Constelaes Familiares Quem Somos

Como esta abordagem foi muito til para ns, de corao aberto que a oferecemos a voc !

Nosso caminho pessoal nos trouxe at este trabalho. Durante nossa formao acadmica na Medicina e na Enfermagem, fomos confrontados com perguntas sem respostas e problemas que as abordagens tradicionais no nos atendiam. H 10 anos estamos envolvidos com esta abordagem. Fomos membros do 1 Treinamento Sul-Americano em Terapia Sistmica Fenomenolgica segundo Bert Hellinger. No total somamos mais de 600 horas de treinamento com experientes terapeutas alemes e europeus ( Bert Hellinger, Jakob Schneider, Sieglinde Schneider, Gunthard Weber, Mimansa, Marianne Franke-Gricksch, Peter e Tsuyuko Spelter, Jam Jacob Stam, Cristine Essen, Guni Baxa e outros ), acumulando experincia adequada para o trabalho com grupos tanto em questes familiares quanto em organizaes. Tambm organizamos vrios workshops para convidados estrangeiros em nosso pas (Bert Hellinger, Jakob e Sieglinde Schneider, Mimansa Erika Farny , Peter e Tsuyko Spelter). Participamos em congressos internacionais sobre essa abordagem no Mxico em 2003, na Holanda em 2004, na Alemanha em 2005 e na Espanha em 2006 e 2008. Fundamos, juntamente com outros colegas, a ABC Sistemas - Associao Brasileira de Constelaes Sistmicas - da qual fomos o 1 Presidente e a 1 Secretria.

Fundamos, junto com scios, a Editora Atman , editora brasileira voltada exclusivamente para o tema das constelaes sistmicas, que j publicou no Brasil vrios ttulos de Bert Hellinger e outros autores ligados ao tema. Ultimamente estamos envolvidos na aplicao da tcnica para fins especficos como no mbito educacional, casais, rea de consultoria no mbito do direito, assistncia social e empresas. Temos artigos publicados em revistas internacionais sobre o tema das constelaes sistmicas no Brasil. Organizamos a vinda de Bert Hellinger ao Brasil em Agosto de 2005, Goinia em 2006, Braslia em 2007, 1 e 2 mdulos do Treinamento Avanado e ainda o II Seminrio Leis Bsicas dos Relacionamentos Aplicadas aos Negcios, 2008 e 2009. J realizamos workshops em diversas localidades: Uberlndia-MG Braslia-DF Goinia-GO

Patos de Minas-MG

Taguatinga-DF Governador Valadares-MG

Belo Horizonte-MG

Ipatinga-MG Florianpolis-SC Formiga-MG Una-MG Londrina-PR

 Porto Alegre-RS

Vitria da Conquista-BA

Salvador-BA So Borja-RS

Oaxaca (Mxico)

Porto (Portugal) Sevilha (Espanha) Guaratinguet - SP So Paulo - SP

Histrico: Ns buscando difundir o trabalho com constelaes sistmicas. Alguns passos:

2010 Mudamos a sede do Instituto para Goinia com a finalidade de facilitar o nosso deslocamento e oferecer melhores servios ao nosso pblico.

2009 Organizamos o 2o. mdulo do Treinamento avanado em guas de Lindia e o II Seminrio de Leis Bsicas dos Relacionamentos aplicadas aos negcios em SP, para Bert Hellinger -- com grande sucesso. Conduzimos treinamentos em constelaes em So Paulo, Goinia e Belo Horizonte.

2008

Organizamos o I treinamento Avanado em Constelaes Familiares com Bert Hellinger no Brasil -- composto de 3 mdulos intensivos de 8 dias, e que ser ministrado no trinio 2008-2009-2010. O primeiro mdulo aconteceu em Agosto de 2008 em guas de Lindia e foi um grande sucesso! 2007

Em Setembro de 2007 organizamos o V Seminrio com Bert Hellinger e Maria Sophie Hellinger no Brasil em Braslia, no Parlamundi -- foi um sucesso! Os temas abordados incluiram: amor profundo entre pais e filhos, casais, nossa profisso e o sucesso pessoal e tambm o trabalho com crianas doentes ou difceis.

2006

Em Outubro estivemos em Sevilha, no II Congresso Internacional de Pedagogia Sistmica. Haviam 700 pessoas de todo o mundo.

Hellinger esteve no Brasil em Goinia, de 14 a 16 de Julho de 2006 sob nossa organizao novamente. Que oportunidade! Dessa vez com o tema "Doena e Sade na Famlia".

2005 Organizamos 2 treinamentos em constelaes sistmicas, um se iniciou em Outubro de 2005 em Belo Horizonte e outro em Goinia em Fevereiro de 2006.

Em 12 a 15 de Agosto de 2005 organizamos a vinda de Bert Hellinger em Belo Horizonte. Foi um sucesso! Ele tratou do tema dos relacionamentos de casal e tambm da relao de ajuda. Houve o lanamento do Livro "Ordens da Ajuda" com noite de autgrafos.

Em 4 a 7 de Maio de 2005 estivemos em Colnia - Alemanha - participando do 5o. Congresso Internacional de Constelaes Sistmicas com a presena de figuras importantes no cenrio internacional das constelaes. Foi uma experincia muito enriquecedora para nosso Instituto.

Mudamos o nome do Instituto Holon para o nome atual "Inst. Bert Hellinger Brasil Central " sob permisso expressa de Bert Hellinger. 2004 No dia 5 de Maro de 2004 fundamos junto com vrios colegas a ABC Sistemas Associao Brasileira de Constelaes Sistmicas segundo Bert Hellinger. Associao voltada para a divulgao desta abordagem no Brasil. Visite o site! www.hellinger.com.br Fomos em Outubro de 2004 at a Holanda onde participamos do 1o. Seminrio Intensivo Internacional sobre Constelaes Organizacionais promovidos pelo Instituto Bert Hellinger da Holanda com "experts" sobre o assunto. ( Site do evento: www.hellingerinstituut.nl ). Tivemos a oportunidade de estar em contato com os maiores nomes da atualidade neste campo como Gunthard Weber, Jan Jakob Stam, Klaus Grochoviak, etc. Fundamos junto com o casal Peter e Tsuyuko Spelter a Editora Atman -- primeira editora brasileira totalmente voltada para a difuso dessa abordagem. Publicamos nosso primeiro livro -- de Bert Hellinger -- "O Essencial simples".

2003 Estivemos em Novembro de 2003 no Mxico no I Congresso Internacional de Constelaes Sistmicas das Amricas com Hellinger, Jakob Schneider, Gunthard

Weber, Sieglinde Schneider e outros importantes nomes que atuam na Amrica Latina. Contribuimos com uma discusso sobre a difuso do trabalho no Brasil e um workshop sobre o tema "adoo". Reportagem do "Estado de Minas" -- entrevista com Dcio Fbio de Oliveira Jnior, publicada em 23/11/2003. Clique aqui para fazer o download ( aproximadamente 400kb em formato jpg). 2002 Promovemos bastante o trabalho de constelaes com palestras e vivncias em diversas cidades: Uberlndia, Patos de Minas, Belo Horizonte, Braslia, Goinia, etc. Organizamos vrios workshops para diversos convidados estrangeiros: Peter e Tsuyuko Spelter, Sieglinde Schneider. Tivemos a honra de organizar o primeiro workshop para o casal Peter e Tsuyuko Spelter no Brasil e iniciamos com eles grata parceria que mais tarde frutificou na criao da editora Atman e at hoje nos rende uma profunda e estimulante amizade.

2001 Organizamos workshops para Jakob Schneider e Mimansa Farny. Iniciamos nossos primeiros passos na terapia sistmica. Iniciamos nosso treinamento e tivemos nosso primeiro contato com Bert Hellinger.

Nosso primeiro contato com Hellinger em SP - 2001

Fundamos o Instituto Holon 2000 Conhecemos a abordagem de Bert Hellinger pelas mos do casal Jakob e Sieglinde Schneider. Encerramos nossa formao em cinesiologia aplicada, com a qual tnhamos grande afinidade e muito contribuiu para nossa prtica em terapia.

Currculo Breve Dcio Fbio de Oliveira Jnior Mdico (UFMG , 1989) - Cirurgio Peditrico (UFMG , 1992). Dedicou-se nos ltimos 10 anos ao estudo de vrias modalidades teraputicas: medicina chinesa, hipnose, Cinesiologia Aplicada ,entre outras. A abordagem familiar sistmica

fenomenolgica segundo Bert Hellinger tem sido seu principal tema nos ltimos anos. Wilma Costa Gonalves Oliveira Enfermeira (UFMG , 1989) especializada em Sistematizao da Assistncia de Enfermagem e Enfermagem do Trabalho. Nos ltimos anos dedicou-se ao estudo de tcnicas como TFH, Reiki, NOT, tornando-se instrutora de One Brain. Tem se dedicado junto com seu marido abordagem sistmica fenomenolgica segundo Bert Hellinger. Co-fundadora e scia-administradora da Editora Atman uma das principais editoras dedicadas divulgao dessa abordagem na lngua portuguesa. A quem se destina Escrito por Dcio Fbio de Oliveira Jnior

Esse trabalho est aberto a todos os interessados. O trabalho no comprometido caso membros de uma mesma famlia queiram participar juntos de um grupo, bem como no requer a presena de toda a famlia. Pode-se olhar a partir de uma nica pessoa, para todo o seu sistema familiar. Atravs da colocao de sua constelao familiar, pode ser percebido se no sistema familiar do cliente existe algum que esteja emaranhado nos destinos de membros anteriores da famlia. Atravs da constelao familiar esses emaranhamentos podem vir luz e a pessoa pode se soltar mais facilmente deles. Descreveremos a seguir como se faz o trabalho com grupos. O cliente vai at o facilitador, coloca sua questo(necessidade) e de acordo com o

que surge da, ele ento convidado a escolher, entre os membros do grupo, pessoas para representar alguns membros de sua famlia, segundo a orientao do facilitador. Esses representantes so posicionados no espao da sala, um em relao ao outro. Os participantes que servem como representantes dos membros de uma famlia, se sentem como as pessoas reais, independentemente de t-los conhecido. No existe uma explicao para esse fato, mas j foi constatado milhares de vezes nas constelaes. No obstante, o amor que emerge durante a constelao familiar o mesmo amor que adoece e o que tem a sabedoria da soluo quando se torna consciente. "Penetrar as Ordens do Amor sabedoria. Segui-las com amor humildade" (Bert Hellinger)

Conceitos-chave As ordens do amor Escrito por Administrador Todos temos uma conscincia pessoal, a qual percebemos como leve ou pesada. Sentimos essa conscincia avaliar nossos atos. Muitos julgam inclusive ser essa conscincia o juiz do certo e do errado. Esse um engano muito comum. Nossa conscincia pessoal nada tem a ver diretamente com o certo ou o errado. Ela se guia por outros princpios, que podem ou no estar ligados ao que denominado de moralmente certo ou errado. A descoberta desses princpios por Anton Hellinger descortinou um universo de percepes sobre a natureza de nossos relacionamentos familiares e por extenso, a todos os demais grupos aos quais cada ser humano est ligado. Investigando a forma como cada um se sentia muitas vezes inocentes (ou de

conscincia leve) mesmo cometendo atos agressivos, violentos e que prejudicavam a si e a outros , Hellinger percebeu que a conscincia pessoal se liga a trs princpios, a saber: Um princpio vinculador, que estabelece o pertencimento ao grupo Um princpio de equilbrio nas trocas, entre o dar e o receber Um princpio de ordem ou hierarquia dentro do grupo Nos sistemas familiares, quando algum faz algo que ameaa seu pertencimento ao grupo sente imediatamente a conscincia pesada. Por exemplo, se algum se depara com o fato de estar saudvel, mas todos os membros de seu grupo familiar estiverem muito doentes, vai se sentir culpado. Ou um membro de uma famlia de criminosos, sente-se culpado se no comete ele tambm algum delito. Estranho, no ? Especialmente estranho, porque nesses casos, essas pessoas se sentiriam inocentes ou de conscincia leve fazendo coisas que no primeiro caso (adoecer junto com os demais membros da famlia) seria uma coisa ruim e no segundo (no cometer nenhum delito) seria uma coisa boa. Seguindo os dois princpios seguintes, podemos perceber que quando recebemos algo bom, sentimos uma presso interna para retribuir, o que na verdade uma forma de conscincia pesada, percebida como dvida. No caso da ordem, se temos que agir de forma a repreender algum que est acima de ns na hierarquia, percebemos isso como algo que nos deixa de saia justa por outro lado, se o fazemos com um subordinado, isso no nos pesa tanto. Mas Hellinger ainda descobriu um outro fato surpreendente e que na maior parte do tempo nos escapa da percepo. Ele descobriu a existncia de uma conscincia grupal comum que atua sobre um grupo bem delimitado de pessoas de cada grupo familiar. Esse grupo guiado por essa conscincia de forma que s podemos perceber a existncia dela atravs de seus efeitos. Ns no a percebemos como leve ou pesada da mesma forma como percebemos a conscincia pessoal. Essa

conscincia grupal tambm se guia pelos mesmos princpios anteriormente citados, mas de forma diferente. Podemos explicar isso de forma simples assim: Em relao ao vnculo, a conscincia grupal no permite que qualquer membro do grupo seja esquecido, expulso ou excludo sem exigir uma compensao. Caso ocorra, ela vai exigir que um descendente que vem mais tarde (e que frequentemente nada sabe ou nem mesmo participou do fato) repita o destino do excludo ou aja de forma similar a ele (sem o saber). Em relao ao equilbrio, essa conscincia exige uma compensao adequada para o que foi dado e recebido. Se algum recebe demais e no equilibra isso, ento um descendente tem a propenso de faz-lo em seu lugar. Em relao ordem, essa conscincia no admite a interferncia dos pequenos nos assuntos dos maiores, sob pena de os primeiros se sentirem (sem perceber) tentados a expiar sua interferncia atravs do fracasso, da doena e de destinos difceis. Dito isso, fica ento muitas vezes claro que algum, agindo de boa conscincia, frequentemente por amor, infringe as regras da conscincia de grupo, chamada por Hellinger de conscincia arcaica ou tambm de alma (no no sentido religioso, mas no sentido latino da palavra, aquilo que empresta movimento a algo). Ao faze-lo sobrevm ento os efeitos desastrosos, seja para si, ou mais frequentemente para seus descendentes. Hellinger ento denominou esses princpios de Ordens do Amor. Pois eles atuam atravs do amor profundo entre descendentes e antepassados. Suas percepes abriram tambm as portas para aquilo que as vezes permite a soluo entre tais desordens, atravs de um amor mais amplo, consciente, que ultrapassa os limites restritos da conscincia pessoal. nesse mbito que se desenvolvem as constelaes familiares, buscando restaurar a harmonia entre as ordens do amor dentro de cada grupo familiar. Isso torna ento muitas vezes compreensvel o comportamento de cada membro familiar, bem como encontra uma sada para a expresso de seu amor.

Amor que adoece e amor que cura Escrito por Administrador

Como nossa conscincia pessoal nos liga a nossa famlia, ela desempenha um papel fundamental em nosso amor. Freqentemente observamos nas crianas um amor especial, profundo e ilimitado em sua entrega e ao mesmo tempo auto-centrado e cego para suas conseqncias. Esse amor acredita no auto-sacrifcio como modo de proteger as pessoas amadas, mesmo que isso na verdade no passe de uma idia mgica que nada tem a ver com a realidade dos fatos observados. Esse amor, Hellinger denominou de amor cego, e percebeu que nele reside a base de todas as tragdias da a alcunha amor que adoece. Esse amor se insurge contra a ordem estabelecida e contra a realidade, tal como se apresenta, at mesmo contra a morte. Ele espera suplantar tudo com sua fora. E por isso falha. Em oposio a esse amor observamos um outro amor, mais amplo e abrangente em sua viso e tambm mais comedido e humilde em seus atos. Hellinger denominou esse amor de amor ciente ou tambm amor que v. Esse amor flui junto com a ordem e se detm face aos fatos impossveis de serem mudados, renunciando a agir alm do que as condies permitem. Esse amor tambm mantm em seu campo de viso o outro, o ser amado, e o amor que emana dele para ns. humilde e comedido, respeitoso. E por isso alcana. Para ilustrar tal diferena entre esses dois amores, tomemos um exemplo. Imaginem uma menina de 5 anos ao lado do leito de sua me, a qual se encontra gravemente doente. A me sabe que suas chances de sobreviver so remotas e a criana por sua vez percebe isso com facilidade, como todas as crianas. Agora tomemos a imagem do primeiro amor, atuando no corao dessa menina. Surge imediatamente o desejo de salvar a me. Isso natural numa menininha de

5 anos. Ela talvez diga em segredo em seu corao Quando voc for para a morte mame, eu a seguirei. Ou Eu morrerei em seu lugar mame, e assim voc pode ficar. E como se sente a conscincia pessoal dessa menina? Leve! Se sente uma herona, pois sente que d sua vida para salvar a da me. Porm, o efeito desse amor desastroso. A criana na verdade no pode fazer nada. Alm disso, como se sente a me, caso pudesse ouvir o que se passa no corao da menina? Muito mal, com certeza. Agora imaginemos um outro modo de amar. Imaginemos que a criana cresce, vive, e depois de um tempo, diz em seu corao a sua me: Querida mame! Voc e sempre vai ser a minha querida mame! Voc me deu a vida, e eu a tomo como um presente precioso! E, com essa vida, irei fazer algo de bom. Se por acaso me for dado tambm ter filhos, direi a eles sobre a mame maravilhosa que voc foi para mim. E, no meu tempo certo, morrerei tambm. Como se sente a filha agora? Como se sente a me? Como se sentiro os futuros netos?

Ajudar com o mnimo Escrito por Administrador Muitos daqueles que buscam ajuda e daqueles que ajudam, pensam na ajuda de uma certa maneira. Essa maneira supe que o ajudante grande e o ajudado pequeno. Dessa forma, o ajudante colocado como se soubesse o que melhor para o ajudado. E muitas vezes tambm o ajudante encarregado de permanecer a cargo do ajudado at que esse fique bem. Isso na verdade cria uma dependncia entre o ajudado e o ajudante, e transfere para esse ltimo a responsabilidade pela mudana e pelo resultado.

Esse tipo de ajuda prende ambos: ajudante e ajudado. E tambm eventualmente diminui a dignidade do ajudado. claro que um caminho de ajuda vlido, e bem estabelecido que esse tipo de ajuda tem seu lugar, por exemplo, entre um cirurgio e seu paciente. Porm esse ajudar tem limites. Ele especialmente limitado quando aquilo que precisa ser modificado algo que depende muito mais ou exclusivamente da atitude do ajudado. A essa forma de ajudar tem pouco efeito. Por exemplo, quando algum precisa de ajuda a fim de mudar algo em seu prprio comportamento. Nesse caso, esse tipo de ajuda pouco contribui. A abordagem sistmico-fenomenolgica de Hellinger ajuda dentro de outra viso. Nela, o ajudante e o ajudado esto num mesmo nvel. E o ajudante inclusive chega ao sistema do ajudado em ltimo lugar. A ajuda exatamente por saber menos, e no por saber mais. Porque no est atado aos pressupostos do ajudado, o ajudante o auxilia a ver aquilo que est fora de seu campo habitual de viso. E uma vez que o ajudado v, ento nada mais necessrio o ajudante se retira. Isso ajudar com o mnimo. E um dos conceitos essenciais desse trabalho. Textos

Assentir e soltar

Escrito por Bert Hellinger Assentir e soltar Que significa aqui vazio? Qual o processo interno que leva a esse vazio e como ele sentido? Muito ao contrrio das imagens que relacionamos ao vazio, alcanamos aquele vazio que leva sintonia com o esprito criador, assentindo totalmente a tudo o que tal qual . E por qu? Porque esse esprito a fora

criadora original que a tudo impregna. Atravs desse assentimento nos abarrotamos de tudo o que esse esprito cria, ordena e anima. E assim, atravs do assentimento a tudo tal como , alcanamos tanto a plenitude como o vazio. Porque s podemos assentir totalmente quando soltamos aquilo que prprio em grande medida. Entretanto, ao solt-lo, no nos esvaziamos, ao contrrio. Como no enfrentamos aquilo que como nada prprio, nos esvaziamos para a plenitude e nos tornamos um com a fora que o move. S conseguimos soltar quando assentimos, e s conseguimos assentir quando tambm soltamos. S nos esvaziamos quando nos abrimos a essa plenitude. O vazio e a plenitude se condicionam mutuamente. Ambas as coisas alcanamos em um mesmo processo. (Texto extrado do livro: La verdad en movimiento, Bert Hellinger, ed Alma Lepik, 2008.) Constelaes com o emprego de figuras tipo Playmobil Escrito por Jakob R. Schneider Usando Figuras para fazer constelaes familiares com clientes individuais [1] Jakob R. Schneider

As constelaes de famlias e outros sistemas se tornaram bem conhecidas em um contexto de grupos. Este trabalho e as reas de solues psicoteraputicas orientadas sistemicamente e fenomenologicamente tem alcanado uma significncia fundamental nas reas psicosociais e tem tido tambm efeitos em varias abordagens na terapia individual.

H muitos terapeutas e conselheiros trabalhando em situaes nas quais no existe permisso para o trabalho de grupo com constelaes. H tambm alguns que no se sentem confortveis ao trabalhar no contexto de um grupo. Alm do mais, num nvel profundo, muitos desses terapeutas se sentem atrados para os conceitos subjacentes e ferramentas do trabalho de constelaes e esto buscando modos de integrar esta abordagem em seu trabalho com indivduos, casais e famlias e talvez mesmo em pequenos grupos de superviso. O trabalho de constelaes com figuras ou objetos oferece um mtodo direto e simples. As figuras, representando membros da famlia ou pessoas importantes do sistema em particular, so arranjadas numa mesa ou dentro de um espao definido do local de trabalho.

As figuras

O que se segue baseado em minha experincia pessoal com constelaes de figuras. Desde o incio aps minha primeira experincia com as constelaes familiares de Bert Hellinger e minhas primeiras tentativas de trabalhar com esse mtodo em grupos, eu tomei uma bolsa com figuras playmobil de meu filho que h muito tempo ele havia posto de lado. Eu comecei a carreg-las comigo a todos os lugares onde no havia o apoio de um grupo para meu trabalho de aconselhamento e terapia. Esses lugares incluam um centro de aconselhamento para casados e famlias, uma clinica psicossomtica, pequenos grupos de superviso, e minha prpria prtica privada.

Eu fui compelido de certa forma a agir dessa forma. Aps minha primeira experincia com constelaes familiares em grupo e j estava certo que este era "meu" mtodo e "meu" modo de fazer terapia, seja em grupos ou com indivduos. Alcanar isso pelos playmobil foi algo que aconteceu naturalmente, sem muita considerao previa. Elas estavam simplesmente disponveis, praticas, e fceis de carregar, e havia apenas mnimas diferenas entre elas, simplesmente, homens e mulheres com algumas combinaes de cor. Graas aso cus eu no pedi a ningum sobre isso naquela poca pois eu fui capaz de ganhar experincia com as figuras sem qualquer opinio ou objeo externa. Naqueles dias, eu no estava nem mesmo seguro que voc poderia ainda comprar as figuras playmobil simples mas isso no era to terrivelmente importante que tipo de figuras eram usadas, Havia, por exemplo, um assim chamado "quadro familiar" com figuras de madeira que est agora no mercado. H alguns critrios que eu considero importante na escolha das figuras:

-- Elas devem ser figuras com as quais o terapeuta possa trabalhar confortavelmente. No se preocupe se o s clientes aceitaro as figuras. Se o mtodo e as ferramentas esto certas para o terapeuta, os clientes sempre viro. As figures devero ter o mnimo de "personalidade prpria" possvel, deste modo mantendo-se to livres de pr-conceitos quanto possvel e tambm reduzindo qualquer distrao daquilo que no essencial. As figuras no so importantes por si mesmas, mas apenas como projees espaciais dos membros do sistema. Trabalhando com figuras mais fcil se elas permitem algumas poucas distines bsicas, como por exemplo, entre homens e mulheres, algum modo de indicar em que direo a figura est olhando e talvez cores, ou alguma marca que permita distinguir uma pessoa da outra. Usando figuras menores para crianas pode ser uma forma de distrao medida que isso sugere uma orientao para uma referncia temporal que se afasta da qualidade "atemporal" do trabalho de constelaes.

Experincia anterior com grupos de constelaes

Eu, por mim mesmo, trabalhei primariamente com grupos e meu uso das figures no trabalho individual baseado totalmente em meu trabalho com grupos de constelao. Eu acredito que precisamos de experincia com grupos de forma a trabalhar com competncia usando constelaes de figuras. Essa experincia no precisa ser de trabalhar diretamente com grupos fazendo constelaes. Eu recomendaria experincia com uma constelao pessoal em um grupo, e observao de constelaes sistmicas em grupos, ou vdeos daquelas que possam fornecer algumas impresses de como elas so. Eu conheo terapeutas e conselheiros que trabalham com figuras sem terem nem mesmo liderado um grupo de constelaes, mas eu no sei de ningum que tentaria trabalhar com figuras sem ter ao menos visto uma constelao em grupos.

Na prxima sesso eu entrarei em detalhes sobre quando uma constelao com figuras apropriado e como eu procedo em uma sesso individual quando eu estou usando uma constelao de figuras, como eu a introduzo ao cliente e como eu trabalho com a constelao de figuras. Eu ento irei mostrar os riscos e as oportunidades inerentes a este mtodo e finalmente eu direi algo sobre constelaes de figuras e a "alma" do trabalho e o valor da abordagem a esse respeito.

O lugar da constelao com figuras na terapia

Aconselhamento e terapia esto preocupados com apoiar um processo que se move em direo a uma soluo. Tais processos podem aparecer em uma variedade de formas.

Primeiramente, h os problemas que podem ser resolvidos pelas mudanas de comportamento, atravs de aprendizagem, criatividade espiritualidade. Aqui a preocupao em uma certa extenso com algum tipo de atividade mental que libera o cliente de pensar e agir de formas que bloqueiam a soluo.

Ento h a rea do trauma, as feridas profundas que usualmente tem a ver com a ruptura do amor, o movimento interrompido em direo me , ao pai, outras pessoas importantes, ou para com a vida em si mesma. Tais injrias traumticas muito frequentemente advm de experincias muito precoces na infncia. Elas podem ser resolvidas por um processo retroativo de cura na alma entre a criana e uma outra pessoa essencial na vida desta. Finalmente, h uma ampla rea de ligao e liberao nas relaes. Problemas advm das profundas ligaes das pessoas com o destino da comunidade, e as conseqncias que se seguem, primariamente dentro da famlia e da famlia ampliada. A soluo encontrada atravs do reconhecimento das ordens do amor.

O trabalho de constelaes focado nos processos de vnculo e liberao da alma. Solues emergem atravs do olhar para a integridade do sistema de

relaes.Todo mundo no sistema tem um igual direito de pertencer e tem de ser permitido tomar seu prprio lugar de direito. Todo mundo carrega seu prprio destino por si e tem de se refrear de meter-se no destino dos outros, e todos os membros do sistema tem que permitir que aquelas coisas que aconteceram no passado pertenam realmente ao passado. Isso tem a ver com a vida e com a morte, boa e m sorte, sade e doena, sucesso ou fracasso nas relaes, pertinncia e excluso, dar e receber, recompensa e dvida, e auto-determinao como um contraponto a ser um instrumento, sujeito s influncias do sistema. Em essncia, h tambm o critrio que indica quando uma constelao familiar deve ser um mtodo til: quando quer que haja algo na "alma do grupo" que quer ordem, paz e concluso; quando emaranhamentos esto impedindo um processo de soluo; ou quando um destino difcil em uma famlia est gerando um fardo.

Procedimentos com Constelaes de figuras

Muitos terapeutas e conselheiros vo querer integrar as constelaes familiares usando figuras em seu prprio modo de trabalhar com sua prpria orientao teraputica bsica. Para mim, quando h questes de vnculo e desenlace, eu normalmente fao s uma sesso na qual o trabalho concentrado plenamente na constelao com figuras. H , contudo, muito certamente uma ampla variedade de procedimentos. H certos elementos que so importantes no prosseguir com uma constelao de figuras. Assim como em uma constelao de grupo, essencial em uma sesso individual que a constelao esteja lidando com uma questo sria e seja carregada pela energia do cliente. O terapeuta dependente desta energia que leva em direo soluo e o "peso da alma" da questo do cliente. Como ponto inicial, perguntas sobre a natureza da questo em tela e ento sobre qual seria um boa resoluo trazem clareza e fora que so crticas ao sucesso de uma constelao familiar. O terapeuta e o cliente precisam saber desde o incio para

onde devem dirigir sua energia. Ambos tem de ter algum sentido da "alma grupal" que conduz seus esforos em busca de uma boa soluo.

A questo real do cliente frequentemente oculta no incio da sesso individual, como est tambm a fora que deve ter um efeito positivo na soluo. Uma orientao necessria no trabalho com constelaes e o processo na alma que apia este trabalho. Essa orientao dever ser mais curta, levando imediatamente para fora de qualquer questes , ou distraes, evitando dispersar a ateno e energia em direo aos processo familiares fundamentais e construindo confiana para um trabalho conjunto. Eu usualmente comento brevemente sobre meu modo de trabalhar, sobre emaranhamentos nos sistemas familiares, crises nas relaes e sobre coisas que ns iremos procurar. Se eu j tenho alguma idia onde nosso trabalho poder ser orientado eu direi uma ou mais estrias apropriadas a partir de outros casos anteriores que eu j trabalhei antes. Se eu no tenho a menor idia de qual direo o trabalho ir, algumas vezes ser til oferecer uma mistura de exemplos curtos e prestar ateno reao do cliente. A base para um passo que resolve em uma constelao construda a partir da informao relevante: os eventos mais relevantes na histria da famlia, a famlia de origem ou a famlia atual, os destinos naqueles da famlia ou do cl. Esta informao e o modo como os clientes compartilhamna freqentemente levam a um profundo movimento atravs das relaes do sistema e a primeira vista um amor que atua, a um respeito e a emaranhamentos. Ou, voc pode sentir imediatamente que informao tem fora e qual no tem. Se algo importante e foi omitido, ou se o cliente no tem uma informao crtica. Essa troca de informao dialgica e ambos o cliente e o terapeuta precisam ter contato com a "alma do grupo". O processo reside no essencial e existe a servio da soluo. Ela pode ser alcanada s com respeito e consentimento relativos aos eventos e fatos envolvidos.

O nucleio da orientao do trabalho sistmico a imagem da constelao em si mesma: encontrar permitindo a si mesmo ser tocado por as dinmicas das relaes do sistema, rearranjando as posies das figuras na "imagem de soluo" e falando as sentenas apropriadas de vnculo e liberao.

Introduzindo as constelaes com figuras

Quando algum j tem visto ou experimentado com constelaes familiares em grupos ou j conhece os livros ou vdeos de Bert Hellinger, uma constelao com figuras raramente necessita de uma introduo. Voc simplesmente pode pedir ao cliente para posicionar os membros de sua famlia com as figuras. Aqui tambm , contudo, assim como com as pessoas no familiarizadas com as constelaes familiares, eu me refiro ao trabalho em grupo com constelaes e descrevo brevemente o curso de uma constelao em um grupo. Pelo menos para mim, isso simplifica o trabalho se eu trabalho com figuras com numa constelao com representantes. Aps eu ter estabelecido a conexo entre a constelao com figuras e a constelao em grupos, eu determino com o cliente que pessoas so importantes ou pelo menos inicialmente importantes para a constelao, e coloco as figuras necessrias na mesa. Ento , eu peo ao cliente que posicione as figuras em relao uma outra, sem falar ou explicar, de acordo com uma imagem interna, sem ligar para qualquer tempo especfico, sem qualquer justificativa, mas simplesmente de tal forma que ele sinta que apropriada. Na maioria das vezes, os clientes podem posicionar a constelao sem nenhuma dificuldade.

Quando surgem problemas, eles no so diferentes do que acontece num grupo. Pode no ser o momento certo de fazer uma constelao porque o cliente no tem ainda a prontido interna necessria, ou no confia no mtodo ou no terapeuta ou o que realmente o tema uma constelao de um sistema diferente, talvez a famlia de origem ao invs da famlia atual, ou vice-versa. Isso revela uma das grandes desvantagens da terapia individual quando comparada com a terapia em grupos. Em um grupo voc pode trabalhar primeiro com aqueles que esto prontos. Outros que podem estar reticentes, indecisos ou em dvida podem entrar no trabalho lentamente atravs do processo na constelao dos demais ou atuando como representantes no sistema familiar dos outros participantes. Eles podem tomar tempo para o seu prprio processo interno. Se isso se provar difcil, que algum coloque as figuras umas em relao s outras, eu algumas vezes fao isso para ele ou ela de acordo com o que me parece apropriado com as informaes que eu tenho. Eu ento peo ao cliente que "corrija" a minha constelao. Se voc tem a impresso que a constelao est sendo posicionada com alguma idia ou se isso no bate de alguma forma com as informaes dadas, ou se todas as figuras so colocadas em linha viradas de face para o cliente na mesa, voc deve solicitar pessoa que verifique o posicionamento novamente. A Dificuldade mencionada por ltimo, as figuras colocadas em linha, ocorre repetidamente, mas facilmente corrigida. Relembre o cliente que ele ou ela j est representado por uma figura e que a constelao tem de refletir a relao de cada pessoa com as demais da famlia.

Trabalhando com constelaes de figuras

Uma constelao de figuras serve para revelar os emaranhamentos do cliente no seu sistema familiar e tornar os vnculos e as solues claros. Isso permite ao indivduo tomar uma posio apropriada na sua rede de relaes, uma posio a partir da qual seja possvel tomar, honrar e respeitar ambos os pais. Isso permite

pessoa deixar algo ou algum ir com amor, ver quem tem de ser permitido ir em paz, e tomar de volta todos que tenham sido excludos de uma forma apropriada no sistema e no corao do cliente. As dinmicas de vnculo e soluo tm de se tornar claras pela constelao com figuras sem o apoio dos sentimentos e depoimentos dos representantes, pois as figuras no podem sentir ou falar. Fica a cargo do terapeuta ou conselheiro, usar a constelao com figuras para sentir e expressar os sentimentos que refletem as dinmicas familiares presentes dentro do sistema. Naturalmente, voc pode pedir que o cliente faa isto por si mesmo, o que algumas vezes resulta em uma sbita experincia do tipo "Aha!". Em minha experincia, contudo, clientes esto freqentemente cegos s dinmicas essenciais de suas famlias. Eles trazem um entendimento inconsciente ao processo ou eles no seriam capazes de posicionar uma constelao propriamente e o terapeuta no seria capaz de obter uma percepo do sistema, mas esse conhecimento inconsciente oculto. A tarefa do terapeuta, daquele que observa de fora, ajudar a "alma de grupo" do cliente a abrir-se de tal forma que aquilo que est oculto seja revelado e possa ser dito abertamente. J desde o comeo, eu apresento o conceito de constelao em grupos como nosso trabalho ideal e baseio meus comentrios sobre as dinmicas familiares no processo em grupos. Como uma pessoa que olha a partir de fora, eu proclamo os sentimentos para cada membro da famlia em cada posio particular. Isso quer dizer, eu no digo como os membros da famlia eles prprios se sentem naquela posio, mas o que os representantes provavelmente diriam sobre os sentimentos naquela posio. Eu fao isso porque isso d ao cliente alguma distncia de sua experincia dominante com os membros da famlia e porque isso deixa a mim e ao cliente mais liberdade para experimentar e tomar aquilo que pode ser visto na constelao. Isso tambm torna mais fcil para eu corrigir o que tem sido dito para contornar possvel resistncia. Se o que eu digo sobre a dinmica familiar e os sentimentos dos representantes "encaixa" e toca em algo do cliente ele estar em contato com sua famlia em um estado de transe de maior ou menor grau.

Por assim dizer, eu presto ateno reao do cliente. Algumas vezes eu pergunto se meu modo de sentir as coisas parece correto e faz sentido para o cliente. Quando tenho sucesso em penetrar dentro do sistema e suas dinmicas, o cliente est ganho e usualmente nada mais fica entre ns no caminho at uma boa soluo. No incomum que um cliente pergunte, atordoado, "Como voc sabe disso?".

Na prxima fase, eu continuo a trabalhar com as figuras assim como nas constelaes em grupos. Eu mudo as posies das figuras, eu digo em voz alta que mudanas ocorrem nas dinmicas e nos sentimentos, at que ns possamos ver aquilo que est tentando se revelar por si mesmo. Eu continuo dessa forma at que ns cheguemos a uma imagem de soluo. Quando eu estou certo, porque meus prprios sentimentos se deixam tocar assim como aqueles do cliente, eu simplesmente permaneo com aquilo que emerge e falo isso em voz alta. Se eu no sinto que est certo, eu interrompo o processo e pergunto o que o cliente est sentindo, em termos de si ou de outros membros da famlia, ao olhar para os movimentos das figuras. Eu peo informao adicional ou tento diferentes posies das figuras para determinar o que parece mais correto. Eu continuo at que as dinmicas e a soluo sejam reveladas com clareza suficiente.

Eu peo ao cliente para sentir-se na posio de soluo e relatar seus sentimentos. Eu observo para ver se nesse lugar h um alvio para o cliente e se isso parece curar, resolver ou tornar mais leve. Eu algumas vezes paro a constelao com figuras nesse ponto.

Eu frequentemente uso as sentenas de soluo que seriam ditas numa

constelao em grupo quando o cliente substitui seu representante na constelao, ou uma sentena que um representante possa dizer diretamente ao cliente. Eu fao isso quando um cliente est experimentando dificuldade em tomar seu prprio novo lugar no sistema ou quando a soluo a qual ns temos chegado ainda no "assentou" ou parece precisar de mais esclarecimento ou aprofundamento.

Frequentemente, a parte mais importante do processo em uma constelao com figuras como numa constelao em grupo ser tocado pelas sentenas que revelam os profundos vnculos e o alvio e liberao nas frases de fora. Eu freqentemente peo a um cliente para falar as palavras apropriadas, silenciosamente ou em voz alta, e imaginar-se fazendo, ou realmente fazer, os gestos que acompanham tais frases, por exemplo, um movimento de reverncia.

Se acontecer que eu no consigo sentir o meu caminho atravs das dinmicas do sistema, se eu no tenho nenhum sentimento pelos membros da famlia representados pelas figuras ou das dinmicas do sistema, ou se o cliente permanece intocvel pela minha "imagem" da rede de relaes, ento eu interrompo o processo da constelao e obtenho mais informao, conto estrias curtas ou simplesmente paro o trabalho.

Riscos e oportunidades nas constelaes com figuras

Os risco e erros que podem ser causados ao se fazer uma constelao com figuras

so basicamente os mesmos que se apresentam quando fazemos constelaes em grupos:

n Que voc est trabalhando sem que o cliente esteja totalmente pronto para trabalhar e sem a fora do cliente; n Que voc est seguindo algum padro pr-determinado que no permite que aquilo que novo e diferente surja. n Que voc est trabalhando com excesso de informao, ou est perdendo informao crtica; n Que voc est sendo influenciado por padres visuais e associaes que no esto em harmonia com a alma.

A principal desvantagem quando comparado a uma constelao em grupo que um terapeuta pode frequentemente encontrar dinmicas sistmicas ocultas atravs de afirmaes bastante surpreendentes dos representantes. Especialmente em casos difceis, com dinmica novas e incomuns, isso crtico. Por exemplo, se uma pessoa no sistema est sendo levada a ir no lugar de outra, isso freqentemente algo que no fica imediatamente claro numa constelao. o relato dos representantes que pode fornecer indicaes dessa dinmica. Se um terapeuta tem uma suspeita sobre algo desse tipo, mais fcil checar isso num grupo. A energia e participao dos membros do grupo que observam a constelao tambm do importantes indicaes sobre a acurcia das hipteses levantadas.

Essas dificuldades, contudo, no so crticas. As dinmicas da "alma de grupo" do cliente no so reveladas pelos representantes, mas pela alma do cliente. Em uma situao de atendimento individual voc tambm pode sentir a fora quando uma hiptese traz algo essencial luz. O ltimo critrio o sentimento de harmonia e de se sentir tocado, percebido tanto pelo cliente como pelo terapeuta. Isso pode ser muito surpreendente numa constelao com figuras. O terapeuta v a soluo atravs da compreenso do cliente. Compreenso significa introjetar aquilo que emerge da profundidade oculta. A antiga palavra grega para verdade significa aquilo que no est oculto viso. As coisas que se desemaranham e resolvem usualmente vem inesperadamente e calmamente. Elas tocam, servem paz e elas favorecem ao. Elas honram todos e so benficas a todos no sistema. As constelaes de figuras tambm oferecem uma oportunidade, quando um terapeuta ou conselheiro no se sente competente para manejar um processo em grupo. Uma constelao em grupo pode tomar uma dinmica por si mesma que no mais serve ao sistema do cliente se est faltando uma viso clara, uma percepo precisa, e certa qualidade de liderana do terapeuta. Uma constelao de figuras tambm evita o perigo dos representantes trazerem para dentro dela seus prprios problemas pessoais. O preo pelo controle desse aspecto que haver menos controle sobre os prejuzos e pontos cegos do terapeuta, e num atendimento individual, um terapeuta mais vulnervel aos caprichos do cliente, que podem ser algumas vezes considerveis.

Constelaes com figures e o trabalho na Alma

Em constelaes de grupo, aqueles que so posicionados na constelao esto ressonando a alma do sistema. Figuras no podem fazer isso. Elas permanecem como objetos representativos que funcionam para o olho da mente. Voc no precisa pedir s figuras que saiam de seus papis ao final da constelao. Uma constelao de figuras pode ser limitada a uma representao visual, que era como eu trabalhava nos meus primeiros anos com a tcnica. As figuras forneciam uma ponte visual, um resumo grfico do que havia sido discutido, um mtodo que talvez permitisse sugestes indiretas. Tudo isso pode ser muito til, mas uma constelao com figuras pode oferecer mais. surpreendente o quo rapidamente ela estabelece um espao para a alma na qual a "alma do grupo" pode ressonar. Essa ressonncia efetuada pelo terapeuta e pelo cliente. O trabalho de constelao no apenas trabalhar com imagens visuais. Ele toca e move porque oferece espao para as imagens. Imagens espacialmente representadas so diferentes de imagens planas bidimensionais, no s por fornecerem as dimenses corretas para as relaes, mas mais importante que isso, ao permitirem que algo surge para fora da imagem, algo difcil de descrever que no visvel atravs de um simples olhar para a imagem. O que surge como um campo de ressonncia.

A ressonncia do cliente e do terapeuta com a "alma do grupo" e suas dinmicas no vem das figuras, mas atravs delas. Ao mesmo tempo, uma constelao com figuras apia um processo teraputico que externalizado e levado a partir de idias e pensamentos internos. Ele vive mais perto da realidade do que simplesmente "falar a respeito". A surpreendente profundidade dos sentimentos de ser tocado no vem s da constelao. A "ressonncia" tambm conectada s palavras: a palavras que refletem verdades bsicas, a palavras que trazem clareza, a palavras que ligam e palavras que desemaranham, a palavras de amor e fora. As experincias profundamente tocantes tambm emergem dos gestos, uma

expresso fsica dos movimentos da alma. Trabalhar com figuras tem um efeito profundo s quando vai alm dos aspectos visuais para o campo da rede de relaes, quando ao poder desse campo permitido penetrar e abrir os dilogos e gestos que curam.

O valor das constelaes com figures como mtodo

Qualquer um que esteja convencido da profundidade de alcance dos processos em sistemas familiares e na alma pode tambm de fato, trabalhar em direo a soluo sem constelaes, grupos de figuras, s atravs de um conscincia dos fatos essncias e destinos, estando em harmonia com a alma da pessoa que busca ajuda na procura por compreenso. Normalmente, contudo, tais mtodos fazem o trabalho do terapeuta mais fcil e tambm do ao cliente acesso a aquilo que essencial e critico. Isso coleta informao, estrutura os procedimentos e foca a ateno. Usando as constelaes, mais fcil para o cliente e o terapeuta experimentar estar num caminho conjunto, abrir ao que possa emergir das profundidades ocultas. Eles se juntam em um espao da alma do cliente, s o tanto necessrio para achar uma soluo. Em uma constelao de figuras e em uma imagem de soluo, o cliente experimenta algo que pode ser levado para casa, -- algo que continua a trabalhar na alma e frequentemente s se desdobra plenamente em seus efeitos plenos aps um certo perodo de tempo.

Talvez seja algo similar a uma apresentao teatral. S ler a pea pode me manter falando, mas a apresentao no teatro usualmente uma experincia mais profunda e mais impressionante. Isso verdade, contudo, s quando permanece fiel ao corao da pea, realidade, e a uma transformao na audincia.

[1] Publicado em : Weber, Gunthard (Ed.) (2000): Praxis des Familien-Stellens. Beitrge zu Systemischen Lsungen nach Bert Hellinger. Heidelberg (Carl-AuerSysteme), traduzido para o portugus por Dcio Fbio de Oliveira Jr. A partir de uma verso inglesa do site www.constelationflow.com reproduzido aqui no site da editora Atman ltda. com permisso expressa da Carl-Auer Verlag. A reproduo desse artigo exceto para uso privativo ou distribuio por qualquer meio sem permisso expressa do detentor do "copyright" constitui violao de direito de cpia e fere a legislao brasileira e internacional em vigor. As ordens da ajuda Escrito por Bert Hellinger Uma sntese ampliada (Maio, 2003) Fonte: Home-page de Bert Hellinger: www.hellinger.com Traduo: Newton A. Queiroz Setembro de 2003 Advertncia do tradutor

Acho necessrio dar um breve esclarecimento prvio sobre os dois vocbuloschave do presente texto. 1. Ajuda, ajudante O ttulo original do artigo Die Ordnungen des Helfens, literalmente: As Ordens do Ajudar, que prefiro traduzir por As Ordens da Ajuda, por ser mais consoante com nosso uso. Assim, deve-se entender por ajuda, no presente texto, principalmente a maneira de ajudar e a atitude de quem presta ajuda. Quem presta ajuda no mais das vezes, profissionalmente o que Hellinger denomina der Helfer, e que traduzimos literalmente, na falta de termo melhor, por o ajudante. Nesta categoria esto compreendidos principalmente os que profissionalmente prestam assistncia a outras pessoas (o mdico, o terapeuta, o assistente social, o sacerdote...), como tambm aqueles que o fazem voluntariamente, em carter no profissional. 2. Ordens As ordens, no sentido tpico de Bert Hellinger, so as leis, princpios ou ordenaes bsicas preestabelecidas, que devem presidir nossos comportamentos. Assim, as "ordens do amor so as leis que devem presidir nossos relacionamentos, para que o amor seja bem sucedido, e cujo desconhecimento ou desrespeito pode ocasionar conseqncias funestas. No presente texto, Bert Hellinger fala das ordens que devem presidir toda iniciativa de levar ajuda ao prximo e, de modo especial, a ao com objetivo ou efeito teraputico.

