26 Bhakti Yoga

PALESTRAS SOBRE BHAKTI-YOGA
DE SWAMI VIVEKANANDA
OBRAS DE SWAMI VIVEKANANDA
PALESTRAS SOBRE BHAKTI-YOGA A PREPARAO A melhor definio dada para BHAKTI-YOGA esteja talvez, corporificada neste verso: Possa este amor imorredouro que os faltos de discernimento tm pelos objetos fugazes dos sentidos nunca deixar este meu corao - eu, que procuro por Ti! Ns percebemos como forte o amor que o homem, que no conhecendo nada melhor, tem pelos objetos dos sentidos, pelo dinheiro, roupas, suas esposas, filhos, amigos e posses. Que tremendo pendor eles tm por todas estas coisas! Ento, na orao acima o sbio diz Eu terei este apego, este tremendo pendor, somente por Ti. Este amor, quando dado a Deus chamado Bhakti. Bhakti no destrutivo; nos ensina que nenhuma das faculdades que possumos nos foi dada em vo, que nelas est o caminho natural para a libertao. Bhakti no aniquila as nossas tendncias, no vai contra a natureza, mas somente lhe d uma direo mais alta e mais poderosa. Quo naturalmente ns amamos os objetos dos sentidos! No podemos agir de forma diferente, por que eles so reais demais para ns. Ns, comumente, no vemos nada real sobre as coisas superiores, mas quando um homem v algo real alm dos sentidos, alm do universo dos sentidos, a idia que ele pode ter um forte apego, porm que este deve ser transferido para o objeto alm dos sentidos, que Deus. E quando o mesmo tipo de amor que antes havia sido dado aos objetos dos sentidos for dado a Deus, ele ser chamado Bhakti. De acordo com o sbio Rmnuja, so os seguintes os preparativos para obter este amor intenso: O primeiro Viveka. algo muito curioso, especialmente para os ocidentais. Significa, de acordo com Rmnuja, discriminao de alimento. O alimento contm todas as energias necessrias para fabricar as foras de nosso corpo e mente; foi transferido, conservado e redirecionado em meu corpo, mas meu corpo e mente no possuem nada essencialmente diferente do alimento que eu ingiro. Assim como a fora e a matria que encontramos no mundo material transformam-se em corpo e mente em ns, ento, essencialmente, a diferena entre corpo e mente e o alimento que ingerimos somente de manifestao. Sendo assim, a partir das partculas materiais de nosso alimento que construmos o instrumento
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do pensamento, e das formas mais sutis encerradas nestas partculas que construmos o pensamento em si; segue-se naturalmente, que ambos, o pensamento e o instrumento, sero modificados pelo alimento que ingerirmos. Existem certos tipos de alimento que produzem uma determinada mudana na mente; ns percebemos isto todos os dias. Existem outros tipos que produzem uma mudana no corpo, e em longo prazo tm um tremendo efeito na mente. uma coisa grande a se aprender; uma grande parte da misria que sofremos ocasionada pelo alimento que ingerimos. Voc percebe que aps uma refeio pesada e indigesta muito difcil controlar a mente; ela fica funcionando, funcionando o tempo todo. Existem certos alimentos que so excitantes; se voc ingerir tal alimento, voc descobrir que no pode controlar a mente. bvio que aps beber uma grande quantidade de vinho, ou outra bebida alcolica, um homem descobre que sua mente no pode ser controlada; ela foge do seu controle. De acordo com Rmnuja, existem trs coisas no alimento que devemos evitar. Primeira, existe Jti, a natureza, ou espcies de alimentos que devem ser consideradas. Todos os alimentos excitantes devem ser evitados, como a carne, por exemplo; esta no deveria ser ingerida por ser impura por sua prpria natureza. Somente podemos obt-la tirando a vida de outro ser. Obtemos prazer por um momento, e outra criatura tem que desistir de sua vida para nos dar este prazer. Alm disto, desmoralizamos outros seres humanos. Seria prefervel que cada homem que comesse carne pudesse matar o animal ele mesmo; mas, ao invs de fazer isto, a sociedade possui uma classe de pessoas para fazer este trabalho por eles, pelo qual os odeiam. Na Inglaterra nenhum aougueiro pode atuar em um jri, a idia que ele cruel por natureza. Quem o fez cruel? A sociedade. Se no comssemos bife e carne de carneiro, no haveria aougueiros. Comer carne permitido somente para as pessoas que fazem trabalho muito pesado, e que no pretendem ser Bhaktas; mas se vocs pretendem ser Bhaktas, vocs devem evitar carne. Tambm, todos os alimentos excitantes, tais como cebola, alho e todos os alimentos de aroma forte, tal como chucrute. Qualquer alimento que tenha ficado exposto por dias, at ter sua condio alterada, qualquer comida cujos sucos naturais tenham sido totalmente drenados e qualquer alimento malcheiroso, devem ser evitados.
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A prxima coisa a ser considerada no que diz respeito ao alimento ainda mais intrincada para as mentes ocidentais - o que chamado shraya, ou seja, a pessoa da qual ele provm. Esta uma teoria um tanto misteriosa dos Hindus. A idia que cada homem tem certa aura ao seu redor, e qualquer coisa que ele toque, uma parte do seu carter, ou sua influncia, por assim dizer, deixada nela. Supostamente, o carter do homem emana dele, por assim dizer, como uma fora fsica, e o que quer que ele toque afetado por ele. Portanto, devemos tomar cuidado com quem toca a nossa comida quando ela preparada; uma pessoa perversa ou imoral no deve toc-la. Aquele que quer ser um Bhakta no deve sentar-se mesa com pessoas sabidamente perversas, porque a sua influncia vir atravs da comida. A outra forma de pureza a ser observada Nimitta ou instrumentos. Sujeira e poeira no devem estar presentes no alimento. O alimento no deve ser trazido do mercado e colocado mesa sem ser lavado. Devemos tomar cuidado tambm com a saliva e outras secrees. Os lbios no devem, em hiptese alguma, ser tocados com os dedos. A membrana mucosa a parte mais delicada do corpo, e todas as tendncias so facilmente transportadas pela saliva. O seu contato, portanto, deve ser considerado no somente ofensivo, mas tambm perigoso. Alm disto, no devemos ingerir alimento, metade do qual tenha sido comido por outra pessoa. Quando estas coisas so evitadas no alimento, ele torna-se puro; alimento puro traz uma mente pura, e em uma mente pura est uma constante lembrana de Deus. Deixe-me dizer-lhes a mesma coisa, explicada por outro comentador, Shankarchrya, que toma outro ponto de vista. A palavra para alimento, em Snscrito, derivada da raiz, significando reunir. hra significa reunido em. Qual a sua explicao? Ele diz na passagem quando o alimento for puro a mente tornar-se- pura, na verdade, significa que, para que no fiquemos sujeitos aos sentidos, devemos evitar o seguinte: primeiro, sobre o apego: no devemos ser extremamente apegados a nada, exceto a Deus. Veja tudo, faa tudo, mas no se apegue. Assim que o extremo apego vem, o homem se perde, ele no mais mestre de si mesmo, ele um escravo. Se uma mulher for tremendamente apegada a um homem,
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ela se torna uma escrava dele. No existe nenhuma vantagem em ser um escravo. Existem coisas maiores para um ser humano neste mundo que se tornar um escravo. Ame e faa o bem a todos, mas no se torne um escravo. Em primeiro lugar, o apego nos degenera individualmente, e em segundo lugar, torna-nos extremamente egostas. Devido a esta deficincia, queremos ofender os outros para fazer o bem para aqueles que amamos. Uma grande parte dos atos de perversidade feitos neste mundo, so na realidade derivados do apego a certas pessoas. Assim, todo o apego, exceto aquele pelos trabalhos do bem, deve ser evitado; mas o amor deve ser dado a todos. Agora, sobre a inveja: no deveria haver nenhuma inveja no que diz respeito aos objetos dos sentidos; inveja a raiz de todo o mal, e algo muito difcil de vencer. Depois, iluso: ns sempre tomamos uma coisa por outra, e agimos com base nisto, trazendo misria para ns mesmos. Ns tomamos o mal pelo bem. Tudo o que tilita nossos nervos por um momento, julgamos como o mais alto bem, e mergulhamos nele imediatamente, mas descobrimos, quando muito tarde, que nos deu um tremendo golpe. Ns incorremos neste erro todos os dias, e, freqentemente, continuamos nele em toda a nossa vida. Quando os sentidos, sem extremo apego, sem inveja ou iluso trabalham no mundo, tal trabalho ou coleo de impresses chamado de alimento puro, de acordo com Shankarchrya. Quando o alimento puro ingerido, a mente est apta a tomar os objetos e pensar neles sem nenhum apego, inveja ou iluso; ento, a mente torna-se pura e a lembrana constante de Deus est naquela mente. bastante natural pensar que o significado de Shankara o melhor, mas eu desejo acrescentar que no devemos negligenciar a interpretao de Rmnuja. Somente quando voc tomar conta do verdadeiro alimento material que o restante vir. verdade que a mente a mestra, mas poucos de ns no esto ligados aos sentidos. Somos todos controlados pela matria, e enquanto formos assim controlados, devemos tomar amparos materiais; e ento, quando nos tivermos tornado fortes, poderemos comer ou beber qualquer coisa que queiramos. Temos que seguir o conselho de Rmnuja em tomar cuidado com o alimento e a bebida, ao mesmo tempo em que devemos tomar cuidado com nosso alimento mental. muito fcil cuidar do alimento material, mas o trabalho mental deve vir junto; ento, gradualmente, o nosso eu espiritual ir tornar-se mais e mais forte, e o
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eu fsico menos assertivo. Assim, o alimento no ir mais feri-lo. O maior perigo que todo homem quer pular no mais alto ideal, mas pular no o caminho. Isto termina somente em queda. Ns estamos ligados aqui em baixo, e temos que quebrar nossos grilhes vagarosamente. Isto chamado Viveka, discernimento. O prximo chamado Vimoka, liberdade dos desejos. Aquele que deseja amar a Deus deve livrar-se de desejos extremos; no desejar nada alm de Deus. Este mundo s bom enquanto nos ajuda a ir para um mundo mais alto. Os objetos dos sentidos so bons somente enquanto nos ajudam a alcanar objetos mais altos. Ns sempre esquecemos que este mundo um meio para o fim, e no um fim em si mesmo. Se isto fosse o fim, deveramos ser imortais aqui em nosso corpo fsico; no deveramos morrer nunca. Mas ns vemos pessoas a cada momento, morrendo ao nosso redor e, ainda, tolamente, pensamos que no iremos morrer nunca; e a partir desta convico pensamos que esta vida a meta. Este o caso com noventa e nove por cento de ns. Devemos desistir desta noo de uma vez. Este mundo s bom enquanto for um meio para nos aperfeioarmos; e, assim, o cessar de ser ser mal. Assim, esposa, marido, filhos, dinheiro e aprendizado so bons somente enquanto nos auxiliam a ir em frente; mas assim que cessam de fazer isto, eles no so nada alm do mal. Se a esposa ajuda a alcanar a Deus, ento ela uma boa esposa; assim com um marido ou um filho. Se o dinheiro ajuda o homem a fazer o bem aos outros, ele de algum valor; mas se no ajuda, ele simplesmente uma massa de mal, e quanto mais rpido nos livrarmos dele, melhor. O prximo Abhysa, prtica. A mente deve ir sempre em direo a Deus. Nada tem o direito de impedi-la. Ela deve continuamente pensar em Deus e, embora seja uma tarefa difcil, pode ser conseguida pela prtica persistente. O que somos agora o resultado de nossa prtica passada. Alm disto, a prtica nos torna aquilo que devemos ser. Portanto, pratiquea de outra forma; um tipo de volta trouxe-nos a este caminho, tome o outro lado e saia daqui o mais rpido possvel. Pensar nos sentidos nos trouxe at aqui embaixo para sermos- para chorar em um momento e regozijar-se em seguida, para estar merc de cada brisa, escravos de tudo. Isto vergonhoso e, ainda assim, chamamos a ns mesmos de espritos. V
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noutra direo. Pense em Deus; no deixe sua mente pensar em qualquer divertimento fsico ou mental, mas somente em Deus. Quando ela tentar pensar em algo mais, d-lhe uma boa sacudida, de modo que ela possa virar-se e pensar em Deus. Assim como o leo vertido de uma jarra para outra cai em uma linha contnua, assim como o repicar dos sinos ouvido de uma longa distncia soa aos ouvidos como um som contnuo, assim deve a mente fluir em direo a Deus, em uma corrente contnua. No devemos impor esta prtica somente mente, mas os sentidos tambm devem ser empregados. Ao invs de ouvirmos coisas tolas, devemos ouvir sempre sobre Deus; ao invs de falar palavras tolas, ns devemos falar de Deus. Ao invs de lermos livros tolos devemos ler aqueles que nos falam de Deus. A grande ajuda a esta prtica de manter Deus na lembrana , talvez, a msica. O Senhor diz para Nrada, o grande mestre de Bhakti, Eu no vivo no paraso, nem no corao do Yogue, mas onde os meus devotos cantam a Minha Glria, l estou eu. A msica tem um poder tremendo sobre a mente humana; ela a traz para a concentrao em um momento. Voc vai descobrir que quando seres humanos estpidos e ignorantes, que jamais haviam parado suas mentes por um nico momento, ouvem msica atraente, eles imediatamente tornam-se encantados e concentrados. At mesmo a mente dos animais, tais como cachorros, lees, gatos e serpentes encantam-se com a msica. O prximo Kriy, trabalho - fazer bem aos outros. A lembrana de Deus no vir ao homem egosta. Quanto mais fizermos bem aos outros, mais nossos coraes sero purificados, e Deus estar neles. De acordo com nossas escrituras, existem cinco tipos de trabalho, chamados os cinco grandes sacrifcios. Primeiro, o estudo. Um homem deve estudar uma coisa sagrada e boa todo dia. Segundo, o culto de Deus, anjos ou santos. Terceiro, nosso dever com nossos antepassados. Quarto, nosso dever com os seres humanos. O homem no tem o direito de viver em uma casa at que tenha construdo uma casa para os pobres tambm, ou para algum que precise. A casa do senhorio deve ser aberta para todos que sejam pobres e sofredores; ento ele ser um verdadeiro senhorio. Se ele construir uma casa somente para ele e sua esposa desfrutarem, ele nunca ser um amante de Deus. Nenhum homem tem o direito de cozinhar somente para si
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mesmo, e sim para os outros; e ele deve comer o que sobrar. prtica comum na ndia, quando a primeira colheita chega ao mercado, tais como morangos ou mangas, um homem compra alguns e os d aos pobres; ento, ele come delas; e um exemplo muito bom a ser seguido neste pas. Este treinamento tornar o homem desprendido e ao mesmo tempo ser uma excelente lio para sua esposa e filhos. Nos tempos antigos, os Hebreus costumavam oferecer as primeiras frutas a Deus. O primeiro de cada coisa deveria ser dado aos pobres; temos direito somente ao que resta. Os pobres so os representantes de Deus; qualquer um que sofra seu representante. Sem dar, aquele que come e aprecia comer, experimenta o pecado. Quinto, nossa tarefa para os animais menores. demonaco dizer que todos os animais so criados para o homem para serem mortos e utilizados da forma como lhes convier. Este o evangelho do demnio, no de Deus. Pense como demonaco cortar-lhes uma determinada parte do corpo para ver se um nervo estremece ou no. Eu estou contente que em nosso pas tais coisas no so toleradas pelos Hindus, a despeito dos encorajamentos que eles recebem dos governos estrangeiros a que esto submetidos. Uma parte da comida preparada em uma casa pertence aos animais tambm. Eles tambm devem ser alimentados; deve haver hospitais em cada cidade neste pas para os cavalos cegos, coxos e pobres, vacas, cachorros e gatos, onde eles devem ser alimentados e cuidados. Tambm existe Kalyna, pureza que consiste do seguinte: Satya, veracidade. Aquele que verdadeiro, nele a verdade de Deus vir. O pensamento, palavra e ao devem ser perfeitamente verdadeiros. Prximo rjava, honestidade, retido. A palavra significa ser simples, sem tortuosidade no corao, sem jogo duplo. Mesmo se for um pouco difcil, v honestamente, e no tortuosamente. Day, pena, compaixo. Ahims, no injuriar nenhum ser pelo pensamento, palavra ou ato. Dna, caridade. No existe virtude maior do que a caridade. O mais baixo dos homens aquele cuja mo aberta ao receber; e o mais alto dos homens aquele cuja mo aberta ao dar. A mo foi feita para doar sempre. D o ltimo pedao de po que voc tiver, mesmo que voc estiver morrendo de fome. Voc se libertar em um instante se voc morrer de fome para dar aos outros. Imediatamente voc ser perfeito, voc se tornar Deus. As pessoas que tm filhos j so apegadas. Elas no podem dar. Elas querem gozar seus filhos, e devem pagar por isto. No existem crianas suficientes no
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mundo? somente o egosmo que diz, eu terei um filho para mim mesmo. O prximo passo Anavasda - no desanimar, ter boa disposio. Desnimo no religio ou o que mais quer que possa ser. Ser agradvel e sorridente trar-lhe- mais perto de Deus, mais perto que qualquer orao. Como podem estas mentes lgubres e melanclicas amar? Se eles falam de amor, falso; eles querem magoar os outros. Pense nos fanticos: eles fazem cara feia e toda a religio deles lutar contra os outros em palavra e ao. Pense no que eles fizeram no passado, e no que eles fariam se lhes fosse dada uma oportunidade. Eles submergiriam o mundo em sangue amanh mesmo se isto lhes trouxesse poder. Ao adorar o poder e fazer caras feias, eles perdem cada pouquinho de amor em seus coraes. Assim, o homem que sempre se sente miservel no ir at Deus. No religio, demonismo dizer Eu sou to miservel. Todo homem tem seu prprio fardo para suportar. Se voc for miservel, tente ser feliz, tente vencer. Deus no ser alcanado pelos fracos. Nunca seja fraco. Voc deve ser forte, h uma fora infinita dentro de voc. De que outra forma voc conquistar qualquer coisa? De que outra forma voc ir at Deus? Ao mesmo tempo voc deve evitar divertimentos excessivos, Uddharsha, como chamado. Uma mente neste estado nunca se torna calma; ela se torna inconstante. Excessivo divertimento ser seguido de tristeza. Lgrimas e risos so parentes prximos. As pessoas to freqentemente correm de um extremo a outro. Deixe a mente estar alegre, porm calma. Nunca a deixe incorrer em excessos, porque cada excesso ser seguido de uma reao. Estes so, de acordo com Rmnuja, os preparativos para Bhakti.
