UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE INSTITUTO DE ARTES E COMUNICAO SOCIAL DEPARTAMENTO DE ESTUDOS CULTURAIS E MDIA CURSO DE ESTUDOS DE MDIA

CAMINHOS DO COLETIVO

Por Tarcila Santos Garcia

Niteri 2011

CAMINHOS DO COLETIVO

Projeto prtico de concluso de curso apresentado ao curso de Estudos de Mdia do Departamento de Estudos Culturais e Mdia para obteno do grau em Bacharel. Sob a orientao da professora doutora Mariana Baltar.

Niteri 2011

Banca examinadora:

_________________________________________________________________________ Professora Dr Mariana Baltar (orientadora) __________________________________________________________________________ Professora Dr Ana Enne (Universidade Federal Fluminense) __________________________________________________________________________ Professor Dr. Miguel Freire (Universidade Federal Fluminense)

AGRADECIMENTOS
A todos que fizeram e contriburam direta e indiretamente para que este projeto ganhasse materialidade. Que se torne reprodutvel!

SUMRIO
1. INTRODUO 2. MOTIVAO 3. DESENVOLVIMENTO E CONVIVNCIA 3.1 Convivncia 3.2 Dados de captao das imagens 4. IMPRESSES PARA A MONTAGEM 5. CONCLUSO 6. BIBLIOGRAFIA 05 06 08 11 16 18 19 22

5 1. INTRODUO Este relatrio tem por objetivo apresentar como uma simples idia para diminuir preconceitos referente sade mental pde ganhar corpo, e se transformou em um audiovisual de cunho propagandstico desestigmatizante graas, principalmente, ao convvio com o objeto um bloco de carnaval de uma instituio de sade mental do municpio do Rio de Janeiro. Trata-se, portanto, de um relato subjetivo de uma experincia que durou cerca de nove meses a fim de apresentar um audiovisual condizente com o aprendizado no curso de Estudos de Mdia e, claro, pertinente para as prticas culturais como terapia na sade mental. A crescente revitalizao da prtica popular cultural que o carnaval de rua do Rio de Janeiro motivou vrios produtores culturais, folies e estudiosos a desenvolverem prticas relacionadas a este movimento. Com maior expresso no final da dcada de 90 do sculo passado e incio do sculo XXI, a ascenso dessa festa popular reabriu ento a cidade para a re-ocupao, conhecimento e socializao entre os prprios cariocas, justamente por ser uma festividade na rua. As instituies de sade mental no ficaram de fora dessa retomada das ruas no festejo popular de carnaval e criaram seus prprios blocos baseados nos princpios da Reforma Psiquitrica e Poltica da Sade Mental, que consiste tambm em esvaziar os hospcios e ressocializar os atendidos pelas instituies de sade mental junto s prticas culturais e de insero no mercado de trabalho. Com o objetivo de chamar a ateno para essa nova prtica cultural clamada pela reforma psiquitrica fazem-se necessrios tambm produtos de comunicao para amenizar os estigmas em volta dos usurios e pacientes de sade mental. A comunidade da sade mental j faz uso dos meios de comunicao, essas nem sempre atingem quem est fora do convvio intramuros hospitais manicomiais, e tem para si que as mdias so importantes mediadoras da sociedade, que podem fundamentar reflexes estigmatizando ou no aspectos de nossa realidade. A fim de abordar uma das possveis prticas culturais para a incluso social e quebra de esteretipo daqueles, um documentrio audiovisual se fez necessrio para apresentar, discutir e conscientizar sobre a necessidade de ressocializao e integrao de pacientes e usurios dos servios da rede de sade mental. Foi escolhido o bloco Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou! como exemplo

6 dessa prtica cultural de sade mental. Coletivo este que est vinculado s instituies da rede de sade mental da cidade do Rio de Janeiro, bem como o Instituto Municipal Philippe Pinel e o Instituto de Psiquiatria da UFRJ (IPUB). Um documentrio audiovisual foi proposto pois o carnaval imagem, cor e msica fundamentalmente. uma manifestao cultural para sentirmos e vivenciarmos. E o intuito seria ento a incluso desses eventos dentro da mdia, sem, claro, alimentarmos os esteretipos da loucura, dando visibilidade ao trabalho dos usurios das instituies de sade mental com um produto que pode contribuir para a construo de uma imagem positiva dos tratamentos em sade mental. Relevante tambm ser audiovisual para o desfile do bloco em questo pois seria algo para terem como registro um documentrio retratando o desfile de rua no carnaval. E no ser apenas um estudo descritivo e dissertativo ao qual os usurios das instituies possivelmente no teriam acesso ou no lhes traria significado imediato. Tendo em vista ento que os mesmos tm familiaridades e oportunidades de trabalharem com algumas linguagens da mdia graas TV comunitria da instituio - a TV Pinel um documentrio audiovisual pareceu ser um produto miditico pertinente para a proposta explicitada. Por ser um tema bastante recente, poucos trabalhos cientficos e audiovisuais abordam essa temtica das novas prticas culturais proposta pela reforma psiquitrica brasileira, o que contribui para manter presentes os esteretipos acerca da loucura. Sendo assim o documentrio audiovisual Caminhos do Coletivo busca apresentar sem reforar os estigmas enraizados da loucura apenas mais um trabalho de produo cultural, o carnaval do T Pirando, Pirado, Pirou.

