Caminhando com Deus sob o sol: O cristo pensa sobre a vida

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Eu, o Pregador, venho sendo rei de Israel, em Jerusalm. [13] Apliquei o corao a esquadrinhar e a informar-me com sabedoria de tudo quanto sucede debaixo do cu; este enfadonho trabalho imps Deus aos filhos dos homens, para nele os afligir. [14] Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento. [15] Aquilo que torto no se pode endireitar; e o que falta no se pode calcular.
[16]

Disse comigo: eis que me engrandeci e sobrepujei em sabedoria a todos os que antes de mim existiram em Jerusalm; com efeito, o meu corao tem tido larga experincia da sabedoria e do conhecimento. [17] Apliquei o corao a conhecer a sabedoria e a saber o que loucura e o que estultcia; e vim a saber que tambm isto correr atrs do vento. [18] Porque na muita sabedoria h muito enfado; e quem aumenta cincia aumenta tristeza. Eclesiastes 1.1218.
Sermo pregado na IPB Rio Preto em 30/09/2012, s 19h30.

Introduo
1 Eu inicio este sermo afirmando que voc deve ouvir os dois prximos. 1.1 Isso quer dizer que nas prximas duas mensagens eu finalizarei aquilo que comeo agora. Sendo assim, se voc no puder comparecer aos nossos prximos cultos, acesse nosso site www.ipbriopreto.org.br e transfira os udios, os textos completos e os slides. 1.2 1.3 O fato que estamos ainda na introduo do livro de Eclesiastes. Como esta introduo longa, eu precisei dividi-la em vrios pedaos. O Eclesiastes dividido em duas partes, sendo que a primeira (1.16.9) contm a investigao e o conselho do Pregador sobre a vida. 1.3.1 Vejamos a estrutura at aqui:1 I A A investigao da vida pelo Pregador e seu conselho (1.16.9) Introduo (1.1-18) (a) Poema de abertura (1.1-11) (b) Prlogo (1.12-18) 1.3.2 Sendo assim, estamos na segunda parte da introduo do livro. 1.3.2.1 O Pregador est nos preparando para uma exposio chocante, de 2.12.26; o texto que estudaremos daqui a duas semanas, se Deus quiser.

Esta proposta de estrutura adaptada de WRIGHT, Addison G. Eclesiastes (Colet). In: BROWN, Raymond E.; FITZMYER, Joseph. A.; MURPHY, Roland E. (Ed.). Novo Comentrio Bblico So Jernimo: Antigo Testamento. So Paulo: Academia Crist; Paulus, 2007, p. 968. Algo semelhante pode ser conferido em GREIDANUS, Sidney. Preaching Christ from Ecclesiastes: Foundations for Expository Sermons. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 2010, p. 22; e-book Kindle; posio 307 de 5268.
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Caminhando com Deus sob o sol: O cristo pensa sobre a vida 1

1.3.2.2 Aqui ocorre uma mudana importante. O poema de abertura (1.1-11) foi escrito na terceira pessoa. A partir daqui e at 12.8 (com exceo de 7.27), o autor fala na primeira pessoa. Tratase, portanto, de uma narrativa autobiogrfica.2 2 Ento ns temos aqui um homem de Deus refletindo. Ele est envolvido ainda com a resposta questo levantada no v. 3. 2.1 Nos v. 3-11 ele nos informou com base nos ciclos mecnicos e repetitivos da natureza e na insatisfao da monotonia que no h ganho em uma vida meramente horizontal, sem Deus ou, como ele mesmo afirma, debaixo do sol. 2.2 3 Aquilo que ele disse, continuar afirmando. O tom geral de suas colocaes encontra-se no v. 14: eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento. Prestemos ateno. A Bblia est falando sobre uma das perguntas mais importantes da existncia. O que ganhamos; o que levamos desta vida? 3.1 3.2 Esta pergunta abre a porta para praticamente todos os outros questionamentos vitais tudo aquilo que remi dentro de ns e que exige respostas. O que , de fato, valioso? Em que devemos investir nossas energias, tempo e recursos? O que vale a pena buscar e, por conseguinte, o que no vale a pena o que devemos reconsiderar e, talvez, at mesmo deixar de lado? 3.3 Eclesiastes nos pega pelos ombros e nos fora a meditar. Ele fornece uma resposta de trs para frente e, enquanto no chega ao seu final, nos empareda aos poucos, revelando a fragilidade de todos os alicerces mundanos tudo que feito e cogitado debaixo do sol. Nesta noite eu convido voc a considerar duas coisas. Primeiramente...

