Ailton Benedito de Sousa

DIASPOR
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Romance 2012 Segunda edio
Disponvel em ebook (2,00 USD) e em paperback (10,00USD) Createspace & Amazon kindle

Aos Ancestrais Aos povos da Dispora Africana memria de Castro Alves, de Joaquim Nabuco e de Manuel Quirino A Dispora na Dispora

Ailton Benedito de Sousa

Sumrio
Primeiro Livro
O sentido oculto das coisas No vazio No sculo Na casa do Camaro Histrias dessa primeira casa Explicao sobre a fome endmica Na segunda casa Estrias da segunda casa Mais alguns casos de menino A Escola Getlio Vargas A Separao O navio Itapetinga A terceira casa

Segundo Livro
O tnel Conversas primeira sesso Conversas segunda sesso Conversas terceira sesso Dilogos monologais ou monlogos dialogais Perfil da aristocracia

Os irmos Heitor, Jairo e Vilma Bento e o Brasil de 1964 Conversas - quarta sesso Marins, nova vida para si, Heitor e Jairo Fortuna e Nmeses Bases para compreenso dos dramas Dispora 1 Jairo

Terceiro Livro

Dispora 2 Fim da militncia Perfil de um aristocrata - Pierre Brazago Dispora 3 Conversas - sexta sesso Conversas stima sesso Conversas - oitava sesso O fim da greve Pierre Brazago Conversas sesso extra Discusso sobre religio Dispora 4

Eplogo
A festa que jamais houve na manso dos Brazages Bento e Brazago a ltima das conversas

PRIMEIRO LIVRO
O sentido oculto das coisas

Dia nefasto, dia do encontro com a prpria essncia, dia crepuscular, fora de qualquer calendrio, ponto notvel do imaginrio de cada um, igual quele em que o heri Ogum sentiu no corao a presena do remorso sem perdo. Levou-o ao ato hediondo o orgulho, de que Nmeses lhe fizera vtima para compensar os dons que Fortuna lhe dera: heri civilizador, doa o ferro e a tcnica de seu uso, codifica procedimentos para a distribuio da justia. Inclemente como Osman Dan Fdio no comando da jihad Fulani no sculo XIX de nossa era, Ogum mandou imolar toda a populao de uma aldeia perto de Oi. E nem uma arma entre os miserveis com que eu provar a m inteno dos mesmos... Velhos, jovens e crianas, passagem de Ogum pela aldeia, em retorno da ltima campanha, recusaram-se a saud-lo de viva voz como prncipe vitorioso. No mago de cada um deles, recolhia-se a razo que ento no podia ser verbalizada: estavam sob voto de silncio, em reverncia aos deuses, por estes haverem protegido a ele, Ogum, nas recm-vencidas batalhas. Orgulho ferido, Ogum v a atitude como desrespeito desabusado de criaturas vis frente a um nobre, e manda executar a todos, um a um, todos em fila indiana, para que o da vez ficasse diante dos demais, at que algum falasse. O silncio foi realmente sepulcral. Muito tempo depois soube o porqu do silncio, um dia nefasto, no h onde esconder-se, o ensinamento como pedra de esmerilhar sobre ferida tida como cicatrizada, o trecho na narrativa em que, no cadafalso, abre-se o alapo, e o ru v que nada daquilo teria ocorrido, se mais cedo na vida tivesse aprendido a lio: dominar o orgulho, essa insacivel sede de protagonizar iluses. As tragdias so narrativas sobre destinos, viagens e chegadas. A propsito, a tragdia do heri Ogum jamais Shakespeare reescreveu ou poderia t-la reescrito. sua poca, a frica, se presente na geografia, j fora riscada da Histria, ponto cego entre a histria da ndia, da China, do Oriente Mdio e da Europa. E da histria do Egito? Logo este?, ora, h muito dela j fora riscada. As mesmas fontes certificadoras do saber sempre nos ensinaram, o Egito jamais esteve ligado frica, mas ao Crescente Frtil e Europa, ao mundo eleito pelo branco... A referncia a Ogum quer fazer calar o vazio, fazer manifestar-se em sua essncia o vazio do nosso imaginrio, rvores transplantadas sem raiz, filhos da Dispora, a nica tragdia sociocultural transecular em curso no redemoinho de civilizaes chamado hoje, por isso, ao mesmo tempo histrico e contemporneo. Repudiamos e nos repugna a orfandade imposta. Como brasileiros, somos o Brasil na frica e a frica no Brasil, somos, porque nelas estamos, a Pr-Histria e a Histria da Humanidade.