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OS PRIMEIROS PASSOS Os filsofos que escreveram sobre Bhakti definiram-na como um extremo amor por Deus. Por que um homem deve amar a Deus a questo a ser resolvida; e at que entendamos isto, no estaremos, de qualquer modo, aptos a compreender o assunto. Existem dois ideais de vida inteiramente diferentes. Um homem de qualquer pas que tenha qualquer religio sabe que ele um corpo e tambm um esprito. Mas existe uma grande diferena no que diz respeito ao objetivo da vida humana.
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Nos pases ocidentais, geralmente, as pessoas do mais nfase ao aspecto corporal do homem; aqueles filsofos que escreveram sobre Bhakti na ndia enfatizaram o lado espiritual do homem; e esta diferena parece ser tpica das naes Orientais e Ocidentais. Isto fica patente na linguagem corrente. Na Inglaterra, quando se fala de morte, dito que um homem entregou o esprito; na ndia, um homem entregou o seu corpo. A primeira idia de que o homem um corpo e tem uma alma; a outra, que o homem uma alma e tem um corpo. Problemas mais intrincados surgem da. Segue-se naturalmente que o ideal que prega que o homem um corpo e tem uma alma, coloca toda a nfase no corpo. Se voc pergunta por que o homem vive, ser-lhe- dito que para gozar os sentidos, para gozar as possesses e a riqueza. Ele no pode sonhar nada mais alm disto, mesmo que lhe digam; sua idia de vida futura seria uma continuao deste gozo. Ele fica muito triste porque no pode permanecer o tempo todo aqui e tem que partir; e ele pensa que, de uma forma ou de outra, ele ir para algum lugar onde a mesma coisa ser renovada. Ele ter os mesmos gozos, os mesmos sentidos, somente aumentados e reforados. Ele quer adorar a Deus porque Deus um meio para atingir este fim. O objetivo de sua vida o gozo dos objetos dos sentidos, e ele vem a saber que existe um Ser que pode render-lhe um longo perodo destes gozos, e por isto que ele adora a Deus. Por outro lado, a idia Hindu que Deus o objetivo de sua vida; no existe nada alm de Deus, e os gozos dos sentidos so simplesmente algo pelo qual estamos passando agora na esperana de obter coisas melhores. E no s por isto: seria desastroso e terrvel se o homem no tivesse nada alm do gozo dos sentidos. Em nossa vida diria descobrimos que quanto menores os gozos dos sentidos, maior a vida do homem. Veja um cachorro quando ele come. Nenhum homem jamais comeu com a mesma satisfao. Observe o porco dando grunhidos de satisfao enquanto come; o seu paraso, e se o maior arcanjo viesse e o olhasse, o porco nem mesmo not-lo-ia. Toda a sua existncia est neste seu comer. Jamais nasceu um homem que pudesse comer deste jeito. Pense no poder de audio nos animais inferiores, o poder da viso; todos os sentidos deles so altamente desenvolvidos. Seu gozo dos sentidos extremo; eles ficam simplesmente loucos com delcia e prazer. E quanto menor o homem,
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tambm, mais deleite ele encontra nos sentidos. medida que ele sobe mais alto, o objetivo torna-se razo e amor. Na proporo em que estas duas faculdades so desenvolvidas, ele perde o poder de gozar os sentidos. Para fins de ilustrao; se assumssemos que uma determinada quantidade de poder fosse dada ao homem, e que isto pudesse ser despendido seja no corpo, na mente, ou no esprito, ento qualquer poder despendido em algum destes deixaria muito menos para ser despendido nos outros. As raas ignorantes ou selvagens tm faculdades sensuais muito mais fortes que outras raas civilizadas, e esta , de fato, uma das lies que aprendemos da histria. Quando uma nao se torna civilizada, a organizao nervosa torna-se mais fina, e eles tornam-se fisicamente mais fracos. Civilize uma raa selvagem, e voc descobrir a mesma coisa; outra raa de brbaros vem e a conquista. sempre a raa de brbaros que conquista. Ns vemos ento que se desejarmos somente o gozo dos sentidos todo o tempo, degradaremo-nos ao estado bruto. Um homem no sabe o que est pedindo quando diz que quer ir para um lugar onde o gozo dos sentidos ser intensificado; isto ele pode ter somente descendo para os brutos. Do mesmo modo acontece com os homens que desejam um paraso cheio de prazeres dos sentidos. Eles so como sunos chafurdando no atoleiro, incapazes de ver qualquer coisa alm. Este gozo dos sentidos o que eles querem, e a perda disto a perda do paraso para eles. Estes no podem nunca ser Bhaktas no mais alto sentido da palavra; eles no podem nunca ser verdadeiros amantes de Deus. Ao mesmo tempo, embora este ideal mais baixo seja seguido por um tempo, ir tambm mudar no decorrer do tempo, todo homem ir descobrir que existe algo mais alto, do qual ele no sabia, e tambm este pendor para a vida e as coisas dos sentidos ir gradualmente desaparecer. Quando eu era um garotinho na escola, tive uma luta com um colega por causa de algumas guloseimas, e ele, sendo o mais forte, tomou-os de minha mo. Eu me lembro do sentimento que tive: pensei que ele fosse o garoto mais malvado j nascido, e que, assim que eu ficasse forte o suficiente eu o puniria; no havia punio suficiente para sua maldade. Ns estamos ambos crescidos agora, e somos muito amigos. Este mundo cheio de bebs para os quais comer e beber e todas estas pequenas guloseimas so tudo. Eles sonharo com estas guloseimas, e sua
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idia de vida futura onde estas guloseimas sero abundantes. Pense no ndio Americano que acredita que sua vida futura ser em um lugar que seja um bom terreno de caa. Cada um de ns tem uma idia do paraso da forma como queremos que seja; mas com o decorrer do tempo, medida que envelhecermos e virmos coisas maiores, teremos vislumbres mais altos. Mas no vamos prescindir de nossas idias de vida futura, no modo comum dos tempos modernos, no acreditando em nada - isto destruio. Assim, o agnstico que destri tudo est enganado. O Bhakta v mais alto. O agnstico no quer ir para o paraso, porque ele no tem nenhum, enquanto o Bhakta no quer ir para o paraso, porque ele acha que um brinquedo de criana. O que ele quer Deus. O que pode ser o mais alto fim seno Deus? Deus em Si Mesmo o mais alto objetivo do homem; v-lo, apreci-lo. No podemos conceber nada mais alto porque Deus perfeio. No podemos conceber nenhum gozo mais alto do que este do amor, mas esta palavra amor tem muitos significados diferentes. Ela no significa o amor egosta comum do mundo; blasfmia chamar isto de amor. O amor por nossos filhos e nossas esposas mero amor animal; este amor que perfeitamente abnegado o nico amor, e este de Deus. algo muito difcil de atingir. Estamos experimentando todos estes amores diferentes - amor pelos filhos, pai, me e assim por diante. Ns, vagarosamente, exercitamos a capacidade de amar; mas na maioria dos casos nunca aprendemos nada dela, ficamos ligados a algo, a uma pessoa. Em alguns casos os homens libertam-se desta servido. Os homens esto sempre correndo atrs de esposas, riqueza e fama neste mundo; algumas vezes eles so mui duramente atingidos, e descobrem o que este mundo realmente . Ningum neste mundo pode realmente amar algum alm de Deus. O homem descobre que o amor humano totalmente insincero. Os homens no podem amar, embora falem dele. A esposa diz que ama seu marido e beija-o; mas, assim que ele morre, a primeira coisa que ela pensa sobre a conta bancria e o que far no dia seguinte. O marido ama a esposa; mas quando ela fica doente e perde sua beleza ou torna-se intratvel, ou comete um erro, ele pra de preocupar-se com ela. Todo o amor do mundo hipocrisia e falsidade. Um sujeito finito no pode amar, e tampouco um objeto finito pode ser amado. Enquanto o objeto do amor do homem estiver morrendo a cada
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momento, e sua mente tambm estiver constantemente mudando medida que ele envelhece, que amor eterno voc poder esperar encontrar no mundo? No pode haver nenhum amor real a no ser em Deus... por que ento todos estes amores? Eles so meras plataformas. Existe um poder por trs, impelindo-nos para frente e ns no sabemos onde procurar o verdadeiro objeto, mas este amor leva-nos para frente, sua procura. Mais e mais ns descobrimos nosso engano. Agarramos algo, e descobrimo-lo escorregando pelos nossos dedos, e ento agarramos algo mais. Assim vamos, at que por fim vem a luz; ns vamos at Deus, o nico que ama. O seu amor no conhece nenhuma mudana e est sempre pronto a acolhernos. Por quanto tempo qualquer um de vocs tolerar-me-ia se eu os insultasse? Aquele em cuja mente no existe ira, dio ou inveja, que nunca perde o controle, morre, ou nasce, quem ele seno Deus? Mas o caminho para Deus longo e difcil, e poucas pessoas realizam-no. Somos todos bebs esforando-nos. Milhes de pessoas fazem um comrcio da religio. Poucos homens em um sculo realizam este amor de Deus, e o pas inteiro torna-se abenoado e santificado. Quando um filho de Deus aparece, um pas inteiro abenoado. verdade que poucos destes nascem em um sculo no mundo todo, mas todos deveriam batalhar para realizar este amor de Deus. Quem sabe se ser voc ou eu o prximo a realizar? Portanto, esforcemo-nos. Dizemos que uma esposa ama seu marido. Ela pensa que toda a sua alma est absorta nele: um beb vem, e metade dela vai para o beb, ou mais. Ela mesma ir perceber que o mesmo amor pelo marido no existe mais. Assim como com o pai. Sempre descobrimos que quando objetos de amor mais intensos vm a ns, o amor anterior, vagarosamente, esvaece-se. As crianas na escola pensam que alguns dos seus colegas so os seres mais queridos que eles j tiveram na vida, ou ento seus pais ou mes; ento vem o marido ou a esposa, e imediatamente, o antigo sentimento desaparece, e o novo amor torna-se predominante. Uma estrela nasce, uma outra maior vem, e ento uma ainda maior, e por fim vem o sol, e todas as luzes mais fracas esvaecem. Este sol Deus. As estrelas so os amores menores. Quando este Sol irrompe sobre ele, um homem fica louco, ou o que Emerson chama um homem intoxicado de Deus. O homem se torna transfigurado em Deus, tudo fundido neste oceano de Amor. O amor comum mera atrao animal. De outra forma, por que esta distino entre
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sexos? Se algum se ajoelha diante de uma imagem, temvel idolatria; mas se algum se ajoelha diante de um marido ou uma esposa, completamente permissvel! O mundo nos apresenta mltiplos estgios de amor. Precisamos primeiro limpar o terreno. Na nossa viso de vida, toda a teoria do amor ir residir. Pensar que este mundo o alvo e a finalidade da vida brutal e degenerador. Qualquer homem que comece na vida com esta idia ir degenerar-se. Ele nunca se levantar mais alto, ele nunca ir pegar este vislumbre de trs, ele ser sempre um escravo dos sentidos. Ele batalhar pelo dlar que ir dar-lhe alguns doces para comer. Melhor morrer do que viver esta vida. Escravos deste mundo, escravos dos sentidos, levantemonos; existe algo mais alto que esta vida dos sentidos. Voc pensa que o homem, o Esprito Infinito nasceu para ser um escravo dos seus olhos, seu nariz e suas orelhas? Existe um Esprito Onisciente, Infinito por trs que pode fazer tudo, quebrar cada liame; e este Esprito o que somos, e obtemos este poder atravs do amor. Este o ideal que devemos lembrarnos. lgico, no podemos obt-lo em um dia. Podemos fantasiar que ns o temos, mas uma fantasia afinal de contas; um longo, longo caminho para a sada. Devemos tomar o homem onde ele se encontra e ajud-lo a subir. O homem se apega ao materialismo; eu e voc somos materialistas. Falar sobre Deus e Esprito bom; mas simplesmente voga de nossa sociedade falar assim: aprendemos como papagaios e repetimos. Ento, temos que assumir que somos materialistas, e devemos tomar a ajuda da matria e continuarmos vagarosamente at que nos tornemos verdadeiros espiritualistas, sentamo-nos espritos, entendamos o esprito e descubramos que este mundo que ns chamamos o infinito no nada alm de uma forma externa densa daquele mundo que est atrs. Mas algo alm disto necessrio. Voc l no Sermo da Montanha, Pea e ser-lhe- concedido; procure e achar, bata e abrir-se-. A dificuldade : quem procura, quem quer? Ns todos dizemos que conhecemos Deus. Um homem escreve um livro para refut-lo, um outro, para prov-lo. Um homem pensa que a sua tarefa prov-lo durante toda a sua vida, um outro, refut-lo, e ele se empenha em ensinar ao homem que no existe nenhum Deus. Qual a utilidade de escrever-se um livro, seja para provar ou refutar a Deus? O que importa para a maioria das pessoas
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se Deus existe ou no? A maioria dos homens trabalha como uma mquina sem nenhum pensamento de Deus e no sentindo nenhuma necessidade dele. Ento um dia vem a Morte e diz, Venha. O homem diz, Espere um pouquinho, eu quero um pouco mais de tempo. Eu quero ver o meu filho crescer um pouco mais. Mas a Morte diz: Venha j. E assim vai. Assim vai o pobre Joo. O que devemos dizer ao pobre Joo? Ele nunca achou nada em que Deus fosse o mais alto; talvez ele tivesse sido um porco no passado, e ele muito melhor como homem. Mas existem alguns que conseguem um pequeno despertar. Alguma misria vem, algum a quem mais amamos morre, aquilo sobre o qual tnhamos dedicado toda a nossa alma, pelo qual tnhamos trado o mundo todo e talvez nosso prprio irmo, isto se esvaece e o golpe nos atinge. Talvez uma voz venha em nossa alma e pergunte E depois disto? Algumas vezes a morte vem sem um golpe, mas tais casos so raros. A maioria de ns, quando algo escapa pelos nossos dedos, diz, E depois? Como nos agarramos aos sentidos! Voc j ouviu de um homem afogando-se, agarrando-se a qualquer coisa em desespero, e quando ela falhar, ele dir que algum deve ajud-lo. As pessoas ainda devem, como diz a frase inglesa, semear sua aveia silvestre" 1, antes de poderem subir para coisas mais altas. Bhakti uma religio. Religio no para a multido, isto impossvel. Um pouco de genuflexes, senta e levanta pode ser apropriado para a multido; mas a religio para a minoria. Existem em cada pas somente umas poucas centenas que podem ser, e sero religiosas. As outras no podem ser religiosas porque elas no sero e no querem ser despertadas. O principal desejar a Deus. Ns desejamos tudo, exceto a Deus, porque nossos desejos ordinrios so supridos pelo mundo externo; somente quando nossas necessidades vo alm do mundo externo que ns desejamos um suprimento do interno, de Deus. Enquanto nossas necessidades estiverem confinadas dentro dos limites estreitos do universo fsico, no podemos ter nenhuma necessidade de Deus; somente quando nos tivermos saciado com tudo isto aqui que iremos procurar um suprimento. Somente quando a necessidade existir que a demanda vir. Aproveite esta brincadeira de criana que o mundo, enquanto pode, e ento voc sentir a necessidade de algo alm do mundo, e o primeiro passo na religio ser dado.