Debaixo do sol o cristo pensa sobre a vida

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Eu, o Pregador, venho sendo rei de Israel, em Jerusalm. [13] Apliquei o corao a esquadrinhar e a informar-me com sabedoria de tudo quanto sucede debaixo do cu; este enfadonho trabalho imps Deus aos filhos dos homens, para nele os afligir. [14] Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento. [15] Aquilo que torto no se pode endireitar; e o que falta no se pode calcular.
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Disse comigo: eis que me engrandeci e sobrepujei em sabedoria a todos os que antes de mim existiram em Jerusalm; com efeito, o meu corao tem tido larga experincia da sabedoria e do conhecimento. [17] Apliquei o corao a conhecer a sabedoria e a saber o que loucura e o que estultcia; e vim a saber que tambm isto correr atrs do vento. [18] Porque na muita sabedoria h muito enfado; e quem aumenta cincia aumenta tristeza.

Estes poucos versculos contm uma quantidade enorme de vocbulos destacando o ato de pensar:

GREIDANUS, op. cit., p. 50, posio 638 de 5268.

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1.1

Os v. 13 e 17 trazem: apliquei o corao, lit., eu apliquei minha mente,3 ou, como sugere um estudioso da lngua hebraica: J investiguei tudo com cuidado.4

1.2 1.3 1.4

Notemos as outras palavras: esquadrinhar e informar-me (v. 13), a primeira indicando pesquisa profunda e a segunda, pesquisa ampla.5 Vejamos o verbo ,raah, atentei (v. 14), ou seja, vi, examinei, inspecionei ou considerei.6 Nos v. 16-18, h repeties do termo ,chokmah, habilidade ou sabedoria (v. 16 2x; 17, 18), alm de referncias a , daath, conhecimento (v. 16) e cincia (v. 18) e , yada, literalmente discernir, traduzida como conhecer e saber (v. 17).

Tudo isso prova o Pregador aquele servo de Deus que escreveu Eclesiastes uso seu crebro; ele pensou. E o seu pensamento traduzido em texto faz parte da Sagrada Escritura como algo til para nossa salvao, santificao e consolao. 2.1 2.2 O que isso quer dizer? Que a f bblica inteligente; o cristo algum que pensa. A capacidade de pensar no foi desenvolvida aos poucos, por meio de um longo processo evolutivo, mas decorre de termos sido criados segundo a imagem e semelhana de Deus (Gn 1.26-27). Deus nos dotou de inteligncia e linguagem, a fim de desfrutarmos de sua comunho (Gn 2.19-20; 3.9). Isso nos diferencia, de modo que podemos concordar com William Hazlitt:
O homem o nico animal que ri e chora, porque o nico animal a quem impressiona a diferena entre o que as coisas so e o que deveriam ser.7

2.3

Dito de outro modo, Deus nos deu uma mente e exige que ns a utilizemos:
Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora (Mc 12.30). Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rm 12.1).