A ajuda uma arte. Como toda arte, envolve uma capacidade que pode ser aprendida e praticada. E envolve empatia em relao ao objeto, a saber, a compreenso do que corresponde a esse objeto e, simultaneamente, daquilo que o eleva, por assim dizer, acima de si mesmo, em algo mais abrangente.

Ajuda como compensao

Ns, seres humanos, dependemos, sob todos os aspectos, da ajuda dos outros, como condio de nosso desenvolvimento. Ao mesmo tempo, precisamos tambm de ajudar outras pessoas. Aquele de quem no se necessita, aquele que no pode ajudar outros, fica s e se atrofia. O ato de ajudar serve, portanto, no apenas aos outros, mas tambm a ns mesmos. Via de regra, a ajuda um processo recproco, por exemplo, entre parceiros. Ela se ordena pela necessidade de compensar. Quem recebeu de outros o que deseja e precisa, tambm quer dar algo, por sua vez, compensando a ajuda.

Muitas vezes, a compensao que podemos fazer atravs da retribuio limitada. Isso ocorre, por exemplo, em relao a nossos pais. O que eles nos deram excessivamente grande, para que o possamos compensar dando-lhes algo em troca. S nos resta, em relao a eles, o reconhecimento pelo que nos deram e o agradecimento que vem do corao. A compensao pela doao, com o alvio que dela resulta, s se consegue, nesse caso, repassando essa ddiva a outras pessoas: por exemplo, aos prprios filhos.

Portanto, o processo de tomar e de dar se processa em dois diferentes patamares. O primeiro, que ocorre entre pessoas equiparadas, permanece no mesmo nvel e exige reciprocidade. O outro, entre pais e filhos, ou entre pessoas em condio superior e pessoas necessitadas, envolve um desnvel. Tomar e dar se assemelham aqui a um rio, que leva adiante o que recebe em si. Essa forma de tomar e dar maior, e tem em vista tambm o que vir depois. Nesse modo de ajudar, o que foi doado se expande. Aquele que ajuda tomado e ligado a uma realizao maior, mais rica e mais duradoura.

Esse tipo de ajuda pressupe que ns prprios tenhamos primeiro recebido e tomado. Pois s ento sentimos a necessidade e temos a fora para ajudar a outros, especialmente quando essa ajuda exige muito de ns. Ao mesmo tempo, ela parte do pressuposto de que as pessoas a quem queremos ajudar tambm necessitam e desejam o que podemos e queremos dar a elas. Caso contrrio, nossa ajuda se perde no vazio. Ento ela separa, ao invs de unir.

A primeira ordem da ajuda

A primeira ordem da ajuda consiste, portanto, em dar apenas o que temos, e em esperar e tomar somente aquilo de que necessitamos. A primeira desordem da ajuda comea quando uma pessoa quer dar o que no tem, e a outra quer tomar algo de que no precisa; ou quando uma espera e exige da outra algo que ela no pode dar, porque no tem. H desordem tambm quando uma pessoa no tem o direito de dar algo, porque com isso tiraria da outra pessoa algo que somente ela pode ou deve carregar, ou que somente ela tem a capacidade e o direito de fazer. Assim, o dar e o tomar esto sujeitos a limites, e pertence arte da ajuda perceb-

los e respeit-los.

Essa ajuda humilde, e muitas vezes, em face da expectativa e da dor, ela renuncia a agir. O trabalho com as constelaes familiares coloca diante de nossos olhos o que deve exigir quem ajuda, tanto de si mesmo quanto da pessoa que busca ajuda. Essa humildade e essa renncia contradizem muitas concepes usuais sobre a correta maneira de ajudar, e freqentemente expem o ajudante a graves acusaes e ataques.

A segunda ordem da ajuda

A ajuda est a servio da sobrevivncia, por um lado, e da evoluo e do crescimento, por outro. Todavia, a sobrevivncia, a evoluo e o crescimento tambm dependem de circunstncias especiais, tanto externas quanto internas. Muitas circunstncias externas so preestabelecidas e no so modificveis: por exemplo, uma doena hereditria, as conseqncias de acontecimentos ou de uma culpa. Quando a ajuda deixa de considerar as circunstncias externas ou se recusa a admiti-las, ela se condena ao fracasso. Isto vale, com maior razo, para as circunstncias internas. Elas incluem a misso pessoal particular, o envolvimento nos destinos de outros membros da famlia, e o amor cego que, sob o influxo da conscincia, permanece vinculado ao pensamento mgico. O que isso significa em casos particulares eu expus exaustivamente em meu livro Ordens do Amor, no captulo Do cu que faz adoecer, e da terra que cura.

Para muitos ajudantes, o destino da outra pessoa pode parecer difcil, e gostariam de modific-lo; no, porm, muitas vezes, porque o outro o necessite ou deseje, mas porque os prprios ajudantes dificilmente suportam esse destino. E quando o outro, no obstante, se deixa ajudar por eles, no tanto porque precise disso, mas porque deseja ajudar o ajudante. Ento, quem ajuda realmente est tomando, e quem recebe a ajuda se transforma em doador.

A segunda ordem da ajuda , portanto, que ela se amolde s circunstancias e s intervenha com apoio na medida em que elas o permitem. Essa ajuda mantm reserva e possui fora. H desordem da ajuda, neste caso, quando o ajudante nega as circunstncias ou as encobre, ao invs de encar-las, juntamente com a pessoa que busca a ajuda. Querer ajudar contra as circunstncias enfraquece tanto o ajudante quanto a pessoa que espera ajuda ou a quem ela oferecida ou mesmo imposta.

O prottipo da ajuda

O prottipo da ajuda a relao entre pais e filhos e, principalmente, a relao entre a me e o filho. Os pais do, os filhos tomam. Os pais so grandes, superiores e ricos, ao passo que os filhos so pequenos, necessitados e pobres. Contudo, porque os pais e os filhos so ligados entre si por um profundo amor, o dar e o tomar entre eles pode ser quase ilimitado. Os filhos podem esperar quase tudo de seus pais. E os pais esto dispostos a dar quase tudo a seus filhos. Na relao entre pais e filhos, as expectativas dos filhos e a disposio dos pais para atend-las so necessrias; portanto, esto em ordem.

Contudo, elas s esto em ordem enquanto os filhos ainda so pequenos. Com o avanar da idade, os pais vo impondo aos filhos, em escala crescente, limites com os quais eles eventualmente se atritam e podem amadurecer. Estaro sendo os pais, nesse caso, menos bondosos para com seus filhos? Seriam pais melhores se no colocassem limites? Ou, pelo contrrio, eles se manifestam como bons pais justamente ao exigirem de seus filhos algo que tambm os prepara para uma vida de adultos? Muitos filhos ficam ento com raiva de seus pais, porque preferem manter a dependncia original. Contudo, justamente porque os pais se retraem e desiludem essas expectativas, eles ajudam seus filhos a se livrarem dessa dependncia e, passo a passo, a agirem por prpria responsabilidade. S assim os filhos tomam o seu lugar no mundo dos adultos e se transformam de tomadores em doadores.

A terceira ordem da ajuda

Muitos ajudantes, por exemplo, na psicoterapia e no trabalho social, acham que precisam ajudar os que lhes pedem ajuda, da mesma forma como os pais ajudam seus filhos pequenos. Inversamente, muitos que buscam ajuda esperam que os ajudantes se dediquem a eles como os pais se dedicam a seus filhos, no intuito de receber deles, tardiamente, o que esperam e exigem dos prprios pais.

O que acontece quando os ajudantes correspondem a essas expectativas? Eles se envolvem numa longa relao. Aonde leva essa relao? Os ajudantes ficam na mesma situao dos pais, em cujo lugar se colocaram com essa vontade de ajudar.

Passo a passo, eles precisam impor limites aos que buscam ajuda, decepcionandoos. Ento estes desenvolvem freqentemente, em relao aos ajudantes, os mesmos sentimentos que tinham antes em relao a seus pais. Assim, os ajudantes que se colocaram no lugar dos pais, querendo mesmo, talvez, ser pais melhores, tornam-se, para os clientes, iguais aos pais deles. Porm muitos ajudantes permanecem presos na transferncia e na contratransferncia da relao entre filho e pais. Com isso, dificultam ao cliente a despedida, tanto de seus pais quanto dos prprios ajudantes. Ao mesmo tempo, uma relao segundo o modelo da transferncia entre pais e filhos impede tambm o desenvolvimento pessoal e o amadurecimento do ajudante.

Vou ilustrar isso com um exemplo: Quando um homem jovem se casa com uma mulher mais velha, ocorre a muitos a imagem de que ele procura um substitutivo para sua me. E o que procura ela? Um substitutivo para seu pai. Inversamente, quando um homem mais velho se casa com uma moa mais jovem, muitos dizem que ela procurou um pai. E ele? Procurou uma substituta para sua me. Assim, por estranho que soe, quem se obstina por muito tempo numa posio superior e mesmo a procura e quer manter, recusa-se a assumir seu lugar entre adultos equiparados.

Existem, porm, situaes, em que convm que, por algum tempo, o ajudante represente os pais: por exemplo, quando um movimento amoroso precocemente interrompido precisa ser levado a seu termo. Contudo, diferentemente da transferncia da relao entre pais e filhos, o ajudante apenas representa aqui os pais reais. Ele no se coloca em lugar deles, como se fosse uma me melhor ou um pai melhor. Por esta razo, tambm no preciso que o cliente se desprenda do ajudante, pois este o leva a afastar-se dele e a voltar-se para os prprios pais.

Ento o ajudante e cliente se liberam mutuamente.

Mediante a adoo desse padro de sintonia com os pais verdadeiros, o ajudante frustra, desde o incio, a transferncia da relao entre os pais e o filho. Pois, quando respeita em seu corao os pais do cliente, e fica em sintonia com esses pais e seus destinos, o cliente encontra nele os seus pais, dos quais j no pode esquivar-se. A mesma coisa vale quando o ajudante precisa lidar com crianas ou deficientes fsicos. Na medida em que ele apenas representa os pais, e no se coloca em seu lugar, os clientes podem sentir-se em segurana com ele.

A terceira ordem da ajuda seria, portanto, que, diante de um adulto que procura ajuda, o ajudante se coloque igualmente como um adulto. Com isso, ele recusa as tentativas do cliente para faz-lo assumir o papel dos pais. compreensvel que essa atitude do ajudante seja sentida e criticada, por muitas pessoas, como dureza. Paradoxalmente, essa dureza criticada por muitos como arrogncia. Quem olha bem, v que a arrogncia consistiria antes no envolvimento do ajudante numa transferncia da relao entre pais e filho.

A desordem da ajuda consiste aqui em permitir a um adulto que faa ao ajudante as exigncias de um filho a seus pais, para que o trate como criana e o poupe de algo pelo qual somente o cliente pode e deve carregar a responsabilidade e as conseqncias. o reconhecimento dessa terceira ordem da ajuda que constitui a mais profunda diferena entre o trabalho das constelaes familiares e psicoterapia habitual.

A quarta ordem da ajuda

Sob a influncia da psicoterapia clssica, muitos ajudantes freqentemente encaram seu cliente como um indivduo isolado. Com isso, tambm se expem facilmente ao risco de assumirem a transferncia da relao entre pais e filho. Contudo, o indivduo parte de uma famlia. Somente quando o ajudante o percebe assim que ele percebe de quem o cliente precisa, e a quem ele possivelmente est devendo algo.

O ajudante realmente percebe o cliente a partir do momento em que o v junto com seus pais e antepassados, e talvez tambm junto com seu parceiro e com seus filhos. Ento ele percebe quem, nessa famlia, precisa principalmente de sua ateno e de sua ajuda, e a quem o cliente precisa dirigir-se para reconhecer os passos decisivos e lev-los a termo. Isto significa que a empatia do ajudante precisa ser menos pessoal e principalmente - mais sistmica. Ele no se envolve num relacionamento pessoal com o cliente. Esta a quarta ordem da ajuda.

A desordem da ajuda, neste caso, consistiria em no contemplar nem honrar outras pessoas essenciais, que teriam em suas mos, por assim dizer, a chave da soluo. Incluem-se entre elas, sobretudo, aquelas que foram excludas da famlia, por exemplo, porque os outros se envergonharam delas.

Tambm aqui grande o perigo de que essa empatia sistmica seja sentida como dureza pelo cliente, sobretudo por aqueles que fazem reivindicaes infantis ao

ajudante. Pelo contrrio, aquele que busca a soluo, de maneira adulta, sente esse enfoque sistmico como uma liberao e uma fonte de fora.

A quinta ordem da ajuda

O trabalho da constelao familiar aproxima o que antes estava separado. Nesse sentido, ele est a servio da reconciliao, sobretudo com os pais. O que impede essa reconciliao a distino entre bons e maus membros da famlia, tal como feita por muitos ajudantes, sob o influxo de sua conscincia e de uma opinio pblica presa nos limites dessa conscincia. Por exemplo, quando um cliente se queixa de seus pais, das circunstncias de sua vida ou de seu destino, e quando um ajudante se associa viso desse cliente, ele serve mais ao conflito e separao do que reconciliao. Portanto, algum s pode ajudar, no sentido da reconciliao, quando imediatamente d um lugar em sua alma pessoa de quem o cliente se queixa. Assim, o ajudante antecipa na prpria alma o que o cliente ainda precisa realizar na sua.

A quinta ordem da ajuda portanto o amor a cada pessoa como ela , por mais que ela seja diferente de mim. Dessa maneira, o ajudante abre a essa pessoa o seu corao, de modo que ela se torna parte dele. Aquilo que se reconciliou em seu corao tambm pode reconciliar-se no sistema do cliente. A desordem da ajuda seria aqui o julgamento sobre outros, que geralmente uma condenao, e a indignao moral associada a isso. Quem realmente ajuda, no julga.

A percepo especial

Para poder agir de acordo com as ordens da ajuda, no preciso qualquer percepo especial. O que eu disse aqui sobre as ordens da ajuda no deve ser aplicado de forma precisa e metdica. Quem tentar isso estar pensando, ao invs de perceber. Ele reflete e recorre a experincias anteriores, em vez de se expor situao como um todo e apreender dela o essencial. Por isso, essa percepo envolve ambos os aspectos: ela simultaneamente direcionada e reservada. Nessa percepo, eu me direciono a uma pessoa, porm sem querer algo determinado, a no ser perceb-la interiormente, de uma forma abrangente, e com vistas ao prximo ato que se fizer necessrio.

Essa percepo surge do centramento. Nela, eu abandono o nvel das ponderaes, dos propsitos, das distines e dos medos, e me abro para algo que me move imediatamente, a partir do interior. Aquele que, como representante numa constelao, j se entregou aos movimentos da alma e foi dirigido e impelido por eles de uma forma totalmente surpreendente, sabe de que estou falando. Ele percebe algo que, para alm de suas idias habituais, o torna capaz de ter movimentos precisos, imagens internas, vozes interiores e sensaes inabituais.

Esses movimentos o dirigem, por assim dizer, de fora, e simultaneamente de dentro. Perceber e agir acontecem aqui em conjunto. Essa percepo , portanto, menos receptiva e reprodutiva. Ela produtiva; leva ao, e se amplia e

aprofunda no agir.

A ajuda que decorre dessa percepo geralmente de curta durao. Ela fica no essencial, mostra o prximo passo a fazer, retira-se rapidamente e despede o outro imediatamente em sua liberdade. uma ajuda de passagem. H um encontro, uma indicao, e cada um volta a trilhar o prprio caminho. Essa percepo reconhece quando a ajuda conveniente e quando seria antes danosa. Reconhece quando a ajuda coloca tutela ao invs de promover, e quando serve para remediar antes a prpria necessidade do que a do outro. E ela modesta.

Observao, percepo, compreenso, intuio, sintonia

Talvez seja til descrever aqui ainda as diferentes formas de conhecimento, para que, quando ajudamos, possamos recorrer ao maior nmero delas que for possvel, e escolher entre elas. Comeo pela observao.

A observao aguda e precisa, e tem em vista os detalhes. Como to exata, tambm limitada. Escapa-lhe o entorno, tanto o mais prximo quando o mais distante. Pelo fato de ser to exata, ela prxima, incisiva, invasiva e, de certa maneira, impiedosa e agressiva. Ela condio para a cincia exata e para a tcnica moderna decorrente dela.

A percepo distanciada. Ela precisa da distncia. Ela percebe simultaneamente vrias coisas, olha em conjunto, ganha uma impresso do todo, v os detalhes em seu entorno e em seu lugar. Contudo, imprecisa no que toca aos detalhes. Este um dos lados da percepo. O outro lado que ela entende o observado e o percebido. Ela entende o significado de uma coisa ou de um processo observao e percebido. Ela v, por assim dizer, por trs do observado e do percebido, entende o seu sentido. Acrescenta, portanto, observao e percepo externa uma compreenso.

A compreenso pressupe observao e percepo. Sem observao e percepo, tambm no existe compreenso. E vice-versa: sem compreenso, o observado e percebido permanece sem relao. Observao, percepo e compreenso compem um todo. Somente quando atuam em conjunto que percebemos de uma forma que nos permite agir de forma significativa e, principalmente, tambm ajudar de uma forma significativa.

Na execuo e na ao, freqentemente aparece ainda um quarto elemento: a intuio. Ela tem afinidade com a compreenso, assemelha-se a ela, mas no a mesma coisa. A intuio a compreenso sbita do prximo passo a dar. A compreenso muitas vezes geral, entende todo o contexto e todo o processo. A intuio, em contraposio, reconhece o prximo passo e, por isso, exata. Portanto, a relao entre a intuio e a compreenso semelhante relao entre a observao e a percepo.

Sintonia uma percepo a partir do interior, num sentido amplo. Como a intuio, ela tambm se direciona para a ao, principalmente para a ao de ajuda. A sintonia exige que eu entre na mesma vibrao do outro, alcance a mesma faixa de

onda, sintonize com ele e o entenda assim. Para entend-lo, tambm preciso ficar em sintonia com sua origem, principalmente com seus pais, mas tambm com seu destino, suas possibilidades, seus limites, e tambm com as conseqncias de seu comportamento e de sua culpa; e, finalmente, com sua morte.

Ficando em sintonia, eu me despeo, portanto, de minhas intenes, de meu juzo, de meu superego e de suas exigncias sobre o que eu devo e preciso ser. Isso quer dizer: fico em sintonia comigo mesmo, da mesma forma que com o outro. Dessa maneira, o outro tambm pode ficar em sintonia comigo, sem se perder, sem precisar temer-me. Da mesma forma, tambm posso ficar em sintonia com ele permanecendo em mim mesmo. No me entrego a ele, mas mantenho distancia na sintonia. Com isso, ao ajud-lo, posso perceber exatamente o que posso fazer e o que tenho o direito de fazer. Por esta razo, a sintonia tambm passageira. Ela dura apenas enquanto dura a ao da ajuda. Depois, cada um volta sua prpria vibrao. Por esta razo, no existe na sintonia transferencia nem contratransferncia, nem a chamada relao teraputica. Portanto, um no assume a responsabilidade pelo outro. Cada um permanece livre do outro.

Sobre o movimento interrompido

Quando uma criana pequena no teve acesso me ou ao pai, embora precisasse deles com urgncia e ansiasse por eles, por exemplo, numa longa internao hospitalar, esse anseio se transforma em dor de perda, em desespero e raiva. A partir da, a criana se retrai diante de seus pais e, mais tarde, tambm de outras pessoas, embora anseie por eles. Essas conseqncias de um movimento amoroso precocemente interrompido so superadas quando o movimento original

retomado e levado a seu termo. Nesse processo, o ajudante representa a me ou o pai daquele tempo, e o cliente pode completar o movimento interrompido, como a criana de ento.

Contelaes familiares em diferentes contextos nacionais Escrito por Berthold Ulsamer Constelaes familiares em diferentes contextos nacionais

Escrito por Berthold Ulsamer SIMILARIDADES E DIFERENAS INTERNACIONAIS NA ESTRUTURA E NOS PROBLEMAS FAMILIARES Resultados Preliminares do Mtodo da Constelaes Familiares Apresentado pelo Dr. Berthold Ulsamer no 10 Congresso Mundial de Terapia Familiar em Dusseldorf, Alemanha O que so Constelaes Familiares?

O terapeuta alemo Bert Hellinger desenvolveu esse novo tipo de terapia breve, que poderamos descrever como uma rvore genealgica viva, englobando elementos das esculturas familiares e do psicodrama. Em sua forma e em sua abordagem terica contudo, esse trabalho nico e novo e tem procedimentos e efeitos surpreendentes. Esse tipo de terapia foi desenvolvido em reas de lngua germnica e, Bert Hellinger originalmente limitou suas reas de atuao s regras e experincias que foram descobertas l.

Esse tipo de terapia contm mtodos que so apenas aplicveis aos pases de lngua germnica? Ser que Hellinger encontrou ordens que so tipicamente alems, ou elas so teis em outros pases? A minha apresentao consiste em 03 partes: 1. Uma breve introduo ao trabalho prtico envolvido e seu background . 2. Similaridades e diferenas nacionais com exemplos de vrios pases. 3. Consideraes adicionais: existe uma unidade coletiva? Essa unidade coletiva tem efeito sobre as pessoas e a terra natal? O mtodo da Constelao Familiar em uso prtico O cliente que deseja fazer uma constelao ter os resultados mais plenos em um grupo. Primeiro necessrio para o cliente ter uma razo especfica para colocar sua constelao. O requisito frequentemente uma pergunta a cerca de certos sentimentos conflitantes (depresso, sentimentos de culpa, etc ) ou a cerca de relaes perturbadas na famlia. Primeiro o cliente informa ao terapeuta fatos essenciais a cerca da sua famlia nas ltimas 02 ou 03 geraes. Perguntas importantes que precisam ser respondidas so: Quem morreu cedo (antes de 25 anos)? Ocorreram crimes cometidos por membros da famlia? Por acaso algum membro da famlia carrega um pesado sentimento de culpa por alguma razo? Os pais tiveram relaes amorosas prvias, e elas tiveram consequncias dignas de nota (ex: agresses, emigraes, nascimentos fora do casamento, adoo, etc)? Ento o cliente escolhe entre os membros do grupo, pessoas para representar seus pais, irmos, a si mesmo e outros membros importantes da famlia. Tambm so representados membros da famlia que j morreram. Espontaneamente e centrado, o cliente posiciona cada representante, um em relao ao outro, na rea de trabalho assim como sua imagem interna.

Os representantes em seus respectivos lugares, sentem as relaes desse sistema e percebem os sentimentos das pessoas que elas representam. Esse efeito ainda um fenmeno inexplicvel. Durante o trabalho prtico com constelaes, o terapeuta aprende a confiar nesse fenmeno mais e mais e a deixar-se levar por ele.

O efeito teraputico das constelaes advm de: * Mostrar e posicionar a imagem interna da famlia do cliente com todas as suas tenses e conflitos. * trazer de volta pessoas importantes que foram esquecidas * usar frases de fora que trazem os conflitos luz e os soluciona. * Encontrar uma nova posio/ordem para as pessoas envolvidas. As posies dos representantes sero diferentes no fim da constelao, gerando uma nova imagem interna de soluo. Quando Bert Hellinger desenvolveu as Constelaes Familiares ( nas regies do mundo de fala germnica ) ele descobriu ordens bsicas subjacentes. De fato, apesar de haver excees a todas as ordens, algumas se repetem com bastante regularidade. Seis importantes ordens e princpios 1. Cada membro de uma famlia pertence a ela igualmente. Cada famlia tem um vnculo interno muito forte, a despeito do quo desunida ela parea quando olhamos de fora. Todos os membros de uma famlia merecem ateno. Se algum expulso, ele ser representado por um membro que nascer mais tarde, o qual ir impor a si mesmo um destino similar. 2. A morte precoce de um membro da famlia tem um forte efeito sobre todo o sistema. Uma inclinao para morrer aparece nos irmos do morto, devido a suas

conexes com ele. Isto expresso atravs da frase Eu seguirei voc. Se algum carrega algo assim e mais tarde tem filhos, estes percebem isto e tentam aliviar os pais. Isto expresso pela frase Melhor eu do que voc. Esta inclinao para a morte se mostra atravs da doena e de comportamentos perigosos (esportes radicais, uso de drogas). 3. Crianas tomam sentimentos de outros membros da famlia. Isto ocorre de dois modos: ou elas compartilham fortes sentimentos com outros membros da famlia (elas ajudam a carregar estes sentimentos por assim dizer) , ou elas tomam para si sentimentos no expressos. Por exemplo, uma av submissa abusada fisicamente por seu marido. Ela tem ento uma neta que por sua vez fica enraivecida com seu marido por nenhuma razo aparente. Na Constelao Familiar torna-se claro que a neta carrega a raiva de sua av. 4. As crianas so leais aos seus pais (pai e me). As crianas quase sempre lidam com seu prprio destino de modo a impedir que elas mesmas tenham um destino melhor que o de seus pais. Devido a esta lealdade elas tendem a repetir o destino destes pais e seus infortnios. 5. H uma ordem na famlia que precisa ser respeitada. A pessoa que vem primeiro, seja um irmo ou um parceiro, toma o primeiro lugar. Os outros seguem esta ordem cronolgica. Estes lugares precisam ser respeitados sem julgamento ou valorizao, apenas devem ser percebidos como so. 6. H uma organizao espacial bsica que prefervel. H uma ordem bsica na qual todos os membros de uma famlia se sentem bem, desde que se garanta que todas a conexes negativas tenham sido resolvidas. Nesta ordem os pais ficam frente de seus filhos com o pai ficando no primeiro lugar e a me seguindo no sentido horrio a ele (quando olhamos de cima). As crianas devem ficar olhando seus pais seguindo o sentido horrio de acordo com sua ordem cronolgica de nascimento, do mais velho para o mais novo. Existem traos nacionais tpicos nas constelaes? Este trabalho emergiu nos ltimos 20 anos na Alemanha. Uma pergunta que surge: se ele aplicvel a outros pases tambm. Esta pergunta foi respondida de modo afirmativo por terapeutas que tem feito Constelaes Familiares em paises como

Brasil, Eslovquia e Frana. Eu tenho feito trabalhos na Suia, Espanha, Itlia e Argentina e tambm alguns grupos no Japo e Taiwan. Tem se tornado claro que as ordens e princpios descritos acima se aplicam tambm a famlias de outras naes e culturas. Quais so as similaridades e diferenas? Eu s posso dizer que elas esto baseadas em experincias pessoais e no em evidncia estatstica. Contudo, a experincia informativa, porque ela mostra as famlias e naes sob uma nova perspectiva.

As consequncias da guerra. Uma grande similaridade existe entre pases que estiveram em guerra nas ltimas 2 geraes. O resultado da guerra a morte de soldados jovens. Pais perdem seus filhos, irms perdem seus irmos e crianas nascem, porm nunca conhecero seus pais porque eles morreram antes que elas nascessem. Nas constelaes alems, tem sido demonstrado o quo doloroso a perda de um irmo para uma irm. freqente que uma inclinao para morrer nasa da. Os filhos destas irms sentem isto, tomam isto para si e eles prprios tambm desenvolvem esta inclinao para a morte. Contudo, a mesma dor ocorre em outras naes, como me foi mostrado na constelao de uma psicoterapeuta espanhola. A despeito de anos de anlise sobre a morte de seu pai, o qual havia morrido antes de seu nascimento na guerra civil espanhola, ela s conseguia imagin-lo como um fantasma. Contudo, a morte pode ter vrios efeitos. H tipos de morte que so experimentados coletivamente e de uma forma especialmente traumtica. Consequentemente estas mortes so reprimidas na conscincia tanto quanto possvel e tem um peso muito grande na famlia. Usualmente as pessoas que tomam parte numa constelao chegam a ter calafrios quando tais mortes so mencionadas. Na Alemanha estas so as mortes que ocorreram nos campos de concentrao nazistas. No Japo, so as mortes que ocorreram em decorrncia

das bombas atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki. Uma perda especialmente m quando a famlia no est certa da ocorrncia da morte. Este , por exemplo, o caso do destino de vrios homens na Argentina que desapareceram e foram sequestrados sob o poder da ditadura os desaparecidos. Mesmo hoje, aps muitos anos, as famlias dos mortos vo regularmente a Buenos Aires para protestar. Uma constelao na Alemanha me mostrou o quanto difcil lidar com aqueles que desaparecem. Nos anos 50, um homem cujo irmo estava desaparecido por 10 anos, teve a morte deste irmo declarada legalmente para que se pudesse fazer a partilha da herana. Devido a isto o irmo sobrevivente sentiu uma culpa enorme quase como se ele fosse um assassino. Quando ns olhamos para o mundo de hoje para pases como a Iugoslvia ou outros pases do continente africano, s podemos especular acerca da extenso das tragdias e suas conseqncias para as geraes futuras. Pases no envolvidos em guerras nas geraes recentes. O que dizer das constelaes em pases que tem se mantido longe das guerras? Eu passo agora a relatar minhas impresses obtidas num recente seminrio de 6 dias com um grupo de pessoas da Suia. Os primeiros 2 dias foram muito leves. Isto diferente das constelaes na Alemanha, onde as mortes da II Guerra Mundial aparecem com freqncia pais, irmos e crianas que morreram l. Parecia que circunstncias favorveis tinham protegido os suios de tais tragdias. A intensidade do seminrio estava bem baixa. No terceiro dia, aquele tipo de coisa que as famlias de classe mdia costumam suprimir veio com muita fora superfcie. Houve uma constelao na qual um pastor cometeu adultrio com a mulher que iria se tornar a sogra de seu filho. A mulher deu a luz a uma criana (filha dela e do pastor) mas ela foi considerada filha do marido desta mulher... Em vrias famlias veio a luz casos de abuso.

Parecia que muitas famlias precisavam de pelo menos uma ovelha negra para carregar os problemas da famlia. Aqueles que tomaram parte controlaram suas emoes a um elevado grau e usaram muita energia para faz-lo. Quando eles no puderam mais manter o controle, os sentimentos suprimidos vieram tona, dramtica e incontrolavelmente.

Outras culturas Eu agora gostaria de entrar em detalhes sobre minha experincia com cerca de 20 constelaes feitas com pessoas do Japo e de Taiwan. As constelaes foram em grande parte similares umas s outras mais do que entre as constelaes alems. Os representantes do pai e da me mantiveram uma certa distncia entre si e algumas vezes ficavam de costas um para o outro. Quando eram virados de modo a ficarem frente-a-frente se sentiram estranhos um ao outro. Nenhum parecia realmente querer estar com o outro por amor. Muitos casamentos foram arranjados. O resultado: desapontamento recproco e frustrao, dos quais no melhor dos casos gerou uma certa camaradagem entre os parceiros em meio a uma situao to difcil. Uma frase que uma pessoa sentiu ser capaz de trazer alvio foi: Voc me frustrou e eu a voc ns estamos no mesmo barco. As mulheres estavam especialmente indispostas a assumirem responsabilidade por terem casado com seus parceiros, pelo menos de incio. Elas se viam como vtimas. A fora para assumir a responsabilidade s veio quando foi includa a representante da me ao lado de sua filha. Isto foi diferente do que foi observado nas constelaes alems. Ao mesmo tempo houveram dinmicas de transferncia de sentimentos de amor na famlia quase sempre tendncias erticas entre a me e seu filho favorito ou o pai e sua filha favorita. Nas constelaes alems sentimentos erticos muito fortes entre os pais e suas crianas resultam da dinmica na qual uma criana representa um primeiro amor ou noivo de um dos pais. Em uma das constelaes japonesas, a

relao ertica entre o pai e a filha foi to forte que eu estava certo de que o pai teve uma primeira mulher. A filha (a cliente cujo sistema estava sendo constelado) no sabia nada a cerca da existncia de tal mulher. Eu finalmente arrisquei um experimento e posicionei uma mulher para representar este primeiro amor do pai. O pai comeou a considerar aquilo e ento concluiu esta minha me. Se fosse para generalizar minhas percepes ento eu diria que as conexes erticas profundas dessas crianas a seus pais acabam por imped-la de ter relaes realmente satisfatrias mais tarde na vida. Ao invs disso elas tambm, por sua vez, buscam uma criana para estabelecer uma relao que realmente preencha o corao delas. Esse padro revivido de uma gerao para a outra. Mesmo as outras crianas devido lealdade ao destino dos pais raramente tm relaes amorosas plenas. Como nas constelaes alems, chegou-se a uma ordem bsica apropriada no final os pais lado a lado e as crianas de frente para eles, da mais velha para a mais nova. Contudo, tanto para os pais quanto para as crianas foi necessrio deixar bastante espao entre eles. Eu presenciei uma fascinante constelao de uma mulher em Taiwan que era sobre a morte precoce de sua irm. A irm morta ainda pertencia famlia. At mesmo um lugar na mesa era sempre reservado para ela. De incio a irm morta foi vista como sendo perigosa e ameaadora. A irm sobrevivente estava com medo dela muito mais do que numa situao similar observada em constelaes alems. Devido a esta experincia, eu suspeitei que a morte precoce tem o efeito eu seguirei voc tambm nas outras culturas (apesar delas lidarem com a morte de maneira diferente do que fazemos). Uma irm ou irmo morre e os outros vivem. Mas os sentimentos de culpa dos sobreviventes no so aliviados pelos atos rituais. Um terapeuta japons que j tinha dado seus primeiros passos no trabalho de constelaes familiares com seus compatriotas, disse-me que o trabalho tinha servido como uma espcie de escola para ensinar os homens japoneses a entrarem em contato com os seus sentimentos. Eles reprimem completamente os

seus prprios sentimentos. Contudo, como representantes acham fcil perceber e expressar sentimentos. Agora eu gostaria de passar algumas experincias que meus colegas que trabalham com outras nacionalidades contaram-me. Jacob Schineider trabalhou muitas vezes no Brasil principalmente com terapeutas que so descendentes de imigrantes europeus. Vrios temas vieram luz em seu trabalho. Um de tais temas que as consequncias da emigrao e integrao em uma nova terra desempenham uma grande tarefa. Ele cita um exemplo de uma constelao com um padre cujo pai estava morrendo, mas que por alguma razo no podia ainda morrer. Na constelao, foi mostrado que o pai j tinha aceitado sua morte iminente mas tinha ainda um problema com seu filho. S quando o filho posicionou seu representante alinhado com os representantes de seu pai e de seu av e garantiu a eles que honraria e manteria sua herana italiana foi que o pai sentiu-se aliviado. Logo aps a constelao desse filho, o pai morreu em paz tendo o filho a seu lado. Em muitas constelaes o filho permanecia ao lado da me e a filha ao lado do pai. As crianas pareciam muito envolvidas no casamento dos pais e inclinadas a tornar-se parceiros afetivos substitutos. Muitos brasileiros vivem prximos morte sem que a dinmica exata seja visvel. Em nenhuma das constelaes houveram crianas prematuramente mortas na gerao atual ou anterior um fato que Schineider achou mpar. Em quase todas as famlias contudo, haviam mortes por acidentes de trfego. Os membros da famlia no tinham muito conhecimento sobre eventos da histria familiar, no que diferiam dos alemes. A situao de brasileiros de classe social inferior e/ou ancestralidade africana ou indgena era muito diferente. Nesses grupos sociais h uma enorme quantidade de incesto e estrutura familiares desoladas, muitos irmos desconhecidos e pouca segurana social dada pelos pais. Nestes casos parecia haver pouca chance de se obter uma ordem completa na famlia. De acordo com Schineider era imperativo ver onde existia um lugar relativamente seguro para as crianas que as ajudasse a

seguir um destino obrigatoriamente diferente do de seus pais e ao mesmo tempo reconcili-las com seus pais. Que relao tem as pessoas com seu prprio pas e povo? O trabalho com constelaes revela que h muitas reas bem definidas de conexo humana. Subjacente a isso, certas ordens e princpios atuam. Um exemplo de ordem importante a respeito das relaes amorosas que parceiros prvios precisam ser reconhecidos e que cada um tenha seu lugar numa ordem cronolgica. Ento existe a famlia cuja ordem j foi mencionada. H tambm princpios que atuam em organizaes, tal como aquele que diz que pessoas que esto numa organizao h mais tempo precisam ter seu tempo de casa respeitado. Uma rea desta conexo humana que est comeando a se mostrar tem a ver com nacionalidade e pas de origem. Existe algo coletivo que se refere a uma conexo com a terra natal? Que princpios funcionam a? Uma constelao levada a cabo por um colega e eu h poucos anos atrs ampliou largamente meus horizontes. At aquela poca, eu ficava aborrecido pela constante preocupao da mdia com o terceiro Reich. Eu era da opinio de que no deveramos nos preocupar com isso e, ao invs, olhar para o futuro. Embora eu no fosse pessoalmente afetado por uma histria familiar de nazismo, pois meus pais tinham desenvolvido uma averso a esta ideologia, por suas crenas catlicas. Meu pai foi mdico durante a guerra e tinha sobrevivido ileso. Nessa constelao, um homem de 40 anos cujo av foi um nazista entusistico, colocou sua famlia. O homem e tambm seu representante estavam excitados e atrados pela fora e poder da ideologia nazista. De maneira a trazer a realidade criminosa do que aconteceu nos bastidores, ns acrescentamos alguns representantes para os perpetradores nazistas e tambm suas vtimas constelao. Contudo, o homem ainda achou difcil aceitar a realidade e queria permanecer cegamente atado s idias sedutoras do nazismo. Somente aps um

ano ele foi capaz de aceitar a realidade atravs de uma outra constelao similar. Aps essa constelao, eu subitamente senti que eu tambm estava no mesmo barco que ele e precisava olhar para este passado. Desde ento, minhas impresses sobre os alemes e suas relaes com o terceiro Reich mudaram. Parece-me agora que um povo inteiro tornou-se culpado da destruio inclemente de judeus e outros grupos raciais. Cada pessoa, quase todos, de uma forma ou de outra carrega uma parte dessa culpa e deste modo colabora com ela. Como Bayohr provou em sua tese de doutorado publicada recentemente, a propriedade total de pelo menos 30000 casas pertencentes a judeus assassinados ou expulsos foi leiloada, somente em Hamburgo. Ele calculou um total de 100000 compradores e estimou que devem ter havido milhes de compradores similiares em todo o pas. Isto significa que milhes de alemes obtiveram vantagem s custas da morte dos judeus. Os filhos e netos da gerao da guerra vivem, parece-me, uma das duas alternativas. Ou no aceitam seus pais que esto carregados de culpa, e assim permanecem sem fora ou razes (neste caso, quando esto fora de seu pas, sentem-se envergonhados de serem alemes) ou eles colocam botas de combate, raspam a cabea e espancam estrangeiros ou outros grupos raciais (e desse modo aceitam seus pais, e tm a mesma fora, mas tambm a mesma culpa). Quando observo outras naes europias, sua unidade e laos familiares, parecem-me mais fortes do que na Alemanha. As razes parecem mais intactas. O nico pas cuja populao parece ter ainda menos razes o EUA. Isto pode ser percebido pelas constantes mudanas de carreira, vida privada e localizao de moradia. A terra foi ganha atravs da destruio ou expulso da populao nativa, os ndios americanos. Eu suspeito que um mecanismo similar ao que atua na Alemanha esteja em funcionamento. A culpa dos ancestrais sobrecarrega a relao que suas crianas ou descendentes posteriores tem com eles. Dissolvendo as conexes com um crime.

As constelaes fazem com que um passo significativo e gerador de cura em um outro nvel seja possvel. Se o pai ou a me cometeu um crime srio, especialmente assassinato, h duas coisas a serem feitas consecutivamente na constelao. Num primeiro passo, o pai ou a me deve ser reconhecido em seu papel de ter dado a vida. A criana ento agradece aos pais pela vida que ela recebeu. A seguir ela deve deixar a culpa ou responsabilidade pessoal dos pais com eles. Se algum se torna um assassino, ele tem de deixar a famlia na constelao. Ento todos se sentem aliviados no apenas o resto da famlia, mas o agressor tambm. Se o agressor no sai, ento as crianas que nascerem depois tomaro a culpa e se tornaro, ou agressores ou vtimas nas geraes futuras. O passo que leva a um novo nvel possvel atravs da constelao. Uma criana reconhece o pai ou a me como aquele de quem recebeu a vida e ao mesmo tempo deixa o agressor manter sua culpa e responsabilidade por suas aes. Ento a criana permanece intacta com suas razes, sem tomar parte na culpa que no sua. Parece-me que este passo tem de ser feito por cada um, individualmente. O que terra natal? Um pequeno episdio que aconteceu em Buenos Aires esclareceu a conexo que as pessoas tem com sua terra natal. Uma mulher argentina de 60 anos, cujos pais alemes emigraram para a Argentina antes dela nascer, contou-me a seguinte histria. Ela estava assistindo ao jogo entre Alemanha e Argentina pela copa do mundo de futebol. Quando a Alemanha fez seu primeiro gol, ela espontaneamente caiu no choro e foi recebida com expresso de estranheza por seus amigos. Durante as constelaes, o tema terra natal aparece no pano de fundo quando esta terra natal foi perdida. Para clientes, cuja famlia foi expulsa de um pas ou emigrou, possvel posicionar um representante para a terra natal, mesmo quando os pais so de diferentes nacionalidades. O representante percebe sentimentos claros em seu papel de terra natal usualmente sentimentos de paz e

fora. A pessoa cuja terra natal representada, sente tambm uma forte relao com a mesma. Usualmente posicionar uma terra natal trs um sentimento de fora e alvio, como acontece, por exemplo, com alemes que tiveram que refugiar-se na Prssia Oriental, aps a II guerra mundial. Podemos sentir essa forte conexo com a terra ancestral, a qual no se dissolve, mesmo quando se deixa essa terra. O efeito desta perda similar ao efeito de perder uma pessoa da famlia. Se essa perda reprimida, como uma ferida interna que permanece aberta, nos tornando fracos. A ferida s pode se curar quando permitimos que a dor tenha um lugar. terra natal dado um lugar na constelao, onde ela possa ser reconhecida e apreciada. Uma situao especialmente difcil, ocorre com filhos e netos de imigrantes. Alguns rejeitam a terra natal de seus pais eles querem virar as costas para a velha terra natal e ficar de frente para a nova. Porm, com isso, perdem uma parte importante de suas razes e fora. A frase que apropriada e tem um bom efeito aqui, pode ser por exemplo: eu reconheo voc como a terra natal de meus pais e lhe dou um lugar em meu corao. A criana ento, ganha fora atravs do reconhecimento de suas razes. O tema terra natal se torna muito significativo quando trabalhamos com refugiados ou estrangeiros que trabalham na Alemanha, cujas crianas querem se integrar sociedade alem. O diretor de uma penitenciria para menores, contou-me a cerca de um grupo de jovens curdos presos que repetidamente, irrompiam em situaes de violncia abrupta e incontrolvel. Os pais, ao contrrio, viviam em paz e bem adaptados na Alemanha. Eu conduzi uma constelao nessa priso, com um jovem que havia sido preso por estupro. Seus pais tinham vindo da Iugoslvia, e eu decidi posicionar representantes para a Iugoslvia e Alemanha. O jovem no deu nenhuma ateno para a terra natal de seus pais. J o representante da Iugoslvia disse que ele sentia que a chave para a soluo estava nele a terra natal.

Um grande campo de pesquisa est aberto nesse contexto. Uma constelao familiar conduzida por Bert Hellinger, com um judeu alemo, em Frankfurt, fevereiro de 1998, trouxe luz esse tpico. No comeo do terceiro Raich, seus pais mudaram-se para Israel (que ainda era Palestina nesse tempo). O filho nasceu e viveu l at os 12 anos. Aps isto, viveu na Alemanha e considerava-se um alemo. Na constelao foram escolhidos representantes para Israel e Alemanha, e esses foram posicionados. Israel sentiu-se no reconhecido e no visto. Um passo importante at a soluo para os pais e o filho veio quando Israel foi trazido e reconhecido. Contudo, o filho judeu sentiu-se desconfortvel ao lado de seus pais, alguma coisa ainda parecia estar faltando, ele se sentia como se no tivesse terra natal. Espontaneamente, Hellinger posicionou uma famlia que estava presente no curso como representantes dos palestinos que foram expulsos de Israel. Ele os posicionou de frente para Israel, e deixou o cliente mudar o lugar de seus representantes, e este se posicionou ao lado dos palestinos expulsos. A, ao lado dos expulsos, sentiu-se pertinente e pde relaxar. A expulso sempre uma injustia contra aqueles que so expulsos. Os que chegam depois e que tomam a terra nessas condies, aproveitam-se desta injustia. O desejo de compensar e expiar aparece ento nos filhos e netos dos agressores. Nessa constelao, a necessidade de compensar mostrou-se no fato do filho judeu no aceitar Israel como sua terra, mas ao contrrio tomar para si os sentimentos das vtimas de no possuir uma terra. O que mais nos conecta? Simplesmente ser humano nos conecta a todos. A partir desse simples fato, derivam vrias ordens e princpios bsicos. Usualmente tais ordens tornam-se claras em uma constelao quando uma pessoa torna-se um assassino. Neste caso, tudo o mais que se refira famlia ou nao, no desempenha nenhum papel. A culpa permanece forte do mesmo jeito. Ser humano tudo que necessrio para estabelecer tal conexo. Mesmo para casais, a nacionalidade no tem nenhum valor em relao conexo criada entre homens e mulheres. Ser apenas humano j fornece uma conexo suficiente.