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Entregar-se s loucuras e aos prazeres da juventude
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Existe uma forma de religio que est na moda: minha amiga tem muita moblia em sua sala e moda ter um vaso japons. Portanto, ela tem que ter um, mesmo que ele custe mil dlares. Da mesma forma ela ter um pouco de religio e juntar-se- a uma igreja. Bhakti no para tais pessoas. Isto no desejar. Desejar aquilo sem o qual no podemos viver. Ns desejamos respirar, ns desejamos comida, desejamos roupas; sem elas no podemos viver. Quando um homem ama uma mulher neste mundo, existem horas que ele sente que sem ela no pode viver, embora isto seja um engano. Quando o marido morre, a esposa pensa que ela no pode viver sem ele; mas ela vive assim mesmo. Este o segredo da necessidade: aquilo sem o qual no podemos viver; ele deve vir a ns ou morremos. Quando chegar a hora em que sentirmos o mesmo por Deus, ou em outras palavras, quando desejarmos algo alm deste mundo, algo acima de todas as foras materiais, ento, tornar-nos-emos Bhaktas. O que so nossas pequenas vidas quando, por um momento, a nuvem passa, e obtemos um vislumbre do alm, e por aquele momento todos estes desejos inferiores parecem como uma gota no oceano? Ento a alma cresce, e sente o desejo por Deus, e deve t-lo. O primeiro passo : O que desejamos? Faamo-nos esta pergunta todo dia: desejamos a Deus? Voc pode ler todos os livros do universo, mas este amor no para ser obtido pelo poder da palavra, nem pelo mais alto intelecto, nem pelo estudo de vrias cincias. Aquele que deseja Deus ir obter Amor, dentro do qual o Prprio Deus dar-se-. O amor sempre mtuo, reflexivo. Voc pode odiar-me, e se eu desejar am-lo, voc ir repudiar-me. Mas se eu persistir, em um ms ou um ano, voc estar inclinado a amar-me. um fenmeno psicolgico muito conhecido. Do jeito que a esposa apaixonada pensa no seu marido ausente, com o mesmo amor devemos desejar a Deus, e ento o encontraremos, e todos os livros e as vrias cincias no sero aptos a ensinar-nos nada. Ao ler livros, tornamo-nos papagaios; ningum se torna culto lendo livros. Se um homem ler apenas uma palavra de amor, ele realmente torna-se culto. Portanto, queiramos primeiro obter este desejo. Perguntemo-nos todo dia, Desejamos a Deus? Quando comearmos a falar de religio, e especialmente quando tomarmos uma
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alta posio e comearmos a ensinar aos outros, devemos fazer-nos a mesma pergunta. Eu descubro muitas vezes que no desejo a Deus. Eu desejo mais o po. Eu posso enlouquecer se eu no conseguir um pedao de po; muitas senhoras enlouquecero se elas no tiverem um broche de diamante, mas elas no tm o mesmo desejo por Deus; elas no conhecem a nica Realidade que est no universo. Existe um provrbio em nossa lngua Se eu quero ser um caador, eu caarei o rinoceronte; se eu quero ser um ladro, eu roubarei o tesouro do rei. Qual a utilidade de roubar mendigos ou caar formigas? Portanto, se voc deseja amar, ame a Deus. Quem se importa por estas pequenas coisas do mundo? O mundo completamente falso; todos os grandes mestres do mundo descobriram isto; no existe nenhuma sada a no ser atravs de Deus. Ele o objetivo de nossa vida; todas as idias de que o mundo o objetivo da vida so perniciosas. Este mundo e este corpo tm os seus prprios valores, um valor secundrio, como meios para um fim; mas o mundo no deve ser a finalidade. Infelizmente, muitas vezes, fazemos do mundo o fim e de Deus o meio. Ns encontramos pessoas indo igreja e dizendo, Deus, d-me isto e aquilo; Deus, cure a minha doena. Eles desejam corpos saudveis e bonitos; e porque eles ouvem que algum far este trabalho por eles, eles vo e rezam para Ele. melhor ser um ateu do que ter tal idia de religio. Como eu lhes disse, este Bhakti o mais alto ideal; eu no sei se iremos ou no alcan-lo nos milhes de anos por vir, mas devemos fazer dele o nosso mais alto ideal, fazer com que nossos sentidos visem ao mais alto. Se ns no pudermos chegar ao fim, ao menos chegaremos mais perto dele. Temos que trabalhar, vagarosamente, atravs do mundo e dos sentidos, para alcanar a Deus.
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O MESTRE DA ESPIRITUALIDADE Toda alma est destinada a ser perfeita e todo ser, no final, ir atingir este estado. O que quer que sejamos agora o resultado do que tenhamos sido ou pensado no passado; e o que quer que sejamos no futuro ser o resultado do que fizermos ou pensarmos agora. Mas isto no impede que recebamos ajuda de fora; as possibilidades da alma so sempre precipitadas por alguma ajuda externa, tanto que na maioria dos casos no mundo, ajuda externa quase que absolutamente necessria. Uma influncia estimuladora vem de fora, e atua sobre nossas potencialidades; e ento o crescimento comea, a vida espiritual vem, e o homem torna-se santo e perfeito no final. Este impulso precipitador que vem de fora no pode ser haurido nos livros; a alma pode receber impulso somente de uma outra alma, e de nada mais. Podemos estudar os livros durante toda a nossa vida, podemos tornar-nos muito intelectuais, mas no final descobriremos que no desenvolvemos a espiritualidade. No se segue que uma ordem mais alta de desenvolvimento intelectual mostre sempre um desenvolvimento equivalente do lado espiritual do homem; pelo contrrio, quase todos os
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dias ns descobrimos casos onde o intelecto tornou-se altamente desenvolvido s expensas do esprito. Assim, no desenvolvimento intelectual, podemos obter muita ajuda dos livros, mas no desenvolvimento espiritual, quase nada. Ao estudar livros, algumas vezes somos iludidos a pensar que estamos sendo espiritualmente auxiliados; mas se nos analisarmos, descobriremos que somente o nosso intelecto foi auxiliado, e no o esprito. Esta a razo pela qual cada um de ns pode falar maravilhosamente de assuntos espirituais, mas quando a hora da ao chega, descobrimo-nos desgraadamente deficientes. porque os livros no podem dar-nos este impulso. Para estimular o esprito, este impulso deve vir de uma outra alma. A alma da qual este impulso vem, chamada o Guru, o Mestre; e a alma para a qual o impulso transmitido chamada o Discpulo, o Estudante. De modo a transmitir este impulso, em primeiro lugar, a alma da qual ele vem deve possuir o poder de transmiti-lo, por assim dizer, para outro; e em segundo lugar, o objeto para o qual transmitido deve estar pronto para receb-lo. A semente deve ser viva, e o campo deve estar bem arado; e quando ambas condies tiverem sido preenchidas, um maravilhoso crescimento da religio ter lugar. Quem fala de religio deve ser maravilhoso, e assim deve ser o ouvinte; e quando ambos forem realmente maravilhosos e extraordinrios, somente ento, um esplndido crescimento espiritual vir, no de outra forma. Estes so os verdadeiros mestres, e estes so os verdadeiros estudantes. Alm destes, os outros esto brincando com a espiritualidade - apenas fazendo um pequeno esforo intelectual, satisfazendo uma pequena curiosidade - porm, permanecendo apenas do lado de fora, margem do horizonte da religio. H algum valor nisto; a verdadeira sede pela religio pode ser despertada assim; tudo vem no decorrer do tempo. uma misteriosa lei da natureza, pois quando o campo estiver pronto a semente dever vir, assim que a alma desejar religio, o transmissor da fora religiosa dever vir. O pecador encontra o seu Salvador. Quando a fora que atrai a alma receptora estiver abundante e madura, a fora que responde a esta atrao dever vir.