GREIDANUS, op. cit., p. 50, 638 de 5268. Cf. EATON, Michael A. Eclesiastes. In: EATON, Michael A.; CARR, G. Lloyd. Eclesiastes e Cantares: Introduo e Comentrio. So Paulo: Vida Nova; Mundo Cristo, 1989, p. 68. (Srie Cultura Bblica): Corao denota a vida interior, o centro das capacidades mentais, emocionais e espirituais (grifo nosso), ou ainda, LNDEZ, Jos Vlchez. Eclesiastes ou Qohelet. So Paulo: Paulus, 1999, p. 173. (Coleo Grande Comentrio Bblico): Corao ao mesmo tempo mente e inteligncia, ou seja, o mais ntimo e pessoal (grifo nosso). 4 PETERSON, Eugene H. A Mensagem: Bblia em Linguagem Contempornea. So Paulo: Vida, 2011, p. 905. Grifo nosso. 5 EATON; CARR, op. cit., loc. cit. 6 Como nos informa Lndez (op. cit., p. 169), fica-se muito impressionado ao se fazer a recordao das vezes que Qohlet utiliza a mesma formula observei (raiti: vi com os olhos): 1.14; 3.10, 16, 22; 4.15; 5.12; 6.1; 7.15; a 8.9, 10, 17; 9.13; 10.5, 7; e reforado com o pronome pessoal eu ( ni) em 2.13, 24; e 4.4. 7 Apud STORNIOLO, Ivo. Trabalho e Felicidade: O Livro de Eclesiastes. So Paulo: Paulus, 2002, p. 39. (Bblia e Cotidiano).
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2.4

Eu gosto de ouvir os sermes do Rev. Messias Anacleto, porque, vrias vezes, ele diz: Olhe pra mim; pense comigo. 2.4.1 2.4.2 Isso me faz lembrar do Senhor Jesus Cristo: Observai as aves do cu (Mt 6.26). Olhem pras aves, compreendam o que ocorre com elas. Em outro lugar ele diz: considerai como crescem os lrios do campo (Mt 6.28) observem; considerem; pensem. medida que vocs usarem suas mentes, sua f ser fortalecida e vocs no andaro mais ansiosos. Vocs aprendero a pensar luz da verdade divina.

A prtica de reflexo debaixo da luz de Deus no uma novidade de Eclesiastes. 3.1 3.2 3.3 Os Salmos contm referncias a esta prtica (e.g., Sl 42.5; 103.1-2). O salmista conversa com sua prpria alma, ou seja, ele reflete e medita. Algo semelhante ocorreu com o autor de Eclesiastes: disse comigo (v. 16). Ele teve um momento de introspeco.8 por isso que, nos Salmos, encontramos muitas referncias meditao, ao indivduo que medita na lei do Senhor vrias vezes por dia (cf. 119.97, passim). 3.3.1 3.3.2 Ele santifica sua mente ao processar interiormente as verdades de Deus. Ns terminamos de cantar um hino que diz que estamos firmes nas promessas. Para estarmos firmes nas promessas precisamos conhec-las e interioriz-las; para isso temos de investir tempo lendo e meditando, ou seja, pensando na Palavra de Deus. 3.4 Em alguns Salmos, a histria de Israel revisitada o crente pensa sobre a vida de Israel e tira concluses edificantes disso (Sl 106 e 107, lidos em nossas ltimas liturgias). Provrbios nos convida a meditar na vida reconhecendo a providncia de Deus em cada detalhe (Pv 3.6) 3.5 Mais: De acordo com o NT, somos santificados enquanto meditamos em ou contemplamos a Cristo (2Co 3.18). 3.5.1 3.5.2 Alguns imaginam que essa contemplao exige alguma experincia mstica ou esttica, mas a Bblia se refere meditao. Um servo de Deus que viveu no sculo 17, John Owen, escreveu um livro chamado A Glria de Cristo,9 que nada mais do que um convite para que meditemos na pessoa do Redentor e quanto mais pensamos profundamente sobre sua pessoa, seus atributos, seus ensinos e suas obras, somos moldados segundo sua imagem.

Cf. LNDEZ, op. cit., p. 173: O autor fala consigo mesmo, sua reflexo converte-se em dilogo interior. Ele refora (op. cit., loc. cit.) que o solilquio ou dilogo ntimo um gnero literrio, conhecido e praticado pelos mestres de sabedoria. 9 OWEN, John. A Glria de Cristo. So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1989.
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3.5.3

por isso que ensina o apstolo: Pensai nas coisas l do alto (Cl 3.1); no senti ou experimentai, mas pensai. Porque o cristo pensa sobre a vida.

Se quisermos ser cristos bblicos, temos de aprender a pensar. Mas no apenas isso. O texto permite que afirmemos algo sobre o alcance deste pensamento. Aprendemos ainda que...

