco branco, ou pgina branca-buraco negro, como no teste de Rorschach, essa figura que programa os significantes.

Aproximamo-nos da questo: o que desencadeia a mquina abstrata de rostidade, j que ela no se exerce sempre, nem em quaisquer formaes sociais? Determinadas formaes sociais tm necessidade de rosto, e tambm de paisagem1111. toda uma histria. Produziu-se, em datas bastante diversas, um desmoronamento generalizado de todas as semiticas primitivas, polvocas, heterogneas, jogando com substncias e formas de expresso bastante diversas, em proveito de uma semitica de significncia e de subjetivao. Quaisquer que sejam as diferenas entre a significncia e a subjetivao, qualquer que seja a prevalncia de uma ou da outra nesse ou naquele caso, quaisquer que sejam as figuras variveis de sua mixagem de fato, elas tm em comum exatamente o fato de esmagar qualquer polivocidade, de erigir a linguagem em forma de expresso exclusiva, de proceder por biunivocizao significante e por binarizao subjetiva. A sobrelinearidade prpria linguagem deixa de ser coordenada por figuras multidimensionais: ela aplaina agora todos os volumes, subordina todas as linhas. Ser um acaso o fato de a lingstica encontrar sempre, e muito rapidamente, o problema da homonmia ou dos enunciados ambguos de que tratar por um conjunto de redues binrias?

Maurice Ronai mostra como a paisagem, tanto em sua realidade quanto em sua noo, remete a uma semitica e a aparelhos de poder muito particulares: a geografia encontra a uma de suas fontes, mas tambm um princpio de sua dependncia poltica (a paisagem como "rosto da ptria ou da nao"). Cf. "Paysages", in Herodote n" 1, janeiro 1976.

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Mais geralmente, nenhuma polivocidade, nenhum trao de rizoma podem ser suportados: uma criana que corre, que brinca, que dana, que desenha no pode concentrar sua ateno na linguagem e na escrita, ela tampouco ser um bom sujeito. Em suma, a nova semitica tem necessidade de destruir sistematicamente toda a multiplicidade de semiticas primitivas, mesmo se mantm resduos destas em redutos bem determinados. Entretanto, no so as semiticas que guerreiam entre si, apenas com suas armas. So agenciamentos de poder bastante particulares que impem a significncia e a subjetivao como sua forma de expresso determinada, em pressuposio recproca com novos contedos: no h significncia sem um agenciamento desptico, no h subjetivao sem um agenciamento autoritrio, no h mixagem dos dois sem agenciamentos de poder que agem precisamente por significantes, e se exercem sobre almas ou sujeitos. Ora, so esses agenciamentos de poder, essas formaes despticas ou autoritrias, que do nova semitica os meios de seu imperialismo, isto , ao mesmo tempo os meios de esmagar os outros e de se proteger de qualquer ameaa vinda de fora. Trata-se de uma abolio organizada do corpo e das coordenadas corporais pelas quais passavam as semiticas polvocas ou multidimensionais. Os corpos sero disciplinados, a corporeidade ser desfeita, promover-se- a caa aos devires-animais, levar-se- a desterritorializao a um novo limiar,

j que se saltar dos estratos orgnicos aos estratos de significncia e de subjetivao. Produzir-se- uma nica substncia de expresso. Construir-se- o sistema muro branco-buraco negro, ou antes deslanchar-se- essa mquina abstrata que deve justamente permitir e garantir a onipotncia do significante, bem como a autonomia do sujeito. Vocs sero alfinetados no muro branco, cravados no buraco negro. Essa mquina denominada mquina de rostidade porque produo social de rosto, porque opera uma rostificao de todo o corpo, de suas imediaes e de seus objetos, uma paisagificao de todos os mundos e meios. A desterritorializao do corpo implica uma reterritorializao no rosto; a descodificao do corpo implica uma sobrecodificao pelo rosto; o desmoronamento das coordenadas corporais ou dos meios implica uma constituio de paisagem. A semitica do significante e do subjetivo nunca passa pelos corpos. um absurdo pretender colocar o significante em relao com o corpo. Ou, em todo caso, tal relao s pode ser feita com um corpo j inteiramente rostificado. A diferena entre, por um lado, nossos uniformes e roupas, e, por outro, as pinturas e vestimentas primitivas, consiste em que os primeiros operam uma rostificao do corpo, com o buraco negro dos botes e o muro branco do tecido.

