Vanessa Macedo da Silva Almeida

A Marcha das Vadias e os efeitos da era digital na atuao poltica

CELACC/ECA-USP 2011

Vanessa Macedo da Silva Almeida

A Marcha das Vadias e os efeitos da era digital na atuao poltica

Trabalho de concluso de curso de ps-graduao em Mdia, Informao e Cultura

CELACC/ECA-USP 2011

Resumo: A convivncia de prticas da era analgica com valores da cultura virtual na atuao poltica o cerne do presente artigo. Fundamentada em abordagens tericas que dialogam sobre o tema e no estudo da Marcha das Vadias, mobilizao articulada e difundida por mulheres atravs de redes sociais virtuais, esta pesquisa discutir as consequncias da suposta passagem de um modelo de democracia representativa para uma cultura participativa marcada pelo ciberativismo. Palavras-chave: Internet, ciberativismo, Marcha das Vadias, movimentos sociais, democracia participativa.

Abstract: The coexistence of actions from the analogic age with the values of the digital culture is the core of the present article. Based on theoretical aproaches that deal with the theme and in the study of the Slut Walk, a movement organized and spread by women through the social network media, this research will discuss the consequences of the so-called passage from a model of representative democracy to a participative culture characterized by the cyberactivism. Key-words: Internet, cyberactivism, Slut Walk, social movements, participative democracy.

Resumen: La coexistencia de los valores de la era analgica y de la cultura virtual en la accin poltica es el tema central de este trabajo. Sobre la base de los enfoques tericos sobre el tema y del estudio de la Marcha de las Fulanas, movimiento articulado y difundido por las mujeres a travs de redes sociales, esta investigacin analizar las consecuencias dela supuesta transicin de un modelo de democracia representativa a una cultura participativa marcada por el ciberactivismo. Palabras clave: Internet, ciberactivismo, Marcha de las Fulanas, movimientos sociales, democracia participativa.

SUMRIO

1. IMPLICAES DA TRANSIO DO MODELO ANALGICO PARA O VIRTUAL 1 2. HEGEMONIA E CONTRA-HEGEMONIA NA GORA ELETRNICA ................... 3 3. ENTREVISTA COM PARTICIPANTES DA MARCHA DAS VADIAS ..................... 5 4. CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 8 5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................... 10 6. ANEXOS ...................................................................................................................... 11

1- Implicaes da transio do modelo analgico para o virtual

A tenso entre situao e mudana depara-se, na sociedade ps-moderna, com a presena de elementos facilitadores oriundos da formao de uma cultural digital. O advento da Internet e o aprimoramento de tecnologias de informao e comunicao possibilitaram a criao de novos canais de interao e participao social, colocando em xeque o predomnio das mdias tradicionais na construo de espaos pblicos. No se pretende aqui supervalorizar a tecnologia como fator determinante para a organizao de mobilizaes polticas, contudo, considera-se fundamental associar as caractersticas das relaes mediadas e vividas pelas e nas redes virtuais s particularidades das formas de engajamento poltico praticadas atualmente. A expanso das redes fundou um novo ambiente tecnossocial no qual contedos so consumidos, produzidos, disseminados e debatidos. Dessa maneira, a Internet deixa de ser apenas uma ferramenta de comunicao e torna-se um espao de vivncia. Por isso, Lvy (1999) argumenta o surgimento da cibercultura, um conjunto de prticas e valores presente no ciberespao, ambiente que abriga a infraestrutura material da comunicao digital, o universo ocenico de informaes e os indivduos que o habitam. A observao da Histria comprova que um meio de comunicao nunca substitui seus antecessores. Logo, a televiso, o rdio e os jornais no faliram, mas se integraram plataforma virtual. Se assim no fosse, a no recodificao no novo sistema ameaaria seu aparecimento, pois, conforme Castells (1999), enfraqueceria seu poder simblico. Porm, a apresentao da convergncia como uma estratgia de salvao das mdias tradicionais no exclui a existncia de espaos pblicos alternativos queles por elas controlados. Lvy (2011) atribui a extenso da liberdade de expresso a trs fatores. O primeiro o econmico, explicado pela possibilidade de publicao de diversos contedos a custo

1-

Jornalista graduada em Comunicao Social pela Universidade Federal do Par.