O que nos conecta? Haver uma conexo entre todas as coisas vivas? Que ordens funcionam a? Podero tais ordens serem reconhecidas atravs das constelaes? Quando plantas e animais so destrudos sem considerao ou motivo, ou exterminados por lucro, ento falta a ateno nescessria, e a culpa o resultado. Ser que nossos filhos, netos ou bisnetos esto tomando essa culpa? E de que modo? (ser que poderamos encontrar a as causas para alergias que ocorrem mais e mais frequentemente?) At este momento, as ordens acima mencionadas esto ainda ocultas e permanecem por descobrir. Mas talvez novas portas se abriro aqui tambm, e seremos capazes de ir mais fundo nas profundezas daquilo que pode se mostrar a ns atravs das constelaes.

Traduzido do ingls do texto original extrado do site do Dr Berthold Ulsamer, com permisso do autor. Tradutor: Dcio Fbio de Oliveira Jnior Palestra de Hellinger em SP Escrito por Bert Hellinger Sumrio Muita gente julga que o amor tem o poder de superar tudo, que preciso apenas amar bastante e tudo ficar bem. Contudo, a experincia mostra que isto no verdade. Muitos pais so forados a experimentar que, apesar do amor que do a seus filhos, estes no se desenvolvem como eles esperavam. So forados a ver seus filhos adoecerem, se drogarem ou suicidarem, apesar de todo o amor que lhes do. Para que o amor d certo, preciso que exista alguma outra coisa ao lado dele. necessrio que haja o conhecimento e o reconhecimento de uma ordem oculta do amor.

Ordem e amor O amor preenche o que a ordem abarca. O amor a gua, a ordem o jarro. A ordem ajunta, o amor flui. Ordem e amor atuam juntos. Como uma linda cano obedece s harmonias, assim o amor obedece ordem. Assim como o ouvido dificilmente se acostuma s dissonncias, mesmo quando so explicadas, assim tambm nossa alma dificilmente se acostuma ao amor sem ordem. Muita gente trata essa ordem como se ela fosse uma opinio que se pode ter ou mudar vontade. Contudo, ela nos preexiste. Ela atua, mesmo que no a entendamos. No inventada, mas encontrada. por seus efeitos que a descobrimos, Como descobrimos o sentido e a alma. Muitas dessas ordens so ocultas. No podemos sond-las. Elas atuam nas profundezas da alma, e freqentemente as encobrimos com pensamentos, objees, desejos e medos. preciso tocar no fundo da alma para vivenciar as ordens do amor. Tomar a vida

Direi primeiro alguma coisa sobre as ordens do amor entre pais e filhos e, do ponto de vista da criana, isto , do filho para com seus pais. Aqui menciono algumas verdades banais. Elas so to bvias que eu quase me envergonho de cit-las. No obstante, so freqentemente esquecidas. O primeiro ponto que os pais, ao darem a vida, do criana, nesse mais profundo ato humano, tudo o que possuem. A isso eles nada podem acrescentar, disso nada podem tirar. Na consumao do amor, o pai e a me entregam a totalidade do que possuem. Pertence portanto ordem do amor que o filho tome a vida tal como a recebe de seus pais. Dela, o filho nada pode excluir, nem desejar que no exista. A ela, tambm, nada pode acrescentar. O filho os seus pais. Portanto, pertence ordem do amor para um filho, em primeiro lugar, que ele diga sim a seus pais como eles so -- sem qualquer outro desejo e sem nenhum medo. S assim cada um recebe a vida: atravs dos seus pais, da forma como eles so. Esse ato de tomar a vida uma realizao muito profunda. Ele consiste em assumir minha vida e meu destino, tal como me foi dado atravs de meus pais. Com os limites que me so impostos. Com as possibilidades que me so concedidas. Com o emaranhamento nos destinos e na culpa dessa famlia, no que houver nela de leve e de pesado, seja o que for. Essa aceitao da vida um ato religioso. um ato de despojamento, uma renncia a qualquer exigncia que ultrapasse o que me foi transmitido atravs de meus pais. Essa aceitao vai muito alm dos pais. Por esta razo, no posso, nesse ato, considerar apenas os meus pais. Preciso olhar para alm deles, para o espao distante de onde se origina a vida e me curvar diante de seu mistrio. No ato de tomar os meus pais, digo sim a esse mistrio e me ajusto a ele. O efeito desse ato pode ser comprovado na prpria alma. Imaginem-se curvandose profundamente diante de seus pais e dizendo-lhes:"Eu tomo esta vida pelo preo que custou a vocs e que custa a mim. Eu tomo esta vida com tudo o que lhe pertence, com seus limites e oportunidades". Nesse exato momento, o corao se expande. Quem consegue realizar esse ato, fica bem consigo, sente-se inteiro.

Como contraprova, pode-se igualmente imaginar o efeito da atitude oposta, quando uma pessoa diz: "Eu gostaria de ter outros pais. No os suporto como eles so." Que atrevimento! Quem fala assim, sente-se vazio e pobre, no pode estar em paz consigo mesmo. Algumas pessoas acreditam que, se aceitarem plenamente seus pais, algo de mau poder infiltrar-se nelas. Assim, no se expem totalidade da vida. Com isto, contudo, perdem tambm o que bom. Quem assume seus pais, como eles so, assume a plenitude da vida, como ela . E algo que prprio Mas aqui existe ainda um mistrio que no posso justificar. Com efeito, cada um experimenta que tambm tem em si algo de nico, algo que inteiramente prprio, irrepetvel, e no pode ser derivado de seus pais. Isso tambm ele precisa assumir. Pode ser algo de leve ou de pesado, algo de bom ou de mau. Isto no podemos julgar. A pessoa que encara o mundo e sua prpria vida com olhos desimpedidos pode ver que tudo o que ela faz obedece a uma ordem. Tudo o que ela faz ou deixa de fazer, tudo o que ela apoia ou combate, ela o realiza porque foi encarregada de um servio que ela prpria no entende. Aquele que se entrega a tal servio, experimenta-o como uma tarefa ou como um chamado, que no se baseia nos prprios mritos nem na prpria culpa (quando for algo de pesado ou cruel). Ele foi simplesmente tomado a servio. Quando contemplamos o mundo desta maneira, cessam as diferenas habituais. Costumo descrever isto com o dito seguinte: O mesmo A brisa sopra e sussurra,

A tempestade varre e se enfurece, E no entanto o mesmo vento, o mesmo canto. A mesma gua nos tira a sede e nos afoga, nos carrega e nos sepulta. Todo ser vivo se desgasta, se mantm vivo e se aniquila. Em ambos os casos, a mesma fora o impele. Ela que conta. A quem servem ento as diferenas? Falei at aqui sobre a ordem fundamental da vida. Foi-nos concedido termos pais e sermos filhos. E temos tambm algo de prprio. Aceitar tudo o mais que nossos pais nos do Na verdade, os pais no do aos filhos apenas a vida. Eles nos do tambm outras coisas: alimentam-nos, educam-nos, cuidam de ns e assim por diante. Convm criana que ela tome tudo isso, da forma como o recebe. Quando a criana o aceita de bom grado, costuma bastar. Existem excees, que todos conhecemos, mas via de regra suficiente. Pode no ser sempre o que desejamos, mas o bastante. Nesse particular, pertence ordem que o filho diga a seus pais: "Eu recebi muito. Sei que muito, o bastante. Eu o tomo com amor". Ento ele se sente pleno e rico, seja qual for a situao. Ento ele acrescenta: "o resto, eu mesmo fao". Isto tambm um belo pensamento. Finalmente, o filho ainda pode dizer aos pais: "E

agora eu os deixo em paz". O efeito destas frases vai muito fundo: agora o filho tem seus pais e os pais tm o filho. Pais e filho esto simultaneamente separados e felizes. Os pais concluram sua obra e a criana est livre para viver sua vida, com respeito pelos seus pais mas sem dependncia. Imaginem agora a situao contrria, quando o filho diz aos pais: "O que vocs me deram foi errado e foi muito pouco. Vocs ainda esto me devendo muito". O que esse filho tem de seus pais? Nada. E o que tm dele os pais? Igualmente nada. Esse filho no consegue soltar-se de seus pais. Sua censura e sua reivindicao o vinculam a eles, mas de uma forma tal que ele no os tem. Ele se sente vazio, pequeno e fraco. Esta seria a segunda lei do amor entre filhos e pais. O tamanho de criana Existe algo que os pais adquirem por mrito pessoal. Se a me, por exemplo, tem um dom especial - suponhamos que ela seja pintora e pinte quadros maravilhosos ento isso pertence a ela e no ao filho. Este no pode reivindicar ser tambm um bom pintor, a no ser que o tenha merecido por dotao prpria e dedicao pessoal. A mesma coisa vale para a riqueza dos pais. O filho no tem o direito de reivindicla, como o caso da herana. O que ele vier a receber ser puro presente. Isto vale ainda para a culpa pessoal dos pais. Tambm esta pertence exclusivamente a eles. Com freqncia, uma criana presume, por amor, tomar sobre si essa culpa, carreg-la em nome dos pais. Tambm isto vai contra a ordem. A criana se arroga um direito que no lhe compete. Quando os filhos querem expiar pelos pais, esto se julgando superiores a eles. Os pais passam a ser tratados como crianas, cuidadas por seus prprios filhos, que assumem o papel de pais.

Uma senhora, que recentemente participou de um grupo meu, tinha um pai cego e uma me surda. Os dois se completavam bem, mas a filha achava que devia cuidar deles. Quando montei a constelao de sua famlia, ela se comportou como se fosse ela a pessoa grande. Porm sua me lhe disse: "Esse assunto com seu pai eu resolvo sozinha". E o pai lhe disse: "Esse assunto com sua me eu resolvo sozinho. No precisamos de voc para isso". Aquela senhora ficou muito desapontada, porque foi reduzida ao seu tamanho de criana. Na noite seguinte, ela no conseguiu dormir. Alis, ela sentia uma grande dificuldade para adormecer. Perguntou-me se eu podia ajud-la. Respondi: "Quem no consegue dormir talvez esteja pensando que precisa vigiar". Contei-lhe ento a histria de Borchert sobre o menino de Berlim que, no fim da guerra, tomava conta de seu irmo morto, para que os ratos no o comessem. O menino estava esgotado, porque achava que devia ficar vigiando. Nisto, passou por ali um senhor simptico que lhe disse: "Mas os ratos dormem noite". E a criana adormeceu. Na noite seguinte, aquela senhora dormiu melhor. Portanto, a ordem do amor entre filhos e pais estabelece, em terceiro lugar, que respeitemos o que pertence pessoalmente a nossos pais e o que eles podem e devem fazer sozinhos. Receber e exigir A ordem do amor entre pais e filhos envolve ainda um quarto elemento. Os pais so grandes, os filhos pequenos. Assim, o certo que os pais dem e os filhos recebam. Pelo fato de receber tanto, o filho sente a necessidade de pagar. Dificilmente suportamos quando recebemos algo sem dar algo em troca. Mas, em relao a nossos pais, nunca podemos compensar. Eles sempre nos do muito mais do que podemos retribuir. Alguns filhos querem escapar da presso de retribuir e dos sentimentos de obrigao ou de culpa. Eles dizem ento: "Prefiro nada receber, assim no sinto

obrigao nem culpa". Esses filhos se fecham para seus pais e, nessa mesma medida, sentem-se pobres e vazios. Pertence ordem do amor que os filhos digam: "Eu recebo tudo com amor". Assim, eles irradiam contentamento para os pais, e estes percebem a felicidade deles. Esta uma forma de receber que simultaneamente uma compensao, porque os pais se sentem respeitados por esse receber com amor. Eles do, ento, com um prazer ainda maior. Quando, porm, os filhos dizem: "Vocs tm que me dar mais", o corao dos pais se fecha. Por causa da exigncia do filho, eles no podem mais cumul-lo de amor. Este o efeito de tais reivindicaes. Esse filho, por sua vez, mesmo quando recebe alguma coisa, no consegue tomar o que exigiu. A equiparao A verdadeira equiparao entre o dar e o tomar na famlia consiste em passar adiante o dom. Quando a criana diz: "Eu tomo tudo, e quando eu crescer, eu darei por minha vez", os pais ficam felizes. A criana, no seu dar, no olha para trs, mas para a frente. Os pais fizeram o mesmo. Eles receberam de seus pais e deram a seus filhos. Justamente pelo fato de terem recebido tanto, sentem-se pressionados a dar, e podem igualmente faz-lo. At aqui, falei das ordens do amor entre filhos e pais. O grupo familiar Entretanto, nossa vinculao no se limita aos pais. Pertencemos tambm a um grupo familiar, a uma estirpe, um sistema maior. O grupo familiar se comporta como se fosse dirigido por uma instncia comum e superior. Ele comparvel a um bando de pssaros em formao. De repente, todos mudam a direo do vo, como se tivessem sido movidos por uma fora superior comum. No grupo familiar, essa instncia superior atua quase como um comando (Gewissen) interior partilhado por todos, e que atua de modo amplamente

inconsciente. Reconhecemos as ordens a que obedece pelos bons efeitos de sua observncia e pelos maus efeitos de sua violao. Quero citar, para comear, o crculo de pessoas que so abarcadas e dirigidas por esse comando interior (Gewissen), cuja amplitude podemos reconhecer por seus efeitos. Esto nele includos: * Todos os filhos, inclusive os que morreram ou foram abortados; * Os pais e todos os seus irmos; * Os avs; * Eventualmente, algum bisav ou at mesmo um antepassado ainda mais distante, principalmente se teve um destino mau. * Incluem-se ainda pessoas sem relao de parentesco, a saber, aquelas de cuja morte ou infelicidade pessoas da famlia se beneficiaram, como so, por exemplo, antigos parceiros dos pais e dos avs. O direito de pertencer No interior de cada grupo familiar, vale a ordem bsica, a lei fundamental: todas as pessoas do grupo familiar possuem o mesmo direito de pertencer. Em muitas famlias e grupo familiares, determinados membros so excludos. Alguns dizem, por exemplo: "Esse tio no vale nada, ele no pertence a ns", ou ento: "Dessa criana ilegtima nada queremos saber". Com isso, recusam a essas pessoas o direito de pertencer. Existem tambm os que dizem: "Sou catlico, voc evanglico. Como catlico, tenho mais direito de pertencer que voc". Ou inversamente: "Como protestante, tenho mais direito, porque minha f mais verdadeira. Voc menos crente do que eu, portanto tem menos direito de pertencer". Isto no hoje to freqente como antigamente, mas ainda acontece. Ocorre ainda, quando um filho morre prematuramente, que seus pais do seu nome ao filho seguinte. Com isto, esto dizendo ao primeiro: "Voc no pertence

famlia. Temos um substituto para voc". Assim o filho morto no conserva nem mesmo o seu prprio nome. Com freqncia, no mais contado nem mencionado. Assim lhe negado e retirado o direito de pertencer. O excesso de moral de alguns, que se sentem melhores e superiores a outros, na prtica significa dizer-lhes: "Tenho mais direito de pertencer que voc". Ou, quando algum condena uma pessoa ou a considera m, praticamente est lhe dizendo: "Voc tem menos direito de pertencer do que eu". "Bom" significa ento: "Tenho mais direitos", e "mau" significa: "Voc tem menos direitos". Os excludos so representados Essa lei fundamental, que assegura a todos o mesmo direito de pertencer, no tolera nenhuma violao. Quando isso acontece, existe no sistema uma necessidade inconsciente de compensao, que faz com que os excludos ou desprezados sejam mais tarde representados por algum outro membro da famlia, sem que essa pessoa tenha conscincia do fato. Quando, por exemplo, um homem casado se relaciona com outra mulher e diz prpria esposa: "No quero mais saber de voc", inventando falsas razes e cometendo injustia contra ela, e depois se casa com a segunda mulher e tem filhos com ela, sua primeira mulher ser representada por um desses filhos. Uma menina, por exemplo, combater o pai com o mesmo dio da parceira rejeitada, sem que tenha a menor conscincia dessa representao. Aqui atua uma fora secreta de compensao, para que a injustia feita primeira pessoa seja vingada por uma segunda. Muitos acontecimentos infelizes na famlia como, por exemplo, desvios de comportamento dos filhos, doenas, acidentes e suicdios acontecem pelo fato de que um filho inconscientemente representa um excludo e quer dar-lhe reconhecimento. Nisso se revela ainda uma outra propriedade da instncia superior. Ela faz reinar justia para com aqueles que vieram antes e injustia para os que vm depois.

A soluo A soluo de um tal emaranhamento torna-se possvel quando a ordem bsica restabelecida, isto , quando os excludos voltam a ser acolhidos e respeitados. Neste caso, por exemplo, a segunda mulher deveria dizer primeira: "Eu tenho este homem s suas custas. Eu honro isto e reconheo que foi feita injustia a voc. Por favor, queira bem a mim e a meus filhos". Desta forma, a primeira mulher respeitada. Nas constelaes familiares, pode-se perceber ento como se relaxa o rosto da primeira mulher, como ela se torna amigvel pelo fato de ser respeitada. Com isso, reconhecido o seu direito de pertencer. A soluo exige tambm que a menina, que imita essa mulher, lhe diga interiormente: "Eu perteno apenas minha me e ao meu pai. Aquilo que se passou entre vocs adultos no tem nada a ver comigo". Ela diz a seu pai: "Voc meu pai, e eu sou sua filha. Por favor, olhe-me como sua filha". Ento o pai no precisa mais ver nela sua ex-mulher, no precisa mais defrontar-se com o dio ou a tristeza que ela possa ter. Ou, se ele ainda a ama, no precisa ver a criana como sua amante, mas apenas como sua filha. Ento a criana pode ser a filha, e o pai pode ser o pai. A criana precisa tambm dizer ao pai: "Esta aqui a minha me. Com sua primeira mulher no tenho nada a ver. Eu tomo esta como minha me. Esta para mim a certa". E ento ela precisa dizer me: "Com a outra mulher eu nada tenho a ver". De outra forma, essa criana se tornar uma rival da me, e no poder ser filha. Talvez a me veja nela inconscientemente a outra mulher, e ento me e filha entram em conflito como se fossem duas amantes rivais. Mas quando a criana diz: "Voc minha me e eu sou sua filha, com a outra no tenho nada a ver. Eu tomo voc como minha me", ento a ordem restabelecida. Existem contudo emaranhamentos bem mais complicados. Quando, por exemplo, numa famlia, um filho morre prematuramente, os filhos sobreviventes carregam muitas vezes um sentimento de culpa pelo fato de estarem vivos, enquanto seu

irmo est morto. Acreditam que, por estarem vivos, possuem uma vantagem sobre o irmo falecido. Ento eles querem compensar isto, por exemplo, deixando-se ficar mal, adoecendo ou mesmo desejando morrer, sem que saibam por qu. Aqui pertence ordem do amor que eles digam interiormente ao irmo morto: "Voc meu irmo (minha irm). Eu respeito voc como meu irmo (minha irm). Voc tem um lugar em meu corao. Eu me curvo diante do seu destino, da forma como lhe aconteceu, e digo sim ao meu destino, da forma como me foi determinado". Ento a criana morta respeitada, e a outra pode permanecer viva sem sentimento de culpa. A imagem mgica do mundo e suas conseqncias Por trs da necessidade de compensao, que faz adoecer, atua uma fantasia mgica, a saber, que eu posso salvar uma outra pessoa de seu pesado destino, desde que eu tome tambm algo de pesado sobre mim. o caso da criana que diz me gravemente doente: "Antes eu adoea do que voc. Antes morra eu do que voc". Ou ainda, quando a me quer abandonar a vida, um filho se suicida, para que a me possa ficar viva. Um exemplo disto a magreza compulsiva. O anorxico vai se tornando cada vez menor, desaparece, por assim dizer, at a morte. Em sua alma, essa criana diz a seu pai ou a sua me: "Antes desaparea eu do que voc". Aqui atua um amor profundo. Mas quando a criana morre, qual o efeito desse amor? Ele totalmente intil. Quando trabalho com uma pessoa com essa compulso, fao que olhe nos olhos de seu pai ou de sua me e diga: "Antes desaparea eu do que voc". Quando ela os encara nos olhos a ponto de realmente os ver, ela no consegue mais dizer essa frase, porque percebe que o pai ou a me no aceitar isto dela. que o amor mgico desconhece o fato de que tambm a outra pessoa ama e que ela recusaria isto, independentemente da inutilidade de tal amor.

Quando a me morre no nascimento de uma criana, muito difcil para essa criana tomar a sua vida. Ela precisaria encarar a me nos olhos e dizer: "Mame, mesmo por este alto custo eu tomo esta vida e fao algo de bom com ela, em sua memria. Voc precisa saber que no foi em vo". Isto amor, num nvel mais elevado. Ele exige o abandono da fantasia mgica de poder interferir no destino de outra pessoa e mud-lo. Ele exige a passagem de um amor que faz adoecer para um amor que cura. A fantasia do amor mgico est associada a uma presuno, a um sentimento de poder e superioridade. A criana realmente acha que, atravs de sua doena e de sua morte, pode salvar da morte outra pessoa. Renunciar a essa idia s possvel pela humildade. At aqui falei da ordem do amor na relao entre filhos e pais. Homens e Mulheres Quero tambm dizer mais alguma coisa sobre a ordem do amor na relao do casal. Este tema nos fala mais de perto. Muitos se envergonham disso, como se fosse algo que a gente deveria ocultar. Aquilo que diferencia os homens das mulheres, que realmente os diferencia, escondido. Ou, pode-se dizer tambm, protegido. Pois o lugar onde cada um mais vulnervel. o lugar prprio da vergonha. Vergonha significa, neste contexto, que eu guardo alguma coisa, para que nada de mau acontea. E o lugar onde nos sentimos mais entregues. Alguns falam depreciativamente do instinto sexual e esquecem que ele a fora real e mais profunda, que tudo mantm unido e dirige, que toma cada pessoa a seu servio, sem que ela possa se defender. Pela pura razo, ningum se casaria ou teria filhos. S esse instinto consegue isso. atravs dele que estamos em sintonia mais profunda com a alma do mundo. Esse instinto o que existe de mais espiritual. Todo entendimento e toda considerao racional empalidecem diante da fora que atua por detrs desse instinto.

A ordem do amor entre homem e mulher exige portanto, em primeiro lugar, que o homem admita que lhe falta a mulher, e que ele, por si s, jamais poder alcanar o que uma mulher tem. E exige igualmente que a mulher admita que lhe falta o homem, e que ela, por si s, jamais poder alcanar o que o homem tem. Ento ambos se experimentam como incompletos e admitem isto. Quando o homem admite que precisa da mulher e que s atravs dela se torna um homem, e quando a mulher admite que precisa do homem e s atravs dele se torna uma mulher, ento essa carncia os liga um ao outro, justamente pelo fato de a admitirem. Ento o homem recebe o feminino como presente da mulher, e a mulher recebe o masculino como presente do homem. Imaginem agora um homem que desenvolve em si o feminino e uma mulher que desenvolve em si o masculino, como muitos consideram ideal. Se esse homem quiser se ligar a essa mulher, qual ser a profundidade dessa relao? No fundo, eles no precisam um do outro. Inversamente, quando o homem renuncia ao feminino e a mulher ao masculino, ento eles precisam um do outro e isto os mantm juntos. O vnculo Quando o homem e a mulher se aceitam mutuamente como tais, a consumao de seu amor cria um vnculo. Esse vinculo indissolvel. Isto nada tem a ver com a doutrina moral da Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio. A realizao do amor cria uma ligao, independentemente do casamento e de qualquer rito externo. A existncia de uma tal ligao percebida pelos seus efeitos. Por exemplo, o homem que se separa levianamente de uma parceira a quem estava vinculado dessa forma pela consumao do amor, via de regra no conseguir conservar uma segunda parceira num outro relacionamento. Pois esta percebe o seu vnculo com a parceira anterior, e no ousa tom-lo plenamente. Quando um homem abandona uma mulher e se casa de novo, talvez sua segunda mulher se considere

melhor que a primeira e diga: "Agora eu o tenho para mim". Ela entretanto o perder. Nesse prprio triunfo o perde, pois reconhece o vnculo desse homem com a sua primeira mulher. Ento ela no o assumir completamente. Nas constelaes familiares, pode-se perceber que uma segunda mulher se distancia um pouco do homem. Ela no ousa colocar-se perto dele, pelo fato de no ser sua primeira ligao, mas a segunda. A profundidade de um tal vnculo pode ser avaliada pelo seu efeito. A separao do primeiro amor a mais difcil de se conseguir. a mais dolorosa. Quando uma segunda ligao se desfaz, a dor menor. Numa terceira, ainda menor. Essa ligao no porm sinnimo de amor. O amor pode ser pequeno e o vnculo profundo. Inversamente, o amor pode ser profundo e a ligao pequena. O vnculo se origina do ato sexual. Por isto, ele tambm nasce de um incesto ou de um estupro. Para que mais tarde uma nova ligao seja possvel, preciso que a primeira seja corretamente resolvida. Ela resolvida quando reconhecida e quando honrado o respectivo parceiro. Quem amaldioa o primeiro vnculo impede uma ligao ulterior. A ordem de precedncia O fruto do amor entre o homem e a mulher so os filhos. Tambm aqui importante observar uma ordem do amor, uma ordem de precedncia no amor. Ela se orienta pelo comeo. Isto significa que o que vem antes tem, via de regra, precedncia sobre o que vem depois. Numa famlia, existe primeiro o casal homem-mulher. Seu amor funda a famlia. Por isso, seu amor como homem e mulher tem precedncia sobre tudo o que vem depois, portanto, sobre seu amor de pais por seus filhos. Muitas vezes acontece nas famlias que os filhos atraem sobre si toda a ateno. Ento os pais no so antes de tudo um casal, mas pais. Com isto os filhos no se sentem bem. Quando a relao do casal tem prioridade, o pai diz a seu filho: "Em voc, eu

respeito e amo tambm a sua me". E a me diz ao filho: "Em voc, eu respeito e amo tambm o seu pai". E a mulher diz ao homem: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a voc". E o homem diz mulher: "Em nossos filhos, eu respeito e amo a voc". Ento o amor dos pais a continuao do amor do casal. Este tem a prioridade. Os filhos ento se sentem muito bem. Vrias famlias so segundas e terceiras famlias, quando o homem e a mulher j eram casados anteriormente e trouxeram filhos do matrimnio anterior. Como ento a ordem de precedncia? Eles so primeiramente pai e me de seus prprios filhos, e s depois disso constituem um casal. Por conseguinte, seu amor como casal no pode continuar nos filhos, pois j foram pais anteriormente. Ento, o novo parceiro deve reconhecer que o outro , em primeiro lugar, pai ou me dos prprios filhos, e que seu maior amor e sua maior fora fluem para eles e, neles, naturalmente, tambm para o parceiro anterior. S ento seu amor e sua fora fluem para o novo parceiro. Quando ambos os parceiros reconhecem isto, seu amor pode ser bem sucedido. Quando, porm, um parceiro diz ao outro: "Eu tenho prioridade em seu amor, e s ento vm seus filhos", a relao fica em perigo. Essa situao no se mantm por longo tempo. Se eles mais tarde tm filhos em comum, ento so, em primeiro lugar, pai e me dos filhos do primeiro casamento; em segundo lugar, so um casal e, em terceiro lugar, so pais de seus filhos comuns. Esta seria a ordem, neste caso. Quando se sabe disto, pode-se resolver ou evitar conflitos em muitas famlias. Falei at aqui sobre algumas ordens do amor na relao entre o homem e a mulher. Para terminar, contarei a vocs uma histria sobre o amor. Ela assim: Dois modos de ser feliz Antigamente, quando os deuses ainda pareciam bem prximos dos homens, viviam numa pequena cidade dois cantores que se chamavam Orfeu.

Um deles era o grande. Tinha inventado a ctara, um tipo primitivo de guitarra. Quando tocava o instrumento e cantava, toda a natureza ficava enfeitiada em torno dele. Animais ferozes se deitavam mansamente a seus ps, rvores altas se inclinavam para ele: nada podia resistir a seus cantos. Pelo fato de ser to grande, ele conquistou a mais bela mulher. E a comeou a descida. Enquanto ele ainda festejava o casamento, morreu a bela Eurdice, e a taa cheia, que ele erguia nas mos, se partiu. Contudo, para o grande Orfeu, a morte ainda no foi o fim. Com a ajuda de sua arte requintada, encontrou a entrada para o mundo subterrneo, desceu ao reino das sombras, atravessou o rio do esquecimento, passou pelo co dos infernos, chegou vivo diante do trono do deus da morte e o comoveu com seu canto. A morte liberou Eurdice -- porm sob uma condio, e Orfeu estava to feliz que no percebeu o que se escondia por trs desse favor. Orfeu ps-se a caminho de volta, ouvindo atrs de si os passos da mulher amada. Passaram ilesos pelo co de guarda do inferno, atravessaram o rio do esquecimento, comearam o caminho para a luz, que j viam de longe. Ento Orfeu ouviu um grito - Eurdice tinha tropeado - horrorizado, ele se voltou, viu ainda a sombra dela caindo na noite e ficou sozinho. Esmagado pela dor, ele cantou sua cano de despedida: "Ai de mim, eu a perdi, toda a minha felicidade se foi!" Ele prprio voltou luz. Entretanto, no reino dos mortos, passara a estranhar a vida. Quando mulheres brias quiseram lev-lo festa do novo vinho, ele se recusou, e elas o despedaaram vivo. To grande foi sua desgraa, to intil foi sua arte. Entretanto, todo o mundo o conhece. O outro Orfeu era o pequeno. Era apenas um cantor de rua, aparecia em pequenas festas, tocava para gente humilde, alegrava um pouco e curtia isso. Como no conseguia viver de sua arte, aprendeu um ofcio comum, casou-se com uma mulher

comum, teve filhos comuns, pecou eventualmente, foi feliz de modo comum, morreu velho e satisfeito da vida. Entretanto, ningum o conhece - exceto eu! ----------------------------------Original: Wie Liebe gelingt, Palestra proferida por Bert Hellinger, em S.Paulo, Agosto de 1999 em original manuscrito. Traduo: Anand Udbuddha (Newton Queiroz) , Rio de Janeiro Reviso: Mimansa Erika Farny, Caldas Novas Novembro de 2000

Alfa e mega - palestra de Hellinger em NY 2001

Escrito por Bert Hellinger Contedo

1. O Alfa e o mega 2. Diante do fim 3. Alma 4. Sobre a espiritualidade 5. Amor 6. Paz de esprito

Pronunciamento feito em um Workshop em Nova York Junho / 2001 Alfa e mega

(veja mais acerca do Instituto mega mencionado acima, no site do Institututo mega pra estudos hollsticos www.eomega.org , onde Bert Hellinger deu um workshpop com Dietrich Klinghardt, de 04 a 08 de junho de 2001)

Traduo do ingls (com permisso expressa de Bert Hellinger) por Dcio Fbio de Oliveira Jnior - reproduo proibida

1. O Alfa e o mega

Na ltima noite, quando eu cheguei no Instituto mega, eu estava um pouco perdido. Enquanto eu esperava minha bagagem, decidi caminhar um pouco. Eu cruzei com um homem. Ele era um estranho para mim, mas eu pensei que ele me parecia de alguma forma familiar. De incio, eu estava muito tmido para iniciar uma conversa com ele. Ento eu pensei que ele poderia ser Jesus. E assim eu perguntei para ele o que voc est buscando aqui? Ele disse, eu estou procurando pelo alfa.

Ento eu peguei a minha bagagem e perdi o homem de vista. Quando eu tentei encontr-lo novamente, ele tinha desaparecido. Mas por causa de sua resposta, durante a noite inteira, eu pensei a cerca do alfa. O que o alfa?

O alfa o comeo, a fonte. O que eu tenho buscado no meu trabalho na verdade o alfa, a fonte a partir da qual tudo emerge, da qual tudo brota. Deste modo, em meu trabalho pessoal e em meu trabalho com os outros, eu sempre olho para ver

onde est o comeo e onde est a fora original.

Toda terapia, como eu a compreendo, tem que ir em direo fonte. Para cada um de ns, a fonte , primeiro de tudo, nossos pais. Se ns estamos conectados com eles, estamos conectados com nossa fonte. Uma pessoa que est separada de seus pais, est separada de sua fonte. Quem quer que esses pais sejam, como quer que eles se comportem, eles so a fonte de vida para ns. Assim, a coisa principal, que ns estejamos conectados a eles de tal forma, que aquilo que vem deles para ns possa fluir livremente e, atravs de ns, para aqueles que vm a seguir.

Eu tenho uma imagem da fonte. Eu penso em um rio. Ele comea em sua fonte. Ela brota a partir da terra, e ento no tem que buscar um caminho. Ela encontra esse caminho automaticamente, devido ao fato de sempre permanecer abaixo. O progresso do rio ir cada vez mais para baixo e permanecer baixo. Seu fluxo sempre para baixo, nunca para cima. Ele sempre segue para baixo. No final ele encontra o oceano, onde absorvido por algo maior.

Muitas experincias espirituais buscam o pico. Experincias de pico, como so chamadas. Mas estar no pico significa que no estamos mais conectados com a fonte. Permanecer abaixo, penso eu, o caminho real de estar em sintonia com tudo o que .

Agora, eu tenho um determinado sentimento quando eu fico em p na frente dos meus pais, quando eu permaneo ereto em frente a eles. Se eu me dobrar de

joelhos, eu tenho um sentimento diferente. E se eu deitar bruos em frente deles, em reverncia, eu tenho um outro sentimento. E este o verdadeiro sentimento, no fundo. Uma vez que ns deitamos de bruos, em reverncia, totalmente entregues em frente aos nossos pais, ento tudo o que vem deles pode nos alcanar livremente. No h nenhuma resistncia de nossa parte.

No importa como nossos pais so agora ou eram quando ramos pequenos. Isso no faz nehuma diferena. A vida e tudo o que vem com ela, veio para ns atravs deles. Mas eles tambm, pertencem a uma longa linhagem. O que vem para ns a partir dos pais vem de muito longe. Passa atravs de ns e vai para baixo. Todo o tempo, vai para baixo. Se ns realmente vemos isto, se olhamos para a origem, a fonte da vida em si mesma e observamos seu fluxo atravs de todas essas geraes, podemos, ento, estar abertos quilo que nos dado. Ento no h mais acusaes, nenhuma queixa de nenhum tipo. Ns apenas tomamos a vida, e ento nos viramos e deixamos que o fluxo da vida passe atravs de ns indo para a prxima gerao, para nossas crianas, ou se no temos crianas, para a comunidade, para a humanidade como um todo. Ento, ns estamos realmente em sintonia.

As constelaes familiares realmente nos ajudam a encontrar essa conexo. Este o trabalho que est em nossas mos, este o objetivo. Se eu alcano isso, eu estou em contato com o alfa e tambm com o mega.

2. Diante do fim

Aps trabalhar com paciente canceroso, deixando-o em face sua doena e sua morte.

Vocs podem ver a diferena entre a fora dele agora, comparado a como ele se sentia antes. Nessa situao, isto o que necessrio, ficar frente a frente com o fim. Se somos realmente capazes de nos colocar de frente a ele, ento nos sentimos melhores, estamos em contato com a fonte da vida. Porque a vida e a morte pertencem, juntas, mesma coisa. Ns temos vida por que outros morreram antes. A morte de outros abriu o caminho para nossa vida. E se ns morremos, a vida ir para outros. Ns abrimos espaos para eles. Este o ciclo do qual fazemos parte. Ns podemos viver nossas vidas plenamente, se estamos em sintonia com o nosso fim. Esta compreenso demanda do terapeuta, que ele ou ela, esteja em sintonia com a sua prpria morte e no tema a sua morte pessoal nem a morte do cliente. Ento ele se sente muito calmo. Isto tudo o que eu tenho a fazer. Se eu for tentar qualquer coisa mais, eu o afasto daquilo que ele tem experimentado.

3. Alma

Eu quero falar alguma coisa sobre alma. Ns, na sociedade ocidental, temos a idia de que possumos uma alma. Isto vem da filosofia grega, em granda parte, de Plato. A idia que ns temos um corpo, e este corpo envolve uma alma. Assim a alma prisioneira do corpo. Essa alma no se sente feliz no corpo. Ela tende a deixar o corpo aps um tempo. De modo a ajudar a alma a deix-lo, ns primeiro,

temos que salv-la. Voc j ouviu acerca disso? Salvar a alma? No uma idia estranha quando voc pensa sobre isso, que ns temos que salvar nossas almas?

Quando trabalhamos com constelaes familiares, nos mostrado que estamos conectados a uma fora maior. Essa fora maior plena de sabedoria e est ativamente nos dirigindo para uma meta. Ns podemos v-la em uma famlia. Todos os membros da famlia agem como se guiados pela mesma fora ou pela mesma conscincia, como se todos tivessem uma conscincia comum. Isto, porque ns estamos conectados com as pessoas do passado que tiveram um destino especial.

Em outras palavras, se, digamos, alguma injustia foi feita para eles, ns podemos agora estar emaranhados com eles. Como isto possvel? Como possvel que a injustia feita para algum no passado seja tomada por outros membros da famlia que nunca sequer conheceram essa pessoa? Como pode essa segunda pessoa ser compelida a reparar uma injustia feita na gerao anterior? Tem de haver uma fora comum que atua sobre eles.

Eu tambm tenho a idia de que ns s podemos viver como seres humanos se estamos conectados todo o tempo com alguma coisa fora de ns. Qualquer troca com o ambiente tem que ser guiada por alguma coisa que nos une, o ambiente e ns, de tal forma que podemos interagir de um modo integrado. A evoluo movida por uma constante troca, e h uma fora que guia, que empurra a evoluo para a frente. Esta fora maior eu chamo de alma.

Quando eu trabalho aqui, eu tenho que estar em contato com essa alma maior. Essa alma me guia de tal forma que eu possa estar em sintonia com a outra pessoa. To logo eu estou em sintonia, eu posso trabalhar com ele ou ela e fazer exatamente aquilo que necessrio no contexto particular dessa pessoa. Deste modo, eu no estou apenas pensando naquilo que certo, eu no estou teorizando acerca disto, eu acho os prximos passos necessrios, pois estou em sintonia com a pessoa.

A alma tem diferentes dimenses. Aquilo que eu vou falar agora so imagens construdas para apenas tocar uma idia, no so a verdade em si, mas algumas observaes sugerem que se pensamos nesses termos ou imagens, ns compreendemos melhor o que acontece na terapia.

Nosso corpo mantido unido por uma fora comum. Todo o metabolismo dirigido por algo que sabe aquilo que correto. No uma fora cega que dirige o que acontece no corpo. Essa fora tem uma direo. Essa fora a alma. A alma mantm os rgos juntos e os guia de um certo modo, de tal forma que a vida preservada e continua. Esta a minha noo de alma com respeito ao corpo.

A famlia como um todo tambm guiada por uma alma comum, a alma da famlia. Ns podemos ver o quo longe esta alma alcana, ns podemos descobrir a fronteira dessa alma. E assim podemos perceber quem se encontra includo ou excludo dentro da alma desta famlia. Quem pertence alma da famlia? Primeiro, as crianas, todas elas.Mesmo aquelas que nasceram mortas esto includas. Frequentemente, crianas abortadas, mesmo se foram abortos espontneos, tambm so includas. A seguir, os pais, seus irmos e irms pertencem a esse grupo, assim como os avs e algumas vezes os bisavs. Esses so os parentes de

sangue que so includos dentro da alma da famlia.

Alm do mais, h outras pessoas includas na alma da famlia que no so parentes. Aqueles que abriram caminho para que algum entrasse no sistema. Por exemplo, os parceiros anteriores de um dos pais ou avs, que por sua morte ou divrcio, abriu espao para uma outra pessoa entrar nesse sistema nossa prpria me ou pai talvez, ou nossa av ou av. Aqueles que abriram espao pertencem famlia, pois contribuiram para esse sistema em particular.

Como os trabalhos mais recentes tm tornado claro, todas as vtimas que sofreram nas mos de um membro da famlia, tambm pertencem a esse sistema. Eu vou oferecer a vocs um exemplo: em So Paulo, Brasil, ns posicionamos a famlia de uma mulher, cujo irmo era psictico e usurio de drogas. Quando a famlia foi posicionada, tornou-se claro que ele estava conectado com algum que no havia sido mencionado, nem lembrado. Ele olhava para fora. Assim sendo, eu perguntei o que havia acontecido nas geraes anteriores. E veio que o bisav era um latifundirio e tinha escravos. O bem estar da famlia dependera em grande parte do trabalho e sofrimento desses escravos. Ento posicionamos seis representantes para os escravos. Quando eles foram colocados, o representante do jovem homem mostrou um profundo amor por eles. Ele foi at eles, abraou-os, chorou e sentiu uma conexo muito profunda com eles. Esses escravos pertencem a esse sistema familiar.

Ns tambm posicionamos o bisav, ele no tinha nenhuma compaixo pelos escravos e a me, tambm no tinha compaixo por eles. E foi esse jovem homem, usurio de drogas, que estava em conexo mais prxima com eles. Ele era movido pela alma da famlia. Se h vitimas na famlia, (por exemplo, na Alemanha, as

vtimas do holocausto) claro que essas vtimas pertencem famlia, mas seus assassinos tambm pertencem ao sistema da famlia. Isto mostrado quando posicionamos uma famlia de sobriventes do holocausto ou seus descendentes. Nessas famlias um membro freqentemente tem de representar os agressores. Somente quando os agressores so includos, a famlia pode encontrar paz.

O que significa incluir os agressores? Eles precisam ser amados como seres humanos, ns no podemos exclu-los atravs de nossas justificativas morais. Eles, tambm, mesmo que isso nos parea horrvel, esto seguindo suas concincias. Eles esto ligados ao seu grupo e, aquilo que fizeram foi feito a servio do seu grupo, muito frequentemente com uma boa conscincia. Deste modo, eles so, de certo modo, no muito difrentes de suas vtimas. Ns podemos ver nas constelaes familiares que as vtimas s encontram paz se os agressores so aceitos por elas como iguais. E os agressores s acham a paz se eles se posicionam ao lado de suas vtimas.

Tivemos uma constelao em Buenos Aires Argentina h 06 semanas atrs. Havia um homem que disse temer ser, ele prprio, um perigo para suas crianas. Quando ele estava dirigindo, subitamente percebeu que dirigia de maneira descuidada, sem levar em considerao a segurana de seus filhos. Ele temia que pudesse causar sua prpria morte e a das crianas num acidente de carro. Ele era um descencente de sobreviventes do holocausto. Deste modo, posicionamos representantes das vtimas e representantes para os agressores. Quando eles foram posicionados, o homem chorava aos gritos, totalmente preenchido de dor, e socava o cho violentamente. Sua energia era a energia de um agressor, mas ele no conseguia olhar para as vtimas. Levou muito tempo para que ele, finalmente, fosse capaz de olhar pra elas.

Finalmente ele foi at cada um dos representantes das vtimas que estavam deitados no cho e os abraou com profundo amor. Ele ento, foi at cada um dos agressores e tocou suas faces com amor. Os agressores se tornaram muito mais leves e a constelao terminou. Ento o homem sentou-se sozinho por um tempo, eu fui at ele e disse agora imagine suas crianas na sua frente. Ele as olhou e eu disse diga a elas: -- agora eu cuido de vocs. Ele foi capaz de dizer a sentena de uma maneira amvel e totalmente em contato com o seu prprio corao.

Vem como todos precisam ser includos no fim? O que isso mostra? Que todos os seres humanos so guiados por uma fora que est alm deles mesmos. O que quer que uma pessoa faa, seja o bem ou seja o mal, tem que ser visto no apenas como sua prpria responsabilidade (embora ela tenha uma certa responsabilidade), tem que ser entendido dentro de uma viso mais ampla, onde atuam foras maiores.

Como devemos lidar com essa fora maior? Ns temos que nos curvar diante dela, em profunda reverncia e sermos muito humildes. Ento, estaremos unidos naquilo que eu chamo, a grande alma. Em conexo com esta grande alma seremos capazes de fazer o trabalho aqui.

4. Sobre a espiritualidade

Eu quero dizer algo sobre a espiritualidade. O instituto mega um lugar espiritual,

como eu aprendi aqui. H muita busca por realizao espiritual. Eu direi algo mais sobre esta busca a partir de minha prpria perspectiva, desenhada a partir de minha prpria experincia. Como eu mencionei esta manh, a busca por iluminao espiritual freqentemente reflete o desejo de alcanar a experincia de pico. O pico um local altamente solitrio, muito solitrio. Poucas pessoas podem permanecer l por um longo tempo. Mas, uma vez que elas tenham escalado o pico, ficam com medo de fazer o caminho de volta para baixo. Subir ao pico custou tal quantidade de esforo, que elas se preocupam com o que faro quando voltarem ao vale. Assim, elas permanecem no meio do caminho, entre o pico e o vale, sem ter nem um, nem o outro. A maior realizao espiritual a mais humilde. Quando eu vejo pessoas que esto fazendo meditao por muito tempo, esperando a iluminao , eu me pergunto: em que elas esto contribuindo para a raa humana como um todo? E a resposta que me retorna : em nada. Uma vez eu falei com um mestre Zen na Alemanha que muito freqentemente ia para Kyoto, no Japo, participar de sesses Zen. Eles tinham sesses por 10 dias, meditando cada dia, 10 horas ou mais, alguns chegando a 16 horas ao dia. Ele me disse que eles ficavam plenos de energia aps isto. Eu perguntei o que eles faziam com esta energia. Ele me respondeu: Bem, vamos para a cidade e nos divertimos com as gueixas. Eu questiono se esta era a extenso da realizao das sesses e pensei que isto era estranho, muito estranho.

O Zen foi, originalmente, concebido como um caminho para os guerreiros aprenderem como lutar efetivamente. Neste contexto, o Zen tem significado. Sem ele, a meditao no tem significado.

Quando comparado com uma me que cria 5 crianas, que fora tem um monge que passa sua vida meditando? A tarefa da me verdadeiramente espiritual, humilde e humana, bem do vale.