At a mscara encontra aqui uma nova funo, exatamente o contrrio da precedente. Pois no h qualquer funo unitria da mscara, a no ser negativa (em nenhum caso a mscara serve para dissimular, para esconder, mesmo mostrando ou revelando). Ou a mscara assegura a pertena da cabea ao corpo, e seu devir-animal, como nas semiticas primitivas, ou, ao contrrio, como agora, a mscara assegura a instituio, o realce do rosto, a rostificao da cabea e do corpo: a mscara ento o rosto em si mesmo, a abstrao ou a operao do rosto. Inumanidade do rosto. O rosto jamais supe um significante ou um sujeito prvios. A ordem completamente diferente: agenciamento concreto de poder desptico e autoritrio > desencadeamento da mquina abstrata de rostidade, muro branco-buraco negro > instalao da nova semitica de significncia e de subjetivao, nessa superfcie esburacada. por isso que no cessamos de considerar dois problemas exclusivamente: a relao do rosto com a mquina abstrata que o produz; a relao do rosto com os agenciamentos de poder que necessitam dessa produo social. O rosto uma poltica. Vimos anteriormente que a significncia e a subjetivao eram semiticas completamente distintas de direito, com seu regime diferente (irradiao circular, linearidade segmentar), com seu aparelho de poder diferente (a escravatura generalizada desptica, o contrato-processo autoritrio).

E nenhuma das duas comea com o Cristo, com o Homem branco como universal cristo: existem formaes despticas de significncia asiticas, negras ou indgenas; o processo autoritrio de subjetivao aparece mais puramente no destino do povo judeu. Mas, qualquer que seja a diferena dessas semiticas, elas no deixam de formar um misto de fato, e mesmo no nvel desse misto que fazem valer seu imperialismo, isto , sua pretenso comum de esmagar todas as outras semiticas. No h significncia que no comporte um germe de subjetividade; no h subjetivao que no arraste restos de significante. Se o significante ricocheteia basicamente em uma parede, se a subjetividade escoa, basicamente, em direo a um buraco, preciso dizer que o muro do significante j comporta buracos negros, e que o buraco negro da subjetividade arrebata ainda lascas de muro: o misto ento bem fundado na mquina indissocivel muro branco-buraco negro, e as duas semiticas no param de se misturar por cruzamento, interseo, ramificao de uma sobre a outra, como entre "o Hebreu e o Fara". S que ainda h mais, porque a natureza das misturas pode ser bastante varivel.

Se podemos datar a mquina de rostidade, atribuindo-lhe o ano zero do Cristo e o desenvolvimento histrico do Homem branco, porque a mistura deixa ento de ser uma interseo ou um entrecruzamento para se tornar uma penetrao completa na qual cada elemento impregna o outro, como gotas de vinho vermelho escuro em uma gua clara. Nossa semitica de Homens brancos modernos, a mesma do capitalismo, alcanou esse estado de mistura no qual a significncia e a subjetivao se prolongam efetivamente uma atravs da outra. a ento que a rostidade, ou o sistema muro branco-buraco negro, adquire toda sua extenso. Devemos entretanto distinguir os estados de mixagem e a proporo varivel dos elementos. Seja no estado cristo, mas tambm nos estados pr-cristos, um elemento pode prevalecer sobre o outro, ser mais ou menos potente. Somos ento levados a definir rostos-limites, que no se confundem com as unidades de rosto nem com os desvios de rosto definidos anteriormente. I. Aqui, o buraco negro est no muro branco. No uma unidade, j que o buraco negro no pra de se deslocar no muro, e procede por binarizao. Dois buracos negros, quatro buracos negros, n buracos negros se distribuem como olhos.