7 2. MOTIVAO Meu primeiro contato com o tema da loucura foi no final do ano de 2009 atravs do livro Eu, Pierre Rivire, que degolei minha me, minha irm e meu irmo. Livro este, resultado de um trabalho de equipe realizado no Collge de France sob a direo de Michel Foucault, que consiste na anlise das relaes entre a psiquiatria e a justia penal, tratando fundamentalmente da publicao do dossi Caso Rivire relato de um jovem francs que em 1835 matou a me e dois irmos. O interesse cresceu quando coincidentemente passei a ter conhecimento indireto com procedimentos teraputicos e psicossociais do Instituto Municipal Philippe Pinel. E para quem estuda comunicao, a TV Pinel uma das diferentes oficinas da instituio psiquitrica - salta aos olhos e se mostra um interessante objeto de estudos. Porm de difcil estruturao acadmica, por ser uma oficina de grande rotatividade de usurios dos servios da rede de sade mental. Ouvi ento sobre o bloco de carnaval que o Pinel possui e constatei um potencial para trabalhar a insero dos pacientes e usurios na cidade, atravs de uma festa de rua. Vi nesse bloco a oportunidade de ajudar a tornar essa prtica teraputica mais conhecida (tanto para os cidados com sofrimentos psiqucos, institucionalizados, quanto para os cidados tidos como normais, que compartilhassem desse desfile de carnaval). O bloco Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou era mais fcil de acompanhar, academicamente falando, pois tinha personagens fixos compondo o bloco e possui uma durao dos preparativos para o desfile possvel de acompanhar, com durao de mais ou menos um ano tempo de preparo para uma monografia de graduao com incio, meio e fim.

8 3. DESENVOLVIMENTO E CONVIVNCIA A fim de produzir um audiovisual condizente com o tema (carnaval e sade mental) uma pesquisa em filmes e bibliogrfica foi necessria para auxiliar na construo de uma possvel narrativa e esttica para um olhar sobre a produo do bloco T Pirando. Em primeira instncia apenas filmes brasileiros sob a temtica sade mental: Material Bruto, de Ricardo Alves Jnior. 2007, 16' - Afora nos corredores do edifcio caminha a Mulher Nusea. Adentro Mulher Cabelo, Homem Cigarro e Homem Msica esperam o momento de fuga, um instante para sair de si. Material Bruto um trabalho realizado com usurios do centro de convivncia da rede pblica de sade mental na cidade de Belo Horizonte. Um curta experimental de fico, causa sensao fortssima de angstia no espectador, por repeties constantes de aes, sons dentro de salas com luz que chega a incomodar um pouco a viso e o confinamento que as personagens ficam. A Casa dos Mortos, de Dbora Diniz. 2009, 24'. - Bubu um poeta com doze internaes em manicmios judicirios. Ele desafia o sentido dos hospitais-presdios, instituies hbridas que sentenciam a loucura priso perptua. O poema A Casa dos Mortos foi escrito durante as filmagens do documentrio e desvelou as mortes esquecidas dos manicmios judicirios. So trs histrias em trs atos de morte. Jaime, Antnio e Almerindo so homens annimos, considerados perigosos para a vida social, cujo castigo ser a tragdia do suicdio, o ciclo interminvel de internaes, ou a sobrevivncia em priso perptua nas casas dos mortos. Bubu o narrador de sua prpria vida, mas tambm de seu destino de morte. O documentrio tambm forte, pois aborda de forma bastante crua um manicmio judicirio onde a morte parece ser o fim mais fcil para os pacientes que no esto merc nem de seus prprios destinos. Porm, sem cair no to atual documentrio investigativo, um olhar subjetivo, de Diniz ou de Bubu, talvez, mostra a dura vida de um paciente psiquitrico em hospitais-depsito de gente. Prncipe do Fogo, de Silvio Da-Rin. 1984, 11'. Febrnio ndio do Brasil, "inimigo