Alm do mais, quando as pessoas falam de espiritualidade, eu vejo que aquilo que elas desejam realmente obter devo eu dizer isso to abertamente? sua mame. A busca pela espiritualidade, por realizao espiritual, muito frequentemente, a busca pela mame. O que ocorreu o Buda realmente? Ele perdeu a sua me ao nascer. Isto foi o que aconteceu. Isto foi, mais tarde, nublado por todo tipo de histria, incluindo aquela de quando ele viu uma pessoa morta pela primeira vez, ele mudou sua vida e deixou sua esposa e filho. Mas a primeira pessoa morta que ele conheceu, na profundidade de seu corao, foi sua me, que morreu no parto, durante o seu nascimento. Se temos isso em mente, podemos entender seus ensinamentos sobre escapar do sofrimento. So os ensinamentos de uma criana que perdeu sua mame ao nascer.

Agora, eu no digo que os ensinamentos do Buda devam ser descartados. O budismo um grande movimento e tem tido grandes efeitos na humanidade. Eu no questiono isto de forma alguma. Apesar disto , se voc olha deste ponto de vista, voce v que algo comum tambm. um movimento humano comum. Eu no posso ver o que ele tem a ver com as coisas alm. Eu tambm tenho observado que quando as pessoas tomam um caminho espiritual e se tornam esotricas, elas freqentemente se recusam a cuidar de suas crianas ou, abandonam suas esposas. Elas se recusam a permanecer nas relaes humanas ordinrias e assumir responsabilidades comuns que custam algo. Elas se desviam daquilo que terreno para um nvel chamado espiritual. Mas so totalmente auto-

centradas. Elas podem dizer acerca de perder seu ego, mas sobre o que elas esto meditando? Sobre o seu ego, claro. E o que dizer acerca do seu desejo de iluminao? Para que elas querem isso? Para o seu ego, claro. H uma grande decepo nisso tudo.

Agora, h um outro caminho espiritual: a noite escura da alma. Na Espanha, So Joo da Cruz ensinou sobre a noite escura da alma. Este treinamento espirirual leva um longo tempo. Voc no pode exercit-lo ou desej-lo. Ele acontece com voc. A noite escura acontece com voc. E uma vez que ela vem, voc no sabe mais para onde ir. Tudo escuro, e voc se sente desolado, sem direo. Mas voc forte o suficiente para sustentar isso. E depois de um tempo, voc experimenta a noita escura da alma.

A noite escura da alma tem trs partes. Primeiro, h a noite escura dos sentidos, na qual voc no est mais buscando algo que agrade aos olhos, ouvidos, ou qualquer outro sentido. Isto no porque voc deva desvaloriz-los de qualquer modo, pois ento seria uma resposta num nvel diferente. No, isto porque voc est conectado com algo mais profundo, um lugar onde muito calmo, muito tranquilo. Neste nvel, voc no precisa mais olhar para fora ou escutar algo. um lugar muito grande.

Em outras palavras, o caminho espiritual requer, especialmente absteno de todas as intenes de alcanar altas realizaes. Voc permanece no vale todo o tempo.

A segunda parte desta noite muito difcil. a noite escura do esprito. Isto significa que voc deixa ir seu desejo de saber. Voc no faz perguntas como: Por que? O que ? O que foi? O que acontece depois? No, voc permanece separado dessa nessecidade de saber.

H ainda uma outra parte: a noite ecura do desejo. Voc no mais quer alcanar algo. Se voc tem um plano, por exemplo, voc quer aprender a fazer constelaes familiares e dar muitos cursos, isto uma coisa boa, talvez. Mas se voc tem um plano de mudar o mundo atravs delas, voc est desconectado da fonte real. Se voc deixar esses planos grandiosos irem embora se voc no quizer curar as outras pessoas, ou fazer do mundo um lugar melhor, se voc s permanecer consigo mesmo ento um outro caminho se abre para voc. Pode ser que voc tenha ento, o impulso para dar apenas um pequeno passo, e seguindo esse impulso, voc descobre mais que todos os planos do mundo poderiam ter dado a voc.. Agora voc est subitamente em conexo com algo mais, voc est em sintonia com alguma coisa maior. Assim, ao final desta discusso, estamos de volta quilo que eu falei esta manh, o alfa.

5. Amor

Outro dia eu estava pensando sobre o amor. Eu imaginei que algum dissesse a outra pessoa eu amo voc. Um marido diz isso para sua esposa, um homem fala isso para sua mulher, eu amo voc. Isto toca o corao de ambos. Mas isso tem fora? Ser que o amor que expressado neste momento, forte o sufuciente para durar uma vida, mesmo quando as dificuldades vierem? No, ele muito fraco. Deve haver alguma coisa que precisa ser adicionada a esta sentena.Eu amo

voc precisa ser seguido de e aquilo que me guia e guia voc. Eu amo voc e aquilo que me guia e guia voc. Se ambos os parceiros dizem isso, a afirmativa tem fora. Mas o que isso significa na vida real? Significa que eles podem estar juntos por um tempo, dividir um mesmo caminho por um tempo, mas ento pode acontecer que eles sejam levados em direes diferentes. Neste momento, quando eles se separam, em um nvel, eles podem ambos dizer Eu amo voc e aquilo que me guia e guia voc. Mesmo se h uma separao ou um distanciamento ligado a isso, o amor permanece em um nvel muito profundo. Este tipo de amor a base do respeito. Eu respeito uma pessoa, quando eu digo ela Eu amo voc e aquilo que me guia e guia voc. E eu amo voc exatamente como voc , porque eu vejo aquilo que nos guia. E para o auto-respeito, o mesmo. Eu olho para mim mesmo, exatamente como sou, e digo sim, eu amo a mim mesmo e quilo que me guia.

Entre pais e filhos temos a mesma situao. Os pais olham suas crianas e dizem eu amo vocs e quilo que guia vocs e a mim. E as crianas olham para seus e dizem eu amo vocs e quilo que guia vocs e a mim. Assim, eles so todos indivduos e ao mesmo tempo esto conectados de uma maneira muito profunda.

No primeiro dia deste seminrio, um homem veio aqui para trabalhar e ns todos vimos sua ansiedade. A pergunta para mim foi: o que eu devo fazer? E eu disse: eu amo voc e quilo que guia voc e a mim. E dessa forma, eu no vou alm daquilo que me permitido por aquilo que me guia internamente. E eu concordo com aquilo que o est guiando, mesmo que isto o leve morte. Com base neste profundo respeito mtuo e amor alguma coisa pode fluir entre o cliente e o terapeuta. No h diferena real entre eles. Esto todos no mesmo nvel todo o tempo. E eles se curvam a algo maior.

6. Paz de esprito

Eu quero dizer algo sobre a paz. Alguma vezes falamos sobre paz de esprito. O que paz de esprito? Se ns concordamos com tudo o que dentro de ns, ento encontramos paz de esprito. Se no objetarmos a algo que est dentro de ns, ento temos paz de esprito. E se ns concordamos com tudo o que aconteceu em nossa famlia, nossos pais, nossos irmos, nossos ancestrais, nossos destinos, ento temos paz de esprito. Se nada est em oposio alguma coisa, ento ns temos paz de esprito. E se ns temos paz de esprito, ento temos paz com a nossa famlia tambm. Se voc tem crianas e concorda com elas como so, exatamente como so, com seus destinos especiais, suas dificuldades, seus talentos, seu amor especial, voc ento est em paz com a sua famlia. Se voc concorda com o seu parceiro deste modo, como ele ou ela , sem qualquer desejo de mud-lo, voc tem paz de esprito. E se voc tem de lidar com outros grupos que algumas vezes parecem ser difceis ou estar em oposio a voc, e voc concorda com eles como eles so, exatamante como so, voc se torna irresistvel.

De fato, voc pode estender esta atitude para diferentes raas, religies, naes. Se voc concorda com eles como so, exatamente como so, no h mais nenhuma oposio. Voc est em paz com eles, e eles, certamente, podem ficar em paz com voc.

Palestra de Hellinger em Kyoto 2001 Escrito por Bert Hellinger Palestra em Kyoto As constelaes familiares e a conscincia coletiva

Bert Hellinger

Pronunciamentos de Bert Hellinger em Outubro de 2001 num workshop de Kyoto Japo. (Bert Hellinger estava acompanhado por Harald Hohnen)

A conscincia oculta As diferenas culturais entre o ocidente e o oriente A Conscincia coletiva esquecida A vinculao pelo sexo A noite escura da alma A atitude teraputica Eu quero dizer algo sobre este tipo de trabalho. conhecido como constelao familiar. A constelao familiar um mtodo que visto de fora parece muito simples. Se um cliente tem um problema, ento solicitado a selecionar representantes para membros de sua famlia e coloc-los uns em relao aos outros. To logo isto feito, os representantes sentem-se como as pessoas que esto representando, mesmo sem saber nada sobre elas. Isto um fenmeno muito estranho. Se ns o tomamos seriamente, ns temos que dizer adeus a muitas de nossas noes sobre a alma humana. Eu quero explicar agora algo sobre o que est por trs de importantes insights que

vem luz atravs deste mtodo. A conscincia oculta Durante um perodo de anos eu tenho visto que somos guiados por uma conscincia coletiva oculta (inconsciente). Isto significa que os membros de uma famlia esto sob a influncia de uma conscincia que comum a todos eles. Esta conscincia oculta, inconsciente. Eu tenho pensado muito sobre a origem de tal tipo de conscincia. Eu imagino que no comeo da raa humana, havia grupos pequenos de pessoas, eles viviam em grupos de 20-30 pessoas. Eles todos agiam de um certo modo. Eles TINHAM que agir do mesmo modo para sobreviver. Deste modo, os membros individuais deste grupo , todos eles, olhavam (zelavam) pelo benefcio do grupo como um todo. Eles no poderiam manter desejos pessoais que fossem contra o benefcio do grupo como um todo. E, de fato, neste grupo, cada membro era importante. Eles no podiam se dar ao luxo de perder um de seus membros. E ningum podia deixar o grupo sem ficar em perigo de morrer rapidamente. Assim, houve uma experincia bsica na qual todos pertenciam juntos e um dependia do outro. Eles no precisavam pensar sobre o que era certo para eles. Havia uma fora oculta que os movia nesta direo. Se eles no devotassem toda a energia para o benefcio do grupo, se sentiam mal, se sentiam culpados. Este sentimento os motivava para mudar seu comportamento de modo que eles pudessem novamente devotar toda sua energia para o benefcio do grupo como um todo. As diferenas culturais entre o ocidente e o oriente Agora compare isto a como ns nos comportamos na cultura ocidental o povo japons tambm afetado de certa forma por esta cultura onde um indivduo pode dizer: Eu venho primeiro, meu desenvolvimento pessoal vem primeiro. Como a Constituio americana coloca : Cada pessoa tem o direito de ser feliz, todos tem o direito de serem pessoalmente felizes. Vocs vem a diferena? Neste

grupo original, todos pertenciam igualmente e esta alma comum que os unia zelava para que nenhum dos membros fosse perdido. E ela zelava para que todos os membros estivesse servindo ao grupo como um todo. Dentro deste grupo havia um outro tipo de lei ou ordem operando. Esta lei dava a cada membro seu prprio lugar dentro do grupo. Havia uma hierarquia dentro deste grupo que se ope noo democrtica que ns temos dos grupos, usualmente. Neste grupo aqueles que chegaram primeiro tinham o mais alto nvel (hierrquico) e aqueles que vieram depois o nvel mais baixo. Assim a hierarquia dava a cada membro um lugar de acordo com o tempo que ele ou ela entrou no grupo. Deste modo no havia conflito acerca do lugar prprio de algum. Todos sabiam seu lugar certo. Mas aqueles que tinham vindo depois progrediam com o passar do tempo atingiam uma posio superior na hierarquia. A criana caula, por exemplo, tinha o lugar mais baixo, mas quando ela crescesse e se tornasse velha, alcanaria um lugar mais alto afinal. Assim as posies no eram fixas, elas tinham um certo desenvolvimento. Por meio destas duas leis, estes grupos poderiam sobreviver enquanto estivessem entre si. Mas o que aconteceu quando eles encontraram outros grupos? Subitamente eles tinha de diferenciar entre eles e os outros grupos. Ento eles tiveram a noo: Ns somos melhores e os outros no so to bons. Assim, enquanto antes havia uma igualdade entre os membros e onde tais divises ou diferenciaes no tinham lugar, tais diferenciaes foram agora introduzidas. Aps algum tempo, os membros de um mesmo grupo comearam a fazer tais diferenciaes. Eles disseram, Eu sou mais importante que outro membro, eu tenho um maior direito de pertencer a este grupo do que ele. Ento eles seguiram uma outra conscincia que surgia, uma conscincia pessoal em oposio quela conscincia coletiva que dirigia o grupo antes. De fato, este um importante passo para a frente no desenvolvimento humano, sem dvida. O indivduo aprendeu a ver a diferena entre si e os outros. Ento comeou entre os membros do grupo um conflito ou uma competio pelo lugar mais alto na hierarquia. Este desenvolvimento alcanou o seu pico quando as pessoas vieram a entender sua

conscincia pessoal como a voz de DEUS em suas almas. Assim, quando elas fizeram algo contra o grupo, elas fizeram isto de boa conscincia porque elas diziam que sua ao pessoal tinha a aprovao divina. Agora, porque eu disse tudo isto aqui? O que isto tem a ver com as constelaes familiares? A Conscincia coletiva esquecida

Por causa do correr do tempo, as regras da conscincia coletiva foram esquecidas. Elas foram negadas, na verdade suprimidas. Mas a conscincia coletiva, embora inconsciente, ainda est atuante. E porque ela est ainda atuante? Ela vai contra aquilo que as pessoas querem , desejam ou acham que seja certo. Deste modo, quando algum age de boa conscincia e pensa que aquilo que quer bom, tais aes freqentemente resultam em falha. E o que pior, agindo contra as regras da conscincia coletiva , as pessoas podem vir a ficar doentes ou ter acidentes srios ou se tornarem criminosas ou propensas ao suicdio. Como isto atua, vem luz atravs das constelaes familiares. Deste modo ns podemos entender as constelaes familiares somente se ns sabemos algo acerca deste pano de fundo. De fato, as constelaes familiares no apenas trazem luz estes emaranhamentos, elas tambm mostram um modo de como resolv-los. E este o motivo pelo qual elas tem seu efeito curativo e reconciliador. Isto foi uma introduo difcil e longa e eu espero agora que vocs estejam prontos para que trabalhemos.

A vinculao pelo sexo

Eu devo dizer agora algo sobre este vnculo. Se h um intercurso sexual entre um casal adulto e ele sem reservas, uma ligao estabelecida entre ambos. Eu uso o termo sem reservas para incluir muitas coisas e no desejo ser muito especfico. Esta ligao dura uma vida e aps ela se estabelecer o casal no pode mais se comportar como se no tivesse acontecido nada. A profundidade do vnculo pode ser vista quando h uma separao. Aps tal vnculo eles no podem se separar facilmente. Eles s podem se separar com dor e sentimentos de culpa. Se eles se separam e encontram outro(a) parceiro(a) com o(a) qual tem um intercurso sexual tambm um novo vnculo se estabelece. Mas este novo vnculo menos intenso que o primeiro. Quando eles se separam a dor e os sentimentos de culpa so menores que antes. Aps o terceiro ainda menor. E assim prossegue. Aps algum tempo eles so incapazes de estabelecer uma parceria estvel e permanecero solteiros. Isto pode servir a um propsito especial em relao evoluo talvez. De minha parte no h nenhum julgamento a respeito disto. Com relao ao incesto, abuso sexual e estupro, ns temos que saber que um vnculo tambm estabelecido. Mas eu volto ainda para a relao de casal. Se houve um relacionamento e ele foi rompido e os parceiros tomam nova relao com pessoas diferentes, o parceiro anterior ser representado na prxima relao por uma criana, a menos que a separao tenha acontecido com amor. Ento a segunda relao pode ter sucesso. O mesmo se aplica ao incesto, estupro e caso de abuso sexual. A menos que o vnculo criado seja reconhecido e haja uma separao com respeito e amor os relacionamentos posteriores sero difceis.

Com relao ao estupro, isto pode parecer muito estranho. Mas as constelaes

familiares mostram uma imagem diferente (da habitual). Houve uma vez uma mulher que colocou sua famlia. Ela havia me dito que tinha dificuldades sexuais. Eu disse que no desejava lidar com isto em pblico. Mas quando ela posicionou a famlia eu perguntei: Houve algo especial? Ela me disse ento: Eu fui estuprada 6 vezes. Deste modo eu selecionei seis homens e os coloquei l, lado a lado. Ento a representante daquela mulher se posicionou em frente de cada um deles e se curvou, reverenciando-os, uns com mais profundidade que os outros. No final, ela se colocou ao lado do ltimo. E disse ento: Este o meu lugar. Muito estranho! Isto vai contra o nosso pensamento moral. Mas as constelaes familiares mostram um quadro diferente. Agora, quanto ao incesto. Se vocs so confrontados com casos de incesto, uma dinmica muito comum que a esposa se retira do marido e lhe recusa uma relao sexual. Ento, como um tipo de compensao, uma filha toma seu lugar. Isto um movimento inconsciente, no consciente. Mas voc v, com o incesto h dois agressores, um oculto e outro s claras. No se pode resolver isto a menos que o agressor oculto venha luz. H ento sentenas muito estranhas que vm luz. A filha pode dizer a sua me Eu fao isto por voc. E ela pode dizer ao pai Eu fao isso pela mame. Qual o efeito dessas sentenas? O incesto no pode mais continuar. Se voc quer par-lo, este o melhor modo, sem qualquer acusao. Se voc levar o agressor justia, ento a vtima expiar o que for feito ao agressor. Eu dou um exemplo. Em um grupo, um assistente social relatou um caso de abuso e incesto e ele disse que levaria os agressores corte. Eu o adverti que isto poderia ser perigoso para a menina. Mas ele se sentiu no direito de lev-los justia. Ento, depois eu o encontrei e perguntei a ele como estava indo a menina. Ele me disse: Ela sempre est querendo pular pela janela. Este o resultado da ao justiceira dele. Para o cliente: E isto tambm importante para voc.

A noite escura da alma Eu quero dizer algo sobre a noite escura da alma. Este um conceito da tradio mstica da Europa. Mas ele muito prximo do pensamento asitico tambm. Ele significa que eu me refreio de investigar , eu me refreio de qualquer curiosidade. E qual o efeito disto? Paz para todos os envolvidos. Eu fico em paz. Eu no estou sobrecarregado pelos problemas alheios. E os demais no so mais perturbados por mim. Eu no interfiro de forma alguma nos movimentos de sua alma. Ns ambos podemos ento respeitar-nos mutuamente. Se eu agora me entregasse curiosidade, eu perderia o respeito do outro. E ele sentiria que eu no o respeito. Assim, este um bom procedimento. Na verdade um no-procedimento. Eu no fao nada. E ainda assim, pelo no fazer nada, eu fao muito. A atitude teraputica

Eu quero dizer algo sobre a atitude teraputica. Ontem, eu trabalhei com ela e eu sabia das conseqncias, claro. Mas eu no interfiro. Eu s parei e esqueci dela. Eu no cuidei mais, no no sentido de que eu no me preocupei mais. Ontem eu trabalhei com ela ( e apontou outra mulher), eu parei e esqueci-a.Eu no fiquei preocupado, porque eu confio alguma coisa acontecer. H foras maiores operando aqui. Nesta manh esta outra mulher veio aqui e estava pronta para mais um pouco de trabalho. Eu trabalhei com ela e no achei uma soluo superficialmente ns no achamos uma soluo e eu parei. Aps um tempo ela parecia feliz. Eu no sabia porque, eu no perguntei tambm. Para mim aquilo estava terminado. No mais meu assunto e no mais da minha conta.

Agora ela veio por si mesma, porque a interrupo de ontem liberou algo em sua alma. Ela veio aqui e eu confrontei-a com suas conseqncias. Quantos de vocs ficaram chocados com o que eu disse a ela? Aquilo foi chocante. Mas foi verdade. a verdade e no se pode brincar com ela. Aquilo o que acontece se algum deseja a morte de sua me. Ento eu tentei algo mais e no achei soluo. Eu estava preparado para parar sem fazer mais nada. Eu no me preocupei. Ento Harald me apontou algo. OK, havia uma outra oportunidade. Eu tomei-a e ns achamos uma soluo. Agora, quem achou a soluo? A grande alma achou a soluo. A grande alma me dirigiu e a ele, a ela e ao grupo como um todo. Estas mulheres aqui na constelao , elas foram boas? Elas foram inteligentes? Elas foram competentes? No , elas foram guiadas por algo que veio de muito alm delas mesmas. Elas apenas e permitiram serem movidas. Isto o porque de ns termos achado uma soluo. Mas no houveram bons terapeutas aqui, nem mesmo Harald foi um bom terapeuta, nem eu fui um bom terapeuta. Ns estivemos em sintonia com algo maior. E esta nossa grandeza. Voc v quanta confiana exigida para trabalhar desta forma? Quo cuidados ns temos que ser todo o tempo para que nada interfira (como nossas idias ou intenes) neste trabalho? Se voc tem esta atitude sem nenhum medo e sem nenhuma inteno pessoal e s se permite ser guiado por algo maior, ento voc pode fazer este trabalho. Porque no mais voc , algo alm de voc e de mim.

Traduo do ingls para o portugus com permisso expressa de Bert Hellinger por Dcio Fbio de Oliveira Jnior.

Vontade e Destino

Escrito por Jakob R. Schneider

Vontade e Destino Aspectos Polmicos das Constelaes Familiares[1]

Jakob Robert Schneider

Abordarei a seguir, de uma perspectiva pessoal, alguns aspectos do trabalho com constelaes familiares que podem ser socialmente desafiadores. Deixo ao leitor discernir o que nisso realmente novo e leva a novos modelos da ajuda, e o que apenas provoca os espectadores, embora j goze, de longa data, de aceitao geral.

A constelao familiar

Para o nosso entendimento de processos psquicos, a vivncia de constelaes de fato desafiante. At mesmo consteladores experientes se surpreendem sempre com o que nelas observam e experimentam. Como possvel que os representantes se sintam, falem e apresentem sintomas como os membros da famlia, embora no os conheam e disponham de pouca ou nenhuma informao sobre eles? Para esse fenmeno ainda no temos explicao, muito menos uma

explicao cientfica. Mas nos espantamos, descrevemos os processos e procuramos, s vezes, imagens ou modelos que os faam aparecer como compreensveis e comunicveis, sem postular explicaes precipitadas.

Talvez a explicao mais simples seria esta: o cliente exterioriza sua imagem interna, e a posio dos representantes reproduz uma certa estrutura de relacionamento que est arquivada em nosso aparelho de percepo, com sua respectiva dinmica. Mas como se explica que os representantes sintam coisas to diversas em constelaes de configuraes semelhantes ou mesmo idnticas? Por que razo surgem nas constelaes processos que tocam emocionalmente o cliente e fazem sentido para ele, mesmo quando o terapeuta escolhe e coloca os representantes, ou quando se coloca apenas uma pessoa - para no falar das chamadas constelaes invisveis -?

Uma teoria bem aceita entre os crculos de consteladores a de Ruppert Sheldrake e seus campos morfogenticos. Entretanto, mesmo ela, s nos fornece, at o momento uma explicao de carter mais metafrico. Mas a falta de uma explicao cientfica para um fenmeno observvel no prova a inexistncia desse fenmeno. As observaes de uma participao psquica para alm das informaes comunicadas so to numerosas e to independentes da experimentao dos consteladores individuais que tambm pode ser til a observao atenta de pessoas externas cena.

Por exemplo, um representante coloca de repente as mos nos ouvidos e diz: No estou escutando nada e o cliente que colocou as pessoas diz, estupefato: Meu irmo, quando era pequeno, ficou soterrado na guerra e desde ento ficou surdo. O que acontece num caso como este?

Outro exemplo: O representante do irmo de uma cliente introduzido na constelao dela, e a representante da cliente exclama: No tenho mais o antebrao, e a cliente exclama, espantada: Meu irmo teve de amputar o antebrao aos vinte anos depois de um acidente. O que explica este caso? Mais um exemplo: Numa constelao, o representante do av da cliente leva ambos os braos ao rosto. Perguntado sobre o que acontece, responde: Algo me atinge os olhos e me arranca a cabea. Com efeito, esse av, quando mostrava sua tropa como desarmar uma granada, a fizera explodir por descuido e ela lhe arrancou a cabea. E no foi dada informao prvia sobre esse fato. Tais exemplos poderiam prosseguir indefinidamente. Naturalmente, tais observaes dramticas no constituem a regra nas constelaes, porm so suficientemente freqentes para gerar confiana no que se manifesta nelas.

Um professor que veio participar de um grupo com ceticismo, escreveu posteriormente numa carta: ... Embora me parea haver muito de verdade na forma de ver o mundo como uma unio de almas, na necessidade de intervir reconciliando e de proporcionar a cada criatura seu lugar condigno, parece-me um mistrio que pessoas estranhas fiquem disponveis e caiam em bloco sob o feitio de pessoas inteiramente desconhecidas, comportando-se como elas. Minha prpria constelao atestou isso, na medida em que os representantes agiram de um modo incrivelmente autntico, inclusive em alguns detalhes que no puderam perceber de nossa conversa preliminar, por exemplo, a reao de minha filha... Todos os consteladores conhecem declaraes e surpreendentes concordncias como esta, mas essas experincias no constituem provas. Seria preciso sermos cegos se pretendssemos simplesmente ignorar esses fenmenos que questionam nosso entendimento atual de processos de informao.

Explicar os fenmenos das constelaes como frutos de sugesto pelo constelador ou como uma espcie de mgica de grupo ou mesmo como charlatanismo seria igualmente precrio. Presume-se que, dentro de prazos previsveis, os cientistas iro examinar em que medida o recurso constelao ser vlido para a pesquisa socio-psicolgica e para os processos teraputicos, e iro desenvolver novas teorias, talvez fundamentadas, sobre essa difuso de informao em contextos anmicos e comunicativos. Tambm em muitos domnios das cincias naturais a teoria freqentemente se segue observao. A falta de uma teoria no significa ainda, que estamos nos movimentando em reas esotricas. Alm do mais, muitas teorias at aqui no confirmadas da moderna fsica, por exemplo, a teoria dos universos paralelos, fazem um efeito bem mais espetacular e esotrico do que o que observamos nas constelaes.

A alma o campo dotado de saber

As constelaes familiares se referem de uma nova maneira quilo que chamamos de alma. Podemos denominar assim a fora invisvel que animando (ou pelo menos no mundo animado) congrega partes num todo de uma tal maneira que o todo mais do que a soma das partes e de suas funes dentro dele. A alma no se identifica com nossa conscincia, pois inclui o inconsciente. E no se identifica com os processos fisiolgicos e fsicos em nosso corpo e em nosso crebro, embora esteja inseparavelmente unida a eles. No se identifica tampouco com nossos sentimentos, embora o sentir seja o modo de expresso por onde se experimenta a alma.

Ela antes como o espao ou o campo que une, ultrapassando espao e tempo, tudo o que constitui uma pessoa, criando uma identidade. A abordagem tpica da cincia natural atual, que busca o que no difere, a saber, as partes e partculas e suas mtuas conexes, exclui por seu prprio mtodo a possibilidade de descobrir uma alma. Porm nossa experincia quotidiana se dirige ao que mais do que. No h conversa, nem arte, nem poltica, nem vida de relacionamento sem participao da alma. Como a experincia psquica no pode ser reduzida ao que material e quantificvel, a lngua desenvolveu palavras da alma como liberdade, pacincia, esprito, coragem, amor, etc. O que entendemos por amor no pode ser adequadamente entendido a partir de genes ou de funes do crebro.

Sabemos que para falar dos domnios da alma dependemos de imagens, metforas, imprecises, vivncias, experincias, intuies perceptivas, bem como da funo anmica da avaliao sensitiva e de coisas semelhantes. Por mais que as cincias da natureza nos ajudem com seus conhecimentos e nos obriguem, por exemplo, a repensar nossa liberdade de deciso, a ocupao com a alma, que ultrapassa o mbito da experincia da vida, pertence mais s cincias do esprito ou psicologia como cincia do esprito. O trabalho com as constelaes familiares se apresenta no concerto da teoria e da prtica psicolgica modernas de um modo amplo e desafiador, descortinando a alma redescoberta e suas leis.

Da mesma forma como em nossa alma pessoal somos maiores do que aquilo que percebemos conscientemente em ns, assim tambm em todos os nveis de relaes estamos envolvidos em contextos maiores, formados, em termos anmicos, por espaos ou campos (tomados como metforas), que juntam as partes para constituir algo mais e maior: uma unio familiar, um grupo de amigos, uma empresa, uma comunidade social, um Estado - que se integra na natureza e no cosmo como um todo. Essa nossa vinculao, em sua grandeza e totalidade, recebe freqentemente de Bert Hellinger a denominao de grande

alma. Isso no significa para ele algo mstico ou do alm, mas a totalidade da existncia individual e coletiva, que justamente atravs das conquistas das cincias naturais nos aparece de modo cada vez mais misterioso, nos sustentando, ligando e talvez mesmo dirigindo.

Entre os consteladores tambm existem divergncias sobre a convenincia e a medida em que se falar de alma. Para alguns isso envolve uma carga excessivamente mstica ou religiosa. Outros no partilham essas restries. Pois diariamente, ao abrirmos um jornal ou revista, lemos em diversos artigos, seja na poltica, na economia ou na parte esportiva a palavra alma num contexto imediatamente inteligvel para cada caso. Por exemplo, em manchete: O templo de Ankor e a alma ferida do Camboja: em busca de nossa identidade.

Quando se fala de alma, seja no trabalho com as constelaes, seja de modo geral na psicoterapia ou na vida quotidiana, isso no acontece com nimo anticientfico. Um consultor familiar no pode esperar que a cincia natural lhe fornea dados e mtodos exatos, cientificamente comprovados e universalmente reconhecidos, para a soluo de conflitos conjugais. Ele trabalha de uma forma mais ampla, orientado por vivncias e pelas regras da alma. Uma das realizaes de Bert Hellinger ter condensado e desenvolvido um modelo preexistente de constelaes familiares, reduzindo ao essencial, de uma forma experimentvel, os processos anmicos e os complexos contextos de relaes, abrindo o acesso a mudanas profundas na alma. Quem se disponha a isso, pode comprov-lo pela prpria prtica do prprio Bert Hellinger, amplamente documentada, e de milhares de consultores e terapeutas.

O sistema

Por ocasio do aconselhamento matrimonial, no mais tardar, percebe-se que o modelo puramente causal de explicao no mais utilizvel quando ouvimos um dos parceiros e lhe damos razo, e ouvimos o outro parceiro e igualmente lhe damos razo. As dinmicas do relacionamento e os processos da alma so contextos altamente complexos, que no podem ser suficientemente apreendidos recorrendo a explicaes e conexes causais lineares. Por esta razo, j vem sendo colocada h mais tempo no domnio psicossocial a seguinte questo: Como possvel intervir adequadamente nos sistemas de relao sem se deixar apanhar nas armadilhas do pensamento e do discurso causal, mas respeitando ao mesmo tempo a determinao estrutural dos sistemas vivos? A psicoterapia sistmica de enfoque construtivista encontrou para isso um caminho muito elegante. Ela utiliza a estrutura causal da linguagem, por exemplo, por meio de perguntas circulares, de tal maneira que uma famlia j no consegue manter facilmente as descries causais que sustentam o comportamento sintomtico. O sistema de relaes estimulado por meio de perguntas hipotticas a desenvolver por si mesmo comportamentos novos e mais funcionais para a vida familiar.

Em que medida a constelao familiar um mtodo sistmico? Primeiramente, ela percebe o cliente, desde o incio, em conexo com as pessoas relevantes de seu campo relacional. As constelaes permitem experimentar imediatamente como o comportamento humano apresenta uma multiplicidade dos aspectos cambiantes, conexes e interaes. At o momento, nenhum outro mtodo visando informao e interveno possui uma perspectiva sistmica to ampla como as constelaes familiares, abrangendo geraes, embora se deva tambm mencionar Ivan Boszormenyi Nagy, Helm Stierlin e outros, que direcionaram a terapia sistmica familiar para uma perspectiva multigeneracional.

O simples significado do emaranhamento basta para mostrar que nas constelaes no se manifestam apenas os fenmenos individuais causais lineares do relacionamento. O olhar para o enredamento de destinos e para o efeito de eventos traumticos nos sistemas familiares, freqentemente atravs de vrias geraes, ampliou e aprofundou, de modo impressionante, o pensamento sistmico e o correspondente procedimento teraputico. Nenhum mtodo na psicoterapia conseguiu at hoje, como as constelaes familiares, tornar visveis e experimentveis os processos de compensao sistmica que atravessam geraes, colocando disposio os procedimentos especficos adequados. A complexidade do que acontece em relacionamentos humanos no contradiz a ao de regularidades nos relacionamentos. O bater das asas da borboleta, utilizado como exemplo na Teoria do Caos, introduz, certo, alguma incerteza no evento climtico, mas no anula suas regularidades e as foras que atuam no conjunto. Para dizer de outra forma: pertence essncia da sabedoria que ela capaz de articular inteligentemente e de modo esclarecedor a regularidade e a singularidade da situao individual.

Em segundo lugar: Uma constelao se compe de imagens. Os sistemas, na medida em que no podem ser descritos de um modo causal, s podem ser expressos por meio de imagens, linguagem imaginativa e histrias. Atravs de uma imagem, um grande nmero de informaes e de processos pode ser percebida simultaneamente e como um todo. Desta maneira procedemos constantemente de forma sistmica em nossa percepo. Dificilmente um mtodo teraputico utilizar isso de uma forma processual e mais concentrada do que as constelaes familiares.

As frases de ligao e soluo, s vezes ritualizadas, atuam igualmente associadas

a imagens. Uma constatao ou descrio causal obtida a partir do que acontece numa constelao serve para trazer luz uma verdade, mas no essa verdade. Observaes gerais de consteladores, por exemplo, sobre anorexia, cncer ou psicoses, no so modelos causais de explicao mesmo quando so apresentadas como tais -, mas indicaes, adquiridas por experincia, destinadas a instigar no cliente uma atitude de busca que o leve adiante e faa descobrir. Uma impossvel dissoluo do que acontece na constelao em passos individuais de causao linear atuaria justamente como obstculo para a sua eficcia. As constelaes, pelo menos de consteladores experientes, esto se tornando cada vez menos faladas e comentadas, e confiam cada vez mais no que as pessoas podem ver. Portanto, a dinmica sistmica no ocultada, soterrada ou coarctada pelas palavras. A evidncia sistmica se introduz na alma do cliente e pode vibrar em unssono no constelador e nos participantes do grupo, justamente porque no fragmentada em observaes individuais e em argumentos compreensveis que seriam justamente passveis de crtica.

Fenomenologia e verdade

O que significa verdade numa constelao? Seria uma grande incompreenso do que acontece nela tom-la como concordncia entre a realidade objetiva e o conhecimento, ou como sua expresso em linguagem. A verdade nas constelaes antes comparvel verdade de uma pea teatral. Ela se faz presente, de forma condensada, na imagem e na linguagem, permitindo que venha luz a realidade oculta. As constelaes no so uma reproduo da realidade de um relacionamento. Elas des-velam uma realidade, no sentido do conceito grego de verdade (a-ltheia). Esta tambm a essncia da arte. E, como muitas formas de terapia ou de aconselhamento, as constelaes do muitas vezes um passo alm disso. Elas ajudam a assumir a realidade, tal como ela se apresenta e atua, e a

preench-la com amor.

Fenomenologia significa, de modo geral, perceber e descrever a realidade tal como ela se manifesta. Num sentido filosfico mais elaborado, a fenomenologia se refere a uma forma de experincia, em que a realidade atravs de sua forma de manifestao se d a conhecer em sua essncia, seu sentido e seu ser mais profundo. A percepo fenomenolgica nosso ltimo recurso quando queremos olhar para fenmenos da alma que se ocultam por trs da superfcie de suas aparncias. Quem busca ajuda precisa de um conselho ou de uma terapia para encarar o que ele no pode saber, e para entend-lo em sua razo mais profunda.

Na grande maioria das relaes sociais dependemos do conhecimento fenomenolgico. At mesmo uma grande parte de nossas cincias naturais comea por uma viso do fenmeno. Aquilo que se manifesta nas constelaes sob a forma de conhecimento fenomenolgico s se comprova, em ltima anlise, por seus efeitos e pelo fato de que tambm outras pessoas vem, de repente, o que antes estava oculto. Presumir nos participantes de uma constelao uma submisso completa ao dirigente do grupo seria enganar-se redondamente. Os participantes, em sua maioria, olham com muita ateno o que se passa, e o dirigente do grupo com freqncia percebe isto de imediato quando interpreta erradamente o que acontece na constelao ou quando faz afirmaes implausveis, contrariando a percepo dos participantes e do cliente.

Para ver precisamos de um artista que v o que se esconde na profundidade e aqui profundidade no quer dizer algo mstico. Ele comparvel a um rastreador que descobre e interpreta vestgios que permanecem ocultos a um espectador inexperiente. Como Bert Hellinger e a maioria dos consteladores no realizam

controles posteriores sobre o efeito das constelaes, a percepo dos rastros muitas vezes carece de comprovao. Mas existem suficientes informaes de retorno, imediatas ou posteriores, por parte dos clientes, que atestam a veracidade e a eficcia desse rastreamento.

Naturalmente, a contemplao fenomenolgica est sujeita a fantasias, interpretaes equivocadas, erros, construes mentais e presses de grupos. Por esta razo, muitos consteladores se treinam constantemente para voltar a ser receptivos e livres diante da realidade da alma, da forma como ela se manifesta. As constelaes requerem uma extrema conteno do terapeuta no que toca a perceber, interpretar e agir. Fenomenologicamente verdadeiro o que se realiza imediatamente numa constelao e, alm dela, na vivncia pessoal imediata, e no o objeto da crena num terapeuta ou numa instncia superior. O presente irrefutvel, no dizer de Kafka.

O mtodo fenomenolgico aparece como provocante somente quando se aplicam a uma dinmica social, padres cientficos inadequados e incompatveis, ou quando se acredita que a verdade pode ser manejada e produzida em discursos. A fenomenologia s provocante para o puro construtivista que se limita a apurar se a chave serve, sem reconhecer uma certa cognoscibilidade fechadura e prpria chave. O construtivismo e sua compreenso da realidade se apresenta associado a um impulso tico. Numa entrevista ao jornal Die Zeit, Heinz von Frster, um dos epgonos do construtivismo, afirmou que seu conceito de verdade o contrrio da mentira ou da inverdade. Por razes ticas, disse ele, excluiria do dicionrio a palavra verdade, em razo de toda mentira e infelicidade que j aconteceram em nome dela. Perguntado sobre o que lhe restaria nesse caso, respondeu: em lugar da verdade (truth), a confiana (trust), a confiana que nasce quando utilizamos nossos olhos

e nossos ouvidos. Alis, esta uma perfeita descrio da atitude fenomenolgica.

A ordem

As relaes no se configuram de um modo catico e arbitrrio, mesmo quando s vezes so experimentadas dessa forma. Como toda realidade, elas se subordinam a determinadas ordens. Isto indiscutvel. A questo est em saber como se originam essas ordens e se podem ser reconhecidas. Freqentemente, Bert Hellinger e outros consteladores so acusados de declarar universalmente vlidas e tentar impor ordens arcaicas, culturalmente condicionadas e h muito ultrapassadas.

Essa crtica parece compreensvel primeira vista, quando, por exemplo, se fala da hierarquia pela origem, do significado da unio conjugal, de uma mudana de nome ou de uma reverncia aos pais. Estamos acostumados a desconfiar de ordens culturalmente preestabelecidas e a reivindicar nossa autonomia e emancipao. Quando vemos e no s em constelaes o que acontece nas relaes, deparamos com algo desafiador, a saber, que nelas atuam foras ordenadoras, ancoradas em nossa alma como uma marca biolgica e uma realidade coletivamente ordenada, presente no fundo de nosso inconsciente. Essas foras esto apenas encobertas devido a nossa evoluo em termos individualistas e de razo esclarecida. Uma das conquistas do trabalho das constelaes foi ter nos levado a experimentar essas ordens ou regulamentaes que atuam independentemente de nosso pensamento consciente, permitindo-nos assim lidar sabiamente com elas. Entretanto, so ordens vivas, que esto a servio da sobrevivncia, do crescimento e do progresso nos relacionamentos. Alm disso,

so ordens que fazem sentido em termos de evoluo. Podemos descobri-las, direta ou indiretamente, nas descries da realidade humana presentes na literatura de todos os sculos.

semelhana das leis da fsica, essas ordens de relacionamentos so sempre atuantes. Por exemplo, quem no respeita a lei da gravidade, cai redondamente no cho, porm aquele que a respeita e percebe em conexo com outras leis, pode construir avies. Assim tambm as regulaes da alma permitem uma srie de possibilidades de manipulao, no porm ao bel-prazer.

A hierarquia pela origem, por exemplo, uma simples ordem bsica: primeiro vem quem chegou primeiro, em seguida vem quem chegou depois. Ela vale no interior de um sistema familiar e indica a cada um sua posio e seu lugar dentro da famlia. Primeiro vm os pais, depois os filhos. Entre os filhos, primeiro vem o mais velho, depois o segundo e o terceiro. Em primeiro lugar vm os pais. Isto significa que sua sobrevivncia tem precedncia sobre a sobrevivncia dos filhos. Isso compreensvel em funo da sobrevivncia do grupo, pois a sobrevivncia dos pais assegura uma nova gerao mais rapidamente que a sobrevivncia dos filhos. Todo o restante que faz parte das transformaes culturais da hierarquia da origem resulta disso e deve ser medido por sua funo original. Entretanto, em pocas de superpopulao sua avaliao pode obedecer a critrios diferentes.

A hierarquia pela origem completada pela hierarquia pelo progresso. Por outras palavras: entre dois sistemas diferentes, o novo sistema tem precedncia sobre o anterior. Assim, quando os filhos deixam seus pais e se casam e tm filhos, essa nova famlia tem precedncia sobre a famlia de origem. Isso tambm faz sentido em termos de evoluo e de abertura para o futuro.

 sempre emocionante experimentar como so teis essas ordens, bsicas mas fundamentais, para configurar relacionamentos e resolver conflitos. Todo mundo percebe imediatamente, por exemplo, como til quando uma me grvida diz sua filha de trs anos: Voc vai ganhar um irmo. No incio eu precisarei cuidar muito dele, do mesmo jeito como voc mesma precisou muito de mim quando era beb. Mas voc ser sempre a minha primeira filha e a mais velha.

As ordens do amor contribuem para o sucesso dos relacionamentos. Elas so geralmente imediatamente compreensveis e fundam numa base confivel as relaes entre pais e filhos, homem e mulher, e dentro do cl familiar. Aqui as constelaes familiares realmente proporcionam ajuda e orientao. O grande interesse delas se prende capacidade de solucionar que possuem as ordens do amor. Muitas oposies contra essas ordens se relacionam menos emancipao cultural e pessoal do que a outros contextos, muitas vezes inconscientes. Uma mulher foi a um grupo devido a problemas no casamento. Tinha mantido naturalmente o seu sobrenome de solteira e tambm o filho nico conservou o sobrenome da me.[2] Era a mais nova de trs irms. Quando o terapeuta disse: Talvez vocs conservaram o seu nome de solteira para que seu pai tivesse um descendente de sua estirpe, - vieram-lhe lgrimas e ela confirmou com a cabea.

Ser mostrado em que medida essas ordens mudam de acordo com a evoluo humana. Mas deve ficar claro que a realidade no se orienta de acordo com o nosso arbtrio e a nossa opinio. O movimento ecolgico demonstrou que, quando nossa ao desrespeita as regulamentaes e seus efeitos de longo prazo, ela acarreta resultados danosos e at funestos. As ordens do amor representam

talvez uma transposio do pensamento e da ao ecolgica para o domnio das relaes. Elas tambm nos permitem levar em conta em nossos relacionamentos, os efeitos de longo prazo que nosso comportamento produz nas geraes subsequentes. Como podemos estruturar nossas relaes, de modo que nossos filhos e os filhos de nossos filhos no precisem pagar o seu preo? Mesmo em nossa poca, com toda a aparente amizade pelos filhos, temos a tendncia de sacrific-los no s por necessidade, mas tambm por vergonha, medo, interesse prprio e falsa autonomia e emancipao.

O destino

A compreenso de nosso destino e o assentimento a ele esto no cerne do trabalho das constelaes. Chamamos de destino as foras que, vindas do passado, nos ligam inelutavelmente ao efeito bom ou funesto de certos eventos. O efeito dos acontecimentos nos imposto, quer o queiramos ou no, e no temos a possibilidade de interferir nele. A fora do destino se revela, em relao a acontecimentos traumticos numa famlia, de uma forma s vezes inquietante. Nas constelaes experimentamos constantemente, e de modo impressionante, que somos muito pouco livres e reeditamos em nossa prpria vida, sem saber nem querer, destinos passados e acontecimentos dolorosos, numa espcie de compulso repetitiva. O efeito maior das constelaes consiste em nos fazer perceber como, sem necessidades prprias, revivemos necessidades passadas e no aquietadas de outras pessoas, como se o que passou tivesse de ficar em paz e se tornar definitivamente passado. Este o po habitual do trabalho com constelaes.

A concordncia com a ligao ao destino significa por acaso fatalismo? De maneira nenhuma. Pelo contrrio. verdade que a configurao de nossa vida pelos destinos anteriores no pode ser anulada, mas para o futuro nos tornamos mais livres atravs do que se mostra nas constelaes. Ento, o destino alheio poder ser de algum modo exteriorizado, tornando-se uma interface qual j no estamos cegamente entregues. Pois a alma no liga indissoluvelmente a destinos, ela nos libera deles atravs de um insight, de um movimento prprio inconsciente ou, s vezes, de um modo totalmente casual (com ou sem constelao).

Numa poca em que s vezes julgamos que nossa vida est completamente em nossas mos - uma iluso de muitos individualistas -, o reconhecimento do destino e o assentimento ligao com o destino prprio e alheio constitui um desafio. Tanto nos acostumamos idia de uma livre razo e de uma autonomia individual que nos recusamos a reconhecer o que em pocas passadas foi descrito como daimona e eudaimona a triste sina e a felicidade presenteada. O trabalho das constelaes seguramente uma afronta a uma psicoterapia que valoriza acima de tudo a autonomia e a emancipao individual e considera a humildade como uma submisso. Porm basta ler jornais e romances para perceber como atua o destino e como o nosso poder e a nossa impotncia partilham a realidade.