A rostidade sempre uma multiplicidade. A paisagem ser povoada por olhos ou buracos negros, como em um quadro de Ernst, como em um desenho de Aloise ou de Wlfli. No muro branco inscrevem-se crculos que margeiam um buraco: por toda parte onde h um tal crculo pode-se colocar um olho. Pode-se mesmo propor como lei: quanto mais um buraco margeado, mais o efeito de margem o de aumentar a superfcie na qual ele desliza, e o de dar a essa superfcie uma fora de captura. O caso mais puro talvez seja dado nos ornatos cilndricos populares etopes, que representam demnios: dois buracos negros sobre a superfcie branca do pergaminho, ou do rosto retangular ou redondo que a se delineia, mas esses buracos negros enxameam e se reproduzem, fazem redundncia, e cada vez que se margeia um crculo secundrio, constitui-se um novo buraco negro, coloca-se a um olho.12 Efeito de captura de uma superfcie que mais se fecha quanto mais aumenta. o rosto desptico significante, e sua multiplicao prpria, sua proliferao, sua redundncia de freqncia. Multiplicao dos olhos.

Cf. Jacques Mercier, Rouleaux magiques thiopiens, ed. du Seuil. E "Les peintures des rouleaux protcteurs thiopiens", Journal of Ethiopian Studies, XII, julho, 1974; "tude stylistique des peintures de rouleaux protcteurs thiopiens", Objets et mondes, XIV, vero de 1974 (O olho vale para o rosto que vale para o corpo. (...) Nos espaos interiores so desenhadas pupilas (...) por isso que preciso falar de direes de sentidos mgicos base de olhos e de rostos, sendo utilizados os motivos decorativos tradicionais tais como transeptos, quadriculados, estrelas de quatro pontas etc). O poder do Negus, com sua ascendncia salomnica, com sua corte de mgicos, passava por olhos de carvo, agindo como buraco negro, anjo ou demnio. O conjunto dos estudos de J. Mercier representa uma contribuio essencial para qualquer anlise das funes do rosto.

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O dspota ou seus representantes esto por toda parte. o rosto visto de frente, visto por um sujeito que, ele mesmo, no v propriamente, mas, antes, tragado pelos buracos negros. uma figura do destino, o destino terrestre, o destino significante objetivo. O close de cinema conhece bem essa figura: close Griffith, sobre um rosto, um elemento de rosto ou um objeto rostificado que assumem ento um valor temporal antecipatrio (os ponteiros do relgio anunciam alguma coisa). Rosto desptico significante terrestre

Mquina simples

Com efeito de quatro olhos de contorno

Mquina com multiplicao

Proliferao dos olhos por contorno multiplicado

II. Neste caso, ao contrrio, o muro branco se afila, fio de prata que vai em direo ao buraco negro. Um buraco negro "aglutina" todos os buracos negros, todos os olhos, todos os rostos, ao mesmo tempo em que a paisagem um fio que se enrola em sua extremidade final em torno do buraco.

 sempre uma multiplicidade, mas uma outra figura do destino: o destino subjetivo, passional, refletido. o rosto, ou a paisagem martima: ele segue a linha de separao do cu e das guas, ou da terra e das guas. Esse rosto autoritrio est de perfil, e escorre para o buraco negro. Ou dois rostos face a face, mas de perfil para o observador, e cuja reunio j se encontra marcada por uma separao ilimitada. Ou os rostos que se desviam, sob a traio que os arrebata. Tristo, Isolda, Isolda, Tristo, na barca que os conduz at o buraco negro da traio e da morte. Rostidade da conscincia e da paixo, redundncia de ressonncia ou de acoplamento. Dessa vez o close no tem mais por efeito o de aumentar uma superfcie que ele encerra ao mesmo tempo, no tem mais por funo um valor temporal antecipatrio. Ele marca a origem de uma escala de intensidade, ou faz parte dessa escala, incita a linha que os rostos seguem, na medida tambm em que eles se aproximam do buraco negro como trmino: close Eisenstein contra close Griffith (o aumento intensivo da dor ou da clera, no close do Encouraado Potenkim)13.

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Sobre a maneira pela qual o prprio Eisenstein distingue sua concepo do close e a de Griffith, cf. Film

Form.

V-se, ainda a, que todas as combinaes so possveis entre as duas figuras-limites do rosto. No Lulu de Pabst, o rosto desptico de Lulu decada se conecta com a imagem da faca de po, imagem de valor antecipatrio que anuncia o assassinato; mas tambm o rosto autoritrio de Jack o Estripador passa por toda uma escala de intensidades que o leva faca e ao assassinato de Lulu.