zero ou baixo para uma audincia mundial. O segundo fator o tcnico, uma vez que no so necessrios nveis complexos de habilidade de programao ou formatao de

tecnologias de comunicao. O ltimo fator o institucional, pois ele identifica uma perda gradual do monoplio dos mediadores tradicionais de informao e cultura. Aos olhos do cidado ps-moderno, informar-se pelos veculos de comunicao, votar no perodo de eleies e se aliar a partidos, movimentos e sindicatos no parecem mais suficientes para o exerccio da democracia. Di Felice (2008) afirma que o engajamento poltico a nvel global e local no produz mais formas personalsticas nem necessariamente ligado a uma ideologia ou orientao poltica.
(...) nos contextos digitais as interaes informativas e as negociaes colaborativas on-line encorajam a pensar a participao a partir da capacidade conectiva dos indivduos que passariam, junto s novas tecnologias, a gerir diretamente e colaborativamente o territrio sem recorrer s autoridades e s instituies locais. (DI FELICE, 2008: p. 56)

Apesar de sua associao liberdade e igualdade, a democracia um conceito que desde a sua elaborao permeado de limitaes por conta dos interesses e atores envolvidos na legitimao desse ideal. A concretizao da cultura participativa redefine o papel dos cidados na sociedade civil, noo que Ramos (2007) busca repensar a partir da discusso sobre a origem capitalista da ideia de democracia representativa e de suas contradies mascaradas pelo poder dominante. Ele aponta a excluso social e a distribuio desigual de riquezas como paradoxos do modelo caracterizado por processos eleitorais de escolha de representantes. Impedir que as amarras da era analgica mantenham sua presena latente na era digital uma luta que deve ser empreendida pelos mesmos atores marginalizados, uma vez que a excluso digital reflexo da social. Apesar das assimetrias, inegvel que as redes digitais favorecem a manifestao e o alcance global dos protestos dos excludos. Mas, para que todos os excludos sejam includos, preciso solicitar a quebra dessas barreiras, resultando em batalhas culturais cruciais cujo resultado predetermina o destino dos conflitos mediados por smbolos (Castells, 1999). A emergncia de uma cultura participativa, que anda a passos largos em pases desenvolvidos e engatinha nos emergentes, fruto do que Lvy (1999) denomina processos de inteligncia coletiva e contribui para o questionamento de diversos poderes, reduzindo os efeitos de excluso humana. A verve utpica da caracterizao da inteligncia coletiva no deve ser argumento para a validao de discursos pessimistas,

mas fortalecer a projeo do horizonte em que as condies comunicativas, sociais e polticas se daro com equidade e independente de qualquer tipo de poder central.

2- Hegemonia e contra-hegemonia na gora eletrnica A consolidao de uma hegemonia sustentada em aparatos tecnolgicos consiste no que Ianni (2000) conceituou de prncipe eletrnico. Segundo o autor, o prncipe eletrnico constri o consenso, ou seja, a viso de mundo predominante nos blocos de poder em escala local e global. Contudo, ao mesmo tempo em que os aparatos tecnolgicos servem para fortalecer a deteno do poder e a perpetuao da hegemonia por uma minoria, podem ser explorados como uma arma por grupos contra-hegemnicos. O uso da Internet como suporte para organizao, difuso e financiamento de mobilizaes recebe o nome ciberativismo ou netativismo e teve seus primeiros registros na primeira metade da dcada de 1990, com os zapatistas no Mxico e mais tarde com os movimentos antiglobalizao que ocuparam grandes cidades como Seattle e Londres.
Em termos gerais, o ciberativismo refere-se a como utilizar a Internet para dar suporte a movimentos globais e a causas locais, utilizando as arquiteturas informativas da rede para difundir informao, promover a discusso coletiva de ideias e a proposio de aes, criando canais de participao (DI FELICE, 2011: p. 7).

Entre as mobilizaes articuladas em redes digitais, observa-se a predominncia de motivaes diferentes daquelas que pautavam as revolues operrias e revolucionrias no incio do sculo passado. Desde a dcada de 1960 possvel notar a perda da exclusividade da categoria de classe como cerne dos movimentos sociais, quando grupos feministas, homossexuais, pacifistas e ambientalistas despontaram no cenrio social e passaram a reivindicar mudanas de valores na sociedade e medidas concretas, ao invs da tomada do poder. Tais elementos identitrios permanecem at hoje, porm ficaram mais complexos diante da fragmentao do homem ps-moderno (HALL, 2011). A despeito da

homogeneizao cultural promovida pelo mercado globalizado, o autor afirma que a globalizao tambm acarretou a produo de novas identidades. A imerso no oceano
3