Muitas pessoas sentem instintivamente como um processo benfico a reverncia diante do destino ou diante de pessoas a que somos ligados pelo destino. Uma reverncia autntica quase sempre experimentada por ns como soluo e liberao. Quem precisa se curvar no a criana pequena, mas o adulto. E a reverncia abarca vrios processos: o ato de curvar-se, o deixar que algo morra, e o ato de erguer-se. Bem longe de ser um processo humilhante, a reverncia exige coragem. Ela proporciona fora, alvio da respirao e abertura de espao.

O destino, como fora que inelutavelmente dispe, no faz caso de nossa vontade: ele a toma de roldo, sem esperar o nosso consentimento. O destino no uma pessoa, embora freqentemente seja representado por uma pessoa nas constelaes. um acontecimento direcionado a partir do passado, um movimento que nos liga, atravs da alma, realidade maior. Quantas vezes os clientes falam de sua luta para no se tornarem iguais a seu pai ou a sua me, e quantas vezes acrescentam que essa luta resultou em fracasso! Quantos clientes quiseram fazer melhor que seus pais, e quantos confessam que no o conseguiram! Um dos paradoxos da vida humana que a luta contra o destino nos liga ainda mais a ele, e o assentimento ao destino nos torna mais livres. como um redemoinho num rio. Quem luta contra a sua suco puxado ainda mais para o interior, e quem sem pnico se entrega sua fora muitas vezes impelido para fora.

Reconhecimento do destino no significa entregar-se doena sem vontade e com resignao. Significa acompanh-la com as foras do corpo e da alma. Ento, como num redemoinho, elas so de novo liberadas da atrao da doena ou da morte. Aqui, muitas vezes, faz sentido perguntar: O que h na doena que quer curar? Naturalmente, o doente precisa de apoio externo. E muitas constelaes ajudam pessoas enfermas a se confiarem aos servios mdicos. Mas as constelaes tambm as fazem confrontar-se com a morte. Uma senhora, gravemente doente de cncer, procurava saber atravs de uma constelao as causas de sua doena. O representante da morte, colocado diante dela, olhou-a com carinho, colocou-se ao lado dela e abraou-a pelo ombro. Ela se defendeu com lgrimas, mas o representante da morte no cedeu. Dois anos depois, essa senhora escreveu ao terapeuta: Eu me defendi muito contra a morte, e finalmente a aceitei. Agora ela est a meu lado j h algum tempo, e estou viva.

Mas tambm existe o movimento oposto. Outra mulher com cncer em estado

grave, que se sentia fortemente atrada a seguir na morte seu pai, enredado em grave culpa, pediu ao terapeuta que se esforava por desprend-la da morte: Por favor, deixe-me ir para meu pai! Ela se deitou junto do representante do pai, apertou-o nos braos, sorriu para ele com amor entre lgrimas, at que se acalmou completamente. Na continuao do grupo ela atuou com alegria e energia e colocou muitas questes prticas sobre seu comportamento em relao ao marido e aos filhos. Notou-se que ela se preparava para sua morte. Que vontade teraputica teria aqui a fora e o direito de se opor sua morte?

Os mortos

Num filme amador, perguntaram a um curandeiro do Nepal, quem procurava um mdico em caso de necessidade, e quem vinha at ele. O curandeiro respondeu que os que tinham doenas comuns procuravam um mdico, e aqueles sobre quem pesava a maldio de algum morto vinham at ele. O encontro com os mortos, a quem somos existencialmente ligados, toma um grande espao nas constelaes. Sem constrangimento, os consteladores tomam pessoas vivas para representar mortos, para que possa ser esclarecido, com seus efeitos, um envolvimento cego ou um seguimento amoroso para a morte. Acontecem ento impressionantes encontros entre vivos e mortos, e so iniciados curtos dilogos que ajudam a unio de coraes, a paz recproca e a liberao mtua. Ser um fantasma?

Nada sabemos sobre a existncia dos mortos em torno de ns ou num outro mundo. Porm, todos sabemos que um lao entre vivos e mortos permanece na alma para alm da morte. Falamos com mortos, lembramo-nos deles nos cemitrios

ou em discursos, continuamos a am-los e a tem-los como se no tivessem morrido. Nossas questes existenciais, em sua maioria, abordam, alm do amor, a morte. E quem olha em torno com certa ateno pode perceber diariamente como a morte e os mortos sobressaem em nossa vida.

O trabalho das constelaes retoma, de uma forma no mgica e realizvel pelo homem moderno, antigos ritos xamnicos em favor da paz entre vivos e mortos. Como tocante quando numa constelao, uma mulher adulta se deita nos braos da me que perdeu quando criana em virtude de um acidente! As emoes da criana, talvez bloqueadas pela carncia e pela dor, passam a fluir, e o amor e a despedida podem ser agora realmente vividos. Como se sentem aliviados os representantes de mortos que so reconhecidos pela primeira vez como pertencentes famlia, ou dos que, porque honrados em seu sofrimento, se livram de uma maldio! Como se sentem liberados os representantes de criminosos ou de vtimas quando sua condio de culpados ou de vtimas j pode ficar com eles, e os vivos renunciam a se intrometer nisso! Como se sentem redimidos os representantes de mortos quando se sentem acolhidos entre outros mortos e j podem realmente ser acolhidos na grande morte!

No de hoje que tendemos a reprimir a morte e as ligaes carregadas de dvidas que por amor, medo ou dor mantemos com os mortos e com as histrias de suas vidas. Isso j , de longa data, conhecido pela psicoterapia. No decurso de nossa evoluo cultural, perdemos o acesso a muitas formas rituais e sociais de superao da morte e de respeito pelos antepassados. Mesmo sem as constelaes familiares, e muito tempo antes delas, existe um profundo anseio de lidar com o morrer, a morte e os mortos de uma forma liberadora e pacificadora. E para isso, as pessoas sempre precisaram de um apoio, por exemplo, atravs de um sacerdote ou com a ajuda da psicanlise ou da assistncia ao morrer. Nesse ponto, o trabalho das constelaes assume uma necessidade profunda e supre talvez uma

lacuna de rituais e de luto coletivo.

Alm disso, as constelaes abrem a perspectiva para o enquadramento psquico maior do encontro com a morte e com os mortos na alma. Elas fazem ver o fato individual enquanto enquadrado no contexto e na histria da famlia, ou de um grupo de camaradas que viveram juntos coisas terrveis na guerra, ou no destino comum de perpetradores e vtimas, e sempre transcendendo a morte. Ou elas abrem a alma para a grande morte. Isto s parece estranho e at mesmo absurdo quando encarado de longe e no no contexto da contemplao e da experincia imediata. Para os clientes envolvidos e os participantes de grupos, o encontro entre vivos e mortos geralmente se realiza como que naturalmente e muito emocionante e curativo. E mesmo que no saibamos ao certo o que acontece nas constelaes nos domnios fronteirios dos vivos e dos mortos, podemos perceber o seu efeito e nos apoiar nisso. Neste particular, as constelaes atuam como uma cura de almas.

A reconciliao

A palavra grega therapuein significa, em sua acepo original, servir aos deuses. Embora em nossa poca a terapia seja vista de uma forma profana, nela permanece algo do sentido primitivo da palavra, na medida em que, decados de uma ordem ou abandonado uma opinio e um bel-prazer que nos prejudicam, retornamos a uma ordem saudvel. Em nosso linguajar coloquial, exprimimos isso com as palavras: Preciso pr alguma coisa em ordem. Os conflitos da alma surgem quando foras contrrias nos dividem inconciliavelmente e conservam-se em oposio irredutvel em ns ou entre ns. A psicoterapia sempre um trabalho

de mediao e reconciliao, embora vrias tendncias teraputicas tenham enveredado pelo caminho oposto, enfatizando a auto-afirmao, uma perspectiva unilateral da autonomia pessoal, a separao e a luta, por exemplo, contra os pais, os destinos funestos ou as pessoas consideradas ms.

Bert Hellinger, ousando chegar a limites extremos, trilhou imperturbavelmente um caminho que pode abrir dimenses novas (ou retomar antigas, de uma nova maneira) para a soluo de conflitos e o trabalho de reconciliao.

Os passos para a reconciliao, embora basicamente simples, geralmente nos parecem difceis. O procedimento inicial faz com que os perpetradores reconheam o mal que fizeram s vtimas. Precisam assumir as conseqncias de suas aes e encarar as vtimas e seus sofrimentos. Um segundo procedimento induz as vtimas a encarar os perpetradores e a aceitar sem reservas sua ligao de destino com eles. A vtima precisa abandonar a atitude de se julgar melhor e de se colocar, mesmo perdoando, acima do perpetrador. Num terceiro procedimento, tanto as vtimas quanto os perpetradores e os descendentes de ambos honram o acontecimento funesto. Reconhecendo suas oposies, todos eles, em sua condio de vtimas ou de perpetradores e com seus sentimentos de vingana e de expiao, se entregam a uma fora maior que indiferente para com bons e maus, assim como o sol brilha sobre ambos, e a morte os trata com igualdade.

A dificuldade de aceitar criminosos em condio de igualdade e em sua dignidade humana uma experincia comum para os consteladores. Um exemplo: Uma mulher contou que sua me, quando era jovem, foi violentada e quase morta. Confrontada na constelao com o representante do perpetrador, essa mulher gritou para ele, cheia de dio: Eu mato voc!. Quando o terapeuta observou que

sua frase fra a mesma do agressor diante de sua me, ela ficou profundamente impressionada. Ela viera ao grupo porque os homens sempre a abandonavam, alegando terem medo dela. V-se como difcil conceder ao criminoso um lugar na prpria alma e no sistema familiar, e reconhec-lo como equiparado sua me. s vezes, as prprias vtimas so mais capazes de fazer isso do que seus amorosos descendentes, que no dispem dos mecanismos de elaborao da pessoa envolvida, e por isso ficam entregues indignao ou ao desejo de vingana e de cega compensao.

Outras vezes mais fcil para os descendentes, devido ao maior intervalo de tempo, atuar na reconciliao, ajudando as almas do agressor e da vtima a se encontrarem face a face e a se reconciliarem. s vezes, s resta aos atingidos o esquecimento e, reconciliados ou no, o assentimento e a reverncia diante do destino que os associou como vtima e agressor. E aos psteros, s resta s vezes a reverncia diante dos antepassados, reconciliados ou no. Talvez eles possam se tornar permeveis a algo maior no que toca ao efeito do destino de vtimas e agressores, para que esse efeito possa ser abolido nessa realidade maior.

o prprio processo da constelao que determina como iniciar a reconciliao ou o que preciso observar em cada passo. O terapeuta limita-se a olhar e a escutar a alma do cliente e de sua famlia, abrindo espao, com suas poucas intervenes, s foras que resolvem os conflitos e atuam de forma reconciliadora. Seja qual for o caso, abuso ou assassinato de filhos, trapaa financeira, paternidade clandestina, traio, atrocidades de guerra, extermnio de judeus ou terrorismo de qualquer espcie, as constelaes mostram uma fora incrivelmente reconciliadora e liberadora, em que pesem as imperfeies e as tentativas frustradas, superficiais ou mesmo traumticas dos consteladores.

Acusar de anti-semitismo ou de tendncias fascistas esses procedimentos das constelaes uma atitude absurda e degradante. Que, depois de homenagear as vtimas, tambm se encare a dignidade dos perpetradores e as fronteiras imprecisas entre criminosos e vtimas, uma atitude que choca muitas pessoas, e os prprios consteladores enfrentam dificuldades na presena de graves injustias. Mas quem l as publicaes mais recentes percebe tambm a manifestao de um novo empenho, no somente para que sejam honradas as vtimas e seu destino, mas tambm para que os criminosos sejam considerados como seres humanos e seja respeitada sua dignidade. Foi um rabino judeu que afirmou: No haver paz at que o ltimo judeu faa a orao dos mortos por Hitler. Embora Bert Hellinger e os consteladores no estejam sozinhos nesse trabalho de reconciliao que honra tanto as vtimas quanto os criminosos, o significado do amor aos inimigos dificilmente experimentado no domnio da psicoterapia e do aconselhamento de forma to sensvel como nas constelaes.

Entretanto, no existem realmente diferenas objetivas entre bons e maus? E a observao de que tanto as vtimas quanto os criminosos esto a servio de um destino maior, no abre ela as portas para a arbitrariedade e a injustia no comportamento humano? No podemos dizer que temos sempre uma resposta para isso, mesmo abstraindo de destinos concretos. Muitas vezes, porm, um primeiro passo importante para a reconciliao e a paz, apesar das oposies e mesmo da luta pela prpria causa, que freqentemente necessria, reconhecermos o adversrio como igual a ns e no nos considerarmos melhores do que ele.

Diariamente experimentamos que a realidade costuma ser maior do que nossa vontade. Mesmo quando criamos uma realidade, nem sempre podemos controlar as conseqncias de nossas aes. Um dos efeitos profundos do trabalho das

constelaes que nos ajuda a confiar no desenvolvimento do sentimento humano, para alm da culpa e das incriminaes, renunciando a flagelar nossos semelhantes como desumanos. S entramos em sintonia com a realidade quando tambm reconhecemos o funesto e o terrvel como fazendo parte dela, e lhes damos um lugar. Muitos desenvolvimentos positivos recebem sua fora e seu direcionamento desse reconhecimento e respeito pelo terrvel.

A ajuda

Como prestadores de ajuda, somos obrigados a colaborar no desenvolvimento de algo bom que faa progredir aqueles que se encontram em necessidade. A ajuda[3] uma faculdade que se baseia em treinamento e experincia. Estamos acostumados a ver a faculdade teraputica encaixada em instituies de psicoterapia e aconselhamento e em sua respectiva administrao, que velam pelo desenvolvimento dessa faculdade e para impedir abusos em seu exerccio. O trabalho das constelaes familiares, como originariamente muitos outros mtodos de ajuda, se desenvolveu fora da psicoterapia estabelecida e no reivindica lugar como um mtodo teraputico reconhecido. O que muitos tericos e praticantes sentem como afronta no domnio da terapia a observao de Bert Hellinger, partilhada por muitos consteladores no por todos que o trabalho com constelaes vai muito alm da psicoterapia.

Os crticos objetam que com isso se abrem amplamente as portas para tolices esotricas. Afirmam que o trabalho com as constelaes visa realmente efeitos teraputicos e que por isso ele deve sujeitar-se s leis que regulam a terapia e s normas de uma terapia cientificamente controlada, ou deve deixar de existir.

Neste particular, importantes discusses tambm vm acontecendo entre os consteladores, e o campo est aberto para o desenvolvimento. As Ordens da Ajuda de Bert Hellinger [4], que resumem sua longa experincia e suas convices sobre o tema da ajuda, contm matria explosiva que exerce provocao, tanto sobre a esfera externa quanto sobre o cenrio dos consteladores:

Somente capaz de ajudar quem assumiu plenamente os prprios pais e a vida. S capaz de ajudar quem renuncia a dar ao cliente mais do que ele precisa. S pode ajudar quem tem a capacidade de dar o que o cliente necessita. Muitos ajudantes[5] correm o risco de que seu impulso de ajudar resulte de sua prpria carncia, de uma simpatia que se restringe aos fracos e s vtimas, e da pretenso de estarem altura de todos os destinos de seus clientes. Toda ajuda deve ajustarse s circunstncias na vida do cliente e s pode intervir em carter de apoio, e quando o permitam as circunstncias. Somente respeita a dignidade do cliente a ajuda que no se coloca acima dessas circunstncias, do destino do cliente e de sua vocao pessoal, de suas aptides e de sua capacidade de deciso.

Na psicoterapia tradicional infiltraram-se padres de pensamento segundo os quais os terapeutas poderiam ser mecnicos, juizes, cnjuges ou pais. Principalmente esta ltima tendncia foi grandemente reforada atravs do modelo terico e do prtico de transferncia e contratransferncia, com a elaborao de conflitos e a idia de acompanhamento posterior com o correspondente prolongamento da terapia.

A constelao familiar no trabalha com transferncia e contratransferncia,

embora no conteste a existncia desses processos. Mas o constelador se desprende deles, da melhor forma possvel. O terapeuta ou o aconselhador conduz o cliente, quando isso necessrio, diretamente para os pais dele. Ele s os representa transitoriamente e por pouco tempo, apoiando, por exemplo, a recuperao do movimento amoroso, sem colocar-se, entretanto, no lugar dos pais. Ele renuncia a acompanhar o cliente durante um perodo de sua vida e a oferecerlhe um espao de substituio ou de proteo para seu crescimento na segurana do espao teraputico. Ele s lhe d um estmulo para o crescimento, geralmente sem acompanhar a realizao de seu crescimento na vida concreta.

A constelao familiar, entendida desta maneira, no uma terapia. Ela se assemelha realmente a uma predio, um orculo ou um vaticnio, na medida em que traz luz laos de destino e seus efeitos. Ela ajuda a ver, sem buscar influenciar o que o cliente far com ela, e sem que o ajudante desempenhe um papel nisso. Para alm de uma predio, a constelao tambm ajuda as pessoas a sentirem o prprio amor, freqentemente oculto no destino cego. Ela possibilita abrir os olhos para o amor, estabelecendo relaes cara a cara. E tambm aqui, o terapeuta se coloca, antes a servio do dilogo do cliente com seu sistema de relaes, do que a si mesmo como interlocutor do dilogo.

A constelao familiar mostra os caminhos para uma compensao positiva em vez de uma compensao funesta. Ela fornece indicaes sobre o que ordena as relaes, tanto para o mal quanto para o bem. Ela faz confrontar, s vezes duramente, com a realidade, mas no diz o que a pessoa deve fazer ou deixar, ou como ser seu futuro. Nesse particular, ela deixa a pessoa que busca auxilio sozinha, ou no crculo de sua famlia e de outras relaes existenciais. Isso muitas vezes parece ser chocante para as pessoas no exterior, se bem que muitos clientes experimentem justamente essa atitude como confivel, aliviadora e fortalecedora, pois com ela so tomados a srio e se sentem livres.

Outra coisa que incomoda observadores externos, que os consteladores s vezes olham menos para o que o prprio cliente precisa do que para as necessidades de outros membros do sistema, principalmente dos excludos ou incriminados. A principal ateno se dirige para a incorporao dos que esto separados num sistema de relaes, e no apenas para o cliente e sua autonomia. O autntico ajudante, no sentido de Bert Hellinger, resiste diferenciao entre o bem e o mal e, com isso, conscincia pessoal do cliente. Ele antecipa a necessria ao do cliente, na medida em que d em sua alma um lugar aos excludos ou incriminados.

Ao abrirem um espao para alm dos efeitos da conscincia do grupo, os consteladores tm em vista o que sugere a grande alma um contexto que aponta para alm dos grupos individuais numa determinada situao de vida, como conveniente para o crescimento ulterior. Tanto a conscincia pessoal quanto a coletiva so acolhidas numa espcie de conscincia universal, direcionada para o todo maior. Aqui a configurao de sistemas de relaes tambm se distancia de uma psicoterapia e um aconselhamento puramente orientados para solues. Abrese um nvel mais espiritual, na medida em que se encara a ligao com algo maior, que est fora de nossa disponibilidade e possibilidade. Orienta-se no sentido do crescimento e do desenvolvimento na direo de um espao aberto. Nisso reside o que na constelao familiar mais que uma psicoterapia .

A ajuda que ocorre no interior desse mais, dificilmente se enquadra nas instituies de ajuda e em seus regulamentos. Nesse ponto se insere, talvez, a crtica dos telogos e a luta contra o mtodo das constelaes, como se ele fizesse parte de uma cena esotrica. Como esse mais abrange aconselhamento e psicoterapia, e o trabalho das constelaes se processa tanto dentro quanto fora

das correspondentes instituies, os conflitos so facilmente compreensveis e quase programados por antecipao.

A responsabilidade em constelar

Em razo da euforia fundada na profundidade das vivncias e na densidade humana de muitas constelaes, muitos consteladores correm o risco de se descuidar, justificando as crticas. O que nos ajuda para trabalhar responsavelmente com constelaes familiares?

O cuidado significa aqui agir com sobriedade e clareza, correo e plausibilidade. Alm da atitude e da reserva fenomenolgica, constantemente aconselhada, precisamos nos direcionar para a vida comum. No se trata de direcionar os clientes ou suas famlias a um padro nico, de acordo com nossas concepes, mas de colaborar para que o que maior, seja o que for, possa atuar como incentivo e soluo no dia-a-dia do cliente. O milagre no est na unidade do mltiplo, mas na multiplicidade do uno.

Toda a sabedoria intil quando no se refere a situaes individuais ou coletivas. Por mais que encaremos a alma humana como uma espcie de campo, ela no deixa de abranger pessoas individuais. Ela s existe e se mostra atravs de indivduos. Por mais que os movimentos sistmicos permaneam no primeiro plano das constelaes, eles no existem sem os indivduos num sistema, isto , sem a me prematuramente falecida, sem o av suicida, sem o cliente com sua

necessidade ou doena. You cannot kiss a system. Para corresponder realmente necessidade do cliente, a ateno do terapeuta deve realmente passar atravs de seu sistema de relaes, porm sem perder de vista o cliente e suas necessidades concretas, e absolutamente sem feri-lo.

No tocante aos efeitos externos do trabalho das constelaes, recomenda-se considerar os seguintes aspectos: Quem oferece constelaes como psicoterapia tambm precisa possuir habilitao legal para a prtica da psicoterapia. Quem no a possui no deve despertar a impresso de praticar terapia, nem atender a expectativas teraputicas no sentido tradicional e legal. Precisa limitar-se ao aconselhamento, que at agora felizmente no foi regulamentado. Naturalmente, no trabalho concreto fica difcil definir os limites entre psicoterapia e aconselhamento, entre curar e aconselhar.

Seguramente no se justifica enaltecer a constelao familiar como o nico mtodo capaz de resolver tudo e trazer felicidade. Por mais liberador e saudvel que seja seu efeito para a alma, ela no produz redeno nem salvao. Por mais espiritual ou religiosa que possa ser, ela no uma religio. O xito de um mtodo tende a coloc-lo em evidncia, em lugar da inteno ou da necessidade do cliente, ao qual o mtodo serve. Muitos clientes preferem fazer uma constelao a descrever seu problema, seja ele uma briga entre irmos, um conflito conjugal, a busca do lugar certo em sua vida ou o risco de suicdio de um filho. Mas a participao numa constelao no significa, por si s, uma receita de sucesso.

O mais do trabalho das constelaes em muitas situaes tambm um menos. Por exemplo, a constelao familiar no substitui o tratamento psiquitrico, embora

freqentemente seja til para famlias onde se manifesta um comportamento psictico. No substitui o tratamento mdico em casos de doenas. No substitui o atendimento social, com as decises de sua competncia. No substitui todas as instituies que se dedicam a intervenes em casos de crises. Nem substitui os mtodos de ajuda alma, quando algum precisa apreender o que necessita para o domnio de sua vida e que, pelas circunstncias de sua histria, ainda no aprendeu. As constelaes no so teis para mudanas de personalidade, embora possam interferir profundamente no processo de crescimento da pessoa. Elas no substituem o treinamento ou a disciplina espiritual, quando algum quer se desenvolver nesse sentido. E no substituem os domnios da experincia quotidiana dos clientes a que servem, mesmo que possam proporcionar-lhes luzes extraordinrias.

O cuidado no trabalho com constelaes tambm envolve a aprendizagem. Nesse particular, muito se discute nos crculos de consteladores sobre o que necessrio aprender para dirigi-las. At o momento pertence a cada um testar-se para sentir se est pronto e capaz de assumir a responsabilidade por esse trabalho. Note-se que a atitude fenomenolgica que abre mo do saber s tem significado para aquele que sabe algo. Ela no significa sem capacidade, sem experincia ou sem competncia. A atitude de agir sem medo no significa ausncia de respeito pelas foras com que temos de lidar nas constelaes. A atitude de atuar sem inteno, no significa que nos deixemos arrastar nas constelaes pela arbitrariedade e pelo acaso. E o atuar sem amor se refere ao domnio da transferncia e da contra-transferncia, e no significa falta de amorosidade. Tambm de ns, consteladores, continua exigindo um constante esforo assumir cada pessoa, cada famlia, cada sistema, cada realidade como ela , de modo que tambm o cliente possa reconhecer mais facilmente o que necessita para a soluo de seus problemas e para o seu prprio crescimento.

Agradecimento

Muito agradeo aos amigos e colegas que me apoiaram neste artigo com valiosos estmulos e correes: Bernhard Haslinger, Eva Madelung, Albrecht Mahr, Wilfried de Philipp, Katharina Stresius,Gunthard Weber e Berthold Ulsamer.

Traduo: Newton Queiroz Rio de Janeiro, fevereiro de 2004

[1] A traduo, autorizada pelo Autor, reproduz quase integralmente o artigo Wille und Schicksal (Vontade e Destino), publicado originalmente em resposta a crticas levantadas recentemente na Alemanha contra o trabalho de Bert Hellinger. Foi excluda da presente traduo a pgina inicial, pelas referncias a um contexto para ns desconhecido. (N.T.) [2] Na Alemanha apenas se usa o sobrenome paterno, que as mulheres normalmente substituem no casamento pelo sobrenome do marido. (N.T.) [3] Entendida num sentido profissional. (N.T.) [4] Publicado nesse site onde existe uma traduo de nossa autoria. (N.T.) [5] No original, Helfer. Entendem-se aqui sobretudo os profissionais da ajuda. (N.T.)

Caminhos para os

casais Escrito por Jakob R. Schneider Caminhos na terapia de casal

Jakob Robert Schneider(*)

As constelaes familiares tambm funcionam sempre como terapia de casal. Juntamente com os processos entre pais e filhos, a relao entre o homem e a mulher o corao da Psicoterapia. bem verdade que, nos chamados movimentos da alma, nosso horizonte se estendeu para alm da constelao familiar, abrangendo nossa insero em contextos existenciais mais amplos: a relao entre vivos e mortos e entre agressores e vtimas, a guerra, conflitos de nacionalidades e religies. No obstante, as constelaes voltam sempre a afetar em seus efeitos a relao conjugal e as relaes familiares. O sucesso do amor entre o homem e a mulher talvez seja o nosso anseio mais profundo, e o fracasso desse amor faz parte de nossos medos e sofrimentos mais profundos. Surpreende-me sempre constatar que a presso pelo sucesso das constelaes nos grupos para casais muito maior do que nos seminrios para pessoas doentes, onde freqentemente se trata de vida e de morte. No aconselhamento de casais percebe-se tambm, de modo especial, uma alta expectativa dirigida ao terapeuta ou ao aconselhador. Pois trata-se de decises sobre o prosseguimento da vida em comum e das conseqncias que acarretam para os parceiros, os filhos e as bases materiais da vida. Trata-se tambm das mgoas e dos medos associados ao amor, onde somos ainda mais vulnerveis do que no tocante nossa integridade fsica.

Na seqncia, abrirei uma perspectiva de conjunto sobre os caminhos da terapia de casal, a partir da experincia com as constelaes familiares e do trabalho com os fatores que as condicionam.

Pressupostos para o bom xito de uma terapia de casal

Os casais procuram ajuda em suas necessidades, mas freqentemente com idias que estragaro qualquer ajuda se forem acolhidas pelo terapeuta. O denominador comum dessas idias o abandono da responsabilidade pelo sucesso do aconselhamento. Neste particular, a fantasia usual de um ou de ambos os parceiros que algo se deteriorou em seu relacionamento e que cabe ao terapeuta, como perito e especialista, repar-lo em sua oficina. Ou ento o casal procura um juiz para resolver o seu caso, algum que oua os argumentos das ambas as partes e d o seu justo veredicto. Alguns buscam no terapeuta, de um modo mais pessoal, uma autoridade cheia de amor que, maneira de um aliado, um pai ou uma me, saiba o que se deve fazer e se imponha ao outro parceiro.

Conflitos de casal assumem freqentemente a forma de um desacordo em decises relevantes, onde cada um procura mudar o outro para que se ajuste a sua experincia de vida, a seus desejos e convices. Como, apesar de intensos esforos, no lhe bastou para isso a fora de sua persuaso, ele transmite ao terapeuta, de forma aberta ou velada, o seu real desejo: Convena-o voc, eu no consigo. Mormente no atendimento individual, quando apenas um dos parceiros procura conselho, transparece este apelo: Meu parceiro no me d o que preciso,

no me d ateno, no est disponvel para mim. Por favor, d-me ateno, esteja disponvel para mim, seja para mim uma pessoa familiar e confivel. Assim, o terapeuta solicitado a preencher uma lacuna para a satisfao das necessidades infantis ou conjugais do cliente. A montagem da constelao familiar, em sesso de grupo ou na consulta individual, com a preservao da atitude fenomenolgica que fundamenta esse trabalho, ajuda o terapeuta a no acolher esses desejos com a inteno de ajudar o casal. Em vez disso, ele deve manter a atitude imprescindvel para se alcanar uma soluo. Ele entra em sintonia com a alma ou com o campo de relacionamento do casal. Acompanha a vibrao do sistema do relacionamento, atravs da constelao ou de outro mtodo que lhe permita ver e entrar em contato. E faz com que se manifeste, atravs daquilo que se mostra, algo que seja importante para o casal e o faa avanar. O terapeuta apenas transmite uma indicao ou um conselho essencial, e depois se retira. No acompanha o processo do casal at a soluo. No mximo, comporta-se como um navegador experimentado que, de acordo com o objetivo do casal, indica o caminho ou mesmo assume o comando em seu trecho inicial.

Terapeutas no so mecnicos, juizes, correligionrios, pais ou familiares. Um aconselhamento de casal no tem por funo modificar a personalidade dos parceiros. Ele permanece sempre incompleto e visa apenas o que exigido para o prximo passo. Permanecem com o casal o objetivo e o caminho da soluo, bem como a responsabilidade e a fora para resolver o problema. Assim se preserva a dignidade do casal, bem como a do terapeuta. O que o aconselhador pode fazer de mais importante pelo casal em sua necessidade, antes mesmo de abrir-lhe uma nova perspectiva sobre sua mtua relao, interromper os padres que impedem e destroem o relacionamento. Da mesma forma como recusa acolher as idias dos parceiros sobre a maneira de ajud-los, ele interrompe rapidamente os padres de pensamento e de

comportamento que so parte do problema e no trouxeram ajuda at o momento. As constelaes familiares, seja em grupo ou em sesses individuais, so uma grande ajuda metdica, j pelo simples fato de que afastam imediatamente os parceiros de discursos estereotipados sobre o relacionamento, levando-os a um olhar conjunto sobre a constelao e, consequentemente, sobre os movimentos mais profundos que fazem progredir o seu relacionamento.

Solues com vistas s ocorrncias dentro do relacionamento do casal

A ateno do aconselhador ou do terapeuta deve se voltar inicialmente para o que ocorreu na histria do casal, investigando o que aconteceu por obra do destino ou por responsabilidade pessoal de um ou de ambos os parceiros e os levou aos limites de seu relacionamento. Cito aqui alguns pontos mais importantes, com breves exemplos.

Vnculos anteriores no honrados

Relacionamentos anteriores que criaram vnculo atravs de um profundo e marcante exerccio da sexualidade e foram desfeitos com mgoas ou sentimentos de culpa, pelo menos de um dos parceiros, interferem nas relaes ulteriores. Quando o amor, a dor e o preo pago na ligao anterior no so honrados no novo

relacionamento, isso no apenas induz filhos dos novos relacionamentos a representar ex-parceiros dos pais que no foram devidamente respeitados, como tambm impede, muitas vezes, os novos parceiros de assumir sua relao, pelo preo que custou aos parceiros anteriores. O cime, por exemplo, uma forma inconsciente de lealdade a uma ligao anterior do parceiro. Quando um homem abandona sem necessidade sua mulher para viver com uma amante, o cime desta freqentemente destri a nova ligao. Ela no consegue assumir a relao pelo preo que custou parceira anterior, e torna-se igual a ela no medo de perder o homem para uma outra mulher.

As ligaes anteriores so muitas vezes esquecidas, reprimidas ou no reconhecidas em seus efeitos posteriores. Um homem se queixou de que, depois de dois casamentos e de um terceiro relacionamento mais longo, apaixonara-se de novo, mas a mulher no queria casar-se com ele. Em sua constelao verificou-se que todas as mulheres estavam zangadas com ele, inclusive as duas filhas de seu primeiro matrimnio. S aps um persistente interrogatrio ele revelou, com um gesto depreciativo da mo, que aos 17 anos tivera um amor de juventude com intenso envolvimento sexual e que, pouco depois de ter-se separado dessa moa, ela foi internada numa clnica psiquitrica. Uma representante dessa mulher foi ento includa na constelao. Ela chorou amargamente e todas as outras mulheres tinham lgrimas nos olhos. Somente quanto o homem a encarou como seu amor de juventude, falou-lhe como a sua primeira mulher, mostrou compaixo com seu destino e a abraou de novo com amor que ela ficou tranqila e sorriu. As outras mulheres tambm abriram sorrisos e a ltima delas disse: Agora j posso pensar em casar-me com ele. E, de fato, os dois se casaram depois.

Ocorrncias traumticas no relacionamento conjugal

Entre as ocorrncias que atuam como graves ofensas na relao de um casal e com freqncia acarretam a separao, porque o destino no pode ser carregado em comum, enumeram-se: filhos prematuramente falecidos, abortos provocados, abortos espontneos em grande nmero, ausncia de filhos, sexualidade deficiente, doenas graves, acidentes, culpa real ou imaginria em relao ao parceiro ou a outras pessoas, ameaa s bases da existncia e graves ameaas integridade do corpo ou da alma. Com a ajuda de uma constelao possvel conjurar foras que possibilitem aos parceiros a superao conjunta do evento traumtico, reforando o vnculo ou ento levando-os a aceitar o fato de que j no podem assumir em comum o destino ou a responsabilidade.

Uma mulher procurou um grupo porque buscava um caminho para dissolver o profundo mutismo que havia entre ela e o marido. A constelao de sua famlia atual mostrou realmente que havia um abismo entre o casal, o que fez com que a ateno se desviasse imediatamente dos filhos para os pais. Perguntada sobre que fatores de separao houvera entre ela e o marido, a mulher logo disse que tinha havido ainda uma quarta criana, bem mais nova, fruto de uma noitada, que eles decidiram abortar. Foi colocado um representante para essa criana, que sentou no cho, entre os pais. Os representantes dos pais olharam imediatamente para a criana, colocaram-se juntos atrs dela, puseram espontaneamente as mos sobre sua cabea, olhavam alternadamente para a criana e entre si e deixaram silenciosamente correr suas lgrimas. A mulher que colocara sua famlia estava sentada na roda e tambm chorava em silncio. Os representantes dos filhos deram um passo para trs, afastando-se dos pais, e simplesmente ficaram olhando. Terminada a constelao, a mulher agradeceu e disse que ela tinha salvado a sua vida. Admirado, o terapeuta lhe perguntou o que ela queria dizer com isso. Ela respondeu: Pouco depois do aborto apanhei um grave reumatismo e imediatamente reconheci que esta era a minha forma de expiar pelo aborto. No dia

seguinte, ela contou que, na noite do prprio dia da constelao, seu marido regressou de uma longa viagem de negcios e ela lhe contou o que se passara. Ento ele se sentou no sof, chorou muito e disse: Eu sempre me senti muito culpado. E passaram toda a noite conversando.

Num grupo de constelao familiar, um homem manifestou, como seu problema, que sua mulher se esquivava dele e tratava sem amor a filha e um filho mongolide, que estava internado num asilo. Na constelao, a mulher realmente se mostrou isolada e totalmente fria. Os trs filhos pois tinha havido um outro filho mongolide, o mais novo, falecido aos quatro anos de idade se distanciaram dos pais, afastando-se, e a filha se colocou entre a me e os irmos, como se quisesse proteg-los. O terapeuta perguntou ento ao homem se tinha havido recriminaes pelos filhos que nasceram mongolides. O homem engoliu em seco e disse: Sim, meus pais fizeram graves acusaes minha mulher, dizendo que ela trouxera da famlia uma pssima herana gentica e jamais deveria ter-se casado comigo. E eu defendi meus pais e suas acusaes. Ento o terapeuta colocou esse homem diante da representante de sua mulher e pediu aos dois que se olhassem demoradamente, realmente encarando-se. Isso entretanto era visivelmente difcil para eles. Finalmente o homem conseguiu dizer mulher: Sinto muito. Coloquei em voc todo o peso do destino de nossos filhos doentes. Juntamente com meus pais, responsabilizei voc e sua famlia e a magoei muito. Se voc ainda puder aceitar isto, estou disposto agora a retirar minha acusao e a carregar com responsabilidade e amor, junto com voc, o destino de nossos filhos. Ento a representante de sua mulher se lanou em seus braos e chorou por longo tempo. Em seguida ela o encarou amorosamente, caminhou para os filhos e os abraou. Quando o pai se aproximou, por sua vez, e juntamente com sua mulher abraou os filhos, eles finalmente aceitaram a proximidade da me.

Na terapia de casal e nas constelaes que revelam a dinmica dos

relacionamentos verificamos portanto quais so os eventos que atuam como fatores de separao num relacionamento e que caminho se oferece ao casal no sentido de carregar algo em comum, restaurar a ligao, assumir a dor da perda e deixar que o passado seja passado. E verificamos como um casal pode lidar com tais eventos. Mesmo quando for inevitvel a separao, os acontecimentos que separam podem, passado algum tempo, descansar em paz e a relao pode terminar com amor e dignidade.

A ordem confivel na famlia Freqentemente o amor entre o homem e a mulher impedido por no serem reconhecidas as condies para o crescimento da relao. Neste caso, a constelao til para encontrar as formas de restabelecer a ordem no sistema. Por exemplo, uma das condies mais importantes para o bom xito do amor que, no processo de dar e tomar, se volte sempre a alcanar uma compensao positiva. Quem toma, tambm deve dar; se ama, deveria dar um pouco mais do que recebeu. Assim, atravs do amor, a troca recproca estimulada no sentido de um alto investimento de vida. A isto chamamos felicidade. Mas essa felicidade tambm difcil. Ela exige muita coisa dos parceiros, que ento dificilmente podem separar-se. s vezes, algum j no consegue sustentar a troca crescente do dar e tomar, e talvez se sinta atrado por um outro parceiro, com quem possa trocar menos. Ou ento minimiza com crticas o que recebe, para sentir-se menos obrigado. A compensao entre o dar e o tomar funciona nos relacionamentos como uma lei natural. Se o desequilbrio cresce demais, a relao no consegue suport-lo. Se, por exemplo, a mulher custeou para o marido uma formao superior, sustentandoo, freqente que ele a deixe depois, porque a compensao se torna muito grande e difcil para ele. Quando um dos parceiros traz um grande peso em bens,

relacionamentos anteriores, filhos, destino, caminho de vida, e o outro no pode contrapor-lhe nada de equivalente, isso pode destruir o relacionamento depois de algum tempo. A gratido e o amor podem aliviar parte do desequilbrio, mas muitas vezes difcil.

Tambm as ofensas exigem compensao. Enquanto o parceiro ofendido quiser permanecer inocente no haver possibilidade de compensao. Se, inversamente, o revide for to grande que cause ao outro um sofrimento ainda maior, a relao entrar num crculo vicioso de brigas e ofensas recprocas, que s conhecer pausas pelo esgotamento e geralmente sobreviver a uma separao. A soluo, neste caso, buscar a compensao atravs de uma zanga ou de uma exigncia menos ofensiva, que respeite o parceiro e o convide a retomar o amor, dando-lhe a oportunidade de reparar algo amorosamente e de dar algo bom de um modo diferente.

Citarei aqui, de modo sucinto, outras formas das ordens do amor. A primeira a primazia da relao do casal sobre o cuidado dos filhos pois o cuidado dos pais pelos filhos aumenta com o amor recproco entre os pais. Se este sacrificado em benefcio do cuidado com os filhos, isto separa os pais e os filhos no o aceitam, porque os pais pagam o preo em sua relao. J nos sistemas familiares complexos, onde existem filhos de relaes anteriores, a ordem correta confere primazia ao cuidado pelos filhos dessas relaes. Contudo, no que toca relao entre o homem e a mulher, prevalece o novo sistema.

Naturalmente resultam conseqncias de peso para uma relao e para os filhos quando um parceiro que tem um filho de uma relao anterior silencia este fato e

no prov a criana. Para alm da ignorncia do fato, isso pesa tambm sobre o relacionamento seguinte e os filhos subsequentes.

Obviamente, muito importante que a relao do casal seja confivel como relao entre um homem e uma mulher. Por outras palavras, o homem deve ser e permanecer homem e a mulher deve ser e permanecer mulher. Os parceiros devem sentir necessidade e confiana mtua, sobretudo no que se refere sexualidade e ao provimento das condies de vida.

Devemos considerar tambm outra ordem do relacionamento, fruto da percepo que Bert Hellinger exprime com esta frase: A mulher deve seguir o homem (em sua famlia, em seu pas, em sua cultura) e o homem deve servir ao feminino.

Na terapia de casal devemos, portanto, ter em vista o que est em desequilbrio na relao e como possvel restaurar uma troca positiva e aberta para o futuro, ou ento conseguir uma compensao que possibilite uma boa separao. Verificamos, ainda, o que precisa ficar em ordem na relao, de modo que ela volte a ser vivida de uma forma confivel.

Solues com vistas a acontecimentos e destinos nas famlias de origem

Talvez o aspecto mais importante na terapia conjugal seja a percepo dos envolvimentos dos parceiros nas respectivas famlias de origem. Esta freqentemente a zona menos perceptvel para os parceiros e a que as constelaes lhes fornecem o maior esclarecimento. De fato, a terapia de casal sempre levou em conta a interferncia de necessidades infantis insatisfeitas e de traumas de infncia. Entretanto, foi somente atravs das constelaes familiares que foram percebidos, em toda a sua amplitude e em seus efeitos trgicos, os envolvimentos profundos dos parceiros em destinos que abrangem vrias geraes e em temas familiares no resolvidos. A maioria dos problemas srios de relacionamento nada tem a ver com o prprio casal e com seu amor recproco. Cegamente absorvidos em conflitos no resolvidos, e muitas vezes inconscientes, de antepassados das famlias de origem, os parceiros carecem de compreenso e sensibilidade em seu relacionamento e projetam ou procuram resolver um no outro o que malogrou em seus antepassados por fora do destino ou por responsabilidade pessoal.

Comportamento cego de ambos os parceiros com respeito a destinos e eventos anteriores

Num grupo para casais, um deles constelou o seu sistema atual. A mulher trouxera para o novo casamento um filho de um matrimnio anterior. Na nova relao, embora recente, j havia muita briga. Na constelao evidenciou-se que a mulher tinha muito pouca considerao pelo ex-marido e uma grande esperana de que o novo marido viesse a ser um pai melhor para a filha dela. A relao entre a me e a filha era muito estreita, e o marido atual se sentia estranho e olhava para fora. Nessa constelao, a filha assumiu e honrou seu pai. O marido atual ficou aliviado e encontrou um lugar ao lado de sua esposa. Parecia que a constelao tinha

funcionado e trazido soluo.

Entretanto, noite o marido procurou o terapeuta. Disse que se sentia muito mal e que tambm no revelara o mais importante: que tinham srios problemas no relacionamento sexual, onde ela fazia muitas exigncias que ele no podia satisfazer. No dia seguinte, o terapeuta fez com que o marido montasse a constelao de seu sistema de origem. Ela evidenciou que o homem tinha uma estreita ligao com sua me e assumia junto dela o lugar do pai. O representante do pai olhava para fora do sistema, totalmente fascinado por algo terrvel. Averiguou-se que, no decurso de uma longa fuga da priso, que durou trs anos, ele fuzilou um homem que lhe barrara o caminho. Na compreenso desse evento, que foi muito comovente para o casal, evidenciou-se que o marido no ousava aceitar o amor de uma mulher nem gerar um filho, porque o regresso do pai ao lar e seu conseqente casamento com sua me s foram possveis atravs do assassinato de uma pessoa. Este era um importante quadro de fundo para os problemas sexuais por parte do marido. Um carto postal enviado pelo casal, nas frias que se seguiram, dava a entender que algo se resolvera em sua relao.

Mas esta histria ainda teve prosseguimento. Algum tempo depois, a mulher ligou para o terapeuta. Disse que houvera muitas melhoras no casamento e que o marido mudara muito e estava muito afeioado a ela. Mas ela se sentia de novo intranqila e insatisfeita quanto relao sexual. Ento, atravs de duas breves ligaes telefnicas, entrou em contato com uma av que, depois da morte de seu primeiro marido, por quem tinha muito amor, tivera uma vida muito infeliz e uma relao muito insatisfatria com os homens que se seguiram. Percebendo sua estreita ligao com essa av, a mulher conseguiu acolh-la amorosamente em seu destino e desidentificar-se dela. Num outro carto de frias comunicou que agora estava muito satisfeita e que estava bem com o marido.

A dupla transferncia

Um fenmeno freqente em conflitos srios entre parceiros aparece no que Bert Hellinger chamou de dupla transferncia. Se uma injustia cometida entre um homem e uma mulher, numa gerao anterior, no teve a devida compensao, esta transferida para seus descendentes. Ela atinge ento pessoas totalmente inocentes, acrescentando uma nova injustia primeira. Assim, por exemplo, uma mulher bondosa e compassiva tolera, por anos a fio, os casos pblicos de seu marido que muito a magoam, mas sua filha assume a vingana em nome da me. Entretanto, como tambm ama e protege o pai, vinga-se em seu marido, molestando-o abertamente com um namoro. A transferncia no sujeito significa aqui que ela age em lugar de sua me. E a transferncia no objeto significa que a compensao no se dirige pessoa do pai, mas ao marido. Embora inocente, este chamado a pagar por uma injustia na famlia de sua mulher. Ao mesmo tempo a filha torna-se semelhante ao pai em seu comportamento, no agindo melhor do que ele.

Certa mulher estava sempre muito irritada com seu marido e, como ela prpria notou, sem razo. Na constelao, ficou claro que ela representava uma tia que, como primeira filha de me solteira, fora totalmente excluda da famlia por seu av. Em substituio a essa tia, a mulher assumiu a raiva pela injustia mas, poupando o av, dirigiu-a contra o prprio marido. Ao mesmo tempo, e sem conscincia do fato, deu sua filha mais velha o mesmo nome da tia. A histria somente lhe foi revelada por uma conversa telefnica posterior com o prprio pai.