Rosto autoritrio subjetivo marinho (segundo Tristo e Isolda)

Mquina celibatria

Mquina acoplada

Mquina complexa: 1. Linha de musicalidade. 2. Linha de picturalidade. 3. Linha de paisageidade. 4. Linha de rostidade. 5. Linha de conscincia. 6. Linha de paixo. Etc.

Mais geralmente, sero observadas caractersticas comuns s duas figuras-limites.

Por um lado, por mais que o muro branco, as grandes bochechas brancas sejam o elemento substancial do significante, e o buraco negro, os olhos, sejam o elemento refletido da subjetividade, eles esto sempre juntos, mas sob os dois modos nos quais ora os buracos negros se repartem e se multiplicam no muro branco, ora, ao contrrio, o muro, reduzido sua crista ou ao seu fio de horizonte, se precipita em direo a um buraco negro que os aglutina todos. No h muro sem buracos negros, no h buraco sem muro branco. Por outro lado, tanto em um caso quanto no outro, o buraco negro essencialmente margeado, e mesmo sobre-margeado; tendo o contorno, como efeito, seja o de aumentar a superfcie do muro, seja o de tornar mais intensa a linha; e o buraco negro jamais est nos olhos (pupila), est sempre no interior da borda, e os olhos esto sempre no interior do buraco: olhos mortos, que vem ainda melhor quando esto dentro do buraco negro14. 14

Esse um tema corrente do romance de terror e da fico cientfica: os olhos esto no buraco negro e no o inverso ("vejo um disco luminoso emergir desse buraco negro, como se fossem olhos"). As estrias em quadrinho, por exemplo Circus n. 2, apresentam um buraco negro povoado de rostos e de olhos e a travessia desse buraco negro. Sobre a relao dos olhos com os buracos e os muros, cf. os textos e desenhos de J.L. Parant, especialmente Les yeux MMDVI, Bourgois.

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Essas caractersticas comuns no impedem a diferena-limite das duas figuras de rosto, e as propores segundo as quais ora uma, ora a outra, predominam na semitica mista o rosto desptico significante terrestre, o rosto autoritrio passional e subjetivo martimo (o deserto pode ser tambm mar da terra).

Duas figuras do destino, dois estados da mquina de rostidade. Jean Paris apresentou o exerccio desses plos na pintura, do Cristo desptico ao Cristo passional: por um lado o rosto do Cristo visto de frente, como em um mosaico bizantino, com o buraco negro dos olhos sobre fundo de ouro, sendo toda a profundidade projetada para a frente; por outro lado, os rostos que se cruzam e se desviam, de trs quartos ou de perfil, como em uma tela do Quattrocento, com olhares oblquos traando linhas mltiplas, integrando a profundidade no prprio quadro (podem-se tomar exemplos arbitrrios de transio e de mixagem: a Convocao dos apstolos, de Duccio, em paisagem aqutica, onde a segunda frmula j conduz o Cristo e o primeiro pescador, ao passo que o segundo pescador permanece preso ao cdigo bizantino15)15.

Cf. As anlises de Jean Paris, L'espace et le regar, ed. du Seuil, I, cap. I (igualmente, a evoluo da Virgem e a variao das relaes de seu rosto com o do menino Jesus: II, cap. II).

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Um amor de Swann: Proust soube fazer ressoar rosto, paisagem, pintura, msica etc. Trs momentos na histria Swann-Odette. Antes de tudo, todo um dispositivo significante se estabelece. Rosto de Odette com grandes bochechas brancas ou amareladas, e olhos como buracos negros. Mas esse prprio rosto no pra de remeter a outras coisas, igualmente dispostas no muro. Eis a o esteticismo, o amadorismo de Swann: preciso, sempre, que alguma coisa o lembre de outra coisa, em uma rede de interpretaes sob o signo do significante. Um rosto remete a uma paisagem. Um rosto deve "lembr-lo" de um quadro, de um fragmento de quadro. Uma msica deve deixar escapar uma pequena frase que se conecta com o rosto de Odette, a ponto de a pequena frase no ser mais do que um sinal. O muro branco se povoa, os buracos negros se dispem. Todo esse dispositivo de significncia, e m uma remisso de interpretaes, prepara o segundo momento, subjetivo passional, no qual o cime, a querelncia, a erotomania de Swann iro se desenvolver. Eis ento que o rosto de Odette percorre uma linha que se precipita em direo a um nico buraco negro: o da Paixo de Swann. Tambm as outras linhas, de paisageidade, de picturalidade, de musicalidade se precipitam em direo a esse buraco catatnico e se enrolam em torno dele, para marge-lo por diversas vezes.