9 pblico nmero um" para a crnica policial dos anos 1920, foi o primeiro brasileiro a ser recolhido a um manicmio judicirio, onde permaneceu preso 58 anos. O filme registra seus ltimos dias de vida e recupera a lenda de um dos personagens que mais marcou as relaes entre Psiquiatria e Direito no Brasil. Mesclando entre matria jornalstica e documentrio, o filme de Da-Rin desenha para ns a j combalida forma de lidar com as pessoas portadoras de sofrimentos psiquitricos, que segrega os doentes com distrbios psiquitricos do convvio em sociedade e forja limites para sua existncia. Estamira, de Marcos Prado. 2004, 115'. Estamira conta a histria de uma mulher de 63 anos que sofre de distrbios mentais e vive e trabalha h mais de 20 anos no Aterro Sanitrio de Jardim Gramacho. O local renegado pela sociedade recebe diariamente mais de oito mil toneladas de lixo produzido no Rio de Janeiro. Com um discurso eloquente, filosfico e potico, Estamira discute de forma ntima questes de interesse global, como o destino do lixo produzido pelos habitantes de uma metrpole e os subterfgios que a mente humana encontra para superar uma realidade insuportvel de ser vivida. Por mais que o tratamento mal-sucedido numa instituio de sade mental seja apresentado - como a questo do confinamento hospitalar - nesse documentrio, o sofrimento em si no foi o grande destaque. A autonomia de Estamira parece ser o foco de Prado. Estamira clamou por sua existncia. Deixou para trs a to difamada carreira de paciente. Tem sua prpria casa, cuida de seu sustento e se defende eloquentemente quando necessrio. O documentrio de Prado aproximou-se um pouco da primeira proposta apresentada para o audiovisual do Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou! que era de apresentar a autonomia dos que possuem sofrimentos psiquitricos e sua vontade de viver como qualquer ser independente e agente produtor em sociedade. Os outros filmes pareceram reforar um pouco o esteretipo da loucura do qual pretendamos fugir com Caminhos do Coletivo. Quando mostrado ao espectador o universo de clausura que a manuteno dos pacientes em manicmios esperado o choro, pois o cerceamento da liberdade gera grande comoo. Todos com qualquer doena, claro, devem se tratar e, quando necessrio, um confinamento passageiro para maior eficcia do tratamento. Mas nunca o cerceamento de sua

10 existncia junto a uma segregao e excluso social devem ser tidos como a soluo para tratamento, como foi com Febrnio ndio do Brasil ou os crceres do manicmio judicirio na Bahia, como no documentrio de Dbora Diniz. E para nortear o lado da cultura em prticas na psiquiatria o livro A Nau do Tempo Rei (1993, Imago) de Peter Pl Pelbart foi lido. Doutor em filosofia professor nos programas de ps-graduao de filosofia e de psicologia clnica da PUC-SP e Coordena a Cia. Teatral Ueinzz companhia em que usurios de servios de sade mental trabalham com atores profissionais com o chamado Teatro do Inconsciente, que relaciona as vozes silenciadas pela cultura dominante e a arte contempornea. O livro d conta de fazer que um leigo nos estudos e reivindicaes para a psiquiatria compreenda alguns aspectos acerca do universo da sade mental, discorrendo em suma sobre o tempo para a loucura; do reconhecimento do tempo como passagem que d lugar ao novo. A partir das disrupes da loucura, repensar algumas das clausuras nossas (temporais, polticas, estticas, existenciais). (PELBART, 1993) Como filsofo, Pelbart embasa seu artigo em estudos de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que pensaram a esquizofrenia. Para ele, na loucura os limites so mais presentes e de fcil exemplificao. Sem medo de sofrer represlias, o filsofo ento a toma como exemplo e discorre sobre o entroncamento entre a temporalidade e aspectos de subjetividade, cultura e outras insubordinaes. Em Ecologia do invisvel - o terceiro ensaio da Nau do Tempo Rei - so apresentados quatro teorias de invisibilidade existencial. A mais conhecida de ns, e tomada como referencial para este projeto, trata do invisvel enredado na interioridade da alma e, por extenso, constituindo o domnio do psiquismo. Ele postula a passagem do terceiro nvel de existncia para uma quarta configurao que seria o aniquilamento progressivo do invisvel graas visibilidade imaterial da imagem. Uma visibilidade total. Torna-se, ento, exemplo para os estudos em hospitais manicomiais, pois onde essa distino sempre esteve intrnseca. Onde se costura retalho entre objetos, palavras, pessoas, lugares e silncios. Para auxlio esttico a leitura da Antropologia da Face Gloriosa de Arthur Omar fomentou o pensamento acerca da temtica do carnaval.