de informaes sem fronteiras armazenadas no ciberespao contribui para essa complexificao identitria, pois a quantidade de causas a serem aderidas cresce exponencialmente. Embora sob propriedade privada, mdias sociais virtuais como Facebook e Twitter dispem de ferramentas capazes de favorecer a articulao de mobilizaes em redes nas quais a horizontalidade, a descentralizao e o colaborativismo as distinguem dos movimentos sociais tradicionais marcados pela presena de lideranas e partidos polticos. A inquietao que move este artigo reside na indagao a respeito do contato conciliador ou chocante entre os movimentos acostumados com o modelo representativo e analgico e os ciberativistas apartidrios e autnomos agentes da embrionria democracia participativa. Um aspecto que costuma confrontar esses dois moldes de engajamento poltico refere-se relao entre o real e o virtual. Gladwell (2010) no identifica nas redes sociais a disciplina e estratgia necessrias para a organizao de um movimento com efeitos concretos, j que boa parte da sua articulao no se d presencialmente. Fazendo uma comparao ao movimento de negros pelos direitos civis nos Estados Unidos na dcada de 1960, Gladwell observa que o ativismo de alto risco um fenmeno de vnculos fortes, enquanto que plataformas das redes virtuais so construdas em torno de vnculos fracos. Da recorrente inferiorizao do virtual em relao ao real parte a afirmao de Castells (1999) sobre a incondicional existncia do homem em ambientes simblicos. Se todas as formas de comunicao so baseadas na produo e consumo de sinais, como separar o real do virtual? O autor derruba essa ciso, uma vez que a realidade sempre foi vivida virtualmente, percebida por intermdio de smbolos. difcil deslegitimar o virtual quando dele so extrados contedos considerados fatos pela mdia tradicional, aquela que a sociedade costumava consumir para se informar sobre o mundo l fora, ou seja, sobre a realidade alm das vidas privadas. Sob a perspectiva dos media autorizados a construir, reforar e ressignificar as representaes sociais, pode-se observar a transformao de frases polmicas escritas por celebridades em notcia ou a profuso de colunas e matrias em veculos impressos a respeito de uma campanha virtual sobre o tratamento da doena do ex-presidente. Parece inapropriado

medir a fora de um discurso proferido numa rede social em comparao a uma alegao em praa pblica. A indiferenciao conceitual entre real e virtual pode levar a uma conciliao complementar entre o que acontece dentro e fora da rede. A considerao da relevncia da ocupao de espaos fsicos, das marchas e das reunies presenciais no deve menosprezar as potencialidades oferecidas pela Internet, como o amplo alcance das aes que pode beneficiar o intercmbio entre diversos movimentos em escala internacional. A troca de informaes e experincias entre grupos capaz de fortalecer a formao de propostas e alianas e de trazer tona a discusso sobre a democratizao da comunicao (Len, 2001). A captao e ressonncia dos problemas sociais e a incorporao de novos temas agenda pblica ganham novos atores e novas estratgias de ao com a diversificao das esferas pblicas autnomas, favorecendo a ao comunicativa que, segundo Habermas (1984), abrange as prticas cotidianas e o potencial poltico, e combatendo a colonizao do mundo da vida. Para compreender melhor os conflitos e potencialidades do panorama at aqui apresentado, foi avaliada uma experincia de ao coletiva. No prximo captulo, ser discutida a convivncia entre prticas da era analgica e virtual na anlise da Marcha das Vadias, mobilizao articulada atravs das redes sociais virtuais.

3- Entrevista com participantes da Marcha das Vadias A avaliao da relao entre movimentos sociais habituados s prticas da era analgica e os ciberativistas imersos na cultura digital ser baseada em entrevistas com integrantes da Marcha das Vadias, mobilizao que comeou em Toronto, Canad, com o nome de Slut Walk e se alastrou por vrios pases com o auxlio das redes sociais virtuais. O evento original foi desencadeado pela declarao de um policial que apontou a roupa como justificativa para o estupro de uma estudante. A manifestao busca reafirmar a autodeterminao das mulheres sobre seus corpos e contestar os valores machistas presentes na sociedade.