Uma outra mulher, que era bonita mas tinha uma fisionomia muito carregada, era seguidamente abandonada pelos homens. No dava a impresso de ser agressiva, mas comportava-se como uma vingadora cautelosa, aguardando o momento certo para o golpe. As informaes sobre sua famlia revelaram que sua me, aos doze anos de idade, fora estuprada e quase morta. Na constelao a mulher experimentou o medo pnico de sua me e, assumindo o papel de sua representante diante do agressor, bradou-lhe no rosto: Eu mato voc! Foi somente o reconhecimento desse agressor como primeiro homem da me, e uma profunda reverncia da me e da filha diante do destino que uniu a me e seu agressor como homem e mulher num evento terrvel e sem sada, que trouxe alvio e luz ao semblante da jovem mulher. Ento ela pde entender seus impulsos de vingana diante dos homens, e em que medida nisso ela se ligava me e ao mesmo tempo se tornava semelhante ao agressor.

A fascinao de um parceiro pela morte

Uma dinmica usual que separa os parceiros resulta do fato de que um deles, de algum modo, est mais perto da morte do que da vida. Essa pessoa no est realmente presente, e toda a luta do outro para ret-lo apenas agrava o conflito. Assim, certa mulher ficou muito tocada quando, numa constelao, pde ver em que direo olhava o ex-marido do qual acabara de separar-se como sua quinta mulher (ele vivia trocando de mulheres). Na constelao, seu representante no olhava para nenhuma de suas mulheres e namoradas, cujas representantes tinham sido colocadas ali, mas apenas para uma antiga noiva que, pouco antes do casamento, morreu num acidente. Ele queria seguir essa mulher na morte, como se s assim pudesse consumar-se esse grande amor.

Um homem muito bem sucedido e, no obstante, solitrio, ficou muito assustado quando se revelou em sua constelao que ele, no meio de todos seus casos, levava consigo esta frase: Antes te amar do que morrer. Sentia-se atrado por sua me, que morrera muito cedo, e na constelao s encontrou paz junto dela. como se tivesse sentido toda a sua vida atravs dessa atrao por sua me, e tivesse se defendido dela atravs desses amores. E talvez tambm tivesse procurado encontrar neles sua me viva, naturalmente no a encontrando.

Nas camadas profundas da alma de homens violentos e mulheres agressivas manifesta-se, s vezes, um grande desespero, o medo de perder o parceiro pela morte e uma luta impotente contra isso. Muitos casamentos fracassaram no psguerra porque o homem no conseguia aceitar o fato de ter sobrevivido, em face dos numerosos companheiros mortos com quem diariamente lutara pela sobrevivncia. Mesmo voltando para casa, ele desejava, no ntimo, juntar-se aos companheiros mortos. Abala-nos sempre perceber, no decurso de constelaes, em quantos conflitos de casal existe, bem no fundo, uma questo de vida e de morte, e quanto de emoo e de entendimento mtuo se libera quando isso vem luz e, na medida do possvel, pode ser resolvido.

Gostaria de mencionar aqui, muito rapidamente, uma dinmica que se revela cada vez mais, logo que ficamos atentos a ela. Dois parceiros se encontram, em muitos casos, devido existncia de destinos semelhantes em suas famlias de origem. Quando, por exemplo, h um filho presumido na famlia de um dos parceiros, o mesmo ocorre, com freqncia, na famlia do outro, muitas vezes com diferena de uma gerao. Se numa das famlias os homens tm uma posio desfavorvel, isso

tambm acontece freqentemente na outra famlia. Se uma das famlias sofre os efeitos de destinos envolvendo criminosos e vtimas, o mesmo ocorre geralmente na outra famlia. Parece que instintivamente percebemos no parceiro os destinos de sua famlia, no que tm em comum com os destinos da nossa. So bem diferentes, entretanto, os padres de lidar com tais destinos. Assim, com freqncia as pessoas se completam pelo lado funesto: por exemplo, um dos parceiros se identifica com as vtimas de um av no regime nazista, enquanto o outro se envolve com um av que pertenceu s foras de choque do regime. Quando ambos os parceiros comparecem a um trabalho para casais, em grupo ou num aconselhamento privado, as conexes que vm luz proporcionam muita compreenso recproca e uma viso do quadro de fundo das dificuldades de relacionamento. Tambm para o terapeuta emocionante presenciar quando o auto reconhecimento de um casal envolvido nos destinos familiares se manifesta de uma forma que refora seu vnculo no amor.

O movimento amoroso interrompido

Uma dinmica importante nos conflitos de casal se mostra quando h um movimento precocemente interrompido no amor dirigido me. Isto no constitui, em sua origem, um conflito sistmico, e s se torna tal quando transferido para a relao conjugal. Uma interrupo no movimento amoroso origina-se na criana pequena quando ela separada da me nos primeiros anos de vida, geralmente por fora do destino, por exemplo, porque a me teve de ficar hospitalizada por vrias semanas depois do nascimento, ou porque a criana de um ano precisou ser internada para uma operao, ou porque a me morreu quando a criana tinha trs anos. Trata-se portanto de uma separao prematura que sofre a criana, principalmente em relao sua me, s vezes tambm ao seu pai. O efeito que

isso ter sobre a vida posterior da criana, e principalmente sobre os seus relacionamentos, ser tanto maior quanto mais existencialmente ameaada esteve a criana e quanto mais ela teve de abandonar a esperana de recuperar a proximidade da me. Quando um homem ou uma mulher olha para o seu parceiro, sente o desejo de am-lo e de ser amado por ele. Entretanto, ao se aproximar do parceiro, surge na pessoa, como num reflexo, o antigo medo da criana, de perder sua me e de no poder mais confiar nela, junto com uma grande dor e uma profunda resignao. Esse padro transferido inconscientemente ao parceiro e uma luz vermelha se acende: No quero sofrer isso de novo. Prefiro me retirar logo disso. Entretanto, como todo mundo gosta de amar e de ser amado, a pessoa volta a tomar um impulso e a procurar o parceiro. Mas, logo que se chega ao amor, emerge novamente o medo da criana pequena e a pessoa torna a recuar. Isto foi descrito por Bert Hellinger como o crculo vicioso da neurose. A maior parte dos chamados conflitos de proximidade e distncia tm assim sua origem num movimento precocemente interrompido em direo me. Esses conflitos no podem ser resolvidos na prpria relao conjugal, mas exigem que a criana presente no adulto, numa experincia retroativa, seja acolhida com fora e amor por sua me ou por um terapeuta que a substitua. Isso exige uma experincia de transe ou uma vivncia corporal em que o adulto se sinta de novo como uma criana pequena e que, como uma criana pequena, experimente um abrao que lhe permita atravessar a dor e recuperar a confiana em sua me.

Quando, na terapia de casal, trazemos assim luz, de uma forma liberadora, fatos passados, isso ajuda o amor segunda vista (Bert Hellinger), a saber, as dimenses mais profundas de um amor dotado de viso. Representa uma ajuda para o futuro e para um amor bem sucedido do casal (mesmo que, no caso de uma separao, apenas para o tempo em que ainda havia amor). Uma compreenso retroativa s tem sentido na medida em que abre para o casal novos passos para o futuro, no sentido do ttulo de um dos livros de Bert Hellinger: Vamos em frente.

A dimenso espiritual da terapia de casal

Quando as constelaes na terapia de casal so bem sucedidas, elas abrem para os parceiros um caminho espiritual para o bom xito de seu relacionamento. O espiritual entendido aqui num sentido mais amplo, como uma espcie de purificao do relacionamento, e como uma forma de inserir-se no espao maior da alma, que transcende o prprio relacionamento. Tambm neste particular apontarei brevemente os pontos essenciais.

A fila dos antepassados

A vida nos vem atravs de nossos pais, mas no se origina neles. Ela vem de longe. s vezes, podemos colocar os parceiros de frente um para o outro (e isso costuma ser muito til quando h problemas sexuais) e, atrs de cada um deles, uma fila de antepassados. Isso permite perceber a fora da vida que vem de longe e transmitida atravs dos antepassados, e tambm a alegria de viver. Esta conexo, atravs dos antepassados, com a ampla totalidade da vida um ato religioso fundamental. Ao realiz-lo nesse esprito, cada um pode sentir, em si mesmo e no parceiro, o que isso proporciona em termos de afluxo de fora, de movimento amoroso para o parceiro e de uma unio aberta, no sentido de uma vida mais ampla.

O ato de encarar-se

S conseguimos manter muitos conflitos de relacionamento porque realmente no nos encaramos. Os sentimentos que no podemos manter quando nos olhamos nos olhos no contribuem para o bom xito do relacionamento. Eles nos mantm presos a todo tipo de fantasias e de padres antigos, que nada tm a ver com a relao conjugal. realmente um exerccio espiritual dirio desprender-se continuamente desses sentimentos e pensamentos que no conseguimos manter de olhos abertos.

O respeito pelos mais antigos e a primazia do novo

Para o xito do amor existe um processo indispensvel, que tem a ver com o respeito pelos mais antigos e com o progresso. O primeiro passo este: Respeito os meus pais e a minha famlia, e tudo o que vale nessa famlia. O segundo passo diz: Respeito os teus pais e a tua famlia, e tudo o que vale em tua famlia. O terceiro passo costuma ser doloroso. Ambos os parceiros olham para seus pais e lhes dizem interiormente: Preciso deixar vocs e me desprender tambm de muita coisa que era importante para vocs. Preciso deixar o que est em oposio ao que traz o meu parceiro em termos de hbitos, normas, valores, f ou cultura, e o que me impede de dar prioridade minha unio atual e minha famlia atual. E, num

quarto passo, os parceiros se encaram e dizem um ao outro: Vamos fazer algo de novo a partir do antigo que trouxemos, algo que acolha e transcenda o que ambos trouxemos, algo de novo que una e que leve ao futuro, e no qual possamos crescer juntos como pessoas autnomas.

Da necessidade de partilhar

Muitos conflitos de casal resultam do desejo de que o parceiro satisfaa as nossas necessidades infantis, como se ele tivesse de dar-nos o que deixamos de receber de nossos pais. Isto, porm, sobrecarrega o parceiro, principalmente quando veicula esta mensagem: Sem voc no posso viver! A soluo espiritual reside em ficar em paz com os prprios pais e em dizer ao parceiro: O que recebi de meus pais basta, e isso eu partilho de boa vontade com voc. E o que voc traz dos seus pais basta, e eu me alegro se voc o repartir comigo. E o que ainda nos falta ns conseguiremos por nossas prprias foras. Quando este nvel adulto de partilhar e de comunicar-se tem fora, podemos nos permitir, s vezes, acessos de necessidades infantis, como em situaes de estresse e doena. O parceiro estar presente por algum tempo, suportando e dando, at que melhoremos.

Liberdade atravs do relacionamento

Aqui direi algo de ousado. s vezes pensamos que, se estivssemos ss, seramos

mais livres em nosso desenvolvimento e em nossas possibilidades. A realidade o inverso. A evoluo nos ensina que a associao dos parceiros (no a uniformizao associada a uma compulso totalitria) diferencia cada indivduo, torna-o mais varivel em seu pensar e agir do que quando fica confinado prpria individualidade. Quando, com vistas ao parceiro, temos de nos defrontar com coisas novas e procurar novas formas de equilbrio interno e externo, isto nos libera um pouco dos prprios esforos, que so freqentemente cegos, em nosso interior. Ganhamos em variedade e equilbrio, que so pressupostos imprescindveis para um certo grau de liberdade. Talvez a melhor maneira de descrever a realizao espiritual e simultaneamente a realizao sistmica bsica na relao do casal seja utilizar, num sentido um pouco mais amplo, as palavras de Bert Hellinger: Eu amo voc e amo aquilo que suporta, dirige e desenvolve a voc e a mim.

(*) Original: Wege in der Paartherapie, em: Praxis der Systemaufstellung, 1/2002. Verso elaborada de uma conferncia proferida no 3 Congresso Internacional de Constelaes Sistmicas (Wrzburg, Alemanha, 2001). Traduzido por Newton Queiroz, Rio de Janeiro, jan. 2003. Constelaes em Pacientes Psicticos

Escrito por Gunthard Weber & Diane Drexler Contedo

1. Sobre a teoria e a tcnica do trabalho sistmico com constelaes

1.1. O desenvolvimento do trabalho com constelaes familiares 1.2. Comprenso do sistema e dos sintomas 1.3. O processo da constelao 1.4. A insero da constelao familiar no processo teraputico

2. Elementos teraputicos do trabalho com constelaes familiares

2.1. Esclarecimento da solicitao 2.2. A representao 2.3. A vivncia da imagem

3. Experincias j resultantes do trabalho de constelaes com pessoas com diagnstico de psicose

3.1. Fragilidade na diferenciao entre o eu e os outros. 3.2. Ligao profunda e identificao 3.2.1. Identificao transsexual 3.2.2. Identificaes duplas

3.3. Segredos e tabus 3.4. Sequelas de culpa e de violncia na famlia 3.5. Outros dilemas que pesam

4. Concluso

. . . . . . .

1. Sobre a teoria e a tcnica do trabalho sistmico com constelaes

O trabalho com constelaes familiares um procedimento psicoteraputico relativamente recente e controvertido. Ainda menos numerosas so at agora as experincias realizadas atravs dessa abordagem com pessoas que exibem comportamento psictico. Tais experincias, contudo, so animadoras a ponto de justificar nosso relato a seu respeito. Dispensamos-nos aqui de apresentar os principios que fundamentam esse trabalho, (ordens do amor, conscincia pessoal e conscincia do grupo familiar, etc).[1] Apresentamos apenas uma breve introduo, dedicando maior ateno aos aspectos que nesse trabalho com pacientes com diagnsticos de psicose nos aparecem como especialmente importantes.

1.1. O desenvolvimento do trabalho com constelaes familiares

A tcnica das constelaes familiares foi desenvolvida em seus elementos bsicos por Bert Hellinger, sobretudo nos anos 80 [2]. Desenvolveu-se e expandiu-se rapidamente no espao cultural de lingua alem e, nos ltimos anos, tambm em escala internacional. Tem suas razes na abordagem da terapia familiar atravs de vrias geraes [3]. Abordagens da terapia familiar orientadas para o crescimento j utilizavam h mais tempo representaes espaciais para entender constelaes de relacionamentos e para estimular modificaes.[4] Depois que Bert Hellinger

entrou em contato com representantes da terapia familiar, nos Estados Unidos, e com o trabalho de escultura familiar, na Alemanha, ele comeou a condensar insights sobre a dinmica familiar, - sobretudo os que tinham carter estrutural e envolviam vrias geraes -, com procedimentos da anlise transacional [5], numa terapia breve de grupo, sob a conduo de um diretor. Essa terapia ele denominou Familien-Stellen (mtodo de colocar ou de constelar famlias). Esse trabalho era complementado, nas assim chamadas rodadas, por intervenes hipnoteraputicas ou outras, de que se valia Hellinger, atravs do humor, da confrontao ou da narrao de histrias para quebrar padres rotineiros de pensamento e estimular novas alternativas de ao. Infelizmente, essa tcnica de rodadas, onde os participantes relatavam, cada um por seu turno, seus sentimentos e suas questes, teve de ser abandonada quando Bert Hellinger passou a trabalhar com grupos muito numerosos.[6]

1.2. Comprenso do sistema e dos sintomas

Numa constelao so levados em conta todos os membros de um sistema familiar no mbito de trs geraes, de maneira a incluir os vivos e os mortos. Todos os membros da famlia tomam parte numa ordem bsica[7] qual esto permanentemente vinculados. Essa ordem bsica inclui, por exemplo, o direito de todos a pertencer ao sistema e a precedncia dos que vm antes sobre os que vm depois. As famlias onde os sintomas aparecem esto frequentemente em desordem no que toca a essas leis. Os sintomas que estejam condicionados por implicaes sistmicas sistmicas

manifestam a existncia de um profundo amor resultante do vnculo, uma ligao inconsciente do indivduo com seu grupo de origem. Isto faz com que alguns repitam os destinos de outros e queiram, em lugar deles, assumir algo de pesado, expiar ou at mesmo morrer. Tal necessidade de compensar se radica num pensamento mgico de carter infantil, j que tal atitude no tem o poder de redimir essas pessoas nem de aliviar ou de anular seus destinos. Outra base para o desenvolvimento de problemas a perda de conexo com as fontes dos laos familiares. Isto acontece, por exemplo, quando membros da famlia no so respeitados ou so esquecidos. Alm da implicao sistmica, devem ser ainda considerados, na gerao de dificuldades psquicas, os aspectos associados evoluo pessoal, por exemplo, a interrupo do movimento precoce da criana, dirigido geralmente para a me. No presente trabalho focalizamos preferencialmente as dinmicas sistmicas, dando menos espao ao significado da histria individual da vida e do processo da aprendizagem.

1.3. O processo da constelao

Em nossos seminrios, que duram de dois dias e meio a quatro dias, trabalhamos com grupos de 12 a 14 participantes e com um mximo de 10 observadores participantes. Na constelao familiar cada participante do grupo monta espacialmente sua imagem interna de um dos seus sistemas (o de sua famlia de origem ou da atual, ou ainda de suas relaes de trabalho), com a ajuda de representantes, escolhidos entre os integrantes do grupo. Esses representantes geralmente possuem pouqussimas informaes prvias sobre as circunstncias da vida e da histria das pessoas representadas. O terapeuta interroga os

representantes sobre suas sensaes e sentimentos nos lugares que ocupam. As percepes dos representantes fornecem indicaes importantes sobre as dinmicas familiares e as conexes sistmicas, pois incrvel como refletem exatamente, muitas vezes, as pessoas representadas, que no so conhecidas pelos representantes. O dirigente do grupo tenta a seguir mudanas de posio para os interessados, buscando, na medida do possvel, o melhor lugar para cada um do sistema. Quando se consegue isto, o terapeuta geralmente introduz o prprio cliente em seu lugar (at ento ocupado por seu representante). Em conexo com determinadas frases[8] que diz s pessoas importantes de suas relaes, ele muitas vezes experimenta de novo uma dor antiga e emoes que aliviam, e ganha novas perspectivas. A imagem da soluo, quando ele a consegue acolher e interiorizar, desenvolve nele frequentemente efeitos que perduram por longo tempo.

1.4. A insero da constelao familiar no processo teraputico

Evoluo progressiva ou experincia de iluminao? A forte expanso do trabalho com constelaes tem despertado junto ao pblico, de um lado, expectativas fora da realidade e, de outro, crticas de simplificao sem seriedade. De acordo com nossas experincias, o trabalho da constelao familiar, justamente com pacientes que exibem comportamento psictico, s se recomenda no contexto de uma relao teraputica e com uma acurada preparao. Os pacientes se inscrevem para os seminrios de forma autnoma e sob a prpria responsabilidade, mas geralmente so advertidos dessa possibilidade por seus terapeutas, que frequentemente tambm os acompanham nos seminrios. No devem apresentar sintomas psicticos agudos. Muitos pacientes comparecem

inicialmente a seminrios, uma vez ou vrias, como observadores participantes, no fazendo incialmente suas prprias constelaes mas presenciando as de outros ou delas participando como representantes. Os terapeutas que lhes recomendam o trabalho ou os acompanham nele deveriam conhecer o trabalho com as constelaes e suas premissas, e o terapeuta que conduz a constelao deveria ter experincia com pacientes desses grupos de diagnstico. Em seguimento a uma constelao familiar podem eventualmente surgir no paciente reaes depreciadoras ou agressivas e at mesmo episdios psicticos. Tais reaes, que inicialmente interpretvamos como sinal de insucesso, hoje encaramos como medidas distanciadoras, que visam restabelecer a autonomia do paciente para poder lidar com o intenso desejo de estar prximo e de ser olhado, que se reavivou nesses seminrios e foi satisfeito apenas por um curto perodo de tempo. Ultimamente, justamente em seguida a tais pioras, temos recebido com frequencia excelentes retornos de terapeutas relatando desenvolvimentos positivos depois de constelaes familiares.

2. Elementos teraputicos do trabalho com constelaes familiares

2.1. Esclarecimento da solicitao

Um fator importante do seminrio de constelaes o esclarecimento do que se deseja do terapeuta. Quanto mais concretamente forem formuladas as questes e

os objetivos, tanto melhor se poder decidir qual corte do sistema dever ser representado ou levado em considerao. A ampla dispensa de uma anamnese detalhada e o enfoque dirigido para solues e recursos choca-se, s vezes com resistncias, justamente por parte de pacientes com longa histria de tratamento, como se estes tivessem de defender seu status de doentes e justificar seus problemas. Contudo, se os pacientes com diagnsticos de psicose recebem nos seminrios o mesmo tratamento como todos os demais, eles logo mostram, muitas vezes, incrveis habilidades sociais e geralmente se integram em problemas ao grupo.

2.2. A representao

O que se exige dos representantes nas constelaes que se desprendam em larga medida de suas histrias pessoais, que percebam sem intenes e comuniquem as reaes corporais, sentimentos ou sensaes que emergem nos lugares que ocupam como representantes. Esta exigncia de deixar de fora a prpria histria e as hipteses de uma psicologia corriqueira (por exemplo, Aquela pessoa est longe de mim - com ela no devo ter muito a ver), e de se entregar sem reservas ao que se sente, oferece a cada participante um exerccio de percepo que no decurso do seminrio vai sendo cada vez melhor dominado. Tem-nos surpreendido, repetidas vezes, a maneira diferenciada e sensvel que exibem, como representantes, pacientes que antes apresentavam um comportamento psictico. Alguns ainda precisam de uma ajuda inicial, tanto para entrarem num papel quanto para se despedirem dele, mas muitos vo apreciando cada vez mais a possibilidade de vivenciar papis e lugares totalmente diferentes

nas famlias. Numa constelao possvel perceber onde esses pacientes frequentemente encontram problemas: em viver relaes intensas e em seguida voltar a si mesmos (quando, depois de uma constelao, abandonam os papis que representavam).

2.3. A vivncia da imagem

Atravs do mtodo de posicionar membros da famlia, com a ajuda de representantes, manifesta-se um aspecto vivencial que, exceo do trabalho com esculturas familiares, raramente aparece em outras abordagens teraputicas: a experincia subjetiva direta, realizada simultaneamente em muitos canais sensrios, envolvendo o lado fisiolgico, o expressivo-motor, o emocional e ento tambm o cognitivo. Atravs dessa experincia direta que envolve o corpo e os sentidos, as imagens consteladas tm muitas vezes fortes efeitos emocionais e com isto podem ser revividas e trabalhadas. O que se procura, em termos de imagem sensvel, um lugar melhor para o protagonista. As mudanas nas sensaes corporais e nas emoes dos representantes e do prprio cliente servem de instrumentos para validar a soluo. Na imagem da soluo ganham um lugar informaes e pessoas at ento excludas. Quando o processo da constelao, com a imagem da soluo, significativo para o cliente, ele ativa novas formas de ver e de proceder em constelaes familiares at ento experimentadas como problemticas. Como num rito de passagem, os passos individuais (as imagens intermedirias) so condensados numa experincia que se pode apreender e compreender.[9]

3. Experincias j resultantes do trabalho de constelaes com pessoas com diagnstico de psicose

Em contraposio s teorias e procedimentos de abordagens teraputicas estabelecidas, exaustivamente formuladas e diferenciadas atravs de decnios, o trabalho com constelaes, especialmente com pacientes de psicoses, s apresenta algumas experincias iniciais.[10] Essas experincias indicam que determinados padres de relacionamento e determinadas dinmicas sistmicas aparecem mais frequentemente em sistemas com pacientes de psicose do que em outros sistemas. Isto no implica em afirmar que esses padres estejam condicionando o aparecimento de psicoses. Entretanto, podemos verificar que processo de traz-los luz e resolv-los atravs das constelaes frequentemente influencia positivamente e de forma duradoura o comportamento dos envolvidos. Descrevemos a seguir algumas dessas caractersticas e dinmicas de relacionamento em pacientes com diagnoses de formas esquizofrnicas, inclusive alguns exemplos de casos.

3.1. Fragilidade na diferenciao entre o eu e os outros.

Nestas constelaes, com mais frequncia e de modo mais drstico do que em outras, os representantes expressam percepes que, num sentido mais amplo, se relacionam ao tema da diferenciao entre si mesmo e outras pessoas no sistema. Os representantes se confundem com outros, sentem-se enredados e ligados como se fossem siameses e carecem de um espao prprio perceptvel; ou ento se sentem colocados inteiramente diante do sistema ou para fora dele. Exprimem-se com marcada ambivalncia, oscilam entre sentimentos de estarem fundidos, amarrados e obrigados, desejando ter autonomia e espao livre, ou ento se apresentam desorientados, desesperados ou mudos. Estas manifestaes de participantes ingnuos do curso em posies de representantes correspondem s descries da dinmica psquica nas abordagens da terapia individual.[11] Nas constelaes pode-se mostrar com frequencia que esses estados psquicos perturbadores, opacos e quase insuportavelmente contraditrios possuem o seu equivalente em acontecimentos e processos relacionais obscuros, traumticos e cercados de segredos do sistema familiar, em que os interessados esto implicados de forma muitas vezes inconsciente. Trata-se a de dinmicas que atuam atravs de geraes. Nas constelaes, o comportamento psictico se manifesta como um esforo ativo para dominar inconciliveis tenses e oposies, de carter interpessoal e intrapsquico.

3.2. Ligao profunda e identificao

Denominamos identificada uma pessoa que, de modo inconsciente, est implicada

com aspectos de um ou de vrios membros da famlia e tenta imitar ou superar aspectos da vida dele(s). Segundo nossa experincia, tais identificaes surgem principalmente quando membros do sistema tiveram um destino especial, ou quando no so respeitados ou foram excludos. Membros que se seguem no sistema familiar caem ento em contextos de relacionamento em que muitas vezes, de forma inconsciente, repetem aspectos do destino dessa(s) pessoa(s) ou sentem a necessidade de resolver algo em seu lugar. Em famlias com formaes sintomticas esquizofrnicas, encontramos frequentemene formas especiais de identificao que descrevemos a seguir.

3.2.1. Identificao transsexual

Exemplo 1: A mais velha de duas filhas desenvolvera um comportamento psictico ao terminar seus estudos superiores. Apaixonara-se por um de seus professores, mas tambm no estava certa de que ela prpria no fosse um homem, e durante semanas apresentou-se em suas aulas com trajes masculinos. Jamais conseguira trabalhar em sua profisso. Na constelao, sua representante se postou ao lado da me e o pai afirmou que no tinha nada a ver com aquilo. Atravs de perguntas apurou-se que a me tivera um noivo e que o casamento fora impedido pelas injunes da guerra. Durante toda a sua vida, ela rejeitara seu marido, desvalorizando-o em presena das filhas e tambm idealizando o noivo por sua melhor instruo. A cliente tinha cursara a mesma disciplina do antigo noivo da me e, como ela prpria dizia, tomara o lugar dele junto da me.

Ela se sentiu liberada quando o noivo foi introduzido na constelao e quando ela disse, tanto a ele quanto sua me, que nada tinha a ver com ele e que s queria viver a prpria vida e aceitar-se plenamente como mulher. Em seguida colocou-se junto do pai e disse-lhe que ele era o responsvel pela me.

Exemplo 2: Um paciente, que vinha sendo diagnosticado como doente psquico crnico e que fora criado num crculo de muitas mulheres, aps um seminrio assumiu-se abertamente como homossexual. A partir da passou a mostrar sintomas bem mais raramente, completou com acompanhamento teraputico uma exigente formao e h dois anos exerce sua profisso.

3.2.2. Identificaes duplas

Particularmente pesada a identificao simultnea com dois excludos. Uma forma especial dela a identificao simultanea com vtima(s) e autor(es).

Um exemplo: Uma participante de um seminrio, de cerca de 50 anos, com uma carreira psiquitrica de muitos anos, tinha um pai de me solteira, que entrou na policia especial nazista e mais tarde foi vigia num campo de concentrao. Atravs de perguntas, apurou-se durante a constelao que o pai dele era judeu e que nada se sabia sobre seu destino. Com isto a paciente passou a compreender melhor seus sintomas, que j duravam anos, de ser simultaneamente simultaneamente perseguida e perseguidora.[12] Essa dinmica foi por ns encontrada diversas vezes, por exemplo, nos chamados doentes mentais transgressores. Seja frisado, neste contexto, que com muita frequncia tomamos letra contedos de manias, que se revelam carregados de sentido. Se algum se sente perseguido ou envenenado, perguntamos: quem na famlia foi perseguido ou envenenado? Ou, se algum sente compulso de lavar-se, perguntamos: quem na famlia precisava lavar-se? No dispomos aqui do espao necessrio para entrar mais fundo nesta matria.

3.3. Segredos e tabus

Em constelaes de pacientes de psicoses pudemos verificar repetidas vezes que provocavam perturbao nesses pacientes relacionamentos confusos e mal definidos, como paternidade obscura, adoes mantidas em segredo, ocultao de um irmo gmeo que morreu no parto ou durante a gravidez,[13] causas de morte obscuras ou ocultadas (por exemplo, um suicdio apresentado como um acidente). Devido a sentimentos de lealdade, os pacientes frequentemente no se atrevem a

comunicar as incertezas que experimentam, fazer perguntas sobre elas ou investig-las.

3.4. Sequelas de culpa e de violncia na famlia

Em famlias onde h psicoses parece tambm haver um nmero bem maior de segredos de famlia e de tabus relacionados com atos de violncia, crimes e injustias de que participaram, como autores ou como vtimas, membros da fama (geralmente de geraes precedentes). A culpa cometida ou experimentada geralmente no era encarada nem exteriorizada.

Ilustro com um exemplo de um seminrio de constelaes familiares: Um homem de 33 anos, aps uma grave tentativa de suicdio, procurou-me para uma terapia. Contou que nos ltimos meses, quando estava se separando de sua namorada, retraiu-se de todo contato social e desenvolveu fantasias de perseguido e de perseguidor. Finalmente abriu a prpria veia jugular e s foi salvo devido a circunstncias felizes. Na poca do incio da terapia no mostrava sintomas psicticos agudos, mas todos os sinais de uma grave crise de identidade e de autovalorizao. Estava fortemente deprimido e padecia de sentimentos massivos de culpa, insuficincia e fracasso.Experimentava uma forte diminuio de seus impulsos e um retardamento motor, falava por monosslabos e estava grandemente limitado em sua expresso.Durante um ano de acompanhamento psicoteraputico

aconteceram vrios episdios de crise e conversas em famlia com o pai e o irmo mais novo, que sempre exprimiam medo de uma recada e pela vida dele. Ele se estabilizou, mas voltou a viver com os pais e cortou quase todo contato com o mundo exterior. Ele mesmo se queixava de falta de acesso emocional a si mesmo e tentativa de suicdio, experimentava-se como se estivesse cortado de alguma coisa e no sentisse mais a si mesmo. Sua participao num seminrio de constelaes familiares tinha o objetivo principal de retomar contato com outros (interessados). No decurso do seminrio ele constelou sua famlia de origem (os pais, ele prprio e um irmo mais novo). Os representantes de todos eles disseram que tinham pouco contato com os prprios sentimentos. Como o representante do pai, na constelao da famlia, se virou e olhava para fora, interrogamos o cliente sobre destinos ou acontecimentos especiais em sua famlia de origem. Apuramos que dois de seus irmos tombaram na guerra e que seu av voltara para casa ferido por um tiro na barriga. Fizemos com que o cliente inclusse na constelao os dois tios e o av. Ele reverenciou cada um deles. Os representantes dos tios se sentiram olhados e honrados em seu destino, mas o representante do av disse que no se devia reverenci-lo pois cometera algo muito grave. Paralelamente j se tinham modificado antes os sentimentos dos demais representantes da famlia, de forma incomum e dramtica. Todos eles se afastaram do representante do av e mostravam um forte medo. Respondendo s perguntas, o cliente s pde informar que o av tinha sido um participante entusiasta da guerra. Experimentalmente foram ento introduzidos representantes de vtimas da guerra, que se deitaram no cho. Sua presena provocou no representante do cliente uma veemente compaixo, enquanto o representante do av permaneceu frio e distante. O representante do cliente se inclinou diante das vtimas, despediu-se tambm do av, que fora colocado parte da famlia, e deixou com ele a culpa. Em seguida foi colocado ao lado do pai. Depois da constelao o cliente contou que da herana do pai ele tinha pedido para si a mochila de guerra (na ocasio, tinha sete anos). Essa mochila continha, entre outros objetos de uso, o livro de Hitler Mein Kampf (Minha Luta) e uma velha pistola. Foi com essa arma que ele tentou suicidar-se e s recorreu faca quando a

pistola falhou. Foi profundamente tocante, para o cliente, sua vivncia num grupo onde nem ele nem seu av foram moralmente julgados, e no qual ele, de forma comovente, se dirigiu a seu pai e seu pai a ele. Por desejo prprio, ele terminou a terapia, depois umas cinco sesses adicionais, separadas por intervalos mais longos. Dois anos depois, apareceu no consultrio do terapeuta com um ramo de flores nas mos. Relatou que tinha prestado com xito seus exames finais como engenheiro, assumido um emprego e iniciado uma nova relao. Sentia que tinha aterrissado bem na vida. Disse que o seminrio da constelao tinha sido a coisa mais difcil que conseguira na vida, e que fora incrivelmente importante para ele.

3.5. Outros dilemas que pesam

Certas situaes se tornam tambm insustentveis para tais pacientes quando, alm das implicaes sistmicas, se defrontam com vrios dilemas de relacionamento. Podem estar colocados, por exemplo, entre duas pessoas relacionadas que estejam em conflito total entre si (por exemplo, seus pais ou a me e uma av que tambm more em casa). Pode ser ainda que algum tenha colocado para eles expectativas comportamento totalmente contraditrias e inconciliveis, ou que vrias pessoas ao mesmo tempo lhes tenham colocado expectativas diferentes e estressantes.[14] Isto aconteceu, por exemplo, com uma paciente simultanemente identificada com agressora e vtima. Na constelao ela ficou em posio transversa entre a

representante da me e a da av paterna, que se odiavam mutuamente. Tais triangulaes adicionais marcantes dessas crianas foram frequentemente encontradas por ns nas constelaes. Suas solues proporcionaram claros alvios adicionais. Quando os pais provinham de pases diferentes ou pertenciam a diferentes comunidades religiosas, isto trazia aos filhos novos dilemas.

4. Concluso

Requer-se uma grande experincia teraputica para se lidar cuidadosamente com as informaes reveladas nas constelaes, tomando-as, sim, a srio, no porm excessivamente letra. Talvez mais do que em outros mtodos, existe aqui, conforme a formao e a mentalidade do praticante, o perigo da simplificao, de uma abreviao sem seriedade e da manipulao. Alm disto, cada famlia tem o direito de manter seus segredos. Pode ser til que, depois de uma constelao, familiares acrescentem s percepes, at ento tomadas como loucas, informaes que esclaream os acontecimentos j registrados. Quando, porm, aquilo que emerge nas constelaes passa a ser considerado como a nica verdade vlida, a confuso e as manias apenas ficam piores. Em nossa apreciao, o trabalho da constelao familiar, com sua perspectiva sistmica que abrange geraes e a utilizao da representao espacial, uma complementao e um prolongamento essencial do espectro teraputico no tratamento de pessoas que exibem um comportamento psictico. Nossas experincias apoiam as tentativas de pessoas versadas em assuntos psquicos, no sentido de buscar um entendimento de seus sintomas aparentemente incompreensveis como mensagens do mundo interior[15]. Nossa tendncia de interpret-los, antes, como indicaes de

implicaes sistmicas at ento no compreendidas.

Traduo: Newton Queiroz Rio de Janeiro, julho 2002 Citaes

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[11] Ver Mentzos (19 ). [12] Ver tambm relatos sobre famlias alems onde familiares foram envolvidos em aes criminosas na poca nazista, ou foram vtimas de crimes: Hellinger (1998 und 2001a), Ruppert (2002). [13] Ver tambm Mayer (1998) [14] Ver tambm Simon et al. (1989) sobre dissociao sincrnica. [15] Ver Stratenwerrth e Bock (1998)

Cristos - Judeus - Alemes: Curando a alma 2001 Escrito por Bert Hellinger Cristos / Judeus Alemes /Judeus Curando a alma

Bert Hellinger

Palestra proferida no terceiro Congresso Internacional de Constelaes Familiares de Sistemas Humanos - Wrzburg Alemanha - 1 a 4 de Maio de 2001.

Traduo: Dcio Fbio de Oliveira Jnior Reviso: Tsuyuko Jinno-Spelter & Wilma Costa Gonalves Oliveira

Os escolhidos e os rejeitados Jesus , o Cristo O mesmo Deus Alemes e Judeus Recompensa Histria: A volta

O ttulo da minha palestra hoje "Cristos /Judeus Alemes /Judeus Curando a alma". O que considero alma neste contexto alma dos cristos e dos alemes. Em vista do sofrimento do povo judeu durante a era do nazismo, estou focando nesta questo especfica, nos termos do impacto dela sobre a alma dos alemes, distinguindo-os dos cristos em geral.

Os escolhidos e os rejeitados Na alma de ambos, cristos e judeus, o conceito de pessoas escolhidas por Deus desempenha um papel central. Os cristos tomaram esta imagem dos judeus e subseqentemente, se identificaram como os novos escolhidos. Como resultado, eles viram o povo judeu como o povo rejeitado, abandonado por Deus. A imagem de um povo escolhido, necessariamente, atribui a Deus o fato de ele preferir um povo aos demais, eleva este grupo acima dos outros, e confere a ele, poder para reger sobre os demais, em Seu nome.

Como poderia, tal imagem de Deus, encontrar um lugar em nossas almas? Podemos mesmo falar de Deus aqui? Tal Deus, que escolhe e abandona, ameaador, porque mesmo os escolhidos, vivem com medo de serem expulsos a qualquer momento. Estas so imagens que vm da profundidade da alma, em primeiro lugar da alma de cada indivduo, e ento, das grandes profundezas daquela alma compartilhada pelo grupo maior. As imagens de ser escolhido e abandonado vm desta alma comum e so elevadas a um estado celestial onde elas parecem estar acima de todos, como algo "divino", algo a ser temido.

Aqueles que consideram a si mesmos escolhidos identificam-se com um Deus que seleciona e rejeita e assim eles tambm selecionam e rejeitam os demais. Neste processo eles se tornam algo terrvel aos olhos daqueles que so rejeitados.

Mas o que acontece quando outros grupos e outros povos tambm agem de acordo com imagens internas similares? O resultado fica claro nas guerras religiosas. Tais grupos no esto nem conscientes de si nem dos outros como pessoas individuais. Ambos os lados se comportam como se possudos por uma loucura coletiva.

Mas na alma dos cristos h um fator adicional: os cristos acreditam no mesmo Deus dos judeus. Assim, os cristos, em nome do Deus dos judeus, vem os judeus como o povo rejeitado e roubado de seus direitos por este Deus comum. As dimenses terrveis que tal presuno pode assumir foram demonstradas em nossa era pela tentativa dos nazistas de destruir o povo judeu como um todo.

Algum agora poderia levantar aqui, a objeo de que os lderes nazistas e o movimento nazista no foram cristos em qualquer sentido da palavra. Ns no podemos permitir a ns mesmos sermos cegados a esse ponto, porque a idia nazista de ser "escolhido" refletiu essencialmente uma caracterstica crist. O "Fhrer"NT sentiu-se chamado pela providncia a liderar o novo povo escolhido neste caso a imagem da raa superior dominao mundial e ao longo deste caminho, eliminar os povos escolhidos anteriormente. No importando o quanto distorcido ou cego isso possa nos parecer agora, o Socialismo Nacional, junto com uma grande parcela da populao alem, retirou energia para ir Segunda Grande Guerra, primariamente, deste senso de misso. As atrocidades perpetradas por suas mos foram essencialmente efetuadas a servio de um "juzo divino".

Este senso de misso no se encerrou com o colapso do Terceiro Reich. Ns podemos v-lo mesmo agora, nos movimentos radicais de esquerda ou direita. Esses movimentos demonstram um senso de misso similar e como conseqncia uma prontido cega para usar a violncia contra os outros.

Jesus, o Cristo

Ainda, a oposio entre o novo e o velho povo escolhido no pode, sozinha, explicar a averso de muitos cristos ao povo judeu, nem a crueldade dos pogroms e as deportaes. Entretanto h ainda uma outra raiz que me parece a mais importante de todas. Tem a ver com a irreconcilivel diferena entre Jesus o

homem de Nazar e a crena em sua ressurreio e ascenso mo direita de Deus.

Para os primeiros cristos, Jesus, como homem, sumiu rapidamente de cena. A imagem de um Cristo que ascendeu foi sobreposta a do Jesus homem at que ele encolheu e se tornou irreconhecvel. Isso permitiu aos cristos reprimir a dolorosa realidade de que Jesus se sentiu abandonado por Deus na cruz e que o Deus em que ele acreditava no apareceu.

Elie Wiesel, o notvel autor judeu, relata um enforcamento pblico de uma criana num campo de concentrao. Olhando para esta atrocidade, algum perguntou: "Onde est Deus aqui?" Elie Wiesel respondeu: " aquele que est pendurado l".

Quando Jesus na cruz chorou alto: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste?" algum poderia ter tambm perguntado: "Onde est Deus aqui?" E a resposta poderia ter sido a mesma: " aquele que est pendurado l".

Os discpulos no puderam suportar a realidade de seu Jesus abandonado por seu Deus. Eles escaparam disso atravs da crena em sua ressurreio, atravs da crena em Jesus como Cristo sentado direita de Deus e em sua segunda vinda para julgar os vivos e os mortos. E ainda, o homem Jesus e seu destino humano no teriam sido apagados por esta crena na ressurreio. Isto continua na imagem dos judeus. O judasmo na alma dos cristos, primeiramente, representa Jesus o homem, que o cristo, acreditando na ressurreio dos mortos e na ascenso de Jesus direita do Pai, no consegue ver. Os cristos temem olhar o Jesus

esquecido por Deus, temem que o seu medo os torne maus.

Assim, na medida em que viram as costas para o Jesus o homem, ento eles se viram contra os judeus como uma manifestao do Jesus que eles temem e contra o Deus de Jesus e dos judeus, que eles tambm temem. Esta a imagem que eu obtenho quando olho para o que acontece nas almas de muitos cristos. Eu vou dar a vocs um exemplo:

Um incidente ocorreu durante um curso de dinmicas de grupo para cristos muito devotos. Os participantes eram todos telogos e serviam em altas posies em suas respectivas igrejas. O lder do grupo sugeriu que se colocasse uma cadeira vazia no meio do grupo, e os membros do grupo deveriam imaginar Jesus sentado nessa cadeira. Cada pessoa poderia dizer algo a ele. Um participante imediatamente colocou a cadeira no centro e os outros comearam a falar com Jesus. A ira contra Jesus que irrompeu dos participantes foi inacreditvel. A um certo ponto, um participante correu at a cozinha e, pegando uma faca, comeou a golpear com ela a cadeira. Quando terminou, todos ficaram chocados com aquilo que emergiu das profundezas de suas almas e, se sentiram terrivelmente envergonhados.

O lder do grupo, que tinha sido considerado no-cristo por estes dedicados cristos, disse: "Eu no vejo nenhuma culpa neste homem". Se eu olho para os judeus durante sua perseguio pelo Terceiro Reich, e permito que esta imagem trabalhe em mim, eu os vejo sendo arrebanhados juntos, e enviados para sua morte. Eu os imagino concordando sem resistncia, gentis e humildes, e vejo Jesus neles. Jesus, o homem; Jesus, o judeu.

As vtimas do holocausto estavam num papel, notavelmente como o Jesus cristo em face aos judeus. Como um povo, em seu comportamento e em seu destino, elas incorporaram o comportamento e o destino do Jesus cristo em face aos Conselheiros e Pilatos. Desta vez, os cristos foram os brutos e os judeus exemplificaram as caractersticas de Jesus.

O mesmo Deus

Voltando idia de um Deus que "escolhe", eu gostaria de dizer algo sobre o incio da religio na alma e acerca do que acontece nas almas dos cristos quando eles se tornam cristos e nas almas dos judeus quando se tornam judeus.

Uma criana nasce em uma famlia especfica, tem pais especficos, dentro de uma famlia estendidaNT1 tambm especfica. A criana tem uma cultura especfica, parte de um povo especfico e uma religio especfica. A criana no pode escolher nenhuma dessas coisas.

Se a criana toma esta vida como ela vem para ela ou ele, sem qualificaes se a criana toma esta vida com tudo o que est includo nesta famlia o destino desta famlia, as possibilidades, os limites, a alegria e o sofrimento ento a

criana est aberta, no s a estes pais, no s a este povo, no s a esta cultura especfica, no s a esta religio em particular; mas esta criana est aberta a Deus e o que quer que seja que possamos sentir que esteja alm deste nome. Tomar a vida deste modo um ato religioso. o ato religioso.

Algum que nasce numa famlia judia no pode fazer nada mais, e no pode fazer nada alm de comear sua caminhada at Deus de um modo judeu. Esse o nico caminho aberto a esta pessoa, e , deste modo, o nico correto. O mesmo verdade para um cristo acerca do caminho cristo. Quaisquer que sejam as diferenas de crena entre cristos e judeus, eles so iguais quando se chega a este ato religioso essencial. Esse movimento independente do contedo de suas religies e no pode e nem deve ser abdicado, mesmo que a pessoa adote uma religio diferente depois.

Eu vou dar um exemplo:

Uma vez um jovem, em um curso, veio buscar ajuda porque se sentia desconectado da vida. Os fatos que emergiram foram que seu av nascera judeu, mas o jovem neto se considerava cristo, no um judeu. Quando ns posicionamos sua famlia, eu coloquei cinco representantes prximos a seu av para representar as vtimas do Holocausto. O representante do av espontaneamente deitou sua cabea no ombro do representante mais prximo. Aps um instante, ele disse: "Este o meu lugar". Quando foi solicitado ao jovem que dissesse a seu av: "Eu tambm sou judeu e permaneo judeu", ele s conseguiu diz-lo com grande ansiedade e tremendo. Entretanto, uma vez que ele foi capaz de dizer isso, sentiu seu prprio peso, pela primeira vez na vida.