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Mas existem grandes perigos no caminho. Existe o risco da alma receptora confundir sua emoo momentnea por um verdadeiro anseio religioso. Descobrimos isto em ns mesmos. Muitas vezes, em nossas vidas, algum que ns amamos morre; recebemos um golpe; por um momento pensamos que este mundo est escapando por nossos dedos, e que queremos algo mais alto, e que seremos religiosos. Em poucos dias aquela onda passa e permanecemos onde estamos. Freqentemente confundimos tais impulsos com uma verdadeira sede por religio, mas, enquanto estas emoes momentneas forem assim confundidas, aquele desejo real e contnuo da alma no vir, e no encontraremos o transmissor. Portanto, quando reclamamos que no obtivemos a verdade, embora tanto a quisssemos, ao invs de reclamar, nossa primeira tarefa deveria ser olhar dentro de nossas prprias almas e descobrir se ns realmente a desejamos. Na vasta maioria dos casos, descobriremos que no estamos em condies; que no desejamos; no havia nenhuma sede pelo espiritual. Existem ainda mais dificuldades para o transmissor. Existem muitos que, embora imersos na ignorncia, e ainda, no orgulho de seus coraes, pensam que sabem tudo, e no param somente a, se oferecem para levar os outros nos ombros, e assim o cego guiando o cego, ambos precipitam-se no fosso. O mundo est cheio destes; e todos querem ser um mestre; todo mendigo quer fazer uma doao de um milho de dlares. Do jeito que este ltimo ridculo, assim so estes mestres. Como reconheceremos um mestre, ento? Em primeiro lugar, o sol no requer nenhuma tocha para fazer-se visvel. No acendemos uma vela para ver o sol. Quando o sol nasce, ns instintivamente nos conscientizamos de seu nascer; e quando um mestre dos homens vier para ajudar-nos, a alma ir instintivamente saber que encontrou a verdade. A verdade se sustenta em suas prprias evidncias; no requer nenhum outro testemunho para atest-la; ela auto-efulgente. Ela penetra nos mais ntimos recessos de nossa natureza, e todo o universo fica de p e diz: Esta a Verdade. Estes so os verdadeiros mestres; porm, tambm podemos obter ajuda dos relativamente menores, e como ns mesmos no somos sempre suficientemente intuitivos para acertarmos no
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julgamento do homem do qual recebemos, deve haver certos testes. Existem certas condies necessrias ao estudante e tambm ao mestre. As condies necessrias ao estudante so a pureza, uma sede verdadeira pelo conhecimento, e perseverana. Nenhuma alma impura pode ser religiosa; esta a grande condio; pureza em todos os sentidos absolutamente necessria. A outra condio uma sede verdadeira pelo conhecimento. Quem deseja? Esta a questo. Ns obtemos o que quer que desejemos - esta uma lei antiga, muito antiga. Aquele que deseja, obtm. Desejar a religio uma coisa muito difcil, no to fcil como geralmente pensamos. Assim, sempre esquecemos que a religio no consiste em ouvir palestras, ou em ler livros; mas , sim, um esforo contnuo, um combate com a nossa prpria natureza, uma luta contnua at que a vitria seja alcanada. No uma questo de um ou dois dias, ou anos, ou de vidas, pode ser centenas de vidas inteiras, e devemos estar preparados para isto. Ela pode vir imediatamente, ou pode no vir em centenas de vidas; e devemos estar preparados para isto. O estudante que se prepara com tal esprito encontra o sucesso. No mestre, devemos primeiro observar se conhece o segredo das escrituras. O mundo inteiro l escrituras - Bblias, Vedas, Cores, e outros; mas elas so somente palavras, arranjos externos, sintaxe, a etimologia, a filologia, os ossos secos da religio. O mestre deve estar apto a descobrir qual a idade (era) de cada livro, mas as palavras so somente formas externas na qual as coisas vm. Aqueles que lidam muito com palavras e deixam a mente correr sempre na fora das palavras perdem o esprito. Portanto o mestre deve estar apto a conhecer o esprito das escrituras. A rede de palavras como uma enorme floresta na qual a mente humana se perde e de onde no encontra nenhuma sada. Os vrios mtodos de juntar palavras, os vrios mtodos de falar uma bela lngua, os vrios mtodos de explicar a mxima das escrituras, so somente para deleite dos eruditos. Eles no alcanam a perfeio; eles esto simplesmente desejosos de mostrar seu aprendizado, de modo que o mundo possa louv-los e ver que so homens cultos. Voc descobrir que nenhum dos grandes mestres do mundo enveredou pelas vrias explicaes dos textos; da parte deles no h nenhuma tentativa de uma tortura pelas palavras, nenhum dizer Esta palavra significa isto e esta a conexo
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psicolgica entre esta e aquela palavra. Estude todos os grandes mestres que o mundo produziu, e voc ver que nenhum deles foi por este caminho. Entretanto, eles ensinaram, enquanto outros, que no tm nada a ensinar, tomam uma palavra e escrevem um livro de trs volumes sobre sua origem e uso. Como meu Mestre2 costumava dizer, o que voc pensaria de homens que foram a um pomar de mangas e ocuparam-se em contar e examinar a cor das folhas, o tamanho dos gravetos, o nmero de galhos, e assim por diante, enquanto somente um deles teve o bom senso de comear a comer as mangas? Portanto, deixe esta contagem de folhas e de gravetos e este tomar-notas para outros. Este trabalho tem o seu prprio valor no lugar devido, mas no aqui no campo espiritual. Os homens nunca se tornaram espirituais atravs de tal trabalho; voc nunca viu um homem fortemente espiritual entre estes contadores de folhas. Religio a mais alta meta do homem, a mais alta glria, mas no requer contagem de folhas. Se voc quer ser um Cristo, no necessrio saber se Cristo nasceu em Jerusalm ou Belm ou a data exata em que ele pronunciou o Sermo da Montanha; voc s precisa sentir o Sermo da Montanha. No necessrio ler duas mil palavras sobre quando ele foi dito. Todas estas coisas so para deleite dos eruditos. Deixe que eles as tenham; diga amm para isto. Vamos comer as mangas. A segunda condio necessria ao mestre que ele deve ser sem pecado. A pergunta me foi feita uma vez por um amigo na Inglaterra: Porque devemos olhar a personalidade de um mestre? Devemos somente julgar o que ele diz, e aproveitar isto. No assim. Se um homem quer ensinar-me algo de dinmica ou qumica ou qualquer outra cincia fsica, ele pode ter qualquer carter; ele ainda pode ensinar dinmica ou outra cincia qualquer. Porque o conhecimento que as cincias fsicas requerem simplesmente intelectual e depende da fora intelectual; um homem pode neste caso ter uma gigantesca fora intelectual sem o mnimo desenvolvimento de sua alma. Mas nas cincias espirituais impossvel, do princpio ao fim, que possa haver qualquer luz espiritual em uma alma impura. O que pode tal alma ensinar? Ela no sabe nada. A verdade espiritual pureza. Abenoados os puros de corao, porque eles vero a Deus. Nesta nica sentena est a essncia de todas as religies. Se voc aprendeu isto, tudo o que foi dito no passado e tudo o que ser
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Sri Ramakrishna
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possvel dizer no futuro, voc j conheceu; voc no precisa olhar em mais nada, porque voc tem tudo que necessrio nesta nica sentena; ela poderia salvar o mundo, onde todas as outras escrituras falharam. Uma viso de Deus, um vislumbre do alm nunca vem at que a alma seja pura. Portanto, no mestre da espiritualidade, pureza a nica coisa indispensvel; devemos primeiro ver o que ele , e ento o que ele diz. Mas no assim com os mestres intelectuais; aqui podemos preocupar-nos mais com o que ele diz do que com o que ele . Com o mestre de religio, antes de qualquer coisa, devemos ver o que ele , e somente ento vem o valor das palavras, porque ele o transmissor. O que ir ele transmitir, se ele no possuir a fora espiritual? Para rir um pouco: se um aquecedor estiver quente, ele poder transportar vibraes de calor, se no estiver, ser impossvel. Assim tambm o caso com as vibraes mentais do mestre religioso, que ele transmite para a mente do estudante. uma questo de transferncia, e no de simplesmente estimular nossas faculdades intelectuais. Algum poder, real e tangvel, sai do mestre e comea a crescer na mente do estudante. Portanto, a condio necessria que o mestre deve ser verdadeiro. A terceira condio o motivo. Devemos ver que ele no ensina com segundas intenes, por nome, ou fama, ou qualquer outra coisa, mas simplesmente por amor, puro amor por voc. Quando as foras espirituais so transmitidas do professor para o estudante, elas podem ser somente transportadas por meio do amor; no existe nenhum outro meio que possa transport-las. Qualquer outro motivo, tais como ganho ou nome, destruiria imediatamente o meio de transporte; portanto tudo deve ser feito atravs do amor. Somente aquele que conheceu a Deus pode ser um mestre. Quando voc perceber que estas condies foram preenchidas no mestre, voc estar seguro; se elas no forem preenchidas, no sbio aceit-lo. Se ele no puder transmitir bondade, existe um grande risco de ele transmitir maldade algumas vezes. Devemos resguardar-nos disto; portanto, segue-se naturalmente que no podemos ser ensinados por qualquer um e por todos. A pregao de sermes por arroios e pedras pode ser verdadeira como figura potica, mas ningum pode pregar um nico gro de verdade at que ele a tenha nele prprio. Para quem os arroios pregam sermes? Somente para aquela alma humana cujo ltus da vida j se abriu. Quando o
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corao estiver aberto, ele poder receber o ensinamento dos arroios e das pedras ele pode obter algum ensinamento religioso de tudo isto; mas o corao fechado no ver nada seno arroios e pedras rolantes. Um cego pode ir a um museu, mas ele somente vem e vai; para que ele possa ver, seus olhos precisam primeiramente ser abertos. Este abridor de olhos da religio o mestre. Com o mestre, portanto, nosso relacionamento aquele do ancestral e do descendente; o mestre o ancestral espiritual e o discpulo o descendente espiritual. muito bom falar de liberdade e independncia, mas sem humildade, submisso, venerao e f, no haver nenhuma religio. um fato significativo, que onde esta relao entre o mestre e o discpulo ainda existe, somente l gigantes almas espirituais crescem; mas para aqueles que lanaram isto fora, a religio transformada em diverso. Em naes e igrejas onde esta relao entre o mestre e o discpulo no mantida, espiritualidade quase uma quantidade desconhecida. Ela nunca vem sem este sentimento; no existe ningum para transmitir e ningum para quem se transmitir, porque eles so todos independentes. De quem eles podem aprender? E se eles vm para aprender, eles vm para comprar aprendizado. D-me o valor em dlares de uma religio; no posso eu pagar um dlar por ela? Religio no pode ser obtida desta maneira! No existe nada mais alto e santo do que o conhecimento que vem para a alma transmitido de um mestre espiritual. Se um homem se torna um perfeito Yogue ele se torna por si mesmo, mas no pode ser obtido em livros. Voc pode ir e bater sua cabea nos quatro cantos do mundo, procurar nos Himalaias, nos Alpes, no Cucaso, no Deserto de Gobi ou no Sahara, ou no fundo do mar, mas ele no vir at que voc encontre um mestre. Encontre o mestre, sirva-o como uma criana, abra o seu corao para sua influncia, veja Deus manifestado nele. Sua ateno deve ser fixada no mestre como a mais alta manifestao de Deus; e medida que a fora de sua ateno concentrar-se ali, a figura do mestre como homem ir diluir-se; a moldura ir esvanecer, e o verdadeiro Deus restar l. Aqueles que vm para a verdade com tal esprito de venerao e amor - para eles o Senhor da verdade fala as mais lindas palavras. Tira os sapatos do teu p, porque o solo onde pisas sagrado. Onde quer que o Seu nome seja pronunciado, este lugar sagrado. Quo mais ento um homem que fala o Seu nome, e com que venerao ns devemos nos aproximar de um
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homem do qual vm as verdades espirituais? Este o esprito no qual devemos ser ensinados. Tais mestres so poucos em nmero neste mundo, sem dvida, mas o mundo nunca est totalmente sem eles. No momento em que estiver absolutamente privado destes, o mundo cessar de existir, tornar-se- um inferno horrendo e s ir decair. Estes mestres so as boas flores da vida humana e mantm o mundo; e a fora que manifestada destes coraes que mantm os liames da sociedade intactos. Alm destes, existe um outro conjunto de mestres, os Cristos do mundo. Estes Mestres de todos os mestres representam o Prprio Deus na forma de homem. Eles so muito maiores; eles podem transmitir espiritualidade com um toque, com um desejo, o que torna, at mesmo os mais baixos e mais degradados, santos em um segundo. Voc no l como eles costumavam fazer estas coisas? Eles no so os mestres sobre os quais eu estava falando; eles so os Mestres de todos os mestres, as maiores manifestaes de Deus para o homem; no podemos ver Deus, exceto por eles. No podemos evitar ador-los, e eles so os nicos seres que devemos adorar. Nenhum homem v Deus, exceto como Ele manifestado no Filho. No podemos ver Deus. Se tentarmos v-lo, faremos uma caricatura horrenda de Deus. Existe uma histria hindu que conta que foi pedido a um homem ignorante que fizesse uma imagem do Deus Shiva, e aps alguns dias de esforo ele fez a imagem de um macaco. Portanto, sempre que tentamos fazer uma imagem de Deus, fazemos sua caricatura, porque no podemos entend-lo como nada mais alto que o homem, porque somos homens. Vir o tempo quando iremos transcender nossa natureza humana e conhec-lo como ele ; mas, enquanto homens, ns devemos ador-lo no homem. Podemos falar e tentar, mas no podemos ver Deus exceto como um homem. Podemos fazer grandes palestras intelectuais, tornarmo-nos grandes racionalistas, e provar que estes contos de Deus so todos sem sentido, mas vamos ao senso prtico. O que est por trs deste notvel intelecto? Zero, nada, simplesmente conversa fiada. Da prxima vez que voc ouvir um homem proferir grandes palestras intelectuais contra este culto de Deus, interrompa e pergunte-lhe qual a sua idia de Deus, o que ele quer dizer por onipotncia, e oniscincia e amor onipresente, e assim por diante, alm do pronunciar das palavras. Ele no quer dizer nada,
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ele no pode formular uma idia, ele no melhor que o homem na rua que no leu um nico livro. Contudo, aquele homem na rua, est quieto e no perturba o mundo, enquanto os argumentos do outro homem causam inquietao. Ele no tem nenhuma percepo real, e ambos esto no mesmo plano. Religio realizao, e voc deve fazer a mais aguda distino entre conversa e realizao. O que voc percebe na alma realizao. O homem no tem nenhuma idia do Esprito, ele tem que pensar nele com as formas que ele tem diante de si. Ele tem que pensar nos cus azuis, ou nos vastos campos, no mar, ou alguma coisa enorme. De que outra forma voc pode pensar em Deus? Portanto, o que voc est fazendo na realidade? Voc est falando de onipresena, e pensando no mar. Deus o mar? necessrio um pouquinho mais de bom senso. Nada to incomum quanto o bom senso, o mundo est muito cheio de conversa. Uma trgua para todo este frvolo argumento do mundo. Estamos limitados e obrigados pela nossa atual constituio, a ver Deus como um homem. Se os bfalos quisessem adorar a Deus, eles o veriam como um enorme bfalo. Se um peixe quiser adorar a Deus, ele ter que pensar nele como um grande peixe. Eu e voc, o bfalo, o peixe, cada um representa diferente recipiente. Todos eles vo ao mar para serem preenchidos com a gua, de acordo com a forma de cada recipiente. Em cada um desses recipientes no existe nada alm de gua. Assim com Deus. Quando os homens o vem, eles o vem como homem, e os animais como animal - cada um de acordo com seu ideal. Esta a nica forma em que voc pode v-lo; voc tem que ador-lo como homem, porque no existe outra forma. Duas classes de homens no adoram a Deus como homem - o homem bruto que no tem religio, e o Paramahamsa (mais alto Yogue) que foi alm da humanidade, que se livrou da sua mente e corpo e foi alm dos limites da natureza. Toda a natureza se tornou o seu Eu. Ele no tem nem mente nem corpo, e pode adorar a Deus como Deus, assim como podem um Jesus ou um Buddha. Eles no adoraram a Deus como homem. O outro extremo o homem bruto. Voc sabe como dois extremos se parecem. Similar o caso com o extremo da ignorncia e o outro extremo do conhecimento; nenhum destes adora nada. O extremamente ignorante no adora a Deus, no sendo desenvolvido o suficiente para sentir a
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necessidade de fazer tal. Aqueles que alcanaram o mais alto conhecimento tambm no adoram a Deus - tendo realizado e se tornado um com Deus. Deus nunca adora a Deus. Entre estes dois plos da existncia, se algum lhe diz que no vai adorar Deus como homem, cuidado com ele. Ele um falante irresponsvel, ele est enganado; sua religio para pensadores superficiais, um contra-senso intelectual. Portanto, absolutamente necessrio adorar a Deus como homem, e abenoadas as raas que tm um Deus-homem para adorar. Os cristos tm tal Deus-homem no Cristo; portanto agarre-se a Cristo; nunca desista de Cristo. Esta a maneira natural de ver Deus; ver Deus no homem. Todas as nossas idias de Deus esto concentradas ali. A grande limitao que os Cristos tm que eles no do ouvidos a outras manifestaes de Deus, alm do Cristo. Ele foi uma manifestao de Deus; assim como o foi Buddha; assim como foram alguns outros e haver centenas de outros. No limite Deus a nenhum lugar. Pague todas as reverncias que voc acha que deve para Deus, para Cristo; este a nica adorao que voc pode ter. Deus no pode ser adorado; Ele o Ser Imanente do universo. somente para sua manifestao como homem que podemos orar. Seria muito bom se quando os Cristos rezassem, dissessem em nome do Cristo. Seria sbio parar de rezar para Deus, e rezar somente para Cristo. Deus entende as fraquezas humanas e se torna um homem para fazer bem para a humanidade. Onde quer que a virtude decline e a imoralidade prevalea, ento eu virei para ajudar a espcie humana, diz Krishna. Ele tambm diz, Tolos, no sabendo que Eu, o Deus Onipotente e Onipresente do universo, tomei a forma humana, escarnecem de Mim e pensam que no pode ser. Suas mentes foram toldadas com ignorncia demonaca, e ento eles no podem ver nele o Senhor do Universo. Estas grandes Encarnaes de Deus so para serem adoradas. No apenas isto, somente elas podem ser adoradas; e nos dias do seu nascimento, e nos dias em que eles deixaram este mundo, devemos prestar uma reverncia particular para eles. Ao adorar a Cristo eu preferiria ador-lo da forma que ele deseja; no dia do seu nascimento eu preferiria ador-lo jejuando, festejando, orando. Quando pensamos neles, estes grandes, eles se manifestam em nossas almas, e nos fazem como eles. Toda a nossa natureza muda e nos tornamos como eles.