II Debaixo do sol o cristo formula uma viso de mundo

[13]

Apliquei o corao a esquadrinhar e a informar-me com sabedoria de tudo quanto sucede debaixo do cu; este enfadonho trabalho imps Deus aos filhos dos homens, para nele os afligir. [14] Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol, e eis que tudo era vaidade e correr atrs do vento.

Notemos que o cristo formula uma viso de mundo, ou seja, ele tenta articular uma viso consistente do todo, do mundo que o cerca: tudo quanto sucede debaixo do cu (v. 13); Atentei para todas as obras que se fazem debaixo do sol (v. 14).

Eu no entrarei na interpretao do texto hoje. Basta olharmos para este fato. A explorao do Pregador foi abrangente ele pensou na vida por completo. Ele abarcou todas as coisas em sua reflexo. 2.1 Para Lutero, isso tinha relao com a experincia do Pregador como rei; ele desejava organizar tudo da melhor maneira possvel, a fim de ter um governo institudo com o fim melhor possvel.10 2.2 No entanto, mais do que isso. Como afirma um comentarista:
O projeto de Colet ousado: pesquisar e investigar tudo o que feito debaixo do cu, ou seja, fazer aquilo que o sonho de todo pensador: chegar a uma cosmoviso (alemo Weltanschauung) que abarque organicamente tudo o que existe.11

2.3

Essa palavra cosmoviso significa uma viso do todo, de toda a vida; no uma viso fragmentada, picada ou em pedaos, mas compreender a vida inteira do ponto de vista de Deus.

Em suma, ele quer compreender a totalidade da vida.12

LUTHER, Martin. Luthers Works: Notes on Ecclesiastes, Lectures on The Song of Solomon, Treatise on The Last Words of David. Saint Louis: Concordia Publishing House, 1972, e-book Kindle, posio 471 de 8046. v. 15. 11 STORNIOLO, op. cit., p. 41. Grifo nosso. 12 Como afirmarei no prximo sermo, concordo com Lndez (op. cit., p. 167) que relaciona tudo quanto sucede debaixo do cu (v. 13) com a atividade do homem, uma vez que no lemos o que acontece ou ocorre na natureza, mas o que se faz, que pede agente pessoal, humano. Ainda assim, discordo de Von Rad que entende que os mestres da sabedoria de Israel no se interessavam em procurar uma ordem para o mundo [...] No se pode dizer de modo algum que uma ordem de mundo exista entre Deus e o homem (VON RAD, Gerhard. Wisdom in Israel, p. 62, apud KAISER JR., Walter C. O Plano da Promessa de Deus: Teologia Bblica do Antigo e Novo Testamentos. So Paulo: Vida Nova, 2011, p. 148. acertado o postulado de Kaiser Jr. (op. cit., p. 148149): apresentar o tpico da integrao da verdade, dos fatos e do entendimento apelar para a unidade da verdade possibilitada pelo Deus nico que criou um UNI-verso. Assim, a base doutrinaria para quaisquer normas de verdade e de carter se fundamenta, em ltima anlise, na doutrina da criao e da pessoa do Criador.
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3.1 3.2

Isso possvel? Saberemos na prxima semana. O importante aqui destacar isso: Aquele servo de Deus no se satisfazia com uma viso fragmentada das coisas; ele queria pensar com profundidade e amplitude. Ele buscou formular uma viso de mundo uma perspectiva completa daquilo que o cercava. 3.2.1 Hoje de manh eu encerrei o curso Desintoxicao Sexual13 afirmando que aquilo que a cultura afirma acerca do sexo, nada mais do que o resultado de uma viso de mundo uma concepo sobre a constituio humana estabelecida a partir de um filsofo do sculo 17 chamado Ren Descartes. Mesmo que no gostemos de Filosofia, sem nunca termos lido uma s pgina de Descartes, somos afetados por sua concepo de uma mente separado do corpo, que se desdobrou no uso do corpo como mera mquina.14 3.2.2 Em Apocalipse 17 em diante, somos apresentados a uma cultura chamada Prostituta Babilnia, que estabelece um sistema de pensamento que, por sua vez, fomenta um sistema econmico, poltico, tico e espiritual.

