Trabalho para a Disciplina Estudos Dirigidos II Lvia Francisco Arantes de Souza RA: 474061 Roteiro de leitura sobre o texto

O bem e a linha de Giovanni Casertano Introduao Objetivo Metodologia Primeira parte: p.285-1: O autor discorre sobre os elementos textuais utilizados por Plato antes do aparecimento das imagens da linha e da caverna, so eles: as oscilaoes de definioes, a imagem da "educaao com barulho" e a dos homens deseducados e deseducadores. p.286-2: Prope como um de seus objetivos ressaltar alguns aspectos, considerados por ele significativos no que se refere ao encerramento do Livro VI da Repblica: 1) A gradual substituiao do horizonte da discusso para o horizonte da "opinio e o das hipteses". Como indcios desta mudana, aponta que aps Scrates mencionar que o bem a "mxima aprendizagem", pontua dois aspectos sobre a ideia do bem: 1.1) Sobre o bem no podemos ter um conhecimento perfeito; 1.2) Que o conhecimento do bem fundamental para os fins ticos e polticos, pois a ideia do bem que atribui utilidade ao conhecimento; p.287-2: Casertano conclui destes indcios que o guardio da cidade deve se ater ao conhecimento da relaao entre as coisas justas e belas com o bem; assim como deve se ater a relaao de todos os seus conhecimentos com o bem "deve saber com certeza como agir, para que sua aao leve a resultados bons" p.287-3: Casertano reala as passagens em que o aspecto da imperfeiao do conhecimento sobre o bem aparecem no livro VI, precisamente, a resposta de Scrates a Adimanto sobre o bem: "E parece-se justo que algum fale das coisas que no sabe como se soubesse?". Alm disso, retoma a postura de Scrates acerca de outro tema desenvolvido no Livro V a comunho entre mulheres e filhos, onde Scrates toma o cuidado de no falar como se soubesse, sobre algo que no possui conhecimento seguro, mas que se est a investigar.

p.287-288-4: Quando Scrates convidado a emitir sua opinio sobre o bem, faz justamente abordar a distinao entre conhecimento e opinio. Diante da fala de Glauco, Socrates decide por no falar sobre o bem, mas sobre o seu filho. p.288-289-5: Casertano finaliza a primeira parte do seu texto enumerando as "afirmaoes implcitas" presentes no texto platnico onde h a mudana de perspectiva notada pelo autor: sobre as virtudes, Scrates at entao havia expresso opinies restando ainda muito a se investigar sobre elas para obter um conhecimento seguro; para a finalidade da discusso, estas opinies so suficientes se aceitas e partilhadas pelos interlocutores; sobre o bem, Scrates no possui conhecimento certo e no falar sobre ele como se soubesse; Scrates ento, no falar sobre o bem em si, mas sobre o seu filho; Segunda Parte: p.289-6: Para Casertano, o horizonte delineado pelo mximo conhecimento, ou seja, pela ideia do bem, , segundo o autor, desde o incio, um horizonte prtico, poltico. Horizonte marcado pela distino entre mundo sensvel e mundo inteligvel. Neste sentido, o autor deixa claro o que pretende no presente artigo:
"Isto significa certamente que aqui est em jogo o problema do conhecimento, como se pretende demasiadamente realar, mas aqui tambm se joga sobretudo a r relaao entre conhecimento e praxis, isto , entre o mundo de nossas aquisioes intelectuais e o de nossa voda concreta, isto , precisamente o da poltica, como tentarei demonstrar."

p.289-290-7: Em seguida o autor resume os passos argumentativos de Scrates e Adimanto no momento em que esto a alcanar a importncia diferenciada da viso em relaao aos outros sentidos: a viso precisa de outra coisa, "algo que lhe permita cumprir suas funoes". Uma relaao de semelhanca ocorre com as ideias, elas precisam da ideia do bem para serem conectadas e para serem teis para a vida do homem. Ento, Casertano apresenta a analogia do Sol:
"E ento eu chamo ao sol prole do bem, gerado do bem e a ele anlogo, de maneira que no mundo inteligvel o bem em relao ao intelecto e aos inteligveis aquilo que no mundo visvel o sol em relaao vista e aos visveis."

p.289-8: Acrescenta que a analogia do sol para Plato uma analogia matemtica, isto , trata-se de uma relaao, uma proporao: o bem est para o intelecto e para os inteligveis, assim como o sol est para a vista e para os visveis.

p.289-290-9: Casertano ressalta a relaao entre clareza e obscuridade permeia tanto o visvel e os visveis, como o intelecto e os inteligveis. A inteligncia quando est nas trevas, na obscuridade, trabalha com as opinies. p.291-10-11: Casertano enuncia as definioes da ideia do bem: i) aquilo que d verdade aos objetos e que d a faculdade de conhecer a quem conhece; ii) o que transforma os conhecimentos num sistema organizado (cincia); iii) o que vlida os conhecimentos, que lhes confere um valor maior; iv) a ideia do bem causa da verdade; v) o bem "algo que por dignidade e potncia est para alm da existncia". p291-292-12: Ressalta que o sentido cognoscvel e prtico da analogia do sol vlido tanto para o visvel, quanto para o inteligvel: o bem o que confere verdade aos conhecimentos, assim como o que permite o conhecimento e o sol o que torna visveis as coisas (conhecimento) e o que torna possveis as coisas (vida). Terceira parte: p.292-293-13: A analogia do sol se desdobrar em outras duas: a analogia da linha e a analogia da canverna - que esto intimamente ligadas; fato que impede Casertano de considerar a analogia da linha comente do ponto de vista gnoseolgico. p.293-14: Inicia sua explicaao sobre a analogia da linha: (A) (B) {___________(Visvel)___________} {__________(Inteligvel)__________} |_______(1)______|_______(2)_______|_______(3)_______|_______(4)_______| Antes de explicar cada parte que compem a linha, Casertano posiciona-se para o Visivel que "Ters, numa relaao recproca de clareza e obscuridade" os dois segmentos que o compem e para o Inteligvel que "como o opinvel se distingue do cognoscvel relativamente verdade, assim tambm a imagem se distingue relativamente daquilo de que ela imagem : (A) Visvel: (1) Imagens que so sombras que podem aparecer na gua, no espelho, etc; (2) Objetos que so copiados pelas imagens, animais, plantas, etc; (B) Inteligvel: (3) A alma busca o inteligvel recorrendo imagens, movendo-se para o fim; (4) A alma busca o inteligvel movendo-se por hipoteses, fazendo a investigaao por ideias e atraves de ideias.