11 Por ser um projeto que destaca o rosto, a pessoa, quase como que convidando-nos a inventar sobre sua personagem, combina com nossa proposta tambm, pois uma das reivindicaes da Reforma Psiquitrica brasileira a de que os pacientes sejam mais que um nmero e possam, sim, serem constitudos de subjetividades, vontades e reivindicaes. No nosso caso, corpos em transe numa festa de alegria. Deveu-se, pois, colocar as cmeras, a imagem e a personagem / objeto em sintonia com a festa da alegria que o festejo popular do carnaval de rua.

3.1 Convivncia Logo no incio das reunies as cmeras pareciam no intimidar aos personagens nas oficinas, pois ficou comprovado pelo comportamento diante das cmeras uma naturalidade diante desses artefatos. E ocasionalmente havia interao direta com as cmeras, seja atravs de interesse em manusear os equipamentos demonstrando aptides ou em conversas diretamente com as lentes das cmeras. O primeiro contato feito com os componentes do Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou! se deu em 24 de Setembro de 2010 na Casa da Cincia da UFRJ onde foi apresentada a sinopse do enredo para o ano de 2011 e pde ser discutido o tema do enredo. As 7 maravilhas do mundo: ver, ouvir, provar, amar, sentir, rir e fazer fotossntese foi o escolhido para o carnaval 2011. Ele enfatiza a experincia imediata e as respostas do corpo a tudo o que nos afeta. O tema sobre as sensaes e as experincias que envolvem emoes, sentimentos e sensibilidade foi trabalhado com os presentes no encontro por um professor de filosofia convidado; e a marcante e ltima maravilha (fazer fotossntese) foi explicada por uma biloga a fim de fazer com que os participantes tivessem embasamentos especficos para a construo de um samba enredo. Por fim, para promover mais a socializao entre todos os interessados no T Pirando, houve uma apresentao de um grupo de samba que tocou sambas-enredo antigos, marchinhas e sambas-enredo do prprio bloco. E foi nesta confraternizao, ps discusso do enredo, onde ficou claro o quo homognea pode ser a experincia da convivncia com pessoas com sofrimentos psiquitricos, pois primeira vista eram apenas um punhado de pessoas felizes celebrando a boa msica e convivncia e danando alegremente. Definitivamente, no se viam distines entre as alegrias de usurios e tcnicos dos

12 servios da rede de sade mental ou simpatizantes presentes naquele pequeno baile de carnaval. Todos se sentiam bastante a vontade para sambar junto, cantar em voz alta, batucar em instrumentos ou manifestar alegria de qualquer outra forma que o corpo conseguisse expressar. Na Casa da Cincia foram apresentados os prazos para as inscries dos sambas (de 24 de Setembro a 11 de Novembro de 2010), os horrios das reunies semanais e as oficinas que a partir de outubro seriam ministradas para colocar o bloco na rua. Dentre elas, a Oficina de Fantasias e Alegorias s 10h nas segundas-feiras, coordenada pela psicloga e arte-terapeuta Marcela Weck a realizar-se no IPUB, e a Oficina de Samba e / ou Cantoria coordenada pela musicoterapeuta Pollyanna Ferrari, s teras-feiras das 14h s 16h no Pinel. Uma autorizao junto aos rgos responsveis pela imagem dos hospitais, pacientes e usurios foi necessria. O projeto ento foi pautado dentro dos preceitos ticos estabelecidos no campo acadmico e em conselhos como o CONEP (Conselho Nacional de tica na Pesquisa) e CNS (Conselho Nacional de Sade) de acordo com a Lei 196/96 do mesmo. O parecer final que vem do conselho municipal de sade (pedido pelo prprio Pinel, rgo da cidade do Rio de Janeiro) foi positivo; o mesmo resultado da direo e administrao do IPUB. Na proposta de projeto experimental de documentrio audiovisual ficou esclarecido que o Caminhos do Coletivo no exporia nenhum paciente internado dentro dos hospitais psiquitricos, nem ao menos seriam captadas imagens deles nessas condies de internao hospitalar. Diante desses pareceres positivos as filmagens puderam seguir normalmente sem problemas de interrupo ou barreiras dentro dos hospitais. Os primeiros encontros de musicoterapia serviram para estimular internos e usurios a comporem seus prprios sambas, bem como promover as oficinas do bloco entre eles. Por mais que o enredo tivesse sido trabalhado entre eles, a vontade de escrever sobre o universo dos hospitais manicomiais se fez bastante presente nas primeiras composies feitas nas oficinas de samba. Inicialmente, como em anos passados, a Cantoria aconteceria no ptio ou na famosa rampa do Pinel, mas por problemas internos de espao e dissidncias polticas dentro do prprio