H uma batalha por nossas mentes. 4.1 Se voc no tem noo desta batalha, provavelmente j est sendo derrotado h algum tempo. Se voc do tipo que assiste ao noticirio, uma srie de TV ou l um livro, e pensa que o contedo que absorve neutro, provavelmente j foi cooptado por esta cultura. 4.2 H um embate no campo das ideias que produz resultados em nossas crenas e prticas. O pecado entrou na histria porque Eva no pensou corretamente ela se deixou enganar (1Tm 2.14). 4.3 O pecado sempre entra em nossa histria porque pensamos errado ou no pensamos (cf. 1Co 6.9 no vos enganeis; Ef 5.6 ningum nos engane).

O autor de Eclesiastes empreendeu uma jornada de reflexo profunda. Por isso seu livro consta entre a literatura de sabedoria. 5.1 5.2 Sabedoria que no tem relao necessria com erudio. O erudito algum que l muitos livros; o sbio pode ser at analfabeto. Nesta semana eu visitei uma irm que me falou de seu pai, um homem simples que trabalhava na roa e que, durante todo o dia, ao lidar com as rotinas de seu stio, ruminava e transmitia sabedoria. Ela nunca se esqueceu das coisas

O curso foi ministrado em uma classe s de homens e baseado no livro de CHALLIES, Tim. Desintoxicao Sexual: Um Guia Para Homens Que Querem Fugir da Imoralidade Sexual. So Paulo: Vida Nova, 2011. (Srie Cruciforme). 14 Os slides desta aula final esto disponveis na pgina de downloads do site da IPB Rio Preto, cf. www.ipbriopreto.org.br.
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preciosas aprendidas com seu pai a importncia da honestidade, o temor a Deus e os princpios de relaes humanas e gerncia da vida. Sabedoria decorrente de reflexo. Dito isto, podemos concluir.

Concluindo...
1 2 O cristo pensa sobre a vida; ele v o mundo de uma forma abrangente, buscando compreender as coisas do ponto de vista de Deus. Por que este livro de Eclesiastes importante? Porque, como disse acertadamente o Dr. R. C. Sproul, ns vivemos no que pode ser a poca mais anti-intelectual na histria da civilizao ocidental.15 2.1 2.2 assustador. Ns no gostamos de pensar e ainda nos orgulhamos disso. Pior: Muitos dizem que pensar no uma coisa espiritual. Se vivemos pela f dizem no precisamos perder tempo tentando entender as coisas. Dissociamos andar pela f do pensar. 2.2.1 2.2.2 Este tipo de pregao, por exemplo um pregador explicando cada detalhe do texto maante. Ns precisamos dizem de uma boa e poderosa dose de estimulante emocional; sentir arrepios na nuca; pular at suar; extravasar o estresse; desfrutar de uma experincia inexplicvel e arrebatadora sem qualquer ligao com nossa racionalidade. 2.2.3 Sentir coisa de crente; pensar coisa de nerd teolgico, ou, pior, de incrdulo ou de louco. E se aparece algum que goste de perguntar ou questionar a fim de compreender melhor a Bblia e a vida com Deus, logo o consideramos inconveniente e lhe dizemos que ele deve perguntar menos e crer mais porque achamos que pensar no espiritual. 2.2.4 E a gente assume coisas sem pensar. Lembro-me de um homem que conheci que se casou sem conhecer sua esposa, movido pela profecia de um irmo casamenteiro. Ele ouviu o profeta de sua igreja sem usar o bom senso, sem pensar. Ele espiritualizou tanto que fanatizou a experincia de f. 2.2.5 E l vamos ns; l vai a igreja evanglica: um rebanho de desmiolados seguindo lderes manipuladores. No somos levados a srio; no temos nada a dizer seno chaves; no conseguimos sequer explicar as doutrinas nas quais dizemos acreditar.