O que foi verdadeiramente religioso neste caso? Sua identificao com a cristandade ou seu retorno com suas razes judias? O ato religioso mais bsico foi o seu reconhecimento: "Eu sou judeu e permaneo judeu".

Uma rvore no pode escolher onde cresce. Ainda assim, o lugar onde sua semente cai na terra o lugar certo para aquela rvore. A mesma coisa verdadeira para ns. O lugar onde os pais esto, o nico lugar possvel para cada ser humano e, deste modo, o lugar certo. Cada pessoa pertence a um povo, tem uma lngua, uma raa, uma religio e uma cultura que so as nicas possveis e, deste modo, as certas. Quando um indivduo concorda com isso em um senso profundo e humildemente toma isso a partir do que maior que todos os indivduos e quando o individual se desenvolve ento apropriadamente, dando tudo o que possvel, ento ele ou ela se sente igual a todos os demais. Ao mesmo tempo vem o reconhecimento de que esta fora superior, como quer que ns a chamemos, tem de olhar para todos ns , igualmente. No importa quo diferentes os povos do mundo possam ser, eles so todos iguais perante esta grandeza.

Alemes e Judeus

Dado este cenrio, algum poderia perguntar: "Como podem os cristos , acima de tudo os alemes , lidar com sua culpa perante os judeus? O que eles podem fazer e o que eles tem que fazer para superar esta culpa e dar ao povo judeu um lugar de valor entre eles? E como pode o povo judeu lidar com a culpa dos cristos e dos

alemes?"

Eu tenho tido algumas experincias em vrios cursos, que indicam como a reconciliao pode ser possvel entre as vtimas e os agressores e , num sentido mais amplo, entre alemes e judeus. Uma das mais dramticas experincias foi num curso em Bern. Um homem posicionou a constelao de sua famlia atual e ento no final ele disse que tinha algo importante a acrescentar ele era judeu. Eu reagi a isto posicionando sete representantes para vtimas do Holocausto e atrs delas, sete representantes para agressores mortos. Eu pedi ento aos representantes das sete vtimas que se virassem e olhassem nos olhos dos agressores.

Aps isto, no fiz mais nada. Deixei o movimento inteiramente por conta deles, como se desenvolvia, naturalmente. Alguns agressores caram, se enrolaram no cho e choraram alto em dor e vergonha. As vtimas se viraram para os agressores e olharam para eles. Elas ajudaram aqueles que estavam no cho a se levantarem, colocaram-nos nos braos e os confortaram. Finalmente, houve um indescritvel amor que emergiu entre eles.

Um dos agressores estava completamente rgido e no podia se mover de forma nenhuma. Eu coloquei ento, uma pessoa atrs dele para representar o agressor por trs do agressor. O primeiro representante apoiou suas costas contra este novo representante e foi capaz de relaxar um pouco. O homem disse mais tarde que ele tinha se sentido como um dedo de uma mo gigante, totalmente a sua merc. Isto tambm foi relatado pelos outros nessa constelao. Todos, vtimas e agressores, sentiram-se dirigidos, mas, tambm, carregados por uma fora maior uma fora cujos efeitos no estavam claros.

Aps essa constelao, solicitei a todos os participantes que me enviassem um relato do que haviam experimentado durante a constelao. Um representante de um agressor me escreveu:

medida que voc colocou sete de ns atrs das sete vtimas, eu fui tomado por um sentimento muito estranho e desagradvel. Eu, intuitivamente, antecipei alguma coisa ruim, mesmo que no estivesse ainda claro para mim at aquele momento quem eu estava representando. Quando voc disse que ns representvamos os agressores, um calafrio correu pela minha espinha. Quando as vtimas se viraram e eu olhei o homem que estava oposto a mim, toda a energia foi drenada do meu corpo. Eu nunca senti tanta vergonha na minha vida. Eu s olhava para ele e isto ia me tornando menor, na medida em que ele ia se tornando maior. Eu no queria nada, exceto, desaparecer em um buraco no cho, de preferncia um buraco de rato bem fundo na terra. Dentro de mim eu estava gritando "NO, NO, NO, isto no pode ser verdade". Eu senti a necessidade de pedir desculpas, mas ao mesmo tempo uma voz interna me disse que no havia meio de faz-lo, nada poderia ser mudado, eu mesmo tinha que carregar tudo. A nica palavra que eu pude pronunciar foi "por favor", neste momento minha vtima me tomou em seus braos. Sem este apoio eu teria cado no cho de vergonha. Em seus braos, minha voz interna mantinha-se dizendo "eu no mereo isto, eu no mereo isto tudo ser amparado por ele. Por sorte, eu fui capaz de deixar minhas lgrimas flurem. De outro modo, a coisa toda teria sido insuportvel. Aps minha vtima ter me deixado ir novamente, eu me senti um pouco melhor. Eu podia sentir vagamente o cho sob meus ps e podia respirar um pouco mais livremente. Ao mesmo tempo, estava consciente de que ele era somente a primeira

vtima e havia ainda muito mais vtimas em minha conscincia. No s duas ou trs, no dezenas ou mesmo centenas ! Eu senti a forte necessidade de olhar cada uma delas nos olhos, e assim encontrar minha prpria paz interior. Quando voc colocou um super-agressor atrs de ns, imediatamente ficou claro para mim que eu tinha de carregar sozinho a responsabilidade por tudo o que eu tinha feito. No havia nenhum alvio que viesse deste agressor que estava atrs de mim. Eu tambm senti fortemente que teria sido muito melhor ter ficado do outro lado e no ter assumido toda esta culpa insana. Minha necessidade de olhar a prxima vtima ficou mais intensa, mas de fato, o prximo contato de olhos, literalmente, me jogou no cho. Eu no podia mais ficar de p. Eu chorei amargamente. Eu "fui". Eu estava apenas consciente de uma voz bem distante que dizia: "Agora volte lentamente", e fui voltando bem devagar. Para mim, havia ainda muita coisa inacabada, muitas vtimas no tinham sido vistas. Havia ainda uma poderosa urgncia para trazer ordem a este negcio inacabado. Aps a constelao gastei pelo menos uma hora para voltar totalmente a mim mesmo de novo e sentir a minha fora total. Para mim, essa foi verdadeiramente um dos papis mais difceis que eu j tinha experimentado em uma constelao familiar. Foi tambm estranho o modo pelo qual os pensamentos emergiam to cristalinos em minha conscincia. Por exemplo, que era impossvel empurrar a responsabilidade de minhas prprias aes para um outro algum, mesmo que fosse algo pequeno na mquina. Aps tal experincia, voc sabe que no h nada mais a discutir, ou perguntar, ou explicar. simplesmente como .

Em uma constelao como esta, tambm fica claro que no h grupos, no sentido de que estas so as vtimas e aqueles os agressores. S existem as vtimas individuais e os agressores individuais. Cada agressor individual tem de encarar a

sua vtima individualmente, e cada vtima individual tem de encarar seu agressor individual.

O que se torna claro que no h paz para as vtimas mortas at que os agressores mortos tenham tomado seu lugar prximo a elas at que os agressores mortos tenham sido tomados por suas vtimas. E, no h paz para os agressores at que eles tenham deitado ao lado de suas vtimas como iguais. Se isto no acontece, se isto no permitido acontecer, os agressores sero representados por algum na prxima gerao. Por exemplo, enquanto aos agressores da ltima guerra for negado um lugar nas almas dos alemes, eles sero representados pelos radicais de direita. Nas constelaes de famlias judias, onde h descendentes de vtimas do Holocausto, eu tenho visto freqentemente, uma criana identificada com um daqueles agressores. No h nenhuma alternativa de reconciliao real, mesmo com os agressores.

Nestas constelaes tambm fica claro que emaranhamentos s so resolvidos entre aqueles que foram realmente afetados, isto , entre o agressor especfico e sua vtima especfica. Ningum mais pode se interpor entre eles, ningum mais tem o direito ou tarefa ou poder de faz-lo. Nas constelaes os representantes das vtimas mortas e os agressores mortos no querem os vivos interferindo em seus assuntos. Eles querem os vivos fora destas coisas e querem que a vida continue, sem ser limitada ou sobrecarregada com suas recordaes. Do ponto de vista dos representantes das pessoas mortas, a vida pertence aos vivos que esto livres para tom-la.

Eu tenho uma fantasia disto em termos de que efeito isto teria na alma dos cristos se eles imaginassem Jesus morto, encontrando no reino dos mortos todos aqueles

que o traram, julgaram e executaram. Quando ns olhamos para eles como seres humanos, todos iguais em face aos grandes poderes que controlam seus destinos, ento damos a todos eles nosso respeito, embora isto possa ser um pensamento repulsivo para muitos de ns. Acima de tudo, ns temos de honrar e respeitar o grande poder por detrs deles e de todos ns, como um mistrio incompreensvel.

Submeter-se a este mistrio deste modo algo verdadeiramente religioso e humano. Certa vez, eu fiz um exerccio, nesse sentido, com uma mulher judia em cuja famlia muitos tinham sido assassinados.

Ela se sentiu chamada a reconciliar os vivos e os mortos. Eu pedi a ela que fechasse os olhos e fosse imaginariamente ao reino dos mortos. Ela deveria ficar entre os seis milhes de vtimas do holocausto e olhar para frente, para trs e para os lados direito e esquerdo. Em torno desta enorme massa de seis milhes de mortos, estavam deitados os agressores. Ento todos se levantavam, as vtimas mortas, os agressores mortos e todos se viravam em direo ao horizonte, para o leste. L, eles viam uma luz branca e todos se curvavam a esta luz. A mulher tambm se curvou com todos os mortos e quando ela terminou, retirou-se lentamente, deixando os mortos na memria diante daquilo que apareceu no horizonte, mas que permanecia oculto. Ento ela se virou de costas para os mortos e olhou para a vida de novo.

Recompensa

Algumas vezes os vivos precisam encarar os mortos. Olh-los e serem vistos por eles principalmente aqueles que so culpados em relao aos mortos, mas tambm aqueles que obtiveram alguma vantagem s custas do destino terrvel de seus vizinhos judeusNT2. Em muitas constelaes o que tem emergido que aqueles indivduos que sofreram com os erros de outros, afetam a alma dos indivduos que cometeram tais erros, ou as almas daqueles que se beneficiaram destes erros, assim como as almas de seus descendentes.

Esta influncia continua at que o erro tenha sido reconhecido e visto e at que as vtimas sejam reconhecidas como pessoas de igual valor, sejam respeitadas e seja feito luto por elas. Quando isto feito, a ferida pode fechar e os efeitos terrveis de tais erros cessam.

Em concluso, eu contarei a vocs uma estria que os levar a uma viagem pela alma se vocs desejarem segui-la.

A volta

Algum nasce em sua famlia, em sua ptria, em sua cultura e j desde criana ouve falar de seu modelo, professor e mestre, e sente um desejo profundo de tornar-se e ser como ele.

Junta-se a um grupo de pessoas que pensam da mesma forma, exercita disciplina por muitos anos e segue seu grande modelo, at que se torna igual a ele e pensa, fala, sente e quer como ele.

Entretanto, pensa que ainda falta uma coisa. Assim, parte por um longo caminho, buscando transpor, talvez, uma ltima fronteira na mais distante solido. Passa por velhos jardins, h muito abandonados. Ali apenas florescem rosas silvestres e grandes rvores do frutos todos os anos, mas eles caem esquecidos no cho porque no h ningum a que os queira. Dali em diante, comea o deserto.

Logo cercado por um vazio desconhecido. Parece-lhe que, a, todas as direes so iguais e, as imagens que s vezes v diante de si logo se mostram vazias. Caminha impulsionado para adiante e quando j tinha perdido, h muito tempo, a confiana nos seus prprios sentidos, avista diante de si a fonte. Ela brota da terra e nela imediatamente se infiltra. Porm, at onde a gua alcana, o deserto se transforma num paraso.

Olhando sua volta, v, ento, dois estranhos se aproximarem. Tinham feito exatamente como ele. Tinham seguido seus modelos, at se tornarem iguais a eles. Tinham empreendido, como ele, um longo caminho, buscando transpor, talvez, uma ltima fronteira na solido do deserto. E encontraram, como ele, a fonte. Juntos, os trs se curvam, bebem da mesma gua e acreditam estar quase na meta. Depois dizem seus nomes: "Eu me chamo Gautama, o Buda". "Eu me chamo Jesus, o Cristo". "Eu me chamo Maom, o Profeta".

Mas, ento, chega a noite e, acima deles, como sempre, brilham as estrelas inalcanveis, distantes e silenciosas. Os trs se calam e um deles sabe que est mais prximo do seu grande modelo como nunca. como se pudesse, por um momento, pressentir o que Ele sentira quando o soube: a impotncia, a frustrao, a humildade. E como deveria ter sentido, se tivesse conhecido tambm a culpa. Na manh seguinte, ele volta, saindo salvo do deserto. Mais uma vez, seu caminho o leva por jardins abandonados, at que acaba em um jardim que lhe pertence. Diante da entrada est um homem velho, como se estivesse esperando por ele. Ele diz: "Quem de to longe encontra, como voc, o caminho de volta, ama a terra mida. Sabe que tudo o que cresce tambm morre e, quando cessa, nutre". "Sim", responde o outro, "eu concordo com a lei da terra". E comea a cultiv-la. NT Literalmente o "lider" no caso, Hitler. NT1 Hellinger distingue a famlia nuclear pai, me e irmos do conceito de famlia dentro do trabalho fenomenolgico, aqui chamado de famlia "estendida", por seus efeitos no destino de algum. Sugerimos ler nos livros de Hellinger j publicados em portugus, quem pertence a esta famlia "estendida".

NT2 Na Alemanha nazista, muitos judeus tiveram seus bens confiscados pelo estado e "leiloados" a preos muito baixos entre a populao, que assim adquiriu apartamentos, casas, fazendas e outros bens por um valor muito vantajoso s custas dos judeus. Conflitos tnicos e reconciliao - A paz comea na alma 2004 Escrito por Bert Hellinger A paz comea na alma: Conflitos tnicos e reconciliao

Bert Hellinger na Forham University, 4 de Outubro de 2004

Texto traduzido por Dcio Fbio de Oliveira Jnior com a permisso expressa do Sr. Dan Booth Cohen, conforme o original em ingls no site http://www.hiddensolution.com/whatsnew.htm * A raiz do conflito tnico uma "Boa conscincia" * Primeira Demonstrao * Observaes sobre a primeira demonstrao * Perguntas * Segunda Demonstrao * Observaes sobre a Segunda Demonstrao

A raiz do conflito tnico uma "Boa Conscincia"

Qual a origem dos conflitos tnicos ? Se voc olhar para isto bem de perto , voc ficar surpreso ao perceber que na raiz de todos estes grandes conflitos est uma "boa conscincia". Todos estes conflitos obtm sua energia de uma boa conscincia.

Ns somos ensinados desde a mais tenra infncia , que ns temos que seguir nossa conscincia. Algumas pessoas chegam a dizer que a conscincia a voz de Deus em nossa alma. Mas uma olhada bem superficial na conscincia no mostra que pessoas de diferentes famlias e diferentes culturas tm diferentes conscincias

em relao a ns. Muito freqentemente, seguindo sua prpria boa conscincia elas expressaro diferentes valores, apresentaro diferentes comportamentos e mantero diferentes atitudes do que ns teramos dentro de nossa prpria famlia e nossa prpria cultura.

Um teste bem fcil para verificar isto: quando voc vai at seu pai, voc tem uma conscincia diferente do que quando voc vai at a sua me. Se voc fica perto da me voc se sente de m conscincia em relao a seu pai. Se voc fica perto do pai voc se sente de m conscincia em relao a sua me.

Assim, a conscincia, na verdade, no nos diz o que bom ou mau. Ela nos diz o que ns temos de fazer de modo a pertencer a um grupo particular ou a uma pessoa particular. A conscincia tem uma funo bsica: ela nos liga nossa famlia de origem, especialmente a este grupo que essencial para a nossa sobrevivncia. Deste modo, quando ns seguimos nossa conscincia, no uma conscincia pessoal, a conscincia de nosso grupo. Se ns seguimos tal conscincia, ns nos sentimos seguros dentro de nosso prprio grupo.

Mas ao mesmo tempo que a conscincia nos liga a nosso grupo, ela nos separa de outro grupo. Assim, divises, entre pessoas e famlias e grupos maiores, vm da boa conscincia. Esta conscincia um pr-requisito para a sobrevivncia. Para nossa sobrevivncia e para a sobrevivncia de nosso grupo.

Se h um inimigo de for a, ameaando nosso grupo, a conscincia se torna muito ativa e nos liga bem prximos a nosso grupo e mobiliza a energia para lutar com os

outros pelo bem da sobrevivncia de nosso prprio grupo. Se voc olha para estes conflitos, voc v que ambos os lados tm uma boa conscincia. Ambos os lados sentem que sua conscincia a voz de Deus. Sua causa algo sagrado. Isto o motivo pelo qual os conflitos entre grupos so defendidos como uma guerra santa. Sempre, uma guerra santa. Muito estranho, hum ?

A pergunta agora : Ns podemos achar caminhos que podem superar os limites de nossa prpria boa conscincia e incluir dentro de nossas almas e nossos coraes os valores de outras pessoas? Ento ns teremos de ter uma m conscincia. Atravs de ter uma m conscincia ns podemos amar mais do que antes. Por causa deste tipo de amor, que vem da boa conscincia, diz ao mesmo tempo , "Sim e no". O amor que leva reconciliao seria o amor que pode dizer "Sim" para todo mundo e para tudo.

Isto no politicamente factvel. Os lderes polticos tem de seguir a conscincia de seus grupos. Ns no podemos esperar deles que cruzem as fronteiras de sua boa conscincia. Nos tempos recentes, h dois lderes polticos que fizeram isto, o presidente Sadat do Egito e o primeiro ministro Rabin de Israel. Ambos foram mortos por seu prprio povo que agiu de boa conscincia, claro. Superar as fronteiras de nosso prprio grupo perigoso. Ns temos que saber disto.

Uma vez que voc seguiu sua conscincia, voc no mais pode ver as outras pessoas. Voe nunca as v. Elas so apenas "Os inimigos, os outros, o outro grupo". Deste modo a paz comea quando ns vemos as outras pessoas, nossos inimigos, como seres humanos exatamente como ns somos.

Todos os esforos para servir paz tm de ser feitos bem devagar. Tem de comear na alma. Primeiro de tudo em nossa prpria alma e ento ns podemos encontrar outros que se unem em um certo movimento de paz. Isto pode alcanar momentum e ao longo do tempo alcanar alguma coisa boa a servio da paz.

Primeira Demonstrao Aqui, eu gostaria de demonstrar o que acontece se ns seguimos nossa boa conscincia e se ns vamos alm do limite de nossa conscincia. Eu farei algo que pode ser muito radical. Eu tomarei algumas pessoas para representar vtimas do Holocausto e algumas pessoas para representar os assassinos do Holocausto. Deixaremos que elas fiquem face-a-face. Ns olharemos o que acontece se ns permitimos a elas olharem-se mutuamente.

Eu preciso de cinco representantes para as vtimas do Holocausto. Algum se dispe? [Seleciona ento os representantes] Voc fica aqui. S fiquem de p, lado a lado. Ento eu tomarei cinco representantes para os assassinos. [Seleciona os representantes].

[Hellinger coloca a linha de vtimas de frente para uma linha de agressores. Ele no d nenhuma explicao adicional ou instrues. Isto no um psicodrama ou uma encenao. Os representantes no falam nada. Aps algum tempo, eles comeam a exibir reaes. Alguns comeam a chorar, alguns se tornam fracos e caem, alguns se viram, alguns se movem para perto dos outros e alguns apenas ficam de p, no lugar.

Hellinger permite o processo se desenvolver por cerca de 10 minutos. Ento ele traz alguns representantes para cada lado, que ficam atrs dos outros. Ele no diz a eles nada, mas medida que o processo se desenvolve eles podem ver os representantes dos descendentes das vtimas e dos agressores. Aps algum tempo, eles tambm comeam a reagir de vrios modos.

O processo inteiro dura mais de 20 minutos sem nenhuma fala. Lgrimas fluem livremente, dos representantes das vtimas , dos agressores, dos descentes de dos observadores da audincia. Ns vemos que muito lentamente, os membros das duas linhas originais se misturaram uma com a outra. Muitos, mas no todos, se abraaram em pequenos grupos. Alguns deitaram no cho sozinhos. Ningum ficou imvel.] Eu acho que aqui eu posso interromper isto.

Observaes sobre a primeira demonstrao

Eu direi algo sobre o procedimento. Se ns no interferirmos com qualquer julgamento ou intenes, ento em uma constelao como esta, os representantes so movidos por uma fora mais profunda. Isto "a alma" em um sentido muito mais amplo do que ns usualmente falamos sobre ela. Os movimentos bsicos da alma so sempre os mesmos. Eles unem o que foi antes separado. Voc pode ver isto muito lindamente.

Aqui alguma coisa muito importante aconteceu. Um dos agressores no pode ir. Ns o vimos ficar de p dom seus pulsos cerrados. O jovem homem l , obviamente, era um descendente de um agressor. Ns pudemos ver isto. Quando o agressor virou-se para seu descendente, o jovem homem veio e colocou sua mo no ombro do velho homem. Isto foi o comeo de um movimento onde ele poderia se abrandar. O agressor no pode ficar brando a menos que ele seja amado. Isto foi mostrado. No h mudana a menos que os agressores tambm sejam olhados como seres humanos que seguem sua conscincia assim como os outros o fazem. Isto precisa ser reconhecido, que eles so chamados por um destino especial, como outros tambm.

No final, nenhum grupo mais, apenas pessoas. Apenas pessoas conectadas pelo amor e pelo profundo pesar que vocs puderam ver aqui, pelo que aconteceu. A principal fora que traz paz entre pessoas e naes querelantes um pesar compartilhado por aquilo que aconteceu .

Eu quero apontar algo muito importante. Alguma coisa que est no caminho da paz. Muitos daqueles que sofreram, ou que pertencem ao grupo que sofreu muito, esto com raiva dos agressores. Eles reprovam-nos. Eles no querem esquecer de nenhuma forma. O que acontece ? Aqueles que rejeitam os agressores em sua alma se tornam como eles. Subitamente, eles tm a energia dos agressores e continuam o conflito de alguma forma a sua volta. Como a roda que gira, mas sempre a mesma, sem nenhuma soluo. Alm do mais, aqueles que so reprovados so reforados em sua agresso. Assim, todas as acusaes e todas as reclamaes pelos sobreviventes dos conflitos tnicos contra os agressores apenas alcanam o propsito oposto ao qual almejam. Eles permanecem no caminho da reconciliao.

Uma vez que ns compreendemos isto e permitimo-nos em nossas almas desejar o bem a cada pessoa, mesmo aos agressores, mesmo queles que cometeram injustias contra ns, mesmo na vida cotidiana, se ns aprendemos isto, ns crescemos. Se ns adotamos esta atitude nossa simples presena em uma dada situao promover a reconciliao e a paz. H duas sentenas ditas por Jesus que explicam o que isto significa no final. Ele disse, " Tenha clemncia, como meu pai no Cu; ele faz o sol nascer sobre os bons e os maus , igualmente. E Ele deixa a chuva cair sobre os justos e injustos, igualmente." Esta a paz de Deus, realmente.

Perguntas

P: Houve um representante das vtimas que se moveu para longe dos outros. Quanto mais longe ele caminhou para longe, mais ele parecia colapsar. Enquanto isto, os representantes que se aproximaram dos agressores permaneceram de p e eventualmente se moveram em harmonia com os outros. Eu me preocupo com o que aconteceu com o representante da vtima que se afastou.

Hellinger: Eu primeiro direi algo sobre todo o processo. Cada representante um indivduo que est sintonizado como alguma coisa por si mesmo. Ns no podemos explicar seus movimentos. Foi assim como foi, isto tudo. E ainda, ns pudemos ver estes movimentos revelar algo sobre as foras internas que influenciam aqueles que tem experimentado contato com o Holocausto.

Neste exemplo, ns podemos ver que muito freqentemente os descendentes das vtimas do Holocausto querem morrer. Muitos deles so atrados para a morte. Aqui vo pde ver um exemplo. Aqueles que so ousados o suficiente para encontrar os agressores, estes tem fora. Voc pde ver isto tambm. Muito estranho, de fato. Isto como . Isto no foi planejado ou imaginado de forma alguma. Isto no pode ser imaginado. Algo da profundidade simplesmente surge, e vem luz e nos mostrado. Ns s assistimos.

P: Os representantes no usam quaisquer palavras. O que , em termos do procedimento, significa esta falta de dilogos ?

Hellinger: Estes movimentos s podem ser revelados sem o uso de palavras. S ento as profundezas da alma se movem. Muito freqentemente ns queremos desafiar ou questionar aquilo que vemos porque ns temos em mente a idia que isto deveria ser de uma certa forma. Se ns ouvimos estas idias, somos cortados da conexo com estes movimentos profundos, imediatamente. Isto s pode ser feito sem palavras. E isto mostra que no h interferncias de fora. Assim que usamos palavras, vocs so desconectados dos movimentos.

P: Voc instrui os representantes para no falar?

Hellinger: Voc viu, desde que eu no disse nada, eles no disseram nada tambm.

P: Voc usou a palavra "conscincia" para descrever a conscincia baseada no pertencimento a um grupo particular que freqentemente se vira , ento, contra um outro grupo. Me parece que h tambm uma conscincia baseada na identificao com toda a raa humana. Estas pessoas trabalham para a paz mundial. Pode no existir uma conscincia como esta? Um grupo comprometido ce pessoas que so amantes da paz e no se identificam com um grupo religioso, nacional ou tnico particular, mas com a humanidade como um todo?

Hellinger: A conscincia tem a ver com pertencimento. Pertencimento a um pequeno grupo ou humanidade como um todo, sintonizar-se com o mundo como um todo. A conscincia pessoal sentida como culpada ou inocente; como ela se mostra. Ela dirige nossas aes e comportamentos por meio destes sentimentos. Podemos tambm sentir o que ficar em sintonia com todas as pessoas. Estar em sintonia percebido como um sentimento de calma e centramento. No estar em sintonia sentido como intranqilidade. Se ns trabalhamos para a paz, e ns somos muito calmos, confiamos no movimento maior do qual ns somos uma parte, ento ns nos sentimos muito calmos e centrados. Ento ns no temos nenhuma ansiedade. To logo as pessoas se tornam ansiosas e desejosas de alcanar algo, elas seguem sua conscincia pessoal. Elas no esto em sintonia. Quando ns estamos em sintonia como o todo, estamos centrados. Ns confiamos que as coisas se desenvolvero no tempo devido; ns no nos apressamos. Deste modo o teste : estamos calmos ou inquietos ?

Uma outra coisa a se notar que quando voc segue sua conscincia pessoal e se

sente ligado a seu grupo, voc se sente conectado em uma relao muito ntima. Uma vez que voc estiver em sintonia com a humanidade, voc perde esta intimidade. Voc est aberto ao amplo; voc est conectado, mas no intimamente. H um preo a ser pago. Voc se sente de certa forma sozinho, ainda que conectado.

P: Como o pesar promove a reconciliao ? Alm do sentimento de pesar, que outros promovem a paz? Hellinger: A vida est sempre se movendo para a frente. O pesar s por um curto tempo. Pela experincia do pesar [do luto], algo do passado se completa. Ento voc se move para a frente. Se ns carregamos nosso pesar e remorso conosco todo o tempo, ns perdemos nossa prpria vida. Na alma, se estamos em conexo com aqueles com quem estivemos previamente em oposio, e compartilhamos juntos o pesar, ento podemos estar completos. Ento podemos nos mover para a frente com a vida, sem a necessidade de vingar os erros do passado na prxima gerao.

Muito freqentemente, as pessoas rejeitam algo em si mesmas. Chamam isto de sua sombra, ou o que quer que seja. Nossa alma contm uma imagem ou um reflexo da histria de nossa famlia, nossa cultura, nossa religio, nossa raa, nossa nacionalidade. O que quer que seja que rejeitemos em ns mesmos, representa uma pessoa rejeitada. Muitas doenas, por exemplo, so conexes ocultas com uma pessoa excluda dentro de nosso sistema familiar. Se esta pessoa excluda tomada em nosso corao, a doena pode ir. Muito freqentemente.

A reconciliao comea em nossa alma. Quando o que quer que seja que

rejeitamos, ou do qual temos vergonha reconhecido e mesmo amado, ento ns podemos nos tornar mais completos e em paz. Infelizmente, isto significa tambm que temos de deixar de lado nossa boa conscincia.

Segunda Demonstrao

Hellinger coloca uma segunda demonstrao. Dez vtimas do Holocausto ArmnioTurco deitam-se no cho no centro do crculo. Eles so margeados de cada lado por cinco representantes dos descentes das vtimas armnias e cinco representantes dos agressores turcos. Nenhuma instruo adicional dada.

Aps vinte minutos, muitos representantes se movem em grupos com alguns de cada lado juntando-se para lamentar os mortos. Muitos esto chorando; no final estes grupos comeam a rir juntos.

Observaes sobre a segunda demonstrao Olhando para esta constelao, ns podemos ver como difcil alcanar a reconciliao no final. Muito difcil. muito difcil alcanar isto em larga escala. S possvel entre uns poucos indivduos. O principal obstculo que os descendentes de ambos os lados esto ligados a suas conscincias. Mesmo agora, aps tantos anos, eles esto ligados a suas conscincias.

H um importante aspecto a ser levado em considerao. Muitas pessoas que sofreram muito, como os armnios, ou na Amrica do Sul, os ndios, os incas ou os escravos nos Estados Unidos, e os nativos americanos especialmente, eles esto ligados por aquilo que aconteceu no passado. Sua energia atrada do presente para o passado. H uma esperana secreta que algo que foi terrivelmente mau no passado possa ser refeito e corrigido, at mesmo desfeito totalmente. Este desejo de mudar o passado impede os descendentes de olharem para frente.

Na Alemanha, ns freqentemente encontramos com israelenses para discutir o Holocausto Judaico-Alemo. Eles nos dizem que ns nunca devemos esquecer o que aconteceu. Eles dizem, "Nunca esquea." Mas quando voc faz isto, nada pode acabar. Por relembrar o passado, sempre repensando o que aconteceu, a energia removida da vida presente. O que acontece queles descendentes que so admoestados a se lembrar ? Eles ficam com raiva. Ento, justamente o oposto daquilo que se deseja obter alcanado.

Na ltima demonstrao, se os turcos que vivem hoje so forados a expressar remorso e arrependimento por terem matado os armnios noventa anos atrs, eles se recusaro a faz-lo e ficaro resistentes e hostis. Eles no podero ficar brandos. O conflito continua e nunca poder terminar.

Ano passado eu trabalhei na Flrida. Havia uma mulher no workshop que disse que se sentia desconectada de seu corpo. Ela sentia como se sua cabea estivesse cortada do resto dela. Eu soube que ela era uma inca peruana. Ento eu pensei no rei inca que foi decapitado pelos conquistadores espanhis. Eu coloquei alguns

representantes do povo inca deitados no cho. Ento eu tomei um representante para o rei inca. Tambm coloquei trs representantes para os conquistadores espanhis. Eu coloquei esta mulher com eles. Aps um momento, ela se moveu e uniu-se aos mortos, especialmente ao rei inca. Ela queria reviv-lo. Mas de fato, ele no podia ser ressuscitado. Ele apenas afundou mais e mais profundamente. Quando a mulher viu que nada podia ser feito, absolutamente nada, a realmente acabou. Ela foi at os representantes dos espanhis e segurou a mo de um deles. Ento comeou a chorar. Eles ficaram brandos.

No dia seguinte, ela me escreveu uma carta dizendo que ela era uma descendente direta do ltimo rei inca. Atravs desta experincia, ficou claro para ela que qualquer tentativa de reviver o passado priva a gerao presente de seu futuro.

Em alguns dias eu estarei indo ao Canad onde eu fui convidado por um grupo de pessoas nativas a trabalhar com elas. Todos eles perderam suas terras e costumes tradicionais e eles tambm vem que no h nenhum caminho para o futuro a menos que seja permitido encerrar o passado.

H muitos obstculos que ficam no caminho dos indivduos deixarem o passado para trs. Um deles a conscincia, como eu j disse. Outro o desejo de justia. Ns todos temos uma premncia para que algo tenha de ser equilibrado. Dar e tomar, ganhar e perder tem de ser colocados em equilbrio. Este um desejo forte e muito til para as relaes humanas. Mas no til de forma alguma quando ns tentamos forar a justia na histria. Assim, muitas guerras so iniciadas de modo a fazer justia para aqueles que j morreram ou punir os mortos que cometeram crimes no passado. Isto nunca foi alcanado. Nunca !

Justia, nessas circunstncias, uma grande iluso. Isto est no fundo de muitos conflitos. Para criar paz ns temos que deixar de lado nosso desejo de justia dirigido ao passado. De outro modo, o conflito futuro inevitvel.

Justia uma preocupao s dos vivos. Os mortos, cujo destino ns podemos querer vingar, no podem ser ajudados desta forma. A busca por alcanar a justia para aqueles que sofreram e morreram nos d o sentimento de que ns estamos fazendo a coisa certa; isto nos deixa de boa conscincia. Mas o efeito continuar uma luta sem fim.

Estes so alguns dos insights que vieram deste tipo de trabalho que eu demonstrei. Como vocs viram, no h nenhuma influncia de fora. As camadas profundas da alma funcionam de uma forma diferente de nossos desejos e de nossa conscincia. Se ns aprendemos a confiar nestes movimentos e vamos com eles, alcanamos algo e deixamos muita coisa ir embora.

Sobre as conscincias Escrito por Bert Hellinger O QUE FICA E O QUE PARTE A constelao familiar espiritual Congresso em Reit im Winkl, Alemanha 14 a 17 de dezembro de 2006 Bert Hellinger O QUE FICA

Tudo aquilo que fica, fica por um tempo. Muitas vezes, nos alegramos que fique porque nos faz bem e nos presenteia com algo. Por isso, nos alegramos quando as pessoas que amamos ficam, e nos alegramos com um sucesso que fica.

Contudo, ningum e nada permanecem por si mesmo. Ns mesmos precisamos fazer algo para que fique. Fica, se fizermos algo com ele. Curiosamente, fica por mais tempo se o multiplicamos. Permanece, quando algo acrescentado continuamente. Por isso, o que fica est simultaneamente em movimento. Permanece, se ns tambm expandirmos com ele. Assim, uma rvore permanece enquanto cresce. Assim, o amor permanece enquanto cresce, enquanto continua dando mais e recebendo mais. O que acontece com aquilo que parte? Parte porque terminou, porque no cresce e no se expande mais. Parte, porque precisa ceder espao ao novo que se expande. Assim tambm acontece com aquilo que ainda permanece, porque ainda est crescendo. Aquilo que fica termina no momento em que no cresce mais. O que acontece com o esprito? O que acontece com o movimento do esprito? Ele sempre fica porque no chega a nenhum fim. O movimento do esprito tambm deixa algo para trs por continuar infinitamente? Ou inclui o anterior no movimento seguinte de modo que continue dentro dele, de uma nova maneira? Por isso, o que fica agora tambm parte aps um tempo para que fique de uma outra forma. Permanece, na medida em que caminha para frente. A DIFERENCIAO DA CONSCINCIA As diferentes conscincias so campos espirituais. A primeira delas, a conscincia pessoal, estreita e tem o seu alcance limitado. Atravs de sua diferenciao entre o bom e o mau reconhece o pertencer s de alguns e exclui outros. A segunda, a conscincia coletiva, mais ampla. Tambm defende os interesses dos que foram excludos pela conscincia pessoal. Por isso, est freqentemente em conflito com a conscincia pessoal. Contudo, essa conscincia tambm tem um limite porque abrange somente os membros dos grupos que

dependem dela. A terceira, a conscincia espiritual, supera os limites das outras conscincias que colocam limites atravs da diferenciao entre bom e mau e da diferenciao entre pertencimento e excluso. A CONSCINCIA PESSOAL O vnculo Vivenciamos essa conscincia estreita como boa e m conscincia. Sentimo-nos bem quando temos boa conscincia e mal quando temos m conscincia. O que acontece quando temos uma boa conscincia e o que acontece quando temos uma m conscincia? O que precede boa e m conscincia para que sintamos uma boa ou uma m conscincia? Se observarmos exatamente, quando temos uma boa conscincia e quando temos uma m conscincia, podemos perceber que ficamos com m conscincia quando pensamos, sentimos e fazemos algo que no est em sintonia com as expectativas e as exigncias das pessoas e grupos aos quais queremos pertencer e que freqentemente tambm precisamos pertencer. Isso significa que nossa conscincia vela para que fiquemos conectados com essas pessoas e grupos. Percebe, de imediato, se nossos pensamentos, desejos e aes colocam em perigo nossa ligao e nosso pertencer a essas pessoas e grupos. Quando a nossa conscincia percebe que nos afastamos dessas pessoas e grupos atravs de nossos pensamentos, sentimentos e aes, ela reage com o sentimento de medo de perdermos nossa ligao com essas pessoas e grupos. Sentimos esse medo como m conscincia. Inversamente, quando pensamos, desejamos e agimos de uma forma que nos movimentamos em sintonia com as expectativas e exigncias dessas pessoas e grupos, sentimo-nos pertencentes e temos a certeza de podermos pertencer. O sentimento de termos assegurado o nosso pertencer, sentimos como benfico e bom. No precisamos ficar preocupados de sermos cortados, de repente, por essas pessoas e grupos e nos experimentarmos ss e sem proteo. Sentimos como boa conscincia, o sentimento seguro de podermos pertencer. A conscincia pessoal nos liga, portanto, a pessoas e grupos que so importantes para o nosso bem-estar e nossa vida. Contudo, porque essa conscincia nos liga somente a determinadas pessoas e grupos e,

simultaneamente, exclui outros, uma conscincia estreita. Essa conscincia nos foi de suma importncia quando crianas. As crianas fazem de tudo para poderem pertencer, pois sem essa ligao e sem esse direito de pertencer estariam perdidas. A conscincia pessoal assegura nossa sobrevivncia junto s pessoas e grupos que so importantes para a mesma.. Por isso, a sua importncia s pode ser altamente apreciada. Vemos tambm a importncia que a conscincia pessoal ocupa na nossa sociedade e cultura. Bom e mau Neste contexto podemos observar que as diferenciaes que fazemos entre bom e mau so diferenciaes dessa conscincia. Elas estabelecem em que medida algo assegura o nosso pertencer e em que medida isso o coloca em perigo. O que assegura o nosso pertencer, vivenciamos como bom. Vivenciamos isso como bom atravs da boa conscincia sem que precisemos refletir muito se realmente bom quando observado mais exatamente a uma certa distncia, ou se isso pode ser at ruim para outros. Aqui o denominado bom somente sentido, sentido como algo bom. Portanto, sentimos e defendemos o bom, de modo irrefletido, como bom, mesmo que para um observador que est fora desse campo espiritual parea ser algo estranho que coloca mais em perigo a vida de muitos do que a servio. Evidentemente que o mesmo vlido para o mau. Contudo, sentimos o mau mais fortemente do que o bom, porque est ligado ao medo de que percamos o pertencer e, ao mesmo tempo, tambm nosso direito de viver. A diferenciao do bom e do mau serve, portanto, sobrevivncia dentro do prprio grupo. Serve sobrevivncia do indivduo no seu grupo. A CONSCINCIA COLETIVA Atrs da conscincia que sentimos ainda atua uma outra conscincia. uma conscincia poderosa muito mais forte no seu efeito do que a conscincia pessoal. Entretanto, em nossos sentimentos nos relativamente inconsciente. Por que? Porque nos nossos sentimentos a conscincia pessoal tem precedncia em relao a essa conscincia. A conscincia coletiva uma conscincia grupal. Enquanto que a conscincia pessoal sentida por cada indivduo e est a servio do seu pertencer e da sua sobrevivncia pessoal, a conscincia coletiva tem em seu campo de viso a famlia

e o grupo como um todo. Est a servio da sobrevivncia do grupo inteiro, mesmo que para isso alguns precisem ser sacrificados. Est a servio da totalidade desse grupo e das ordens que asseguram a sua sobrevivncia da melhor forma possvel. Quando o interesse de cada indivduo se contrape ao interesse de seu grupo, a conscincia pessoal tambm se contrape conscincia coletiva. A totalidade A conscincia coletiva est a servio de que ordens, e como as impe? A primeira ordem, a qual essa conscincia serve, : todo membro de uma famlia tem o mesmo direito de pertencer. Se um membro for excludo, no importam quais sejam os motivos, mais tarde, um outro membro precisa representar a pessoa excluda. A conscincia coletiva se mostra, comparada conscincia pessoal como imoral ou amoral. Isso significa que no diferencia entre bom e mau nem entre culpado e inocente. Por outro lado, protege todos da mesma forma. Quer proteger o seu direito de pertencer ou reestabelec-lo se isso lhe for negado. O que acontece quando esse direito negado a um membro familiar? De certa forma, ele reconduzido ao grupo por essa conscincia, na medida em que outro membro dentro da famlia precisa represent-lo, sem que esteja consciente disso. Como essa volta se mostra? Um outro membro familiar assume o destino da pessoa excluda, representando-a. Ele pensa como essa pessoa excluda, tem sentimentos semelhantes, vive de forma semelhante, fica doente de forma semelhante, at mesmo morre de forma semelhante. Esse membro familiar est, dessa forma, a servio da pessoa excluda e representa os seus direitos. apossada, por assim dizer, pela pessoa excluda, entretanto, sem se perder a si mesmo. Quando a pessoa excluda recupera o seu lugar, esse membro familiar se libera dessa pessoa. No que a pessoa excluda queira que seja representada dessa forma, embora isso tambm acontea algumas vezes, se ela deseja algo de mau para algum da famlia. Em primeira instncia, essa conscincia que atua e deseja a representao e o emaranhamento. Ela quer reestabelecer a totalidade do grupo. O instinto Aqui, existe o perigo que ns imaginemos essa conscincia como uma pessoa, como se ela tivesse metas pessoais e as seguisse aps reflexes profundas.

Essa conscincia atua como um instinto. Um instinto grupal que quer somente uma coisa: salvar e reestabelecer a totalidade. Por isso cego na escolha de seus meios. O pertencimento para alm da morte Podemos reconhecer as pessoas que so influenciadas e impulsionadas por essa conscincia, quando so atradas ou no para representar membros familiares excludos. Nesse sentido, precisamos considerar que ningum perde o seu direito de pertencer atravs de sua morte. Isso significa que os membros familiares mortos da famlia so tratados por essa conscincia da mesma forma que os vivos. Ningum separado de sua famlia atravs de sua morte. Ela abrange igualmente seus membros familiares vivos e mortos. Essa conscincia tambm trazer de volta os membros mortos para a famlia, se foram excludos, sim; principalmente estes. Portanto, isso significa que algum, com efeito, perde a sua vida atravs de sua morte, contudo nunca o seu pertencimento. Quem pertence? Agora est na hora de eu enumerar quem pertence famlia que abrangida e conduzida por uma conscincia coletiva comum. Vou comear com os que nos esto mais prximos: Aos membros familiares que esto sujeitos a essa conscincia, pertencem: 1. Os filhos. Portanto, ns e nossos irmos e irms. Aos nossos irmos pertencem tambm os natimortos, tambm os irmos que foram abortados e freqentemente tambm os abortos espontneos. Justamente aqui existe freqentemente a idia de que podemos exclu-los. Tambm fazem parte os filhos que foram ocultos e dados. Para a conscincia coletiva todos eles fazem parte completamente, so lembrados por ela e trazidos de volta famlia. Eles so trazidos de volta cegamente, sem levar em considerao justificativas e desejos. 2. No nvel superior aos filhos fazem parte seus pais e seus irmos biolgicos. Aqui tambm todos seus irmos e irms, como eu j enumerei antes para os filhos. Tambm os parceiros anteriores dos pais fazem parte. Se so rejeitados ou excludos, mesmo que estejam mortos, sero representados por um dos filhos, at que sejam lembrados e reconduzidos famlia com amor. S o amor libera Agora gostaria de interromper a enumerao e falar como os excludos podem ser

trazidos de volta. S o amor capaz disso. Que amor? O amor preenchido. Ele sentido como dedicao ao outro, como ele . Ele tambm sentido como luto pela perda. sentido especialmente como dor por aquilo que porventura fizemos de mal para o outro. Sentimos tambm se esse amor alcana o outro, se o reconcilia, se o deixa em paz, se ele assume o seu lugar, permanecendo nele. Ento essa conscincia coletiva tambm encontra a paz. Aqui ns vemos que essa conscincia est a servio do amor, a servio do mesmo amor por todos que fazem parte dessa famlia. Quem pertence ainda famlia? Agora vou continuar com a enumerao de quem pertence famlia, porque eles tambm so abrangidos e protegidos por essa conscincia. 3. No prximo nvel superior fazem parte os avs, mas sem seus irmos, a no ser que eles tenham tido um destino especial. Os parceiros anteriores dos avs tambm fazem parte. 4. Tambm fazem parte um ou outro dos bisavs, mas isso raro. At agora enumerei sobretudo os parentes consangneos, e ainda os parceiros anteriores dos pais e dos avs. 5. Alm disso, tambm faz parte de nossa famlia aqueles que atravs de sua morte ou destino, a famlia teve uma vantagem. Por exemplo, atravs de uma herana considervel. Tambm fazem parte aqueles que a custa de sua sade e vida a famlia enriqueceu. 6. Nesse contexto fazem parte de nossa famlia tambm aqueles que foram vtimas de atos violentos atravs de membros de nossa famlia, especialmente aqueles que foram assassinados. A famlia precisa olhar tambm para eles, com amor e dor. 7. Por ltimo, algo que para alguns pode ser um desafio. Se membros de nossa famlia foram vtimas de crimes, principalmente se perderam a vida, os assassinos tambm fazem parte de nossa famlia. Se foram excludos ou rejeitados, sero tambm representados por membros familiares sob a presso da conscincia coletiva. Talvez possa aqui chamar a ateno de que tantos os assassinos se sentem atrados para suas vtimas como tambm as vtimas para seus assassinos. Ambos se sentem totalmente inteiros quando se encontram. A conscincia coletiva tambm

no faz diferenciaes aqui. O equilbrio Antes de continuar quero dizer algo sobre o equilbrio nessas duas conscincias. A necessidade do equilbrio entre o dar e o tomar e entre o lucro e a perda tambm um movimento da conscincia. A conscincia pessoal que sentimos como boa e m conscincia e como culpa e inocncia, vela sobre o equilbrio com sentimentos semelhantes, portanto tambm com sentimentos de culpa e inocncia e com o sentimento de uma boa e m conscincia. S que aqui sentimos a culpa e a inocncia de um forma diferente. A culpa aqui sentida como dever, quando eu recebo algo ou tomei algo, sem devolver com algo equivalente. A inocncia aqui sentida como estar livre de um dever. Temos esse sentimento de liberdade quando tomamos e tambm damos, de uma forma que o dar e o tomar esteja equilibrado. Aqui devo ainda acrescentar que podemos alcanar o equilbrio tambm de uma outra forma. Ao invs de devolver com algo equivalente, como no podemos algumas vezes, por exemplo perante nossos pais, podemos tambm passar adiante algo equivalente. Por exemplo aos nossos filhos. A expiao Ns equiparamos atravs do sofrimento. Isso tambm um movimento da conscincia. Se causamos sofrimento a algum, tambm queremos sofrer para equilibrar e depois do sofrimento temos novamente uma boa conscincia. Essa forma de equilbrio conhecemos como expiao. Entretanto, devemos observar aqui que uma auto-necessidade, porque ela no pode realmente dar algo para o outro, e com isso, equilibrando. Contudo, atravs dessa expiao o outro freqentemente no se sente mais sozinho em seu sofrimento. Esse maneira de equilibrar tem pouco ou nada a ver com o amor. antes de mais nada, instintivo e cego. A vingana Temos a necessidade do equilbrio quando algum nos fez algo de mau. Ento queremos tambm fazer algo de mau a ele. Aqui a necessidade de equilbrio se transforma em uma necessidade de vingana. Entretanto, a vingana equilibra apenas no momento, porque ela desperta em todos os envolvidos outras necessidades de vingana, prejudicando-os no final.