13 instituto a oficina passou para uma sala emprestada de musicoterapia dentro do IPUB. Esta polmica pareceu incomodar um pouco os usurios participantes do T Pirando, pois j nas primeiras reunies foram levantadas questes quanto aos apoios que o bloco recebia, principalmente, por parte da rede de sade mental. Como a maioria dos componentes do bloco tem outras funes fora do T Pirando, seja trabalho ou compromisso com outras oficinas, a participao na oficina de alegorias ficou um pouco defasada, mas usurios artistas plsticos contriburam construindo prottipos para as alegorias e outros descobriram que tambm podiam contribuir enquanto aprendiam tcnicas de arte. J nas primeiras reunies notou-se o quo importante para os usurios este momento em que eles tm voz e podem opinar sem medo sobre os destinos traados pelo bloco. Todos comentam, so ouvidos, votam e opinam ativamente sobre as proposies para o dia do desfile e bem feitorias para o T Pirando. Uma das questes que sempre voltavam discusso era quem seria o padrinho do bloco de 2011 em diante e em qual categoria de bloco o Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou! estaria inserido, se eram um bloco de embalo, de enredo, etc. E em uma das reunies foi concludo que eram um bloco de enredo, pois tinham a cada ano um samba-enredo prprio que reivindicava, criticava ou apresentava algo para fazer refletir tambm os folies. O bloco sempre sair no domingo da semana anterior ao incio do carnaval, infelizmente, refora a distino de existncia e lugar, apesar de a proposta do T Pirando ser exatamente a contrria o bloco para se integrarem cidade num festejo onde todo e qualquer cidado pode participar sem distines de cor, sexo ou condio financeira. Nos primeiros desfiles os sambas-enredo tinham como tema questes do universo da sade mental, mas logo essa ideia deixou de ser crucial e os enredos passaram a tratar ou no de sofrimentos psiquitricos. Com o patrocnio da Brazil Foundation, Petrobrs e outros possveis patrocinadores e apoiadores, novas ideias para projetos saltaram aos montes das bocas dos componentes, mas como um coletivo tudo sempre foi decidido em grupo e algumas propostas como sete carros alegricos (para representar cada maravilha do mundo) foram descartadas, pois perceberam que os custos no caberiam no oramento que eles tinham disponvel. A soluo foi construir apenas um carro alegrico representando uma rvore, fonte de

14 vida, gerando os outros seis sentidos maravilhosos do mundo (ver, ouvir, provar, amar, sentir e rir), tal qual apreendido no debate proposto na Casa da Cincia, e apostaram na produo caprichosa dos adereos e estandartes para poderem aproveitar melhor o desfile, divertirem-se sem grandes preocupaes e armazenarem facilmente para outros eventos. Frequentando as reunies possvel perceber que todos conhecem profundamente os quesitos principais para um desfile de carnaval, como em uma escola de samba. Para quem nunca conheceu esse universo das alegorias, fantasias, estandartes, todos os preparativos envolvidos com a apresentao de um bloco de rua, as reunies se tornam instigantes e prazerosas aulas sobre carnaval. Os lugares e funes so muito bem definidos, todos sabem de suas responsabilidades e como podem se doam para uma boa apresentao, seja na Avenida Pasteur em pleno carnaval ou em outros eventos em que so convidados para participarem, desfilarem. Uns com profundo conhecimento de carnaval carioca desde seus primrdios, outros com aptides artsticas e outros amantes de sambas. Todos contribuem intelectualmente e tambm como mo-de-obra para colocar o bloco na rua. Nomes fora do universo da sade mental como Tantinho da Mangueira, Walter Alfaiate e Augusto Boal apadrinharam o T Pirando e do credibilidade que deixam os usurios mais confiantes do papel deles na agenda do carnaval de rua carioca. E por tanto nenhum desses padrinhos foi substitudo. Os laos se estreitaram mais para o carnaval de 2011 quando o Centro de Teatro do Oprimido (CTO) se uniu novamente ao coletivo para formarem uma comisso de frente unindo usurios e simpatizantes para o desfile. O CTO tambm abriu sua sede para receber o evento de escolha do samba-enredo onde sete sambas foram apresentados ao vivo junto com parte da bateria da Acadmicos de Santa Cruz, parceiros conhecidos por causa do CAPs (Centro de Ateno Psicossocial) Joo Bacamarte no bairro de Santa Cruz. A disputa consiste em uma festa, com cerca de 60 pessoas, composta tambm por uma mesa julgadora, que pela primeira vez teve um usurio da rede de sade mental como jurado o msico Hamilton, da banda Harmonia Enlouquece, grupo formado por usurios e profissionais do CPRJ (Centro Psiquitrico do Rio de Janeiro). So escolhidos ento os trs melhores sambas para se reapresentarem, por serem sambas de muitssima qualidade, e finalmente o samba-enredo vencedor se reapresenta encerrando a festa.