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Mas voc no deve confundir Cristo com Buddha, com duendes voando pelo ar e toda esta espcie de contra-senso. Sacrilgio! Cristo vindo em uma seo esprita para danar! Eu vi esta pretenso neste pas. No desta forma que estas manifestaes de Deus vm. O prprio toque de um deles ir manifestar-se em um homem; quando Cristo toca, a alma do homem muda de tal forma, que ele transfigurar-se- como ele foi. Toda a sua vida ser espiritualizada; de cada poro do seu corpo a fora espiritual ir emanar. O que eram os grandes poderes de Cristo nos milagres e cura, em seu carter? Eram coisas baixas, vulgares que ele no podia evitar, porque ele estava entre seres vulgares. Onde estavam sendo realizados estes milagres? Entre os Judeus; e os Judeus no o aceitaram. Aonde no foram? Europa. A realizao de milagres foi para os Judeus, que rejeitaram Cristo, e o Sermo da Montanha para a Europa, que o aceitou. O esprito humano aceitou o que era verdadeiro e rejeitou o que era esprio. A grande fora de Cristo no est em seus milagres ou suas curas. Qualquer tolo poderia fazer aquelas coisas. Tolos podem curar outros, demnios podem curar outros. Eu tenho visto homens demonacos e horrveis realizando milagres maravilhosos. Eles parecem tirar frutas da terra. Eu tenho visto homens tolos e demonacos dizer o passado, presente e futuro. Eu tenho visto homens tolos e diablicos curar com um olhar, pelo desejo, doenas terrveis. Estes tm poderes, sem dvida, mas, freqentemente, poderes demonacos. O outro o poder espiritual de Cristo que viver e tem sempre vivido um amor gigantesco, todo poderoso, e as palavras de verdade que ele pregou. A ao de curar o homem com um olhar foi esquecida, mas o seu dito, Abenoados os puros de corao ainda vive hoje. Estas palavras so um depsito de poder - inexaurvel. Enquanto a mente humana perdurar, o nome de Deus no ser esquecido, estas palavras iro rolar para l e para c, e nunca cessaro de existir. Estes so os poderes que Jesus ensinou, e os poderes que Ele tinha. O poder da pureza; este um poder definitivo. Portanto, ao adorar a Cristo, ao orar para ele, devemos sempre lembrar o que estamos procurando. No estas coisas tolas de demonstrao de milagres, mas os maravilhosos poderes do Esprito, que tornam o homem livre, que lhe do controle sobre toda a natureza, que tiram dele a insgnia da escravido e mostram Deus nele.
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A NECESSIDADE DE SMBOLOS Bhakti dividida em duas partes. Uma chamada Vaidhi, formal ou cerimonial; a outra parte chamada Mukhy, suprema. A palavra Bhakti cobre todo o terreno entre a mais baixa forma de adorao e a mais alta forma de vida. Toda a adorao que voc v em qualquer pas do mundo, ou em qualquer religio, governada pelo amor. Existe uma boa parte que simples cerimnia; existe tambm uma boa parte, que embora no seja cerimnia, tampouco amor, mas sim um estado inferior. Contudo, estas cerimnias so necessrias. A parte externa de Bhakti absolutamente necessria para ajudar a alma para ir em frente. O homem comete um grande erro quando pensa que pode saltar de uma vez para o estado superior. Se um beb pensa que ele pode ser um homem em um nico dia, ele est enganado; e eu espero que voc tenha sempre em mente este nico ideal, que a religio no est em livros, nem no consentimento intelectual, nem no raciocnio. Razo, teorias, documentos, doutrinas, livros, cerimnias religiosas, tudo ajuda para a religio; a religio em si consiste em realizao. Todos dizemos, Existe um Deus. Voc viu Deus? Esta a questo. Voc ouve um homem dizer, Existe Deus no paraso. Voc pergunta se ele o viu, e se ele disser que sim, voc rir dele e cham-lo- de louco. Para a maioria das pessoas, a religio um tipo de assentimento intelectual, e no vai alm de um documento. Eu no chamaria de religio. melhor ser um ateu do que ter este tipo de religio. Religio no depende de nosso assentimento ou dissenso intelectuais. Voc diz que existe uma alma. Voc viu a alma? Como que podemos ter almas, se no as vemos? Voc tem que responder esta pergunta e descobrir o modo de ver a alma. Seno, intil falar de religio. Se qualquer religio for verdadeira, ela deve ser apta a mostrar-nos a alma e mostrar-nos Deus e a verdade em ns mesmos. Se voc e eu lutarmos por toda a eternidade sobre uma destas doutrinas ou documentos, nunca iremos chegar a uma concluso. As pessoas vm lutando por uma eternidade, e qual o resultado? O intelecto no pode chegar l, afinal. Temos de ir alm do intelecto; a prova da religio est na percepo direta. A prova da existncia desta parede que podemos v-la; se voc sentasse e argisse sobre sua existncia ou no existncia por anos, voc no poderia nunca chegar a qualquer concluso; mas diretamente voc a v, suficiente. Se todos os homens no mundo lhe dissessem que ela no existe, voc no iria acreditar neles, porque voc
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sabe que a evidncia de seus prprios olhos superior a de todas as doutrinas e documentos no mundo. Para ser religioso, voc tem que primeiro atirar os livros janela afora. Quanto menos voc ler livros, melhor para voc; faa uma coisa de cada vez. uma tendncia nos pases Ocidentais, nestes tempos modernos, fazer uma misturada no crebro; todos os tipos de idias no-assimiladas correm em revolta pelo crebro e formam um caos sem nunca obter uma chance de assentar-se e cristalizar-se em uma forma definitiva. Em muitos casos, torna-se um tipo de enfermidade, mas isto no religio. Depois, alguns querem uma sensao. Fale-lhes sobre fantasmas e pessoas vindo do Plo Norte ou qualquer outro lugar remoto; com asas ou em qualquer outra forma, e que eles esto invisivelmente presentes e observando-os, e faa-os se sentirem misteriosos, ento eles ficaro satisfeitos e iro para casa; mas dentro de vinte e quatro horas eles estaro prontos para uma sensao nova. Isto o que alguns chamam religio. Este o caminho para o manicmio, e no religio. O Senhor no para ser alcanado pelos fracos, e todas estas coisas estranhas tendem a ser fraquezas. Portanto, no v atrs delas; elas somente fazem as pessoas fracas, trazem desordem ao crebro, enfraquecem a mente, desmoralizam a alma, e uma desordem sem esperana o resultado. Voc deve ter em mente que a religio no consiste em conversa, ou doutrinas, ou livros, mas em realizao; no aprender, mas ser. Todos conhecem o mandamento no roubar, mas o que ele significa? S aquele que no roubou o sabe. Todos conhecem no ofender, mas qual o valor disto? Aqueles que no ofenderam realizaram o significado da no-ofensa, e com base nela construram seu carter. Religio realizao; e eu o chamarei de um adorador de Deus quando voc estiver apto a realizar a idia. Fora isto, o pronunciar da palavra, e nada mais. o poder da realizao que faz a religio. Nenhuma quantidade de doutrinas ou filosofias ou livros ticos, com as quais voc tenha entupido o seu crebro, vai importar muito, somente o que voc ou o que voc realizou. Portanto, devemos realizar a religio, e esta realizao da religio um longo processo. Quando os homens dizem algo muito alto e maravilhoso, todos eles pensam que iro obter aquilo, e no param um momento para considerar que eles tero que forjar o seu caminho at isto; todos eles querem saltar at l. Se for o mais alto, vamos a ele. Nunca paramos para considerar se temos a fora, e o resultado que no fazemos
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nada. Voc no pode pegar um homem com um forcado e empurr-lo para l; temos todos que trabalhar gradualmente. Portanto, a primeira parte da religio Vaidhi Bhakti, a fase inferior da adorao. O que so estas fases inferiores da adorao? Elas so vrias, de modo a atingir o estado onde ns podemos realizar, devemos passar pelo concreto - do mesmo modo que voc v as crianas aprenderem o concreto primeiro - e gradualmente ir para o abstrato. Se voc disser a um beb que cinco vezes dois so dez, ele no ir entender; mas se voc trouxer dez coisas e mostrar-lhe como cinco vezes dois so dez, ele ir entender. Religio um processo longo e vagaroso. Somos todos bebs aqui; podemos ser velhos, e termos estudado todos os livros do universo, mas somos todos bebs espirituais. Aprendemos as doutrinas e dogmas, mas no realizamos nada em nossas vidas. Temos que comear agora no concreto, atravs das formas e palavras, oraes e cerimnias; e destas formas concretas haver milhares; uma forma no precisa ser para todo mundo. Alguns podem ser auxiliados por imagens, alguns no. Alguns requerem uma imagem externa, outros, uma dentro do crebro. O homem que a pe dentro diz, Eu sou um homem superior. Quando estiver dentro estar tudo certo; quando estiver fora, ser idolatria, e eu a combaterei. Quando um homem coloca uma imagem na forma de uma igreja ou um templo, ele pensa que ela santa; mas quando ela est em forma humana, ele se objeta a ela. Portanto, existem vrias formas atravs da qual a mente ir tomar este exerccio concreto; e ento, passo a passo, iremos at o entendimento e realizao abstratos. Novamente, a mesma forma no para todos; existe uma forma que ir servir para voc, e uma outra ir servir para algum mais, e assim por diante. Todas as formas, embora levando mesma meta, no podem ser para todos. Aqui est um outro erro que geralmente cometemos. Meu ideal no serve para voc; e por que eu deveria for-lo em voc? Minha maneira de construir igrejas ou ler hinos no se adapta a voc; por que eu deveria for-la em voc? V ao mundo e todo tolo ir dizer-lhe que esta forma a nica correta, que toda outra forma diablica, e ele o nico homem escolhido, jamais nascido no universo. Mas de fato, todas estas formas so boas e teis. Assim como existem certas variedades na natureza humana, necessrio haver igual nmero de
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formas na religio; e quanto mais existirem, melhor para o mundo. Se existirem vinte formas de religio no mundo, muito bem; se existirem quatrocentas, melhor ainda - haver mais para escolher. Portanto, devemos ficar felizes quando o nmero de religies e idias religiosas aumentar e multiplicar-se; porque, ento, elas incluiro todos os homens e ajudaro mais a humanidade. Quisera Deus que as religies se multiplicassem at que cada homem tivesse sua prpria religio, bem separada de qualquer outra! Esta a idia do Bhakti-Yogue. A idia final que a minha religio no pode ser sua, ou a sua, minha. Embora a meta e o alvo sejam os mesmos, ainda, cada um tem que tomar uma estrada diferente, de acordo com as tendncias de sua mente; e embora estas estradas sejam vrias, elas devem ser todas verdadeiras, porque elas levam ao mesmo objetivo. No pode ser que uma seja verdadeira e a outra no. A escolha de sua prpria estrada chamada na linguagem de Bhakti, Ishta, o caminho escolhido. Depois, existem as palavras. Todos vocs ouviram falar do poder das palavras, quo maravilhosas elas so! Todo livro - a Bblia, o Coro, e os Vedas - est repleto do poder das palavras. Certas palavras tm um poder maravilhoso sobre a humanidade. Novamente, existem outras formas, conhecidas como smbolos. Smbolos tm grande influncia na mente humana. Mas os grandes smbolos na religio no foram criados indefinidamente. Descobrimos que eles so expresses naturais do pensamento. Pensamos simbolicamente. Todas as nossas palavras no so nada alm de smbolos do pensamento atrs, e pessoas diferentes usam smbolos diferentes sem saber a razo. Estava tudo atrs, e estes smbolos esto associados com os pensamentos; e como o pensamento traz o smbolo para fora, ento o smbolo, ao contrrio, pode trazer o pensamento para dentro. Portanto, uma poro do Bhakti fala sobre estes vrios assuntos dos smbolos, palavras e oraes. Toda religio tem oraes, mas uma coisa voc deve ter em mente: rezar por prosperidade ou sade no Bhakti, tudo Karma ou ao meritria. Orar por qualquer ganho fsico simplesmente Karma, tal como uma orao para ir ao paraso e assim por diante. Aquele que deseja amar a Deus, ser um Bhakta, deve descartar todas estas oraes. Aquele que quer entrar nos domnios da luz deve primeiro desistir deste comprar e vender este comrcio da
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religio e, ento, adentrar os portes. No que voc no obtm aquilo por que orou, voc obtm tudo, mas tal orar uma religio de mendigos. Tolo na realidade aquele que, vivendo s margens do Ganges, cava um pequeno poo para obter gua. um tolo na realidade, aquele que chegando a uma mina de diamantes, procura por contas de vidro. Este corpo morrer um dia. Ento, qual a utilidade de orar mais e mais por sua riqueza e sade? O que h na riqueza e na sade? O homem mais abastado pode usar e apreciar somente uma pequena parte de sua riqueza. Nunca poderemos ter todas as coisas deste mundo, e se no, quem se importa? Este corpo ir, quem se importa com estas coisas? Se coisas boas vierem, bem-vindas; se elas forem embora, deixe-as ir. Abenoadas so elas quando vm, e abenoadas so quando elas vo. Estamos batalhando para chegar na presena do Rei dos reis. No podemos chegar l na roupa de um mendigo. Mesmo se quisssemos ficar na presena de um imperador, seramos admitidos? Certamente no. Seramos expulsos. Este o Imperador dos imperadores, e nestes trapos de mendigo no podemos entrar. Comerciantes nunca tm admisso l; comprar e vender no tm lugar l. Como voc l na Bblia, Jesus expulsou os vendedores e compradores do Templo. No ore por coisas pequenas. Se voc procurar somente confortos corporais, onde estar a diferena entre homens e animais? Pensem um pouco mais alto que isto. Ento, desnecessrio dizer que a primeira tarefa para tornar-se Bhakta desistir dos desejos do paraso e outras coisas. A questo como se livrar destes desejos? O que faz os homens miserveis? Porque eles so escravos, presos pelas leis, marionetes na mo da natureza, jogados como brinquedos. Estamos continuamente cuidando deste corpo, que qualquer coisa pode derrubar; ento estamos vivendo em um constante estado de medo. Eu li que um veado tem que correr uma mdia de sessenta ou setenta milhas todo dia, porque ele est assustado. Devemos saber que estamos em situao pior que o veado. O veado tem algum descanso, mas no temos nenhum. Se o veado comer grama o suficiente ele ficar satisfeito, mas estamos sempre multiplicando nossos desejos. um desejo mrbido conosco multiplicar nossos desejos. Tornamo-nos to desequilibrados e no-naturais, que nada natural ir satisfazer-nos. Estamos sempre s voltas com coisas mrbidas, devemos ter excitao no-natural - comida nonatural, bebida, ambiente e vida. Quanto ao medo, o que so nossas vidas,
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seno conjuntos de medos? O veado tem somente uma classe de medo, tais como os tigres, lobos, etc. O homem tem todo o universo para temer. Como libertar-nos disto a questo. Os utilitaristas dizem, No fale de Deus e tudo o mais; no sabemos nada destas coisas, deixe-nos viver alegremente neste mundo. Eu seria o primeiro a fazer isto se ns pudssemos, mas o mundo no nos permitiria. Enquanto voc for um escravo da natureza, como voc poder? Quanto mais voc esforar-se, mais enredado voc ficar. Voc vem arquitetando planos para ser feliz, eu no sei por quantos anos, mas cada ano parece ficar pior. Duzentos anos atrs no velho mundo, as pessoas tinham poucos desejos; mas se seu conhecimento aumentou em progresso aritmtica, seus desejos aumentaram em progresso geomtrica. Pensamos que na salvao ao menos os nossos desejos sero satisfeitos, ento desejamos ir para o paraso: esta sede eterna e insacivel! Sempre querendo algo! Quando um homem um mendigo, ele quer dinheiro. Quando ele tem dinheiro, ele quer outras coisas, sociedade; e depois disto, algo mais. Nunca descansa. Como iremos saciar isto? Se formos para o paraso, o desejo ir somente crescer. Se um homem pobre fica rico, ele no sacia seus desejos, somente como jogar manteiga no fogo, aumentar suas chamas brilhantes. Ir para o paraso significa tornarmo-nos intensamente mais ricos, e ento, o desejo vem mais e mais. Ns lemos sobre muitas coisas humanas no paraso e nas diferentes Bblias do mundo; elas nem sempre so muito boas l; e depois de tudo, este desejo de ir para o paraso um desejo procura de gozo. Devemos desistir disto. uma coisa muito pequena e vulgar voc pensar em ir para o paraso. o mesmo que pensar Eu me tornarei um milionrio e senhor do povo. Existem muitos destes parasos, mas atravs deles voc no pode ganhar o direito de entrar nos portes da religio e amor.