A cura Tambm na conscincia coletiva existe o movimento de equilbrio, contudo, est amplamente oculta de nossa conscincia. Quem precisa representar um excludo, no sabe que est equilibrando. O equilbrio aqui o movimento de um todo superior que equipara impessoalmente porque aqueles que so atrados para equilibrar so inocentes, no sentido da conscincia pessoal. Podemos comparar essa forma de equilbrio a um processo de cura. Aqui tambm algo que foi ferido reestabelecido sob a influncia de poderes superiores. A conscincia coletiva quer reintroduzir algo que foi perdido e dessa forma trazer novamente a ordem em tudo e curar. A hierarquia Volto a falar das ordens da conscincia coletiva e direi algo sobre a segunda ordem, que est a servio da conscincia e que tenta restaur-la, quando foi ferida. Essa ordem exprime que cada indivduo de um grupo deve e precisa assumir o lugar que lhe pertence de acordo com a sua idade. Isso significa que aqueles que vieram antes, tm precedncia em relao aos que vieram mais tarde. Por isso, os pais tm precedncia em relao aos filhos, e o primeiro filho tem precedncia em relao ao segundo. Portanto, cada um tem o seu prprio lugar que pertence somente a ele. No decorrer do tempo ele se desloca dentro da hierarquia de baixo para cima, at que cria sua prpria famlia e nela assume imediatamente com seu parceiro o primeiro lugar. Aqui se impe uma outra ordem de hierarquia, uma heirarquia entre as famlias, por exemplo, entre a famlia de origem e a prpria famlia nova. Aqui a nova famlia tem primazia perante a antiga. Esta ordem tambm vlida se um dos pais inicia, durante o casamento, um relacionamento com um outro parceiro, do qual nasce uma criana. Com isso ele cria uma nova famlia que tem prioridade em relao primeira. A famlia posterior no anula o vnculo com a anterior, assim como a famlia nova no anula o vnculo com a famlia de origem. Contudo, ela tem prioridade em relao anterior. 1. A violao da hierarquia e suas conseqncias A hierarquia violada quando algum que veio mais tarde quer assumir uma

posio superior a daquela que lhe cabe de acordo com a ordem hierrquica. Essa violao da ordem hierrquica , na verdade, como se sabe, um orgulho que precede a queda. As violaes mais freqentes da hierarquia observamos nas crianas. Em primeiro lugar quando se elevam acima de seus pais. Por exemplo, quando se sentem melhores que os seus pais e se comportam de forma correspondente. Isso uma violao da hierarquia sem amor. Essa hierarquia principalmente violada quando a criana quer assumir algo pelos pais. Por exemplo, quando ficam doentes no lugar deles e querem morrer. Aqui a hierarquia violada com amor. Entretanto, esse amor no protege a criana das conseqncias da transgresso da ordem. O que existe de trgico nisso que a criana transgride a ordem de boa conscincia. Isso significa, sob a influncia da conscincia pessoal a criana se sente especialmente inocente e boa, atravs dessa transgresso. Isso tambm significa que com isso tambm se sente pertencente de uma forma especial. Portanto, aqui essas duas conscincias se opem. A hierarquia, que impe e protege a conscincia coletiva, violada em sintonia com a conscincia pessoal. Nesse sentido ela conscienciosa. Aqui a conscincia pessoal impele algum a transgredir essa ordem e sofrer as consequncias dessa transgresso. Quais so as conseqncias dessa transgresso? A primeira conseqncia o fracasso. A pessoa que se eleva em relao aos pais, seja sem amor ou com amor, fracassa. Isso vlido no to somente dentro da famlia, mas tambm em outros grupos, por exemplo, em organizaes. Muitas organizaes fracassam atravs de conflitos internos, nos quais uma pessoa que admitida depois ou um departamento que criado posterioriormente se eleva, dentro da hieraquia, em relao a um anterior que tem precedncia. Na verdade, o fracasso, como conseqncia da violao da hierarquia a morte. O heri trgico quer assumir algo por aqueles que lhe precedem. Contudo, ele no apenas fracassa, ele morre. Vemos algo semelhante com as crianas, que carregam e querem assumir algo pelos pais. Elas lhes dizem internamente: Melhor eu do que voc. O que realmente est contido nisso? Significa, por fim: Eu morro no seu lugar. A hierarquia a ordem da paz. Ela est a servio da paz na famlia e no grupo.

Ela est, no final, a servio do amor e da vida. O alcance At que ponto a conscincia coletiva alcana? Somente os mortos que conhecemos pertencem? Ou essa conscincia quer trazer de volta tambm os excludos de muitas geraes anteriores? Talvez at ns, como ramos em uma vida anterior? Talvez at esteja a servio de um movimento csmico para o qual nada pode ficar perdido, nada que tenha existido? Ns tambm violamos essa hierarquia atravs de nossa crena de progresso como se ns fssemos melhores do que nossos antepassados? Como se fssemos superiores a eles? O que acontece conosco se nos colocarmos internamente no nosso lugar adequado, humildemente no ltimo lugar? Se ns incluirmos no nosso presente todos aqueles que foram excludos, no importam quais os motivos e aqueles que precisaram morrer antes de ter cumprido o seu tempo total, com aquilo que ainda lhes falta, ento no estaremos tambm completos com eles? A CONSCINCIA ESPIRITUAL A conscincia espiritual reage a que? Ela responde a um movimento do esprito, aquele esprito que movimenta tudo, se movimenta e que movimenta tudo de uma forma criativa. Tudo est submetido a esse movimento, no importando se isso seja ou no o nosso desejo, no importando se nos submetemos ou resistimos a ele. A pergunta apenas, se ns nos percebemos em sintonia com esse movimento, se ns nos submetemos a ele de boa vontade e permanecemos em sintonia com ele, de maneira sbia. Quer dizer, se ns somente nos movimentamos, pensamos, sentimos e agimos at o ponto em que percebemos que estamos sendo conduzidos, levados e movimentados por ele. O que acontece conosco quando sabemos estar em sintonia com esse movimento? O que acontece conosco quando talvez o nosso desejo seja o de nos afastarmos desse movimento porque a sua reivindicao nos parea ser grande demais, nos provocando medo? Experimentamos aqui, em relao conscincia espiritual, aquilo que podemos comparar com a conscincia pessoal. Se experimentamos estar em sintonia com os movimentos do esprito, nos sentimos bem. Sobretudo, ns nos sentimos calmos e sem preocupaes. Sabemos do nosso prximo passo e temos a fora de d-lo. Isso seria, por assim

dizer, a boa conscincia espiritual. Como em relao conscincia pessoal aqui tambm sabemos imediatamente se estamos em sintonia. Contudo, esse conhecimento aqui espiritual. A boa conscincia a entrega sbia a um movimento espiritual. O que , sobretudo, esse movimento espiritual? um movimento de dedicao a tudo, assim como , que est de acordo com a dedicao do esprito a tudo, assim como . Como que experimentamos ento uma m conscincia espiritual, aqui novamente de modo anlogo ao sentimento de culpa da conscincia pessoal? Como sentimos a m conscincia espiritual? Ns a sentimos como inquietao, como bloqueio espiritual. Ns no nos conhecemos mais, no sabemos o que podemos fazer e nos sentimos sem fora. Quando que temos sobretudo uma m conscincia espiritual? Quando nos desviamos do amor espiritual. Por exemplo, quando exclumos algum de nossa dedicao e de nossa benevolncia. Nesse momento, perdemos a sintonia com o movimento do esprito. Estamos entregues a ns mesmos e temos uma m conscincia. Contudo, como na conscincia pessoal, a m conscincia tambm est aqui a servio da boa conscincia. Ela nos reconduz atravs de seu efeito para a sintonia com os movimentos do esprito, at que fiquemos novamente calmos e nos tornemos um com o seu movimento de dedicao e amor por todos e por tudo, assim como . AS DIFERENTES CONSCINCIAS E AS CONSTELAES FAMILIARES Quando algum quer entender e solucionar um problema pessoal com a ajuda das constelaes familiares, um problema de relacionamento com um parceiro ou na famlia com uma criana, reconhecemos imediatamente, qual a conscincia que esse problema provoca e conserva, e o que esses problemas exigem de cada indivduo e de sua famlia para uma soluo. Aqui precisamos ver as diferentes conscincias unidas umas s outras no sentido de que todas esto a servio de nossas relaes. Elas so erigidas umas sobre as outras e se complementam, de forma que precisamos ver um problema e a sua soluo relacionadas a vrias conscincias e por ltimo, a todas.

Por exemplo, se algum pede a nossa ajuda, podemos reconhecer imediatamente, quais as conscincias que esto envolvidas no seu problema e de que forma, e quais as solues que esto disponveis. Inversamente, se um ajudante tem um problema com um cliente, ele pode se perguntar, quais as conscincias relativas a ele que esto envolvidas nesse problema e o que elas tambm lhe oferecem como soluo. A conscincia espiritual Em primeiro lugar, observo aqui as Constelaes Familiares partindo do fim do caminho percorrido por elas, portanto, do ponto de vista da conscincia espiritual. Em retrospectiva ao caminho percorrido at agora, reconhecemos de forma mais clara o significado das outras duas conscincias. Reconhecemos tambm onde que chegam aos seus limites. A conscincia espiritual nos conduz para alm desses limites. A diferenciao das conscincias O que diferencia sobretudo as diferentes conscincias, e o que lhes impe limites? o alcance de seu amor. A conscincia pessoal est a servio do vnculo a um grupo limitado, exclui outros que no pertencem a esse grupo. No une somente, tambm separa. No ama somente, tambm rejeita. A conscincia coletiva vai para alm da conscincia pessoal, pois tambm ama aqueles que foram rejeitados e excludos dentro da famlia e dentro de grupos similares pela conscincia pessoal. A conscincia coletiva quer tambm trazer de volta os excludos, para que possam fazer parte novamente. Por isso, o seu amor vai alm. No exclui ningum. Contudo, em seu campo de viso no tem tanto o bem-estar de cada um. Seno, no poderia obrigar um inocente que no estava envolvido na excluso, a representar um excludo, embora com isso lhe imponha algo pesado. Aqui se mostra que essa conscincia no pessoal, mas coletiva, que deseja principalmente a totalidade e a ordem em um grupo. Os movimentos do esprito, ao contrrio, se dedicam igualmente a todos. Quem entra em sintonia com os movimentos do esprito no pode fazer de outra forma a no ser se dedicar igualmente a todos com benevolncia e amor, no importando qual seja o seu destino. Este amor no conhece fronteiras. Supera as

diferenciaes entre o melhor ou o pior e entre o bom e o mau. Por isso, supera os limites da conscincia pessoal e os limites da conscincia coletiva. Est dedicado de forma igual a cada um e a todos em sua famlia e nos outros grupos dos quais faz parte. A conscincia espiritual vela sobre este amor. Entra em jogo, quando ns nos desviamos dela. As Constelaes Familiares Espirituais O que isso significa para as constelaes familiares? Como esse amor se mostra nas constelaes familiares? Em primeiro lugar, chamo a ateno para o fato de que os movimentos do esprito nas constelaes familiares se manifestam de uma forma expressiva. Eles so vivenciados e se tornam visveis atravs dos representantes, igualmente para aqueles que observam esses movimentos. Isso significa que os movimentos do esprito so percebidos, em primeiro lugar pelos representantes e atravs deles tambm por aqueles que observam esses movimentos e talvez eles mesmos sejam atrados e apanhados por eles. Por isso, o procedimento das constelaes familiares espirituais um outro, diferente daquele que muitas pessoas associam a elas. Aqui no se coloca mais a famlia de forma que algum escolhe de um grupo, representantes para os diversos membros da sua famlia e depois os coloca num espao uns em relao aos outros. Aqui se coloca somente uma pessoa, por exemplo, o cliente ou um representante para ele, e talvez ainda uma segunda pessoa, por exemplo, seu parceiro. Contudo, no que este seja colocado no sentido habitual em relao ao outro. Ele tambm apenas colocado, por exemplo, a uma certa distncia em sua frente. Aqui no existem regras e intenes. O cliente ou seu representante e as outras pessoas adicionais so apenas colocadas. De repente, so apanhados por um movimento sem que possam conduzi-lo. Esse movimento vem de fora, embora tambm seja vivenciado como se viesse de dentro. Isso significa que essas pessoas vivenciam estar em sintonia com um movimento que coloca algo em movimento atravs delas. Entretanto, isso acontece somente se ficarem concentrados, sem intenes prprias e sem medo daquilo que talvez se mostre. To logo entrem em jogo as prprias intenes, por exemplo, a inteno de ajudar algum ou o medo daquilo que possa vir luz e para onde isso

talvez v conduzir, a ligao com os movimentos do esprito se perde. Tambm o centramento dos observadores se perde. Por exemplo, ficam inquietos. Aps um certo tempo, atravs dos movimentos dos representantes mostra-se se necessrio ainda acrescentar uma outra pessoa. Por exemplo, quando um deles olha para o cho, isso significa que est olhando para uma pessoa morta. Ento se escolhe um representante e ele solicitado a se deitar no cho de costas em frente ao outro. Se um representante olha intensamente para uma direo, coloca-se algum em frente a ele, para onde est olhando. Os movimentos dos representantes so bem lentos. To logo uma pessoa se movimente depressa, est sendo movido por uma inteno e no est mais em sintonia com os movimentos do esprito. Ele no est mais centrado e no mais confivel, precisamos substitu-lo por um outro representante. Sobretudo o constelador precisa abster-se de suas intenes e interpretaes. Ele tambm se deixa ser apanhado pelos movimentos do esprito. Isto , ele s age, deixando ser movimentado claramente para um prximo passo ou para uma frase, que ele mesmo diz ou deixa que um representante a diga. Alm disso, recebe continuamente atravs dos movimentos dos representantes indicaes daquilo que est acontecendo dentro deles e para onde os seus movimentos conduzem ou devem conduzir. Por exemplo, quando um representante se afasta do representante de uma pessoa morta que est deitada sua frente ou quer se virar, o constelador interfere, depois de um certo tempo e o conduz de volta. Contudo, no de uma forma que, ao seguir esse procedimento, o constelador deva deixar tudo ao critrio dos movimentos dos representantes. Ele est, como eles, a servio dos movimentos do esprito e os segue, muitas vezes irresistivelmente, quando interfere de uma determinada forma ou diz algo. No final para onde conduzem esses movimentos do esprito? Eles unem o que antes estava separado. So sempre movimentos do amor. Esses movimentos no precisam ser levados sempre at o fim. o suficiente quando fica visvel para onde conduzem. Por isso, essas constelaes muitas vezes permanecem incompletas e abertas. o suficiente que tenham entrado em movimento. Ns precisamos confiar que elas prosseguiro. Pois estes movimentos no mostram apenas algo, por exemplo, a soluo para um determinado problema.

Eles j so os movimentos de cura decisivos, e como a cura, precisam, via de regra, tambm o seu tempo. So o incio de um movimento de cura. As constelaes familiares em sintonia com os movimentos do esprito pressupem que sobretudo o constelador permanea em sintonia com esses movimentos. Isto , que em primeiro lugar permanea dedicado a todos com o mesmo amor, para alm dos limites da diferenciao entre o bom e o mau. Ele s pode fazer isso, se tiver aprendido a prestar ateno aos movimentos do esprito dentro de si, de forma que percebe imediatamente quando se desviou do amor. Por exemplo, quando quer internamente atribuir a culpa a um acontecimento ou quando tem pena da pessoa por aquilo que ela precisa sofrer. Desvios desse amor vivenciamos conosco continuamente. Entretanto, ns seremos reconduzidos sintonia com o seu movimento do amor por tudo aquilo, assim como , depois que tivermos aprendido a prestar ateno aos movimentos da conscincia espiritual e nos sujeitarmos sua disciplina. A conscincia pessoal Os limites mais estreitos contra o amor so traados pela conscincia pessoal. Pois as nossas diferenciaes usuais entre o direito de pertencer ou a sua perda so determinadas e aprovadas por essa conscincia. evidente, que essa diferenciao tem um significado importante para a nossa sobrevivncia, no podendo ser substituda por nada, dentro de determinados limites. Essa conscincia coloca seus limites principalmente em relao s crianas. Para as crianas, a realizao das formas de pensamento e comportamento exigidas por essa conscincia importante para a sua sobrevivncia, inclusive a desconfiana em relao queles que seguem uma outra conscincia pessoal, porque esto ligadas a um outro grupo, rejeitando-os e lutando contra eles. Essa conscincia, como uma boa conscincia, por um lado, possibilita e assegura a sobrevivncia; por outro lado, a coloca em perigo logo que o nosso grupo entra em conflito com outros, estabelecendo disputas mortais com eles. Na conscincia pessoal tambm reside a necessidade do equilbrio. Essa necessidade um movimento da conscincia, pois temos uma boa conscincia, quando devolvemos algo equivalente queles que nos deram algo, de forma que exista um equilbrio entre o dar e o receber. Temos tambm a mesma boa

conscincia quando no podendo devolver algo equivalente, transmitimos a outros algo equivalente. Em conformidade com isso temos uma m conscincia, quando recebemos sem dar algo equivalente ou quando fazemos exigncias que no nos competem. Aqui tambm a conscincia pessoal tem uma tarefa fundamental a servio de nossas relaes. Sim, essa necessidade que torna isso possvel. Essa necessidade tambm est a servio de nossa sobrevivncia, entretanto apenas dentro de determinados limites. Em sua funo de equilbrio, a conscincia pessoal, de modo semelhante sua funo de nos ligar nossa famlia, tambm serve tanto vida e sobrevivncia, como tambm serve ao oposto, quando determinados limites forem transgredidos. Aqui leva tambm morte. A conscincia pessoal com referncia ao vnculo, foi a separao de outros grupos que pode levar a conflitos graves, inclusive guerra. Com referncia necessidade do equilbrio, a expanso dessa necessidade de equilbrio quanto ao prejuzo e ofensa mtuos, chegando at vingana mortal, por exemplo, a vingana pelo sangue. A necessidade de expiao segue a mesma direo, quando para expiar pelo sofrimento e prejuzo que causamos a outros, tambm nos inflingimos um sofrimento, nos limitamos e nos prejudicamos. Nesse contexto pertence tambm a expiao substitutiva. Por exemplo, quando uma criana expia pelos pais, mas tambm quando a me ou o pai espera de uma criana que ela expie por eles. Por exemplo, quando fica doente ou morre no lugar deles, como podemos observar muitas vezes nas constelaes familiares. Entretanto, isso acontece de forma inconsciente de ambos os lados, pois aqui a conscincia coletiva tambm importante. Contudo, sempre se trata de um equilbrio, que se ope vida, que a prejudica ou at mesmo a sacrifica de boa conscincia ou com o sentimento de inocncia. Ao que precisamos prestar ateno nas constelaes familiares, para que fiquemos dentro dos limites da conscincia pessoal que est a servio da vida? Precisamos ter deixado para trs os limites da diferenciao entre o bom e o mau. Se nas constelaes familiares permanecermos na esfera da conscincia pessoal, por exemplo, quando junto com o cliente rejeitamos outros, estaremos a servio da vida

de uma forma limitada. Ento, como essa conscincia estaremos a servio, por um lado, da vida e por outro, da morte. A conscincia coletiva A que devemos prestar ateno nas constelaes familiares em relao conscincia coletiva? Em primeiro lugar, que no excluamos ningum nem em nossa nem na famlia do cliente e que procuremos na famlia dele e na nossa pelos excludos, olhemos para eles com amor e os coloquemos, com amor, em nosso corao. Podemos fazer isso somente se tivermos deixado para trs a diferenciao entre o bom e o mau e se tambm colocarmos as nossas crianas no nascidas no nosso campo de viso, mesmo que isso seja difcil para ns. Aqui necessrio tanto a coragem como tambm a clareza. Em segundo lugar, que ns nos atenhamos hierarquia. Isto , que em primeiro lugar fiquemos conscientes de que atravs de nossa ajuda nos tornamos temporariamente um membro da famlia do cliente. Contudo, ns chegamos nessa famlia como o ltimo e por isso temos o ltimo lugar dentro dela. O que acontece, quando um ajudante se comporta como se tivesse o primeiro lugar, at ainda antes e acima dos pais do cliente? Ele fracassa. O cliente tambm fracassa, quando ele fere a hierarquia e o ajudante talvez at o apie nisso. Por exemplo, quando junto com o cliente de uma ou outra forma se coloca contra os seus pais. A violao da hierarquia algumas vezes coloca a vida em perigo tambm. Por exemplo, quando o cliente assumiu algo pelos pais, o que no lhe competia, de acordo com a hierarquia. Ento algumas vezes, diz para seus pais: Eu, no lugar de vocs... Tambm para o ajudante a violao contra a hierarquia pode ser perigoso. Por exemplo, quando ele se arroga assumir algo pelo cliente, algo que ele precisa carregar sozinho. Ento se eleva acima do cliente, como talvez acima dos seus pais e como o ajudante tenha tentado fazer quando criana aos seus pais. Mas, principalmente, quando o ajudante se arroga, que poderia virar o destino de um cliente ou proteger o seu cliente. Somente dentro da hierarquia o ajudante permanece em sua fora e o cliente encontra a soluo que lhe adequada, aqui em sentido duplo.

Com referncia conscincia coletiva s precisamos ficar dentro dos limites que ela nos coloca nas constelaes familiares, pois esses limites so amplos e abertos. CONCLUSO Nas constelaes familiares a conscincia espiritual, atravs de seu amor por todos, nos conduz para alm dos limites da conscincia pessoal. Tambm nos protege para no desrespeitarmos os limites da conscincia coletiva, pois ela est dedicada a todos da mesma forma. Ela presta especial ateno hierarquia porque sabemos, quando seguimos os movimentos do esprito, que somos todos iguais e equivalentes, com todos no mesmo nvel, embaixo. Nas constelaes familiares espirituais permacecemos sempre no amor, sempre no amor total. Somente as constelaes familiares espirituais esto sempre a servio, em todos os lugares e unicamente a servio da vida e do amor e da paz. Traduo de Tsuyuko Jinno-Spelter Mar/Abr. 2007. Reviso: Wilma Costa G. Oliveira Constelaes em Homeopatia Escrito por Dr. Johannes Latzel Constelaes com os Remdios Homeopticos Pelo Dr. Johannes Latzel Traduo do ingls por Dr. Dcio Fbio de Oliveira Jnior (Com permisso expressa do autor) A Histria das Constelaes com os Remdios Homeopticos O mtodo sistmico-homeoptico chamado de Constelaes com os remdios homeopticos ( daqui para a frente referidos neste texto traduzido como Constelaes Homeopticas) foi iniciado pelo Prof. Matthias Varga von Kibd

(Diretor de uma Escola de trabalho Sistmico) e Friedrich Wiest (Terapeuta sistmico e Naturopata) em Munique. Anos atrs estes dois espritos pioneiros convidaram vrios mdicos homeopatas e junto com eles experimentaram constelaes para estudar os campos de informao dos remdios homeopticos. Vrios grupos de trabalho evoluram desta combinao entre homeopatia e terapia sistmica , como por exemplo, em Munique (Friedrich Wiest), Stuttgart (Sybille Chattopadday), e Freiburg (J.Latzel, Beatrix Gessner). Neste ponto eu descreverei minha prpria experincia com a abordagem da homeopatia sistmica. Em 1996 eu participei de um dos workshops experimentais mencionados acima. Eu fiquei maravilhado pela forma como a constelao demonstrou to claramente as caractersticas mdicas da Carcinosine, em um processo animado como se fosse de um filme. A Carcinosine produziu uma imagem exatamente como bem conhecido na prtica clnica, e experimentamos isto num contexto vivo de uma constelao melhor do que qualquer texto de homeopatia. O mtodo desenvolvido pelos dois facilitadores de Munique pode ser resumido como se segue. Um participante escolhido para representar a conscincia do cliente: ele o foco do trabalho. Ento vrios representantes so escolhidos para representar os sintomaschave do remdio. Com a Carcinosine, p. ex. isto seria desejo de viajar, gosto pela dana, histria familiar de doenas graves, agresso reprimida, desejo de comer chocolate, etc. A constelao colocada e ento o facilitador muda a disposio at que todos os representantes se sintam to bem quanto possvel. Este mtodo revela a imagem da doena mais o processo de cura especfico que o acompanha como foi conhecido da prtica homeoptica assim em movimentos acelerados ( N.T. Fast Motion = movimento acelerado como aquele que visto quando aceleramos um filme , p.ex. como nos filmes do cinema mudo antigo) e concentrado nos pontos essenciais. Inspirado por este workshop em Munique eu me juntei a minha colega homeopata Dra. Beatrix Gessner (Konstanz, Alemanha) para organizar um trabalho mdico em grupo, e ns comeamos a experimentar com constelaes homeopticas em

bases regulares. Os resultados destes grupos nos surpreenderam: Como regra, as constelaes dos remdios mostraram aspectos essenciais das caractersticas do remdio. Algo como a essncia , o tema principal, o significado profundo da doena tornou-se visvel. Comeando a partir do quadro clnico e sem uma interveno aparente de fora, a constelao desenvolveu um caminho de cura especfico para o remdio. Os sintomas da doena foram quase sempre transformados em recursos e qualidades e assim mostraram um processo dinmico de cura especfico e caracterstico deste remdio. Os efeitos das constelaes nos participantes foram ampliadores da percepo, inspiradores, benficos e algumas vezes claramente curadores. Ns freqentemente sentimos , com uma clareza tangvel, a presena de um campo de cura , que nos fortaleceu no nvel da alma, e nos ajudou em nossos processos de crescimento pessoais.

Ns notamos que o poder das constelaes foi freqentemente enfraquecido quando ns ativamente queramos alcanar uma resoluo ou uma cura. Comparvel ao tratamento homeoptico, a constelao parecia produzir seu efeito mais forte quando o facilitador evitou interferir tanto quanto possvel. E isto parece um paradoxo: o efeito da constelao foi claramente mais forte quando o facilitador se refreou de fazer mudanas especficas e focou nas atividades de perguntar e observar, muito parecido com o procedimento da anamnese homeoptica ( tomada da compreenso). Foi notvel que, mesmo percebendo que ns nos concentramos em um nico remdio por reunio em nosso grupo, o efeito benfico foi usualmente sentido por

todos os participantes. Na homeopatia clssica o mdico procura um remdio especfico para a situao tambm especfica do paciente. Ao invs de focar no problema especfico de um indivduo, em nosso experimento focamos no remdio, apesar disto o campo de cura do respectivo remdio pareceu alcanar cada participante. Ele mostrou-se em seu essencial padro interior, um padro arquetpico prprio que foi de certo modo familiar para cada um dos participantes.

Com o remdio Sulphur, p. ex. , ns vimos uma vvida demonstrao da tendncia a simplesmente excluir tudo o que incomoda, e fingir que tudo est bem. Com Tuia, ns testemunhamos uma fixao quase fantica em um ponto especfico e uma perspectiva tambm especfica. Com Medorrinum, ns experimentamos a dificuldade de se entregar. Com Spia, ns vimos a luta da mulher contra as regras do homem. Dentro das constelaes os fatores caractersticos dos remdios apareceram em um estilo perfeitamente claro. Um filme criado especialmente para ilustrar as caractersticas do remdio no poderiam ter mostrado isto melhor. Isto nos fez ponderar em que extenso estes efeitos dependiam do nvel de conhecimento dos participantes acerca da matria. Contudo, experimentos conduzidos com grupos de participantes no treinados em homeopatia produziram os mesmos efeitos caractersticos dos remdios com clareza igual ou mesmo maior. Ns podemos confiar na presena do campo de informao e de cura dos remdios nas constelaes. Isto nos impressionou muito profundamente, e ns decidimos continuar com nossos experimentos. Um tremendamente excitante pensamento surgiu: Se um remdio pode se tornar presente como um campo to logo saibamos seu nome e sejamos capazes de colocar vrios de seus sintomas-chave, da mesma forma poderia o campo especfico de informao e cura de um remdio especfico apropriado a um participante tornar-se presente em uma constelao ? Poderamos ns colocarmos uma constelao especfica para o remdio homeoptico de um cliente, mesmo se ns no soubssemos seu nome ? Seria suficiente apenas colocar os vrios

sintomas que so essenciais ao caso como com as constelaes dos remdios conhecidos mais a varivel o remdio homeoptico do cliente X ? E se, por meio da colocao da constelao, for ao contrrio possvel permitir que o campo informacional e curativo de um remdio se torne presente para um cliente? Como facilitar isto da melhor forma? Quais so as possibilidades, quais so os riscos ? Que tipo de benefcios podemos esperar e onde ns devemos esperar encontrar os limites da aplicao deste mtodo ? Como pode o trabalho com os campos informacionais e curativos dos remdios homeopticos ser usado para o benefcio das pessoas que sofrem ? Nossas experincias mostraram que as constelaes homeopticas se provaram especialmente benficas se o facilitador assume uma postura fenomenolgica, sem qualquer inteno, e no aspira resoluo ou cura. Ns temos assim, chamado de constelaes homeopticas um mtodo de aumentar a auto-descoberta e o prprio crescimento pessoal , e no chamamos isto de terapia. Mas porque , precisamente, esta postura no-intencional do facilitador provou ser to claramente benfica para tantos participantes? Em que medida pode uma jornada de auto-descoberta que no terapeuticamente orientada ser curativa? Existe alguma coisa como um campo de inteligncia inerente aos remdios e na homeopatia em geral que, uma vez presente no recinto , estimule processos de cura em cada membro do grupo? Muitas questes mais advm destes experimentos, por exemplo: - Qual o modo de ao dos remdios homeopticos? Ser que eles funcionam atravs de campos morfogenticos?

- Sero as formulaes dos remdios uma conexo intermediria com estes campos morfogenticos?

- Ser que um dia dispensaremos remdios que no sero administrados na forma de substncias, mas que revelaro seu efeito na forma de trabalho puramente mental, por meio de uma constelao? At ento eu estava qualificado como clnico geral e homeopata. Para explorar estas questes eu decidi, junto com minha esposa Suzanne Latzel, completar o treinamento em terapia sistmcia e constelaes familiares com Sneh Victoria Schnabel. Ns ento fundamos um instituto para treinamento e pesquisa em Freiburg: das Institut fr Systemische Homopathie. O Instituto tem sido um local onde o mtodo das constelaes homeopticas tem sido aplicado de mltiplos modos. Embora o mtodo esteja ainda no estgio experimental, e muitas perguntas ainda esperem uma resposta, os seminrios sucessivos tem sido sempre um grande sucesso, com muitas experincias divertidas e muito curativas para todos. Eu desejo acrescentar aqui os colegas que tem tambm experimentado a combinao do trabalho sistmico e da homeopatia: o j mencionado antes naturopata e terapeuta sistmico Friedrich Wiest em Munique, os mdicos homeopatas Hans Baitinger em Nuremberg, Sibylle Chattopaddhay em Stuttgard e Andreas Krger , naturopata e diretor da escola Samuel-Hahnemann em Berlim.

Os elementos essenciais do trabalho do Instituto podem ser resumidos como se segue: A aplicao das constelaes homeopticas como implementada no nosso instituto (ISH Freiburg) : - Como parte integral das reunies do nosso crculo de mdicos homeopatas, em intervalos assduos e regulares.

- Como parte integral de nossos workshops em educao continuada. - Como workshops de desenvolvimento pessoal em finais de semana. - Como elemento de grupos que esto se desenvolvendo e treinando em trabalho sistmico.

Definio: As constelaes homeopticas so um mtodo para promover crescimento pessoal e auto-conhecimento. Elas ativam e reforam a capacidade do corpo par aa autocura. As constelaes homeopticas no so terapia no sentido clssico do termo e no objetivam substitu-la. Elas podem entretanto suplementar tais terapias e melhorar as condies sobre as quais tais terapias podem se tornar mais efetivas. Elas so teis como um elemento de educao continuada em homeopatia e outros campos relacionados. Modo de ao das constelaes homeopticas De acordo com o princpio bsico da homeopatia, o similar cura o similar, a alma busca encontrar na doena e no sofrimento algo que seja similar causa de seu sofrimento. A alma est olhando para uma imagem de similaridade algo que reflete sua situao patolgica e problemtica como foi de modo a se conhecer melhor. Pelo reconhecimento de si nesta imagem os poderes inerentes de auto-cura da alma so ativados. Dentro da tradio da homeopatia clssica, tal imagem transmitida alma pelos remdios homeopticos.

As constelaes homeopticas mostram que possvel receber tais imagens em situaes de grupo. O pr-requisito para isto a existncia de campos informacionais. Nas constelaes homeopticas ns usamos o poder do grupo para penetrar em tais campos de informao. Atravs do convite a conscincia dentro do contexto da doena estes campos podem se tornar efetivos. A constelao trabalha com o campo informacional e de cura da homeopatia ou de um remdio especfico. ( veja Rupert Sheldrake, The Presence of the Past, para informaes sobre a teoria dos campos morfogenticos). Os remdios homeopticos revelam seus efeitos de uma forma muito especfica; eles so desenhados para o indivduo. Em um tratamento dentro da homeopatia clssica deste modo necessrio conduzir uma anamnese ampla e abrangente. Ao mesmo tempo, contudo, os campos informacionais e de cura tem um efeito coletivo. Cada alma humana ressonar em uma certa extenso com cada remdio homeoptico, ou encontrar nele um aspecto correspondente. Em uma constelao, os campos informacionais e curadores podem alcanar, tocar e influenciar cada participante individual do grupo, tanto quanto ele ou ela esteja aberto a isto. Neste contexto o campo funciona menos como terapia para doenas e mais como algo que fortalece a alma e o corpo.

Formas de constelaes homeopticas As constelaes homeopticas podem ser gerais ou pessoais. Elas ou se referem a um contexto geral de um remdio homeoptico bem conhecido ou a um contexto pessoal de um remdio especificamente indicado para um indivduo participante de um grupo. O nome do remdio requerido pelo participante nem precisa ser conhecido. Grupo-Alvo As constelaes homeopticas so indicadas para pessoas que estejam desejosas

de tomar responsabilidade por si mesmas, que estejam abertas a novas experincias e que querem promover seu prprio processo de cura assim como o de outra pessoas. As constelaes homeopticas podem ainda ser usadas como elemento de treinamento nas carreiras mdica, social ou de ensino. Usos das constelaes homeopticas As constelaes homeopticas so um caminho para aumentar o autoconhecimento e desenvolvimento pessoal, e deste modo no so orientadas para um efeito curativo direto. Elas podem contudo fortalecer as foras de auto-cura e apoiar os processos de cura. Elas nos ensinam a ser mais presentes, ter mais percepo, nos comunicar melhor e ser mais precisos em nossa linguagem. Elas ainda nos treinam em nossa intuio, criatividade e espontaneidade. Para pessoas interessadas em homeopatia e que aplicam a homeopatia terapeuticamente, as constelaes fornecem uma excelente forma de aprender acerca dos princpios da homeopatia e sobre os remdios individuais atravs de uma experincia direta. Pr-requisitos para o facilitador de constelaes homeopticas Para se qualificar a facilitar constelaes homeopticas voc precisa ter considervel conhecimento e experincia com trabalho teraputico. E, ao mesmo tempo, uma vez que comece com a constelao, voc precisa esquecer todos os conceitos teraputicos. Voc deveria ter um conhecimento considervel de homeopatia e do princpio que o similar cura o similar. Tanto constelaes gerais como pessoais em homeopatia requerem que voc domine com maestria a arte de encontrar alguns sintomas ou problemas caractersticos. Uma parte crucial das constelaes homeopticas encontrar aquilo que essencial. Peculiaridades das constelaes homeopticas - As constelaes homeopticas no se referem primariamente ao passado ou ao futuro. Elas funcionam com o poder do momento. Elas no tem um propsito especfico ou uma forma claramente definida. Elas no tem um objetivo ou meta

- Elas levam a um profundo entendimento dos princpios bsicos da cura homeoptica - Elas no so complicadas. Elas so simples. - Elas desenvolvem-se com uma cooperao de todos os participantes do grupo e d espao a aquilo que se desenvolve dentro deste esprito de comunho e sem qualquer interveno direta. - Elas no objetivam uma soluo rpida e no se espera que o terapeuta fornea uma soluo. Ele honra o caminho que surge em pequenos passos e confia nos poderes de cura inerentes da alma. - Elas no devem ser interpretadas como universalmente vlidas. Ao contrrio, elas permitem diferentes interpretaes dos participantes e estas diferenas devem ser respeitadas. - Elas buscam por uma qualidade oculta na dificuldade, por um poder de cura qeu funciona atravs da doena por uma nova fora que advm da fraqueza. - Elas so um meio srio de trabalhar em busca da cura e do autodesenvolvimento. E ao mesmo tempo so divertidas e leves, e despertam a alegria interior. O Autor: Johannes Latzel, M.D. um homeopata clssico e clnico geral. Ele dirige uma clnica em Freiburg/Breisgau, Alemanha. Junto com sua esposa Susanne (professora de msica e terapeuta crnio-sacral ), ele dirige o Institut fr Systemische Homopathie Freiburg. Voc pode contact-los em :

Hartkirchweg 69b 79111 Freiburg Germany Phone : ++ 49 (0)761 476-2143 Fax: ++ 49 (0)761 476-2168 e-mail: info@ish-freiburg.de Este endereo de e-mail est protegido contra SpamBots. Voc precisa ter o JavaScript habilitado para v-lo. web: http://www.ish-freiburg.de

Ajudando crianas difceis

Escrito por Bert Hellinger Contedo

1. O amor que sabe 2. A boa e a m conscincia 3. O emaranhamento 4. O amor cego 5. A ordem

. Ajudar as Crianas 1. O amor que sabe A idia de que devem e podem assumir algo pelos pais ou ancestrais faz parte do pano de fundo que causa dificuldades aos filhos. Isso leva a problemas interminveis para eles. E de certa forma tambm para os pais. Para entendermos isso necessrio que saibamos algo sobre a diferena entre as diversas

conscincias. 2. A boa e a m conscincia Ns sentimos a nossa conscincia como boa e m conscincia, como inocncia e culpa. Muitos pensam que isso teria a ver com o bom e o mau. Contudo, no assim. Isso tem a ver com o vnculo famlia e com a separao dela. Cada um de ns sabe, intuitivamente, com a ajuda de sua conscincia, o que deve fazer para fazer parte dela. Uma criana sabe, intuitivamente, o que deve fazer para pertencer famlia. Caso se comportar de maneira correspondente ela tem uma boa conscincia. Uma boa conscincia significa ento: eu sinto que tenho o direito de pertencer. Se uma criana se desvia disso ou se ns nos desviamos disso, temos medo de perder o pertencimento. Sentimos esse medo como uma m conscincia. Uma m conscincia significa, portanto: tenho medo de ter colocado em jogo o meu direito de pertencer. Sentimos a boa e a m conscincia de formas diferentes em diferentes grupos. At as sentimos de forma diferente, conforme cada pessoa. Por isso temos, por exemplo, em relao ao pai uma conscincia diferente da que temos em relao me e na profisso uma outra conscincia diferente da que temos em casa. Portanto, a conscincia muda continuamente porque temos de grupo a grupo e de pessoa a pessoa uma outra percepo, pois de grupo a grupo e de pessoa a pessoa o que devemos fazer ou deixar de fazer algo diferente, para podermos pertencer. Com a ajuda da conscincia tambm diferenciamos aqueles que nos pertencem daqueles que no nos pertencem. Na medida em que a conscincia nos vincula nossa famlia, ela nos separa de outros grupos ou pessoas e exige de ns que nos separemos deles. Por isso, devido nossa conscincia temos freqentemente sentimentos de rejeio e at de inimizade em relao a outras pessoas e a outros grupos. Essa rejeio tem a ver com a necessidade do pertencimento e tem pouco ou quase nada a ver com o bom e o mau. Portanto, essa conscincia uma conscincia que sentimos. Com a ajuda dessa conscincia, diferenciamos entre o bom e o mau, mas sempre apenas em relao a um determinado grupo.

3. O emaranhamento Contudo, existe ainda uma outra conscincia oculta, uma conscincia arcaica, uma conscincia coletiva. Essa conscincia segue outras leis diferentes daquelas ditadas pela conscincia que sentimos. a conscincia do grupo. Essa conscincia vela para que numa famlia todos se submetam a determinadas ordens que so importantes para a sua sobrevivncia e unio. Em primeiro lugar, o que faz parte dessas ordens, que cada um que pertence tem o mesmo direito de pertencer. Contudo, sob a influncia da conscincia que sentimos, algumas vezes exclumos algumas pessoas da famlia. Por exemplo, aqueles que pensamos que so maus, tambm aqueles dos quais temos medo. Ns os exclumos porque pensamos que sejam perigosos para ns. Contudo, atravs dessa outra conscincia oculta, aquilo que fazemos de boa conscincia, seguindo a conscincia que sentimos, ser condenado. Pois esta outra conscincia no tolera que algum seja excludo. Entretanto, se isso acontecer, algum ser posteriomente condenado, sob a influncia dessa conscincia oculta, a imitar e representar um excludo em sua vida, sem que tenha conscincia disso. Denomino essa ligao inconsciente com uma pessoa excluda de emaranhamento. Por isso, podemos entender que muitos filhos, os quais pensamos que esto se comportando de forma estranha ou estariam em perigo de se suicidar, ou se tornam drogaditos ou no importa o que seja, esto conectados com uma pessoa excluda. Esto emaranhados com essa pessoa. Por isso s podemos ajud-los se eles e outras pessoas na famlia tiverem em seu campo de viso essa pessoa excluda, colocando-a novamente na famlia e no prprio corao. Depois disso, os filhos estaro liberados do emaranhamento. Para ajudar esse tipo de filhos, outros membros familiares que at ento ignoraram essas pessoas precisam finalmente olhar para elas. E aqueles com os quais estavam zangadas ou rejeitaram precisam se dedicar a elas com amor e acolh-las novamente na famlia. Esse o pano de fundo para muitas dificuldades que as crianas tm, e tambm a preocupao que algumas vezes seus pais tm por elas. 4. O amor cego Contudo, existe para essa conscincia oculta ainda uma outra lei. Essa lei tambm

traz dificuldades s crianas. Essa lei exige que aqueles que pertenceram antes famlia, tenham precedncia em relao queles que vieram mais tarde. Portanto, existe entre os membros anteriores e os posteriores uma hierarquia. Essa hierarquia precisa ser obedecida. Contudo, muitas crianas tomam a liberdade de assumir algo pelos pais para ajud-los. Com isso transgridem a hierarquia. Ento a criana diz para a me ou pra o pai, sob a influncia dessa conscincia, frases internas, tais como: Eu assumo isso por voc. Eu expio por voc. Vou adoecer em seu lugar. Vou morrer em seu lugar. Tudo isso acontece por amor, mas por um amor cego. Esse amor cego leva s drogas ou ao perigo de vida e comportamentos agressivos. Entretanto, estes tipos de comportamento e esses perigos tm a ver com a tentativa de assumir algo pelos pais. Essa ordem violada e ferida dessa forma. 5. A ordem Quando ficamos sabendo dessa ordem, podemos restabelec-la novamente. Isso significa, por exemplo: os pais assumem as conseqncias de seu prprio comportamento, de seu prprio emaranhamento e os carregam sozinhos. Ento a criana estar livre. Ela no precisa assumir nada daquilo que da alada dos outros. Contudo, a transgresso da ordem de origem castigada duramente por essa conscincia oculta. Toda criana que tenta assumir algo pelos pais ou por outros que vieram antes dela, fracassa. Nenhuma tentativa de assumir algo pelos pais tem sucesso. Est sempre fadada ao fracasso e, na verdade, para todos os envolvidos. Ns precisamos saber disso. Por isso, ajudamos as crianas a se soltarem dessa intromisso. Ao invs de olhar para as crianas, olhamos primeiro para os pais e deixamos que eles mesmos resolvam os problemas. Se os pais resolverem isso, os filhos se sentem livres. Eles ficam novamente tranqilos e se sentem acolhidos. Portanto, estas so duas leis bsicas que devemos ter no nosso campo de viso e estar em acordo interno quando se quer ajudar crianas difceis.