No vazio

A paisagem ou invlucro, j que verbal, em que ele est, duplamente interior, porque sonho translcido, perpassado por luz de dia irreal em vcuo naturalmente refratrio ao som. s vezes, essa espcie de paisagem vem memria to rida quanto s plancies de Marte, agora divulgadas pela NASA. Esse vcuo tem contedo, contm, mas seu continente est contido no nada, esfuma-se em nada e retorna a nada, como nuvem esgarada, no tem forma, no d para ver se ele, o contedo, que est, ou se ele, o contido, que . O tempo a foi,

existiu, fluiu e influiu, desfazendo-se num hipottico eterno, parido de um provvel eterno, o passado em sonho. O Ponto, sem movimentar-se, vagueia, procura eleger-se ou determinar-se como ser, nadando praia que sabe existir, mas onde? No sabe. Cumpre agarrar-se a Exu, o Princpio Unificador, os Quatro Pontos Cardeais, Norte Sul Leste Oeste, o Ponto que vagueia o Eu. Ainda no vim ao mundo, mas j sei: s pressas, o pai foge do interior de um velho sobrado numa praa em Salvador, quarteiro de casas velhas, num ponto j a esse ento marcado para ser imolado ao progresso. Progresso tirado a frceps das entranhas das primeiras dcadas do sculo XX, a comear em 1922. Ele, o pai, est vestido de terno de linho branco mal talhado, mal passado, mal lavado. Usa chapu de palha de aba dura, mas sapatos marrons, combinao de indumentrias que s teve sentido nesse Brasil de costas para si mesmo, nesses anos inaugurais desse sculo XX. Archias foge, mas teve tempo de, no interior de sua pequena oficina, trocar de roupa, a surrada roupa de artfice, relojoeiro e ourives autnomo, substituda por essa, de dndi de urbe mambembe nordestina, indumentria que nos vem logo mente hoje, quando vemos aquelas fotos em preto e branco antigas, mostrando gente pobre do serto, tiradas com Kodak caixote preto. Archias, homem negro, nessa Roma Negra Tropical, pensa que assim vestido, poder ter mais espao, mais liberdade de ir, vir, trabalhar e estar nessa Salvador que s encontrou esse modo de dizer ao mundo que branca: massacrando seu povo negro. Modo de dizer ao mundo imperialista algo como estou com vocs, jamais seremos como o Haiti. Archias chegou a termos quanto a essa indumentria por acordo tcito com toda a Cidade: Claro que com essa roupa voc no aceito, mas passa. Pode pegar o bonde, entrar numa pastelaria e pedir algo no balco, uma vez ou outra pode at pegar uma marinete, nome para o que ento se entendia por nibus, palavra latina a significar para todos. Sob os termos da permisso, est a proibio radical do uso de qualquer outro tipo de trajes eventualmente usados pelos negros, sempre mais prdigos que os europeus quanto s possibilidades simblicas do vesturio. Que os jovens de hoje avaliem a fora de carter da mulher negra de santo em ostentar seus trajes sudaneses ou nags at hoje, no Rio de Janeiro, reservados exclusivamente, porm, aos Terreiros e s alas das baianas nas Escolas de Samba. Para todo e qualquer ser humano, a roupa um painel de smbolos, um coreto: nao, cl, tribo, classe social, gnero, atividade ou profisso, mas cumpre haver nela um quid nico, s do dono. No caso do povo da Dispora esse painel nu remete a smbolos cujos significados no deviam nos escapar. Sabemos o que hoje significa a bermuda de algodo-nylon-lycra colorido inferior, a sandlia de plstico chamada havaiana, o cabelo raspado, o dorso do corpo sem camisa... Esse prdio de onde Archias foge fica em terreno um metro e meio mais alto que o nvel da Praa do Mercado das Flores. Como elo de uma corrente, o prdio de um s andar est co-geminado a uma srie de sobrados dos sculos 18 e 19, quase todos tm lojas no piso, tambm. Misturando-se s pequenas oficinas, que geralmente tm no mais que uma porta, comrcio mido, secos e molhados, ferragens. O quarteiro fica em rea que desde as reformas de Pombal foi atribuda aos ourives. No vazio, o Ponto fixa um alvo, A loja, isto , a porta, o quiosque, bar,