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OS PRINCIPAIS SMBOLOS Existem duas palavras em Snscrito, Pratika e Pratim. Pratika significa vir frente, aproximar-se. Em todos os pases voc encontra vrios graus de adorao. Neste pas, por exemplo, existem pessoas que adoram imagens de santos, existem pessoas que adoram certas formas e smbolos. Ainda, existem pessoas que adoram seres diferentes, que so mais altos que os homens, e seu nmero est crescendo muito rapidamente - adoradores de espritos desencarnados. Eu li que existe algo como oito milhes deles aqui. Tambm, existem outras pessoas que adoram certos seres de grau mais alto - os anjos, os deuses, e assim por diante. BhaktiYoga no condena nenhum destes vrios graus, mas eles esto todos classificados sob um nome, Pratika. Estas pessoas no esto adorando a Deus, mas Pratika, algo que est prximo, um passo em direo a Deus. Esta adorao de Pratika no pode levar-nos salvao e liberdade; pode dar-nos somente coisas particulares, pelas quais os adoramos. Por exemplo, se um homem adorar seus antepassados ou amigos mortos, ele pode obter certos poderes ou certas informaes deles. Toda ddiva em particular que obtida destes objetos de adorao chamada Vidy, conhecimento especfico; mas a liberdade, a mais alta meta, vem somente com a adorao do prprio Deus. Alguns orientalistas pensam, ao explicar os Vedas, que at mesmo o Prprio Deus Pessoal um Pratika. O Deus Pessoal pode ser um Pratika, mas os Pratikas no so nem Deus Pessoal nem Impessoal. Eles no podem ser adorados como Deus. Assim, seria um grande erro as pessoas pensarem que, pela adorao destes diferentes Pratikas, sejam anjos, ancestrais ou Mahtms (homens santificados, santos), etc., ou espritos desencarnados, elas pudessem alcanar a liberdade. Na melhor das hipteses, elas poderiam somente obter certos poderes, mas apenas Deus pode fazer-nos livres. Mas eles no devem ser condenados por causa disto, porque o seu culto produz algum resultado. O homem que no entende nada mais alto pode obter algum poder, algum
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gozo, pela adorao destes Pratikas; e aps um longo curso de experincia, quando ele estiver pronto para a liberdade, ele ir, por vontade prpria, desistir dos Pratikas. Destes vrios Pratikas, a forma prevalecente a adorao de amigos desencarnados. A natureza humana - o amor pessoal, o amor pelos nossos amigos - to forte em ns, que quando eles morrem, desejamos v-los uma vez mais - agarrando-nos a suas formas. Esquecemos que, enquanto viviam, estas formas estavam constantemente mudando, e quando morreram, pensamos que se tornariam constantes, e que tambm nos tornaramos. No somente isto, mas se eu tive um amigo ou um filho que foi um patife, assim que ele morre, comeo a pensar que ele a pessoa mais santa na existncia; ele torna-se um deus. Existem pessoas na ndia, que, se um beb morre, eles no o cremam, mas enterram-no e constroem um templo sobre ele; e aquele pequeno beb torna-se o deus daquele templo. Esta uma forma muito prevalecente de religio em muitos pases, e no faltam filsofos que pensem que esta foi a origem das religies. claro que eles no podem prov-lo. Devemos lembrar-nos, contudo, que esta adorao dos Pratikas no pode nunca trazer-nos a salvao ou a liberdade. Em segundo, muito perigoso. O perigo que, estes Pratikas, estgios de aproximao, enquanto levam-nos um estgio frente, so muito bons; mas as chances so de noventa e nove para um que iremos atar-nos aos Pratikas durante todas as nossas vidas. muito bom nascer em uma igreja, mas muito ruim morrer l. Para ficar mais claro, muito bom nascer em certa seita e ter o seu treinamento - ela traz tona nossas qualidades mais altas; mas na vasta maioria dos casos, morremos naquela pequena seita, nunca samos ou crescemos. Este o grande perigo de todos estes cultos dos Pratikas. Algum diz que estes so todos estgios pelos quais tem que se passar, mas nunca se sai deles; e quando este algum envelhece ainda ata-se a eles. Se um jovem no vai igreja ele deve ser condenado. Mas se um homem velho vai igreja, ele tambm deve ser condenado; ele no tem mais nada a ver com este brinquedo de criana; a igreja deveria ter sido meramente uma preparao para algo mais alto. O que mais ele tem a ver com formas e Pratikas e todas estas preliminares?
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A adorao aos livros uma outra forma forte deste Pratika, a forma mais forte. Voc descobre, que em todos os pases o livro torna-se o Deus. Existem seitas em meu pas que acreditam que Deus encarna e torna-se homem, mas, mesmo Deus encarnado como homem, deveria conformar-se aos Vedas, e se os seus ensinamentos no se ajustarem, eles no o acreditaro. Buddha adorado pelos Hindus, mas se voc disser-lhes, Se vocs adoram Buda, por que no tomam seus ensinamentos? Diro por que eles, os Budistas, negam os Vedas? Tal o significado da adorao ao livro. Qualquer nmero de mentiras em nome de um livro religioso est tudo bem. Na ndia, se seu quero ensinar algo novo, e simplesmente afirm-lo como minha prpria autoridade, como o que eu penso, ningum vir ouvir-me; mas se eu tomar alguma passagem dos Vedas, e fazer malabarismos com ela, e dar-lhe o significado mais impossvel, assassinar tudo que razovel nela, e trazer tona minhas prprias idias como as idias que foram significadas pelos Vedas, uma multido de tolos seguirme-. Ainda, existem homens pregando um tipo de Cristianismo que tiraria o juzo do cristo comum; mas eles dizem, Isto o que Jesus Cristo quis dizer, e muitos ficaro ao seu redor. As pessoas no querem nada novo, se no estiver nos Vedas ou na Bblia. um caso de nervos; quando voc ouve algo novo e impressionante, voc fica chocado; ou quando voc v algo novo, voc fica chocado; constitucional. ainda mais com os pensamentos. A mente funciona em sulcos, e assimilar uma idia nova um esforo demasiado, ento, a idia tem de ser colocada perto dos sulcos, e ento, vagarosamente, iremos assimil-la. uma boa poltica, mas moralidade m. Pense na massa de incongruncia que os reformadores, e o que vocs chamam de pregadores liberais, despejam na sociedade hoje. De acordo com os cientistas cristos, Jesus foi um grande curandeiro; de acordo com os espiritualistas, ele foi um grande paranormal; de acordo com os teosofistas, ele foi um Mahtm. Tudo isto teve que ser deduzido do mesmo texto. Existe um texto nos Vedas que diz, Somente Existncia (Sat) existia, Oh, bem-amado, nada mais existia no incio. Muitos significados diferentes so dados para a palavra Sat neste texto. Os Atomistas dizem que a palavra significa tomos, e destes tomos o mundo foi criado. Os naturalistas dizem que ela significa natureza, e que desta natureza todas as coisas vieram. Os Shunyavdins (mantenedores do
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Vazio) dizem que significa nada, zero, e do nada todas as coisas foram criadas. Os Testas dizem que ela significa Deus, e os Advaitas dizem que Existncia Absoluta, e todos se referem ao mesmo texto como sua autoridade. Estes so os defeitos da adorao ao livro. Mas existe, por outro lado, uma grande vantagem nisto: d-lhe fora. Todas as seitas religiosas desapareceram, exceto aquelas que tm um livro. Nada parece aniquil-las. Alguns de vocs ouviram falar dos parsis. Eles eram os persas antigos, e houve um tempo que existiram centenas de milhes deles. A maioria deles foi conquistada pelos rabes, e convertida ao Islamismo. Um punhado deles fugiu de seus perseguidores com seu livro, que ainda est preservando-os. Um livro a forma mais tangvel de Deus. Pense nos judeus; se eles no tivessem tido um livro, eles teriam simplesmente se dissolvido no mundo. Mas isto os mantm em p; o Talmude os mantm juntos, a despeito da mais horrvel perseguio. Uma das grandes vantagens de um livro que ele cristaliza tudo em uma forma conveniente e tangvel, e o mais acessvel de todos os dolos. Simplesmente coloque um livro em um altar e todos o vem; um bom livro todos lem. Eu temo ser considerado parcial. Mas, em minha opinio, os livros produziram mais mal do que bem. Eles so responsveis por muitas doutrinas enganosas. Todos os credos vm dos livros, e os livros so os nicos responsveis pela perseguio e fanatismos no mundo. Os livros dos tempos modernos esto produzindo mentirosos em todos os lugares. Eu estou espantado com o nmero de mentirosos em todos os pases no exterior. A prxima coisa a ser considerada o Pratima, ou imagem, o uso de imagens. Em todo o mundo voc encontrar imagens em uma forma ou outra. Com algumas, na forma de um homem, que a melhor forma. Se eu quisesse adorar uma imagem eu preferiria faz-la na forma de um homem a de um animal, ou construo, ou qualquer outra forma. Uma seita pensa que uma determinada forma a imagem certa, e uma outra pensa que ruim. Os Cristos pensam que quando Deus veio em forma de uma andorinha estava tudo bem, mas se ele vier na forma de um peixe, como os Hindus dizem, errado e supersticioso. Os judeus pensam que se um dolo for feito na forma de um cofre com dois anjos sentados e um livro sobre ele, tudo bem, mas se ele estiver na forma de um homem ou uma mulher,
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terrvel. Os maometanos pensam que quando eles rezam, se eles tentarem formar uma imagem mental do templo com a Caaba, a pedra negra sobre ela, e virar-se para o Ocidente, est tudo certo, mas se voc formar a imagem na forma de uma igreja idolatria. Este o defeito da adorao da imagem. Ainda, todas parecem ser estgios necessrios. Neste assunto, de suprema importncia pensar no que ns mesmos acreditamos. O que realizamos, a questo. O que Jesus, ou Buda, ou Moiss fizeram no nada para ns, a menos que ns mesmos tambm o faamos. No satisfaria nossa fome, fechar-nos em um quarto e pensar no que Moiss comia, nem o que Moiss pensava ir salvar-nos. Minhas idias so muito radicais nestes pontos. Algumas vezes, eu penso que estou certo quando concordo com todos os mestres antigos, em outras eu penso que eles esto certos quando eles concordam comigo. Eu acredito em pensar independentemente. Eu acredito em tornar-me inteiramente livre dos mestres santos; preste-lhes todas as reverncias, mas olhe para a religio como uma pesquisa independente. Eu tenho que descobrir a minha luz, assim como eles descobriram a deles. O seu (deles) achado da luz no nos satisfar absolutamente. Voc tem que se tornar a Bblia, e no segui-la, exceto ao prestar-lhe reverncia como uma luz no caminho, como uma placa de sinalizao, um marco: este todo o valor que ela tem. Mas essas imagens e outras coisas so bastante necessrias. Voc pode tentar concentrar a sua mente, ou mesmo projetar qualquer pensamento. Voc descobrir que voc naturalmente forma imagens em sua mente. Voc no pode evitar. Dois tipos de pessoas no requerem qualquer imagem - o animal humano que nunca pensa em qualquer religio, e o ser aperfeioado que passou por todos estes estgios. Entre esses dois pontos, todos ns requeremos algum tipo de ideal, externo e interno. Pode ser na forma de um ser humano desencarnado, ou uma mulher ou homem viventes. Isto est arraigado na personalidade, e bastante natural. Estamos propensos a concretizar. Como poderamos estar aqui se no concretizssemos? Somos espritos concretizados e assim, nos encontramos aqui nesta terra. A concretizao nos trouxe aqui e nos levar para fora. Ir atrs das coisas dos sentidos fez-nos seres humanos, e estamos destinados a adorar seres pessoais, o que quer que digamos em contrrio. muito fcil dizer No seja pessoal; mas, o mesmo homem que diz isto geralmente o mais pessoal. Seu apego por homens e mulheres em particular muito forte; no