Mas, terceiro momento, no fim de sua longa paixo, Swann vai a uma recepo na qual v primeiramente o rosto dos empregados e dos convidados se desfazer em traos estticos autnomos: como se a linha de picturalidade reencontrasse uma independncia, ao mesmo tempo para alm do muro e fora do buraco negro. Em seguida, a pequena frase de Vinteuil que reencontra sua transcendncia e reata com uma linha de musicalidade ainda mais intensa, a-significante, a-subjetiva. E Swann sabe que ele no ama mais Odette, e sobretudo que Odette no o amar jamais. Seria necessria essa salvao pela arte, j que Swann, no mais do que Proust, no ser salvo? Seria necessria essa maneira de atravessar o muro ou de sair do buraco, renunciando ao amor? Ser que esse amor no estava corrompido desde o incio, feito de significncia e de cime? Seria outra coisa possvel, considerando-se a medocre Odette e Swann esteta? A madalena, de certo modo, a mesma histria. O narrador mastiga lentamente sua madalena: redundncia, buraco negro da recordao involuntria. Como ele sair de l? Antes de tudo, algo de que se deve sair, de que se deve escapar. Proust bem o sabe, ainda que seus comentadores no o saibam mais. Mas ele sair da atravs da arte, somente pela arte.

Como sair do buraco negro? Como atravessar o muro? Como desfazer o rosto? Qualquer que seja a genialidade do romance francs, essa no a sua tarefa. Ele est por demais ocupado em medir o muro, ou mesmo em constru-lo, em sondar os buracos negros, em compor os rostos. O romance francs profundamente pessimista, idealista, "crtico da vida mais do que criador de vida". Ele coloca seus personagens no buraco, os faz ricochetear no muro. S concebe viagens organizadas e salvao apenas atravs da arte. ainda uma salvao catlica, isto , atravs da eternidade. Ele passa seu tempo fazendo o ponto, ao invs de traar linhas, linhas de fuga ativa ou de desterritorializao positiva. O romance anglo-americano completamente diferente. "Partir, partir, evadir-se... cruzar o horizonte...16. 16 De Thomas Hardy a Lawrence, de Melville a Miller, a mesma questo ecoa: cruzar, sair, atravessar, fazer a linha e no o ponto. Encontrar a linha de separao, segui-la ou cri-la, at a traio. por isso que eles tm com a viagem, com a maneira de viajar, com as outras civilizaes, Oriente, Amrica do Sul, e tambm com a droga, com as viagens no mesmo lugar, uma relao completamente diferente da dos franceses.
D.H. Lawrence, Etudes sur la littrature classque amricaine, ed. du Seuil, "Hermann Melville ou l'impossible retour": o texto de Lawrence comea com uma bela distino dos olhos terrestres e dos olhos martimos.
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Eles sabem como difcil sair do buraco negro da subjetividade, da conscincia e da memria, do casal e da conjugalidade. O quanto se tentado a se deixar prender a, a se embalar a, a se agarrar a um rosto... "Encerrada nesse buraco negro, (...) ela extraa da um tipo de fosforescncia acobreada, fundida, (...) as palavras saam de sua boca como a lava, todo seu corpo se estirava como uma espcie de serra voraz, procurando a presa, um ponto slido e substancial no qual se empoleirar, um asilo onde entrar e descansar por um instante. (...) Tomei isso de incio como paixo, como o xtase, (...) acreditei que havia descoberto um vulco vivo, no me passou pela cabea que pudesse ser um navio se abismando em um oceano de desespero, nos Sargaos da fraqueza e da impotncia. Hoje em dia, quando penso nesse astro negro que irradiava pelo buraco no teto, quando penso nesse astro fixo suspenso sobre nossa clula conjugai, mais fixo, mais distante do que o Absoluto, sei que era ela, esvaziada de tudo o que a fazia ser ela mesma propriamente dita, sol negro e morto, sem aparncia."17 17 Fosforescncia acobreada como o rosto no fundo de um buraco negro. Trata-se de sair da, no em arte, isto , em esprito, mas em vida, em vida real. No me tirem a fora de amar. Os romancistas ingleses americanos tambm sabem como difcil atravessar o muro do significante.