p.293-294-15: Para Casertano no h uma distino ontolgica entre os segmentos da linha, os quatro segmentos pertencem ao plano da realidade. Decorre que a relaao de clareza e obscuridade deve abarcar os quatro segmentos da linha; tambm decorre que a distinao entre o opinvel e o cognoscvel e est menao por ele considerada como problemtica: a chave desta problemtica est no mtodo utilizado para a investigaao:
"Haveria portanto um conhecimento das coisas contra uma mera rigor, no correto, visto que se pode dar claramente um conhecimento tambm reconhecidas como tais. Mas talvez a chave esteja precisamente nesta haveria assim um 'conhecimento obscuro', a que podemos tambm chamar que chamamos simplesmente conhecimento, e a diferena residiria ento no objetos do nosso conhecimento" opinabilidade das imagens; o que, a das imagens, quando so r meno clareza e obscuridade: opinio, e um 'conhecimento claro', a mtodo com o qual verificamos os

p.294-16: Devido as objeoes de Glauco, Scrates regressar ao segmento correspondente ao intelgivel. Casertano nota que no primeiro segmento (3) o discurso parte das imagens e nelas permanece, ao passo que no ultimo segmento (4) a alma deixa de lado as imagens e se deixa levar exclusivamente pelas ideias. p.294-295-17: Segunda formulaao de Socrates sobre o nvel do inteligvel (B): o segmento (3) ento explicado da seguinte forma: trata-se do mundo da geometria e das artes irms, que constroi discursos, hipoteses, partindo das espcies visveis. p.295-1-18: No segmento (3) as imagens so assumidas de maneira imediata, o mtodo de investigaao o mtodo adialtico; as cincias que fazem uso deste mtodo so caracterizadas por no 'dar conta' "das imagens que assumem, precisamente porque as consideram evidentes para todos". p.296-18: O segmento (4) aquele faz uso de hipoteses/imagens, mas no como se fossem princpios, e sim pontos de apoio, para ir em direao ao principio de tudo; "e ao atingi-lo, se volte, verificando pari passu tudo o que dele deriva". As concluses que se derivam deste metodo de investigaao, o mtodo dialtico, no se servem de nada que seja sensvel, "mas apenas das prprias ideias, por elas e para elas". p.296-20: Em seguida Casertano expe o resumo de Glauco e a aprovaao incondicional de Scrates: nele a dialtica considerada como cincia mais clara do que a contemplada pela geometria e pelas artes irms, pois estes observam os objetos com o pensamento discursivo "sem fazer recurso das sensaes" e os examinam por via hipottica, "sem recorrer ao

princpio". E Glauco afirma que Scrates chama a condiao de se manter na via hipotetica de dianoia - considerada como algo entre opinio e intelecto. p.296-297-21: Neste pargrafo, Casertano faz sua explicaao sobre o ultimo segmento da linha e aponta as perspectivas problemticas decorrentes do resumo de Glauco. Acrescenta que a cincia dialtica pode partir das imagens, mas para ir alm delas, ao encontro do mundo das ideias "metodologicamente distinto, no s do [mundo] das coisas sensveis, mas tambm do [mundo] das imagens cientficas que servem para explicar as coisas sensveis". Como perspectiva problemtica decorrente do resumo de Glauco, Casertano menciona a questao se a dianoia oferece ou no conhecimento, se est ou no entre conhecimento e opinio. p.297-22: Alm desse problema, Casertano menciona o significado abrangente de dialtica nesta passagem, ou seja, establecer relaoes, discorrer, discutir, argumentar. Em sntese, o que Casertano problematiza : no seria tambm a dialtica, neste sentido, um pensamento discursivo? Outra questo, como conciliar a dialtica abordada como "uma investigaao que serve para esclarecer as relaoes que se criam entre as ideias em si mesmas" e nada tem a ver com o sensvel com a noao de ideias como paradigmas "que servem para explicar e conhecer as coisas"?. Enfim, Casertano termina por declarar que no se dedicar a estes problemas neste texto, apenas mencionando-os. p-297-298-23: Aps a aprovaao do resumo de Glauco, Scrates qualifica cada segmento como quatro afeoes/atitudes/caracteristicas da alma, a saber: 4 - inteleao (nesis), 3 pensamento dianotico (dinoia), 2- crea (pistis) e 1 - imagionaao (eikasa). Estes segmentos so ordenados proporcionalmente; na medida em que "o seu objeto participa da verdade, assim eles participam da clareza". p.289-24: A relaao analocia fundamental, a da clareza com a verdade. Relaao que permeia os quatro segmentos da linha. Se h gradualidade, ela no se remete ao nvel ontolgico. Casertano deixa em aberto o problema da relaao dinoia e noisis, alem deste, deixa em aberta a questo: fixa a correspondencia entre objeto e faculdade?

Consideraoes finais

Referencias bibliogrficas