15 Sob as benos de Augusto Boal o samba inscrito pelo diretor musical do CTO foi o vencedor para o ano de 2011. Com o desfile marcado para 27 de Fevereiro, como sempre, no domingo anterior s comemoraes oficiais do carnaval no resto do pas, os preparativos e a ansiedade para o dia da festa ganharam finalmente mais corpo. Esbarrando em burocracias com as instituies militares da Praia Vermelha na Urca, praa onde termina o desfile do T Pirando, burocracia para pendurar as faixas que divulgariam o to esperado desfile e burocracias municipais para conseguirem guardas, banheiros e garis que pudessem garantir uma festa bem organizada e sem grandes impeditivos para a comunidade do bairro Urca, fomos vendo tudo ficar muito colorido e mais musical. Fantasias, alegorias, adereos, estandartes, bonecos de vara, bonecos de isopor, carro alegrico e samba na ponta da lngua afinado bateria da escola da comunidade Santa Marta de Botafogo, bairro onde se situam o Pinel e o IPUB, uniram-se na avenida. E s 15h no incio da Avenida Pasteur estava o carro de som que levara os puxadores de samba e os msicos que acompanhariam a bateria dando o tom do carnaval. As entrevistas foram feitas aps as principais comemoraes que o bloco participa (desfiles de carnaval e desfile junto a Luta Antimanicomial) para que as impresses sobre o desfile em si estivessem ainda frescas na memria de cada entrevistado e assim produzir um discurso mais entusiasmado frente aos resultados dos festejos compartilhados. Foi necessrio o discurso institucionalizado dos tcnicos e profissionais dos servios da rede de sade mental participantes do T Pirando. Neli de Almeida psicloga e coordenadora do bloco, Pollyanna Ferrari musicoterapeuta e Marcela Weck psicloga e arte-terapeuta, tambm coordenadoras do bloco. A fala delas serviu para nortear o espectador leigo sobre para que e porque da existncia e resistncia desses blocos da sade mental e por que estes so importantes instrumentos para a recolocao da loucura dentro da cidade, reinserida ao convvio social. As outras duas entrevistas foram com participantes do bloco, desde o primeiro ano (2004). Joo Batista um usurio dos servios de sade mental do Pinel que h 30 anos percorre hospitais psiquitricos e Elizete sua esposa, atuante junto reforma psiquitrica e, oriunda do bairro Vila Isabel, bero de grandes sambistas. No poderia ela deixar de ser mais uma apaixonada pelo carnaval de rua. A voz dos dois tenta demonstrar a gratificao e benesses que a

16 experincia em um coletivo carnavalesco pode proporcionar, seja para usurio, paciente ou um voluntrio simpatizante da causa.

3.2 Dados de captao das imagens Ao todo os dias de filmagens foram: cinco reunies, treze encontros da oficina de alegorias, dez encontros da oficina de cantoria, a gravao dos sambas competidores no IPUB, a ornamentao do espao do CTO (Centro de Teatro do Oprimido, na Lapa), o dia da escolha do samba-enredo no CTO, a gravao do samba escolhido num estdio no bairro Glria, o ensaio geral no ptio interno do Pinel, uma semana antes do desfile, a montagem e concentrao no dia do desfile de carnaval 2011, o Dia da Luta Antimanicomial na Cinelndia, e sete dias diferentes para a captao das entrevistas com cinco componentes do bloco. Contabilizando horas de reunies, horas das oficinas, eventos e entrevistas realizadas somam-se: quase 40 horas de filmagens, entre fitas mini dvs e oito gigabytes em um carto de memria; e mais de 800 fotografias. O acompanhamento do processo de organizao para o desfile de carnaval iniciou-se no dia 24 de Setembro de 2010 e finalizou-se no dia 21 de Junho de 2011 com as ltimas entrevistas feitas aps uma reunio para a organizao de uma festa julina (Arrai das Artes) que o T Pirando viria a participar. Foram utilizadas desde o incio as cmeras: Sony Handycam DCR-TRV15, Panasonic Handycam PV-GS 320 e, de meados de novembro de 2010 at o 18 de Maio (Dia Nacional da Luta

17 Antimanicomial), a cmera Sony Handycam HDR-CX 160. Nem sempre todas juntas. Na maioria das oficinas e reunies era levada apenas uma filmadora e uma cmera fotogrfica, pois os espaos eram pequenos e a inteno era no causar incmodo para os componentes do T Pirando. Que as lentes fossem apenas mais um apoiador do projeto. Foram usadas trs cmeras para o dia do desfile, todas handycam: uma Panasonic 3CCD Mini DV GS-500, uma Panasonic 3CCD Mini DV PV-GS 320 e uma Sony HDR-CX 160. Durante a concentrao e o desfile foram captadas quase seis horas de imagens. Um microfone de mo tambm foi utilizado acoplado a uma das cmeras, a fim de tentar captar algo extraordinrio em um momento de euforia de algum folio e a msica, o samba-enredo do bloco, sem muitos rudos externos.