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Henry Miller, Tropique du Capricorn, p. 345.

Muitas pessoas o tentaram depois de Cristo, a comear pelo Cristo. Mas o prprio Cristo falhou na travessia, no salto, ele ricocheteou no muro, e "como uma mola que volta bruscamente para trs, toda a imundcie do fluxo negativo refluir, todo o impulso negativo da humanidade pareceu se condensar em uma massa inerte e monstruosa para dar nascimento ao tipo do nmero inteiro humano, o algarismo um, a indivisvel unidade" o Rosto18. 18 Passar o muro, os chineses talvez, mas a que preo? Ao preo de um devir-animal, de um devir-flor ou rochedo, e, mais ainda, de um estranho devir-imperceptvel, de um devir-duro que no seno o mesmo que amar19. 19 uma questo de velocidade, mesmo sem sair do lugar. isso tambm desfazer o rosto ou, como dizia Miller, no mais olhar os olhos nem nos olhos, mas atravess-los a nado, fechar seus prprios olhos, e fazer de seu corpo um raio de luz que se move a uma velocidade cada vez maior? Para isso so necessrios, sem dvida, todos os recursos da arte, e da mais elevada arte. necessrio toda uma linha de escrita, toda uma linha de picturalidade, toda uma linha de musicalidade... Pois pela escrita que nos tornamos animais, pela cor que nos tornamos imperceptveis, pela msica que nos tornamos duros e sem recordao, ao mesmo tempo animal e imperceptvel: amoroso.

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Ibid. p. 95. Ibid. p. 96.

Mas a arte nunca um fim, apenas um instrumento para traar as linhas de vida, isto , todos esses devires reais, que no se produzem simplesmente na arte, todas essas fugas ativas, que no consistem em fugir na arte, em se refugiar na arte, essas desterritorializaes positivas, que no iro se reterritorializar na arte, mas que iro, sobretudo, arrast-la consigo para as regies do a-significante, do a-subjetivo e do sem-rosto. Desfazer o rosto no uma coisa toa. Corre-se a o risco da loucura: por acaso que o esquizo perde ao mesmo tempo o sentido do rosto, de seu prprio rosto e do dos outros, o sentido da paisagem, o sentido da linguagem e de suas significaes dominantes? porque o rosto uma organizao forte. Pode-se dizer que o rosto assume em seu retngulo ou em seu crculo todo um conjunto de traos, traos de rostidade, que ele ir subsumir e colocar a servio da significncia e da subjetivao. Que um tique? precisamente a luta sempre recomeada entre um trao de rostidade, que tenta escapar da organizao soberana do rosto, e o prprio rosto que se fecha novamente nesse trao, recupera-o, barra sua linha de fuga, impe-lhe novamente sua organizao.

(Na distino mdica entre o tique clnico ou convulsivo, e o tique tnico ou espasmdico, talvez seja necessrio ver no primeiro caso o predomnio do trao de rostidade que tenta fugir; no segundo caso, o da organizao de rosto que procura fechar novamente, imobilizar). Entretanto, se desfazer o rosto um grande feito, porque no uma simples histria de tiques, nem uma aventura de amador ou de esteta. Se o rosto uma poltica, desfazer o rosto tambm o , engajando devires reais, todo um devir-clandestino. Desfazer o rosto o mesmo que atravessar o muro do significante, sair do buraco negro da subjetividade. O programa, o slogan da esquizoanlise vem a ser este: procurem seus buracos negros e seus muros brancos, conheam-nos, conheam seus rostos, de outro modo vocs no os desfaro, de outro modo no traaro suas linhas de fuga20. 20 por isso que devemos, mais uma vez, multiplicar as prudncias prticas.

20 LAnalyse caractrielle de Reich (Payot) considera o rosto e os traos de rostidade como uma das primeiras peas da "couraa" de carter e das resistncias do eu (cf. "o anel ocular", em seguida "o anel oral"). A organizao desses anis feita em planos perpendiculares "corrente orgontica" e se ope ao livre movimento dessa corrente em todo o corpo. Da a importncia de eliminar a couraa ou de "dissolver os anis". Cf. p. 311 sq.