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o deixa quando eles morrem, ele quer segui-los alm da morte. Isto idolatria; a semente, a prpria causa da idolatria, e, a causa estando ali, vir para fora de alguma forma. No melhor ter apego por uma imagem de Cristo ou Buda do que por um homem ou uma mulher comuns? No Ocidente, as pessoas dizem que ruim ajoelhar-se diante de imagens, mas eles podem ajoelhar-se diante de uma mulher, e dizer, Voc minha vida, a luz dos meus olhos, minha alma. Isto a pior idolatria. O que esta conversa sobre minha alma, minha vida?. Isto ir passar brevemente. somente apego dos sentidos. amor egosta, coberto por um mao de flores. Os poetas do-lhe um nome e lanam gua de lavanda e todo o tipo de coisas atraentes sobre isto. No melhor ajoelhar-se diante de uma esttua de Buda ou do conquistador Jina e dizer "Tu s minha vida? Eu preferiria fazer isto. Existe um outro tipo de Pratika que no reconhecido nos pases ocidentais, mas ensinado em nossos livros. Este ensina a adorao da mente como Deus. Tudo que adorado como Deus um estgio, uma aproximao, por assim dizer. Um exemplo disto o mtodo de mostrar a estrela conhecida como Arundhati, perto das Pliades. A algum mostrada uma grande estrela prxima a ela, e quando ele tiver fixado sua ateno naquela e vier a conhec-la, uma estrela mais prxima e mais bela lhe mostrada; e quando ele tiver fixado sua ateno naquela, ele levado a Arundhati. Assim, todos estes vrios Pratikas e Pratimas levam a Deus. A adorao a Buda e Cristo constitui um Pratika, uma esboo da adorao de Deus. Mas esta adorao a Buda ou Jesus no salvar o homem, ele deve ir alm deles, para aquele que se manifestou como Jesus Cristo, porque, somente Deus pode dar-nos a liberdade. Existem at mesmo alguns filsofos que dizem que estes devem ser considerados como Deus; eles no so Pratikas, mas o Prprio Deus. Contudo, podemos tomar todos estes diferentes Pratikas, estes diferentes estgios de aproximao, e no sermos feridos por eles; mas se enquanto estivermos adorando-os, pensarmos que estamos adorando a Deus, estaremos enganados. Se um homem adora Jesus Cristo, e pensa que ele ser salvo por isto, ele est completamente enganado. Se um homem pensa que, por adorar um dolo ou os fantasmas e espritos desencarnados, ele ser salvo, ele est completamente enganado. Podemos adorar qualquer coisa vendo Deus nela, se pudermos esquecer o dolo e ver Deus ali. No devemos projetar uma imagem sobre Deus. Mas,
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podemos preencher qualquer imagem com a vida, que Deus. Simplesmente esquea a imagem e voc estar certo o suficiente - pois dele vem tudo. Ele tudo. Podemos adorar um quadro como Deus, mas no Deus como o quadro. Deus na pintura est certo, mas a pintura como Deus est errada. Deus na imagem perfeitamente certo. No existe nenhum perigo ali. Esta a verdadeira adorao de Deus. Mas o Deusimagem um mero Pratika. A prxima grande coisa a considerar em Bhakti a palavra, o Nmashakti, o poder do nome. O mundo inteiro composto de nome e forma. O que quer que vejamos, ou um composto de nome e forma, ou simplesmente nome com forma que a imagem mental. Assim, afinal de contas, no existe nada que no seja nome e forma. Todos cremos ser Deus sem forma ou formato, mas, assim que comeamos a pensar nele. Ele adquire ambos, nome e forma. O Chitta como o lago calmo, os pensamentos sendo como ondas sobre este Chitta - e o nome e forma so os modos normais nos quais estas ondas levantam-se, nenhuma onda pode levantar-se sem nome e forma. O uniforme no pode ser pensado; ele est alm do pensamento; assim que ele se torna pensamento e matria, ele deve ter nome e forma. No podemos separar estes. dito em muitos livros que Deus criou o universo da Palavra. Shabdabrahman, em Snscrito, a teoria Crist da Palavra. Uma antiga teoria Hindu foi levada para Alexandria pelos pregadores Hindus e l foi plantada. Assim, a idia da Palavra e da Encarnao fixou-se l. Existe um significado profundo no pensamento que Deus criou tudo da Palavra. Sendo o Prprio Deus, sem forma, esta a melhor maneira de descrever a projeo das formas, ou a criao. A palavra Snscrita para criao Srishti, projeo. O que se quer dizer com Deus criou as coisas do nada? O universo projetado a partir de Deus. Ele torna-se o universo, e todo o universo retorna a ele, e novamente procede frente, e novamente retorna. Por toda a eternidade ser assim. Ns vimos que a projeo de qualquer coisa na mente no pode existir sem nome e forma. Suponha a mente perfeitamente calma, inteiramente sem pensamento; no entanto, assim que os pensamentos comeam a surgir, ela ir imediatamente tomar nome e forma. Todo pensamento tem um certo nome e forma. Da mesma maneira, o prprio fato da criao, o prprio fato da projeo, est
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eternamente conectado com nome e forma. Assim, descobrimos que toda idia que o homem tem, ou pode ter, deve estar conectada com um certo nome ou palavra como seu par. Sendo assim, bastante natural supor, que este universo o resultado da mente, assim como o seu corpo o resultado de sua idia - sua idia, por assim dizer, o fez concreto e externado. De mais a mais, se for verdade que o universo inteiro construdo no mesmo plano, ento, se voc souber a maneira na qual um tomo construdo, voc pode entender como o universo inteiro construdo. Se for verdade que em voc, o corpo forma a parte densa e a mente forma a parte sutil l dentro, e ambas so eternamente inseparveis, ento, quando voc cessar de ter um corpo, voc cessar de ter uma mente tambm. Quando o crebro de um homem perturbado, suas idias tambm se perturbam, porque eles so nada mais do que um, as partes mais densas e as mais sutis. No existem duas coisas, tais como a matria e a mente. Da mesma forma que, em uma alta coluna de ar existem estratos densos e rarefeitos de um e mesmo elemento ar, assim com o corpo; uma nica coisa, todo o tempo, camada por camada, da mais densa at a mais fina. Alm disto, o corpo como as unhas dos dedos. Assim como elas continuam a crescer mesmo quando so cortadas, das nossas idias sutis cresce corpo aps corpo. Quanto mais fina for alguma coisa, mais persistente ela ser; encontramos isto sempre. O mais denso o menos persistente. Assim, forma o mais denso, e nome, o estado mais sutil de um nico poder manifestador chamado pensamento. Mas estes trs so um; a Unidade e a Trindade, os trs graus de existncia da mesma coisa. Mais sutil, mais condensada e ainda mais condensada. Onde quer que um esteja, l tambm estaro os outros. Onde quer que o nome esteja, haver forma e pensamento. Segue-se naturalmente, que, se o universo construdo no mesmo plano que o corpo, o universo tambm deve ter as mesmas divises de forma, nome e pensamento. O pensamento a parte mais sutil do universo, o verdadeiro poder motivador. O pensamento atrs de nosso corpo chamado alma e o pensamento atrs do universo chamado Deus. Ento, depois disto est o nome, e, por fim, a forma que vemos e sentimos. Por exemplo: voc uma pessoa em particular, um pequeno universo dentro deste universo; e alm disto um nome, Joo ou Jane, e atrs disto novamente um pensamento; similarmente, existe este universo, e, atrs disto, est o nome, que chamado a Palavra em todas as
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religies, e atrs disto est Deus. O pensamento universal Mahat, como os Snkhyas o chamam, conscincia universal. O que aquele nome? Deve haver algum nome. A palavra homognea, e a cincia moderna mostra, sem sombra de dvida, que cada tomo composto de mesmo material que todo o universo. Se voc conhecer um bocado de barro voc conhecer todo o universo. O homem o ser mais representativo no universo, o microcosmo, um pequeno universo nele mesmo. Assim, no homem, descobrimos que existe a forma, atrs dela o nome, e atrs dela o pensamento, o ser pensante. Ento, este universo deve ser exatamente no mesmo plano. A questo : Qual este nome? De acordo com os Hindus, esta palavra Om. Os antigos egpcios tambm acreditavam nisto. O Khata Upanishad diz, Aquilo que procura o homem que pratica Bramacharya, eu direi em poucas palavras o que isto : isto Om... Isto Brahman, o Uno Imutvel, e o mais alto; conhecendo este Uno Imutvel, o que quer que se deseje conseguir-se-. Este Om representa o nome de todo o universo, ou Deus. Ficando no meio, entre o mundo externo e Deus, representa ambos. Mas ento, podemos tomar o universo aos poucos, de acordo com os diferentes sentidos, como tato, como cor, ou paladar, e de vrias outras maneiras. Em cada caso, podemos fazer deste universo, milhares de universos, a partir de diferentes pontos de vista, dos quais, cada um ser um universo completo por si mesmo, e cada um ter um nome, e uma forma, e o pensamento atrs. Estes pensamentos atrs so Pratikas. Cada um deles tem um nome. Estes nomes de smbolos sagrados so utilizados em BhaktiYoga. Eles tm quase que infinito poder. Pela simples repetio destas palavras, podemos obter tudo o que desejamos, podemos chegar perfeio. Mas duas coisas so necessrias. O mestre deve ser maravilhoso, e assim deve ser o aprendiz, diz o Katha Upanishad. Tal nome deve vir de uma pessoa, para a qual descendeu, atravs da sucesso direta. Do mestre para o discpulo, a corrente espiritual tem vindo desde tempos antigos, sustentando seu poder. A pessoa da qual esta palavra vem chamada um Guru, e a pessoa para qual ela vai chamada Shishya, o discpulo. Quando a palavra tiver sido recebida no modo regular, e quando for repetida, muito avano ter sido feito no Bhakti-Yoga. Pela simples repetio desta palavra, vir at mesmo o mais alto estado de Bhakti. Tu tens muitos nomes. Tu entendes o que eles significam, todos estes nomes
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so teus, e em cada um est o teu divino poder; no h tempo nem lugar para repetir estes nomes, pois todos os tempos e lugares so santos. Tu s to afvel, tu s to misericordioso, quo desafortunado sou eu, eu que no tenho nenhum amor por ti!
ISHTA A teoria de Ishta, a que eu me referi brevemente antes, um assunto que requer ateno cuidadosa, porque, com um entendimento apropriado disto, todas as religies do mundo podem ser entendidas. A palavra Ishta derivada da raiz Ish, que significa desejar, escolher. O ideal de todas as religies, todas as seitas, o mesmo - alcanar a liberdade e o cessar da misria. Onde quer que voc encontre religio, voc encontra este ideal trabalhando de uma forma ou outra. claro que em estgios inferiores de religio ele no est to bem expressado; mas ainda, bem ou mal expressado, uma meta que toda religio aborda. Todos ns desejamos livrar-nos da misria; estamos esforando-nos para alcanar a liberdade fsica, mental, espiritual. Esta toda a idia sobre a qual o mundo est trabalhando. Embora a meta seja uma e a mesma, pode haver vrios meios de alcan-la; e estes meios so determinados pelas peculiaridades de nossa natureza. A natureza de determinado homem emocional, de outro, intelectual, de outro, ativa, e assim por diante. Ainda, na mesma natureza pode haver muitas subdivises. Tome o amor o como exemplo com o qual somos especialmente preocupados neste assunto de Bhakti. A natureza de determinado homem tem um forte amor pelos filhos; outro tem pela esposa, outro pela me, outro pelo pai, outro pelos amigos. Um outro, por natureza, tem amor pela ptria, e uns poucos amam a humanidade no sentido mais pleno; eles so, claro, muito poucos; embora cada um de ns fale disto como se fosse o poder motivador que guia nossas vidas. Alguns poucos sbios experimentaram isto. Entre a espcie humana, poucas grandes almas sentem este amor universal, e esperamos que este mundo nunca fique sem tais homens.
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Descobrimos que mesmo em um nico assunto, existem muitos meios diferentes de alcanar a sua meta. Todos os Cristos acreditam em Cristo; mas pense, quantas explicaes diferentes eles tm dele. Cada igreja o v em uma luz diferente, de diferentes pontos de vista. Os olhos do Presbiteriano esto fixados naquela cena da vida de Cristo quando ele foi at os cobradores de impostos; ele o v como um lutador. Se voc perguntar a um Quacre, talvez ele diga, Ele perdoou seus inimigos. O Quacre toma este ponto de vista, e assim por diante. Se voc perguntar a um Catlico Romano qual o ponto da vida de Cristo que mais bonito para ele, talvez ele diga, Quando ele deu as chaves para Pedro. Cada seita est sujeita a v-lo a sua prpria maneira. Segue-se que haver muitas divises e subdivises em um mesmo assunto. Pessoas ignorantes tomam uma destas subdivises e tomam seu ponto de vista da, e no somente negam o direito de todo homem interpretar o universo de acordo com sua prpria luz, mas ousam dizer que os outros esto inteiramente errados, e que somente eles esto certos. Se eles so contrariados, eles comeam a lutar. Eles dizem que mataro qualquer homem que no acredite no que eles acreditam, assim como os Maometanos fazem. Estas so pessoas que pensam que so sinceras, e que ignoram todos os outros. Mas qual a posio que queremos tomar neste Bhakti-Yoga? No somente que no diramos aos outros que eles esto errados, mas diramos que eles esto certos - todos estes que seguem seus prprios caminhos. Este caminho, que sua natureza torna absolutamente necessrio seguir, o caminho certo. Cada um de ns nasce com uma peculiaridade de natureza como um resultado de nossa existncia passada. Que a chamemos de nossa experincia passada reencarnada ou um passado hereditrio; de qualquer modo que voc coloque, somos o resultado do passado - isto absolutamente certo, quaisquer que sejam os canais por onde o passado possa ter vindo. Segue-se naturalmente que cada um de ns um efeito, do qual o nosso passado foi a causa; e como tal, existe um movimento peculiar, uma seqncia peculiar, em cada um de ns; e, portanto, cada um ter que descobrir um caminho para si mesmo. Este caminho, este mtodo, para qual cada um de ns est naturalmente adaptado, chamado o caminho escolhido. Esta a teoria do Ishta, e aquele caminho que nosso, ns chamamos nosso prprio Ishta.