18 4. IMPRESSES PARA A MONTAGEM Olhando de fora, o T Pirando me parecia propr apenas uma reincluso e socializao por intermdio de um festejo popular. Mas imergindo no projeto deste bloco percebi que a proposta ia para alm disso. Convivendo com os pacientes e usurios do Pinel, minha concepo inicial sobre o documentrio foi modificando, pois vi toda a pr-atividade deles e a vontade de se mostrarem capazes sim de levar adiante um desfile de carnaval para a cidade do Rio de Janeiro. Para eles o desfile j era uma grande propaganda dos trabalhos psicossociais e teraputicos realizados junto aos servios da rede de sade mental. Inicialmente imaginei que o discurso, a fala, era um instrumento forte demais e que levaria as pessoas a terem pena dos pacientes e talvez incitar ao choro. Mas com as gravaes finalizadas, com mais de 30 horas de imagens, no consegui imaginar um filme sem a voz deles apresentando o bloco s pessoas. Pois o que eu vi foram pessoas dotadas de responsabilidades levantando a bandeira da luta antimanicomial. E para incorporar a proposta de ser um coletivo carnavalesco com a impresso que todos tinham no primeiro contato com os usurios da sade mental de no saber quem ali louco ou no apostei em no mostrar o rosto de nenhum usurio ou funcionrio da rede de sade mental. Principalmente, para jogar com a curiosidade e sentimento de no reconhecermos a loucura primeira vista, por estarmos habituados aos esteretipos da loucura. Ficou decidido que o documentrio seria montado como um cortejo de carnaval, primeiro os preparativos desassociados da festa, depois a concentrao e desfile. E as faces folies viriam, ento, das cmeras que ficaram no cho filmando bem de perto a alegria no meio do desfile. O primeiro bloco seria apenas para ir chamando a ateno para o tema e acostumando o telespectador com vozes desassociadas de seus respectivos rostos. Um estandarte, uma frase descontextualizada, imagem de adereos coloridos pendurados ao balano do vento, uma frase associada a preparativos de festa e assim vai, at o momento em que estamos na rua, do lado de furo dos muros hospitalares, na concentrao para o desfile do bloco T Pirando, Pirado, Pirou. E entram as entrevistas que priorizam a fala do ns no discurso, para reiterar que um processo coletivo e de diversidade respeitada.

19 5. CONCLUSO A proposta inicial do filme foi fazer com que os envolvidos com o bloco se reconhecessem assistindo ao documentrio. Reconhecer-se no sentido dos aspectos do desfile deles, que destoa um pouco do desfile de um bloco de rua comum, e no um reconhecimento, uma creditao ou nomeao das pessoas nas imagens. Houve tambm o cuidado para no estigmatizar a loucura, e sim criar um espao, dentre muitos outros no mbito das mdias e das artes, para mostrar uma realidade que venha a incitar questionamentos e reflexes. E quem sabe assim incutir a ideia da sociedade inclusiva que englobe tambm para os usurios de servios da sade mental. Por ser um coletivo de carnaval de rua foi necessrio incorporar aspectos desse festejo popular montagem final do documentrio, bem como a proposta da integrao da loucura cidade, ao festejo sociedade dos normais. Levantaram-se muitos questionamentos sobre como transmitir isso dentro do Caminhos do Coletivo e ficou claro que o desfile era o que todos ansiavam. Apesar da preocupao com a incluso efetiva dentro desse festejo e dentro da feitura e preparao para o desfile (com as oficinas, reunies e encontros no processo do bloco) foram escolhidas apenas as imagens captadas de festas, principalmente a festa do carnaval para o filme. Pois a ideia do prprio T Pirando, Pirado, Pirou de que alm de serem uma produo cultural popular, so tambm agentes da alegria. E nada mais coerente que apresentar o desfile na Avenida Pasteur como um protagonista desse documentrio, visto que foi onde todos confraternizaram e compartilharam sua alegria de viver. Inicialmente acreditou-se que para isso no deveriam aparecer os rostos dos usurios e internos da rede de sade mental, porm, com o convvio ininterrupto acompanhando os preparativos para o carnaval durante oito meses, e incutindo a bonita proposta da incluso social da loucura cidade, evidenciou-se a necessidade de mostr-los sim no filme. E tambm dar voz a eles. No mostr-los e no ouvi-los nos faria prximos aos produtos de mdia que apenas reafirmam esses estigmas, esse silncio dentro da sade mental. Trata-se de alegria e festa, compartilhadas. Que fosse ento mostrada essa partilha. Porm, sem dar crdito s vozes, pois um coletivo, todos falam por todos. um coletivo que tenta abranger uma cidade com cerca de cinco milhes de habitantes. Essa massa no pode ter faces individuais. O rosto individualizante. Dentro de um coletivo no h um rosto ou um nome. E isso casa com a primeira