SPROUL, R. C. Burning Hearts Are Not Nourished By Empty Heads. Christianity Today, Carol Stream, p. 100, Sept. 3, 1982, apud PIPER, John. Pense. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, p. 43.
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Como afirmou um estudioso de Eclesiastes:

Sabedoria [...] diz respeito a um discernimento ou percepo profunda, que s se adquire atravs da digesto, lenta ou rpida, da experincia da vida. [...] De nada adianta simplesmente viver. preciso fazer a digesto do que se vive, isto , remexer e esmiuar o que se viveu, procurando descobrir o significado ou sentido das prprias experincias.16

Um telogo muito preciso e piedoso do 17 sculo escreveu:

Embora no se possa demonstrar toda a verdade por meio da razo (sendo as fronteiras da verdade muito mais amplamente extensas do que as da razo), nenhuma mentira pode ocultar-se sob a proteo da genuna razo, nem pode uma verdade ser destruda por outra (embora uma possa transcender e ser mais excelente que a outra), porque, no importa o que uma verdade seja se abaixo, de acordo ou acima da razo, e apreendida pelos sentidos, pelo intelecto ou pela f no pode originar-se de nenhuma outra fonte alm de Deus, o pai da verdade. Assim a graa no destri a natureza, mas a torna perfeita. Tampouco a revelao sobrenatural anula a natural, mas a torna segura.17

A Palavra de Deus foi dada a ns para que a leiamos, estudemos e pensemos sobre ela. A Bblia um guia de sobrevivncia e, ao mesmo tempo, uma carta de amor. A gente investe tempo em pensar em quem a gente ama. Se dissermos que amamos algum e no pensamos nele, h algo errado com esse amor. Se dissermos que amamos a Deus, temos de pensar nele, meditar na grande carta de amor que ele nos Deus a Sagrada Escritura.

Teremos de lidar sempre com duas tentaes. 6.1 A primeira, a do crente unicamente cerebral, focado apenas em reflexo teolgica e doutrina, mas cujo corao seco, que se torna um especialista da religio, mas seu corao no se enternece mais com as coisas de Deus. 6.1.1 6.1.2 Uma pessoa que entende o Cristianismo apenas como teoria ou filosofia no compreende o Cristianismo. Temos de ter cuidado com isso. Ao longo de sua histria a igreja tem passado por momentos de aridez; a f esfria porque as pessoas comeam a pensar que a Bblia uma espcie de Tratado Filosfico, e lidam com ela apenas do ponto de vista terico e racional. 6.2 Por outro lado, cuidemos com outra tendncia igualmente danosa, a do fervor dissociado de razo. 6.2.1 Entendamos que, onde houver a verdade de Deus, duas coisas devero estar juntas. Como afirmou D. M. Lloyd-Jones, necessrio que estejam ligadas a luz o entendimento, o exerccio da razo e o calor a iluminao e a uno do Esprito Santo.18

STORNIOLO, op. cit., p. 12. TURRETINI, Franois. Compndio de Teologia Apologtica. So Paulo: Cultura Crist, 2011, p. 90. v. 1. 18 Precisamos ter luz e calor [...]. Luz sem calor jamais afetar a quem quer que seja; calor sem luz no tem valor permanente (LLOYD-JONES, D. M. Pregao e Pregadores. 2ed. So Jos dos Campos, Fiel, 2008, p. 47).
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6.2.2 7

A unio destas duas coisas uma mente instruda pelo Esprito e um corao aquecido pelo Esprito que faz um cristo.

Um de nossos pais puritanos expressou isso da seguinte forma:

De fato, pensamentos e afeies so sibi mutuo causae as causas mtuas um do outro: Enquanto eu meditava, ateou-se o fogo (Sl 39.3). Os pensamentos so as chamas que acendem e inflamam as afeies; e, se estas so inflamadas, fazem os pensamentos ferver. Thomas Goodwin.19

7.2

Se no experimentamos com frequncia isso que relatado pelo salmista nosso corao sendo inflamado pelo Esprito isso pode significar que estamos meditando pouco.

7.3

Que Deus nos conceda um santo pensar, para sua glria. Vamos orar.

19

Apud PIPER, John. Pense. So Jos dos Campos: Fiel, 2010, p. 36.

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