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Por exemplo, a idia que determinado homem tem de Deus que ele o soberano onipotente do universo. Sua natureza talvez seja tal. Ele um dspota que deseja governar todo mundo; ele naturalmente encontra Deus como um Soberano onipotente. Um outro homem, que talvez fosse um professor severo, no pode ver nenhum seno um Deus justo, um Deus de punio, e assim por diante. Cada um v Deus de acordo com sua prpria natureza; e esta viso, condicionada pela nossa prpria natureza, nosso Ishta. Colocamo-nos em uma posio donde podemos ter esta viso de Deus e, alm disto, no podemos ter nenhuma outra viso. Algumas vezes voc poder pensar que o ensinamento de um homem o melhor e adaptase perfeitamente a voc, e no dia seguinte voc pedir a um de seus amigos para ir ouvi-lo; mas ele volta com a idia de que foi o pior ensinamento que ele j ouviu. Ele no est errado, intil discutir com ele. O ensinamento estava certo, mas no se adaptava quele homem. Para estender um pouco mais, devemos entender que a verdade vista de diferentes pontos de vista pode ser verdade, e, entretanto, no a mesma verdade. primeira vista, isto pareceria uma contradio em termos, mas devemos lembrar que uma verdade absoluta somente uma, enquanto verdades relativas so, necessariamente, vrias. Tome sua viso do universo, por exemplo. Este universo, como uma entidade absoluta, imutvel, inalterado e o mesmo durante todo o tempo. Mas eu, voc e todo mundo tambm ouvimos e vemos, cada um, o seu prprio universo. Tome o sol. O sol um; mas quando eu e voc e uma centena de outras pessoas ficamos em diferentes lugares e olhamos para ele, cada um v um sol diferente. No podemos evitar. Uma pequena mudana de lugar ir mudar toda a viso do sol de um homem. Uma pequena mudana na atmosfera ir formar ainda uma viso diferente. Assim, na percepo relativa, a verdade aparenta ser vrias. Mas a Verdade Absoluta somente uma. Portanto, no precisamos lutar com outros quando descobrimos que eles esto falando algo sobre religio, que no esteja exatamente de acordo com nossa viso dela. Devemos lembrar que ambos podem estar certos, embora aparentemente contraditrios. Pode haver milhes de raios convergindo em direo ao mesmo centro no sol. Quanto mais longe estiverem do centro, maior a distncia entre quaisquer dois. Mas quando todos eles se encontram no centro, toda a diferena esvaece. Existe tal centro, que a
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meta absoluta da humanidade: Deus. Ns somos os raios. As distncias entre os raios so as limitaes constitucionais, atravs das quais, exclusivamente, podemos ter a viso de Deus. Enquanto permanecermos neste plano, estaremos sujeitos, cada um de ns, a ter uma viso diferente da Realidade Absoluta; e como tal, todas as vises so verdadeiras, e nenhum de ns precisa discutir com o outro. A nica soluo reside em aproximar-se do centro. Se tentarmos acertar nossas diferenas pela argumentao ou discusso, iremos descobrir que podemos continuar por centenas de anos sem chegar a uma concluso. A histria prova isto. A nica soluo marchar frente e ir em direo ao centro; e quanto mais cedo fizermos isto, mais cedo nossas diferenas esvaecero. Esta teoria de Ishta, portanto, significa permitir ao homem escolher sua prpria religio. Um homem no deveria forar outro a adorar o que ele adora. Todas as tentativas de arrebanhar os seres humanos por meio de exrcitos, fora ou argumento, para conduzi-los desordenadamente ao mesmo invlucro e faz-los adorar ao mesmo Deus falharam, e falharo sempre, porque constitucionalmente impossvel fazer tal. Alm disso, existe o perigo de inibir o seu crescimento. Voc, raramente, encontra qualquer homem ou mulher que no esteja procurando por algum tipo de religio; e quantos esto satisfeitos, ou melhor, quo poucos esto satisfeitos! Quo poucos encontram algo! E por qu? Simplesmente porque a maioria deles vai atrs de tarefas impossveis. Eles so forados dentro disto pelo ditado de outros. Por exemplo, quando eu sou uma criana, meu pai pe um livro em minha mo que diz que Deus tal e tal. Que tem ele a ver para colocar isto em minha mente? Como ele sabe de que modo eu vou desenvolver-me? E sendo ignorante do meu desenvolvimento constitucional, ele quer forar suas idias no meu crebro, com o resultado de que meu crescimento atrofiado. Voc no pode fazer uma planta crescer em solo imprprio. Uma criana ensina a si mesmo. Mas voc pode ajud-la a seguir o seu prprio caminho. O que voc pode fazer no de natureza positiva, mas negativa. Voc pode tirar os obstculos, mas o conhecimento vem de sua prpria natureza. Afofe o solo um pouco, de modo que possa sair facilmente. Coloque uma sebe em volta; cuide para que no seja morta por nada, e ali o seu trabalho cessa. Voc no pode fazer mais nada. O resto manifestao de dentro de sua prpria natureza. Assim com a educao de uma criana; uma criana educa a si mesmo.
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Voc pode vir para ouvir-me, e quando voc vai para casa, compare com o que voc aprendeu, e voc ir descobrir que pensou a mesma coisa; eu somente dei-lhe expresso. Eu nunca posso ensinar-lhe nada: voc ter que ensinar a si mesmo, mas talvez eu possa ajud-lo dando expresso quele pensamento. Portanto, em religio - ainda mais - eu devo ensinar a mim mesmo. Que direito tem o meu pai de colocar todos os tipos de besteiras na minha cabea? Que direito tem o meu mestre ou a sociedade, de colocar coisas na minha cabea? Talvez elas sejam boas, mas elas podem no ser o meu caminho. Pense no mal estarrecedor que est no mundo hoje, dos milhes e milhes de crianas inocentes pervertidas por modos errados de ensino. Quantas coisas bonitas, que teriam se tornado maravilhosas verdades espirituais foram cortadas pela raiz por esta idia horrvel de uma religio de famlia, uma religio social, uma religio nacional, e assim por diante. Pense na massa de superstio que est em sua cabea neste momento sobre sua religio de infncia, ou a religio do seu pas, e na quantidade de mal que ela faz, ou pode fazer. O homem no sabe que poder potente existe atrs de cada pensamento e ao. O antigo ditado verdadeiro, Os tolos precipitam-se onde os anjos temem pisar. Isto deveria ser mantido em vista desde o primeiro momento. Como? Por esta crena em Ishta. Existem tantos ideais; eu no tenho nenhum direito de dizer qual ser o seu ideal, forar qualquer ideal em voc. Minha tarefa deveria ser somente colocar diante de voc, todos os ideais que eu conheo e permitir que voc veja, por sua prpria constituio, qual voc mais gosta, e qual mais adequado a voc. Tome aquele que mais lhe convm e persevere nele. Este o seu Ishta, seu ideal especial. Ns vemos que uma religio congregacional nunca pode existir. O verdadeiro trabalho da religio deve ser da conta de cada um. Eu tenho uma idia prpria, eu devo mant-la sagrada e secreta, porque eu sei que ela no precisa ser sua idia. Em segundo, por que deveria eu criar um distrbio por querer dizer a todo mundo qual a minha idia? Outras pessoas viriam e combater-me-iam. Elas no podem fazer isto a menos que eu lhe diga; mas se eu for dizendo-lhes quais so minhas idias, elas iro todas contradizer-me. Portanto, qual a utilidade de falar sobre elas? Este Ishta deve ser mantido em segredo, entre voc e Deus. Todas as pores
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tericas da religio podem ser pregadas em pblico e tornadas congregacionais, mas a mais alta religio no pode ser tornada pblica. Eu no posso preparar meus sentimentos religiosos a qualquer momento. Qual o resultado desta momice e zombaria? fazer da religio uma piada, a pior das blasfmias. O resultado o que voc encontra em igrejas nos dias presentes. Como podem os seres humanos suportar este treinamento espiritual? como os soldados em um quartel. Armas nos ombros, ajoelhar, pegar um livro, tudo exatamente regulado. Cinco minutos de sentimento, cinco minutos de razo, cinco minutos de orao, tudo arranjado de antemo. Estas momices desvirtuaram a religio. Deixe as igrejas pregarem doutrinas, teorias, filosofias vontade, mas quando vem a adorao, a verdadeira prtica de religio, deveria ser como Jesus diz, Quanto tu orares, entra em teu quarto, e quando tu tiveres fechado a porta, ora ao teu Pai que est em segredo. Esta a teoria do Ishta. , praticamente, a nica maneira de fazer a religio encontrar as necessidades das diferentes constituies, evitar discutir com outros, e fazer um verdadeiro progresso na vida espiritual. Mas eu devo alert-lo para que voc no interprete mal minhas palavras sobre a formao das sociedades secretas. Se existisse um demnio, eu procuraria por ele dentro de uma sociedade secreta - como a inveno das sociedades secretas. Elas so esquemas diablicos. O Ishta sagrado, no secreto. Mas em que sentido? Por que eu no deveria falar do meu Ishta para outros? Porque minha coisa mais sagrada. Ele pode at ajudar os outros, mas como eu saberei se ele no ir antes feri-los? Pode haver um homem cuja natureza seja tal que ele no possa adorar a um Deus pessoal, mas pode adorar somente como um Deus Impessoal, o seu mais alto eu. Suponha que eu o deixe entre vocs, e ele lhes diga que no existe nenhum Deus Pessoal, mas somente Deus como o eu em voc ou eu. Voc ficar chocado. A idia dele sagrada, mas no secreta. Nunca houve uma grande religio ou um grande mestre que tenha formado sociedades secretas para pregar as verdades de Deus. No existem tais sociedades secretas na ndia. Tais coisas so puramente Ocidentais em idia, e meramente impingidas na ndia. Nunca soubemos nada a respeito delas. De fato, porque deveria haver sociedades secretas na ndia? Na Europa, s pessoas no era permitido falar uma palavra sobre religio que no estivesse em concordncia com os pontos de vista da Igreja. Assim, elas
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eram foradas a rumar para as montanhas e esconder-se e formar sociedades secretas, de modo que pudessem seguir seu prprio tipo de adorao. Nunca houve um tempo na ndia em que o homem fosse perseguido por manter seus prprios pontos de vista sobre religio. Nunca houve sociedades religiosas secretas na ndia, assim, voc deve desistir de uma vez de qualquer idia deste tipo. Estas sociedades secretas sempre degeneram nas mais horrveis coisas. Eu j vi o suficiente deste mundo para saber o mal que elas causam, e quo facilmente elas se transformam em sociedades fantasmas e de amor livre, como os homens favorecem outros homens ou mulheres, e como suas futuras possibilidades de crescimento em pensamento e ao so destrudas, e assim por diante. Alguns de vocs podem ficar descontentes comigo por falar desta forma, mas eu devo contar-lhes a verdade. Talvez apenas meia dzia de homens e mulheres seguir-me-o em toda a minha vida; mas eles sero verdadeiros homens e mulheres, puros e sinceros, e eu no quero uma multido. O que podem fazer as multides? A histria do mundo foi feita por poucas dzias, que voc pode contar nos dedos, e o resto foi a ral. Todas estas sociedades secretas e impostores fazem homens e mulheres impuros, fracos, e estreitos (mesquinhos); e os fracos no tm nenhuma determinao e no podem nunca trabalhar. Portanto, no tenha nada a ver com eles. Todo este falso amor de mistrio deveria ser nocauteado na primeira vez que vier sua mente. Ningum minimamente impuro ir jamais se tornar religioso. No tente cobrir chagas supurantes com maos de rosas. Voc pensa que pode enganar a Deus? Ningum pode. D-me um homem ou mulher honestos, mas Deus me livre de fantasmas, anjos voadores e demnios. Sejam comuns, todos os dias, boa gente. Existe em ns tal coisa como o instinto, que ns temos em comum com os animais, um movimento mecnico reflexo do corpo. Existe ainda uma forma mais alta de orientao, que ns chamamos razo, quando o intelecto obtm fatos e ento os generaliza. Existe uma forma ainda maior de conhecimento que ns chamamos inspirao, que no raciocina, mas sabe as coisas por lampejos. Esta a forma mais alta de conhecimento. Mas, como a saberemos por instinto? Esta a grande dificuldade. Todo mundo vem a voc, hoje em dia, e diz que est inspirado, e alegam pretenses super-humanas? Como iremos distinguir entre inspirao e decepo? Em primeiro lugar, a inspirao no deve contradizer a razo. O
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velho no contradiz a criana, ele o desenvolvimento da criana. O que chamamos de inspirao o desenvolvimento da razo. O caminho para a intuio atravs da razo. Movimentos instintivos do corpo no se opem razo. Quando voc atravessa uma rua, voc instintivamente move o seu corpo para salvar-se dos carros. A sua mente diz a voc que era tolo salvar o seu corpo daquela forma? No. Similarmente, nenhuma inspirao genuna jamais contradiz a razo. Onde ela contradiz, no inspirao. Em segundo, a inspirao deve ser para o bem de um e de todos, e no para o nome ou fama, ou ganho pessoal. Ela deve ser sempre para o bem do mundo, e perfeitamente altrusta. Quando estes testes forem preenchidos, voc estar bastante seguro para tom-la como inspirao. Voc deve lembrar que no existe um em um milho que seja inspirado, no estado atual do mundo. Eu espero que o seu nmero cresa. Estamos agora somente brincando com a religio. Com a inspirao comearemos a ter religio. Assim como So Paulo diz, Por enquanto, vemos obscuramente atravs de um vidro, mas depois, face a face. Mas no atual estado do mundo, eles so poucos e distantes entre aqueles que atingem aquele estado; ainda mais que talvez em nenhum outro perodo, houve tantos falsos clamores feitos na inspirao como agora. dito que as mulheres tm faculdades intuitivas, enquanto que os homens arrastam-se vagarosamente pela razo. No acredite nisto. Existem tantos homens inspirados quanto mulheres, embora as mulheres tenham mais tendncia a formas peculiares de histeria e nervosismo. Melhor morrer como um incrdulo do que ser enganado por embusteiros e trapaceiros. O poder de raciocnio foi-lhe dado para ser usado. Mostre, ento, que voc o usou apropriadamente. Fazendo isto, voc estar apto a cuidar de coisas mais altas. Devemos lembrar sempre que Deus amor. Tolo na realidade aquele que, vivendo s margens do Ganges, cava um pequeno poo para obter gua. um tolo na realidade, aquele que vivendo perto de uma mina de diamantes, desperdia sua vida procurando por contas de vidro. Deus esta mina de diamantes. Ns somos tolos na realidade em desistir de Deus por lendas de fantasmas ou duendes voadores. uma doena, um desejo mrbido. Viver em um medo mrbido incessante de duendes, ou estimular o apetite por milagres, degenera a raa e enfraquece os nervos; todas estas estrias selvagens sobre eles mantm os nervos em tenso antinatural 54
uma degenerao vagarosa e certa da raa. degenerao pensar em desistir de Deus, pureza, santidade e espiritualidade para correr atrs de toda esta bobagem! Ler os pensamentos de outro homem. Se eu pudesse ler os pensamentos de cada um por cinco minutos eu enlouqueceria. Seja forte, mantenha-se em p e procure o Deus de Amor. Esta a mais alta fora. Que poder maior do que o poder da pureza? Amor e pureza governam o mundo. Este amor de Deus no pode ser alcanado pelo fraco; portanto, no seja fraco, seja fsica, mental, moral ou espiritualmente. Somente o Senhor verdadeiro. Tudo o mais falso; tudo o mais deveria ser rejeitado por causa do Senhor. Vaidade das vaidades, tudo vaidade. Sirva ao Senhor e somente a ele.
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