caf, como cham-la?, a palavra referida importante, pois s com ela se pode ter a dimenso do tempo c fora, no mundo real, caso se queira um dia confirmar a premonio. (A palavra, expulsa pelo ingls de depois dos anos 50, cafeteria.) Mas o que nesse quiosque captou a proto-ateno do Eu, porm, a imensa mquina de fazer caf, toda niquelada, com aplicaes douradas e esmaltadas, fundo branco, azul e ouro, uma cpula linda, encimada por uma guia dourada. A mquina era eltrica, tambm ndice de poca, joia da ento pbere modernidade na Bahia, que em nosso fim do sculo receber o nome genrico de tecnologia, uma das consequncias da ento recente rede de energia eltrica no centro e zona rica de Salvador. Em uma habitao coletiva da rea urbana pobre, esse menino nascia, ano de 1940, julho, um quarto alugado entre dezenas, numa casa de cmodos em Santa Rita, opo de moradia para aquelas pessoas quase sem nome ou perfil que, procura de trabalho, ou seja, compulso para dar sentido prpria vida, comeavam a pingar nas capitais do Brasil como chuva fraca de nuvem solitria, vindas do interior, no caso o Recncavo, So Jorge, Belmonte, Nazar das Farinhas, ou do litoral ao Sul, Ilhus, Canavieiras, ou do Serto, Feira de Santana, Vitria da Conquista, Canudos. Todos so inconscientes da Humanidade que trazem na fala, nos hbitos, nas lendas, todos inconscientes de sua herana civilizatria, tapajs, aimors, carabas, peuls, gs, hausss, mandingas, ladinos, portugueses, zuavos, mouros, transmontanos daqui e dali, todos filhos de uma imensa Dispora. Com os seis ou oito mil ris que cada um desses afortunados seres pagava de aluguel, o proprietrio, um qualquer Doutor Brazago Quebara, tinha a todo fim do ms, soma suficiente de meios locais de troca, ou seja, moeda mida, com que, para viver bem, no precisar mexer no dinheiro do Banco do Brasil. Com as moedas vai tambm o tratamento de dot, confirmado para sempre o status econmico, poltico e social nessa sociedade baiana, matriz da sociedade brasileira. Os Brazages Quebara Itapoti, claro, nesse ento j moravam na Barra, casaro de frente para o mar, uma baratinha italiana nova na garagem ao lado de um grande Packard, da GM norte-americana, emprego vitalcio de promotor-juiz-desembargador, seguindo as pegadas do pai, av e tatarav. Vinda a industrializao dos anos 50, diretor de estatal ou de multinacional. A lei sempre foi: emprego e bens ad aeternum garantidos para os vares das hereditrias elites. A mulher do Brazago Quebara de que agora falamos, bem branca, tmida, gorda, infeliz e bronca, de famlia paraibana aparentemente imaculada de sangue negro ou ndio, era o que se dizia, para que os filhos sassem mais brancos que ele, o pai, cujo mapa gentico, se levantado, seria bem diferente e isso j a partir de Portugal. No s nessa rua em Santa Rita, mas tambm na Avenida Chile, nas Sete Portas, no Pelourinho e no So Jos, na Liberdade, onde mais?, nosso Brazago Quebara Itapoti herdara imveis, cujos cmodos agora alugava. Nossa dita aristocracia, por preguiosa, sempre soube fazer dinheiro mido. De gro em gro a galinha enche o papo. A opo pela potencial classe mdia dos imigrantes daria um valor de aluguel bem mais alto, mas poucos inquilinos, muitos calotes, talvez nem um vigsimo do que se ganhava com a negrada africana, que jamais deixa de pagar. A bem da verdade, diga-se, num contrato formal de aluguel o atual Brazago Quebara Itapoti no poderia cumprir certas formalidades, j

que algumas dessas propriedades tinham vindo a mos familiares por prestidigitao ou malabarismo cartorial. A partir da Regncia em 1835 e por essas Repblicas a fora, vrios de seus antepassados receberam e vm recebendo cargos, cartrios e outras vitalcias prebendas, com que como elites hereditrias transnacionais tm tornado um chiste a expresso latina RES PUBLICA.