20 impresso causada no primeiro contato com os usurios da rede de sade mental na apresentao da sinopse do enredo em Setembro de 2010, na Casa da Cincia. Conceber este documentrio, onde a priori e em senso comum o qual se designa a mostrar a realidade, trouxe entendimentos sobre a questo da manipulao do discurso. Manipulao no do contexto, das frases ou palavras, mas de criar uma linha narrativa com as falas dos entrevistados e dar a elas o sentido real necessrio para a compreenso da proposta do Caminhos do Coletivo. O exerccio exaustivo de angariar, pescar, revisar e vasculhar minuciosamente as imagens do desfile para desenhar o que cada entrevistado dissesse enriqueceu o trabalho, pois aumentava a ateno para o contedo das falas e assim reorganizava-se remanipulando as falas, as arfadas de ar ou a entonao de uma palavra. Pensar e conceber um audiovisual que aborda um sofrimento incurvel fez com que voz, imagem, contedo, fala, msica, montagem e organizao fossem de suma importncia para no alimentar estigmas nem to pouco sobrepujar suas experincias. O documentrio no fala por si, e sim o visto, o ouvido, vivenciado e compartilhado tm maior significado. A experincia do convvio pode mais que o documentrio. Por mais que eu montasse o filme sem apelo comoo, pois no discurso do Caminhos do Coletivo no h frases que pontuem estigmas da loucura nem imagens que alimentem esse preconceito existente em torno do universo da sade mental, sei que o capital simblico naturalmente associado incapacidade das pessoas que sofrem de distrbios psiquitricos pode vir tona e levar algum ao choro. Percebi que no h como fugir disso, pois est introjetado em nossa sociedade que alguns so incapazes e passivos agentes sociais e ao v-los em um papel ativo, independentes e produzindo algo de valor nos enchemos de orgulho e nos comovemos com suas superaes. O trabalho no ficou restrito apenas produo do audiovisual. Foram colocadas disposio do Coletivo as fotografias e imagens feitas durante os oito meses de acompanhamento do projeto para que sejam utilizadas como divulgao e arquivo. H ainda a possibilidade de produo de um audiovisual institucional para o bloco angariar apoios e patrocinadores.

21 A produo cultural que o desfile de carnaval gera nos rostos de todos os envolvidos, inclusive rostos de folies desavisados da proposta principal do Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou!, evidencia que a alegria (desestigmatizante para a loucura) a marca desse bloco. Que este documentrio audiovisual possa ser visto como uma reflexo e um olhar sobre os diferentes aspectos que envolvem a sade mental e seus tratamentos conjugados com as expresses artsticas. E que consiga, principalmente, diminuir os estigmas ainda presentes acerca da ultrapassada nomenclatura da loucura e convide as pessoas para receberem a sade mental no espao da cidade.

22 6. BIBLIOGRAFIA - ________________ . Sesso a favor da Luta Antimanicomial. Acesso em 30 de Junho de 2011. Disponvel em: http://cachacacinemaclube.blogspot.com/2010_05_01_archive.html - PELBART, Peter Pl. A Nau do Tempo Rei. Imago. 1993. Acesso em 29 de Outubro de 2010. Disponvel em: http://www.pucsp.br/nucleodesubjetividade/Peter%20pelbart.htm - ________________ . Conselho Nacional de Sade Resolues. Acesso em 10 de Novembro de 2010. Disponvel em: http://conselho.saude.gov.br/resolucoes/reso_96.htm - ALMDEIDA, Neli de. A experincia do Coletivo Carnavalesco T Pirando, Pirado, Pirou!: novos modos de pensar a cultura na sade mental. Acesso em 6 de Janeiro de 2011. Disponvel em: http://www.editora.ufrrj.br/revistas/humanasesociais/revista_hum_31_1.html - OMAR, Arthur. Antropologia da Face Gloriosa. Cosac Naify. 1997.