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Primeiramente, nunca se trata de um retorno a... No se trata de "voltar" s semiticas pr-significantes e pr-subjetivas dos primitivos. Fracassaremos sempre em passar por negro ou indiano, mesmo por chins, e no uma viagem aos mares do sul, por mais duras que sejam as condies, que nos far transpor o muro, sair do buraco ou perder o rosto. Jamais poderemos refazer em ns uma cabea e um corpo primitivos, u ma cabea humana, espiritual e sem rosto. Ao contrrio, esse ser um meio de retocar as fotos, de ricochetear no muro; a encontraremos sempre reterritorializaes, oh minha pequena ilha deserta onde reencontro o recanto de lils, oh meu oceano profundo que reflete o lago do bosque de Bolonha, oh a pequena frase de Vinteuil que me recorda um doce momento. Exerccios fsicos e espirituais do Oriente, mas que so feitos a dois, como um leito conjugai que enfeitaramos c om um pano chins: voc j fez seu exerccio hoje? Lawrence se interessa por Melville apenas por uma coisa: ter sabido atravessar o rosto, os olhos e o horizonte, o muro e o buraco, melhor do que ningum soube faz-lo, mas ao mesmo tempo ter confundido essa travessia, essa linha criadora, com um "impossvel retorno", retorno aos selvagens em Tip, maneira de ser ainda artista, e de odiar a vida, maneira segura de manter a nostalgia pelo pas natal ("Melville possua a nostalgia de sua Casa e de sua Me, essas mesmas coisas das quais havia fugido para to longe quanto os barcos puderam lev-lo. (...) Volta ao porto para enfrentar sua longa existncia. (...) Recusa a vida. (...) Ele se aferra a seu ideal de unio perfeita, de amor absoluto,

ao passo que uma unio verdadeiramente perfeita aquela na qual cada um aceita que existam no outro grandes espaos desconhecidos. (...) Melville era no fundo um mstico e um idealista. Ele se aferrou a suas armas ideais. Eu, eu abandono as minhas e digo: que as velhas armas apodream. Faam novas armas e dem o tiro fatal").21 No podemos voltar atrs. Somente os neurticos ou, como diz Lawrence, os "renegados", os trapaceiros, tentam uma regresso. porque o muro branco do significante, o buraco negro da subjetividade, a mquina de rosto so impasses, a medida de nossas submisses, de nossas sujeies; mas nascemos dentro deles, e a que devemos nos debater. No no sentido de um momento necessrio, mas no sentido de um instrumento para o qual preciso inventar um novo uso. somente atravs do muro do significante que se far passar as linhas de a-significncia que anulam toda recordao, toda remisso, toda significao possvel e toda interpretao que possa ser dada. somente no buraco negro da conscincia e da paixo subjetivas que se descobriro as partculas capturadas, sufocadas, transformadas, que preciso relanar para um amor vivo, no subjetivo, no qual cada um se conecte com os espaos desconhecidos do outro sem entrar neles nem conquist-los, no qual as linhas se compem como linhas partidas.

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D.H. Lawrence, ibid.

 somente no interior do rosto, do fundo de seu buraco negro e em seu muro branco que os traos de rostidade podero ser liberados, como os pssaros; no voltar a uma cabea primitiva, mas inventar as combinaes nas quais esses traos se conectam com traos de paisageidade, eles mesmos liberados da paisagem, com traos de picturalidade, de musicalidade, eles mesmos liberados de seus respectivos cdigos. Com uma tal alegria que no seria apenas a de um desejo de pintar, mas a de todos os desejos, os pintores se serviram do rosto mesmo do Cristo em todos os sentidos e em todas as direes. E quanto ao cavaleiro do romance corts, possvel dizer que sua catatonia vem do fato de estar no fundo do buraco negro, ou por ele j cavalgar as partculas que o fazem sair da para uma nova viagem? Lawrence, que foi comparado a Lancelote, escreve: "Estar sozinho, sem esprito, sem memria, perto do mar. (...) To s e ausente e presente quanto um ndio, moreno sobre a areia ensolarada. (...) Longe, bem longe, como se houvesse desembarcado em um outro planeta, como um homem tomando p aps a morte. (...) A paisagem? Ele zombava da paisagem. (...) A humanidade? No existia. O pensamento? Cado como pedra na gua. O imenso, o cintilante passado? Empobrecido e usado, frgil, frgil e translcida escama lanada na praia."22 22

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22 Lawrence, Kangourou, Gallimard.

Momento incerto onde o sistema muro branco-buraco negro, ponto negro-praia branca, como em uma estampa japonesa, se unisse sua prpria partida, sua prpria escapada, sua travessia. porque vimos os dois estados bastante diferentes da mquina abstrata: ora presa nos estratos onde assegura desterritorializaes somente relativas, ou desterritorializaes absolutas que permanecem entretanto negativas; ora, ao contrrio, desenvolvida em um plano de consistncia que lhe confere uma funo "diagramtica", um valor de desterritorializao positivo, como a fora de formar novas mquinas abstratas. Ora a mquina abstrata, por ser de rostidade, ir rebater os fluxos sobre significncias e subjetivaes, sobre ns de arborescncia e buracos de abolio; ora, ao contrrio, por operar uma verdadeira "desrostificao", libera de algum modo cabeas pesquisadoras que desfazem em sua passagem os estratos, que atravessam os muros de significncia e iluminam buracos de subjetividade, abatem as rvores em prol de verdadeiros rizomas, e conduzem os fluxos em linhas de desterritorializao positiva ou de fuga criadora. No h mais estratos organizados concentricamente, no h mais buracos negros em torno dos quais as linhas se enrolam para marge-los, no h mais muros onde se agarram as dicotomias, as binariedades, os valores bipolares. No h mais um rosto que faz redundncia com uma paisagem, um quadro, uma pequena frase musical, e onde perpetuamente um faz pensar no outro, na superfcie unificada do muro ou no redemoinho do buraco negro.

Mas cada trao liberado de rostidade faz rizoma com um trao liberado de paisageidade, de picturalidade, de musicalidade: no uma coleo de objetos parciais, mas um bloco vivo, uma conexo de hastes na qual os traos de um rosto entram em uma multiplicidade real, em um diagrama, com um trao de paisagem desconhecido, um trao de pintura ou de msica que se encontram ento efetivamente produzidos, criados, segundo quanta de desterritorializao positiva absoluta, e no mais evocados nem lembrados segundo sistemas de reterritorializao. Um trao de vespa e um trao de orqudea. Quanta que marcam mutaes de mquinas abstratas, umas em funo das outras. Abre-se um possvel rizomtico, operando uma potencializao do possvel, contra o possvel arborescente que marcava um fechamento, uma impotncia. Rosto, que horror, naturalmente paisagem lunar, com seus poros, suas espessuras desiguais, suas partes obscuras, seus brilhos, suas brancuras e seus buracos: no h necessidade de fazer dela um close para torn-la inumana, ela close naturalmente, e naturalmente inumana, monstruosa cogula. Forosamente, visto que ela produzida por uma mquina, e pelas exigncias de um aparelho de poder especial que a deslancha, que leva a desterritorializao ao absoluto mantendo-a no negativo.

Mas camos na nostalgia do retorno ou da regresso quando opomos a cabea humana, espiritual e primitiva, ao rosto inumano. Na verdade, no h seno inumanidades, o homem somente feito de inumanidades, mas bastante diferentes, e segundo naturezas e velocidades bastante diferentes. A inumanidade primitiva, a do pr-rosto, toda a polivocidade de uma semitica que faz da cabea uma pertena ao corpo, a um corpo j relativamente desterritorializado, em ramificao com devires espirituais-animais. Para alm do rosto, uma inumanidade ainda completamente diferente: no mais a da cabea primitiva, mas a das "cabeas pesquisadoras" onde os pontos de desterritorializao se tornam operatrios, a s linhas de desterritorializao se tornam positivas absolutas, formando estranhos devires novos, novas polivocidades. Devir-clandestino, fazer rizoma por toda a parte, para a maravilha de uma vida no humana a ser criada. Rosto meu amor, mas enfim tornado cabea pesquisadora.... Ano zen, ano mega, ano ... Seria ento necessrio concluir com no mais do que esses trs estados: cabeas primitivas, rosto-cristo e cabeas pesquisadoras?