A marcha aconteceu em vrias cidades brasileiras com o suporte das mdias digitais, em especial Twitter e Facebook, para articulao e divulgao. Cederam entrevistas Mad Lopez e Solange D-R, participantes da marcha de So Paulo, e Lvia Ferreira e Priscila Duque, da marcha de Belm, escolhidas por representarem a realizao da manifestao em uma regio central e em uma perifrica. O aproveitamento do material colhido se dar com a seleo de trs categorias de anlise: elementos identitrios, relao com as redes digitais e organizao poltica. O primeiro critrio engloba caractersticas pessoais das entrevistadas. A posse de informaes como idade, formao e profisso ajudar a traar o perfil das ativistas. A categoria referente relao com as redes digitais a mais extensa, visto que abrange quatro questes associadas ao uso cotidiano da Internet pelas entrevistadas, o que contribuir para a discusso sobre a alfabetizao digital, e importncia atribuda s redes digitais para a organizao de mobilizaes polticas. A terceira e ltima categoria traz informaes a respeito do vnculo com movimentos sociais. Assim, os dados advindos das perguntas enquadradas nas trs categorias sero entrelaados com o intuito de identificar pontos comuns e divergentes, cuja anlise ser incorporada hiptese de que valores da atuao poltica na democracia representativa se confrontam com valores do netativismo pautado pela democracia participativa. As entrevistas constaro na ntegra nos anexos deste artigo. No cotidiano das jovens com ensino superior completo atuantes em reas relacionadas comunicao, a Internet tem uma presena diria para fins pessoais, acadmicos e pessoais. As entrevistadas representam um estrato da populao digitalmente alfabetizado, j que alm de terem o acesso ao ciberespao, demonstram habilidade em desfrutar de todas as oportunidades oferecidas no meio digital. Segundo Lvy (1999), a alfabetizao digital uma das condies para a construo da inteligncia coletiva, que confere aos beneficirios a responsabilidade pelo seu funcionamento. Logo, a excluso digital ou a incluso funcional mantm grupos marginalizados desse processo criativo, colaborativo e participativo. Apesar de a vivncia no ambiente virtual ser um ponto em comum entre as quatro mulheres, as redes virtuais desempenharam papis diferentes nas duas mobilizaes. Em So Paulo, o Facebook foi onde nasceu a articulao do movimento, enquanto que em

Belm o uso da rede foi consequncia da reunio presencial de coletivos feministas ligados a movimentos sociais. Reflexo disso foi a desobedincia da marcha paraense s instrues definidas pela organizao da Slut Walk de no intitular a mobilizao de feminista. De acordo com Solange D-R, representante da marcha paulista que aderiu determinao, tal nomeao dificultaria o alcance da mobilizao, pois a discusso esttica e conceitual que marca o feminismo afastaria os leigos. Na capital do Par, o envolvimento de movimentos sociais como Marcha Mundial das Mulheres e Juntas garantiu a autonomizao da manifestao em relao original. Segundo Lvia Ferreira, em Belm, a marcha alcanou um vis mais politizado, com representao partidria, atravs desses movimentos. Priscila Duque reitera a declarao afirmando que a marcha de Belm foi uma marcha feminista. A constatao da insuficincia da participao exclusivamente virtual em manifestaes polticas foi unnime. Para as entrevistadas, as ferramentas criadas para legitimar aes virtuais, como os botes curtir e compartilhar do Facebook, no devem ser o fim da adeso a algum movimento articulado na rede. Lvia acredita que o verdadeiro movimento ocorre nas ruas e que o mundo virtual apenas uma forma de dar maiores propores ao acontecimento. Segundo Solange, organizadora da marcha paulistana, seis mil pessoas confirmaram presena no evento atravs da rede digital e 600 participaram de fato. Apesar da legitimao de determinado evento no ciberespao ser o termmetro do sucesso da sua concretizao nas ruas, elas alegam alguns empecilhos para que a participao se estenda. Mad atribui as ausncias ao medo de se expor sociedade machista, j Lvia aponta a acomodao como o principal motivo. Sobre a importncia das redes virtuais para organizar uma mobilizao, houve divergncias. Mad acha impossvel ter realizado a marcha sem as mdias digitais. Onde eu poderia divulgar e recrutar pessoas para essa luta, no jornal, por carta, mural do prdio? No acredito nisso, declara. Entretanto, as outras entrevistadas no acreditam que tais tecnologias de comunicao tenham sido condicionantes da marcha. Embora no deem todo o poder Internet, Solange e Lvia indicam vantagens de se beneficiar da plataforma virtual na divulgao de eventos como a marcha. A primeira
7

analisa que no perodo analgico era mais trabalhoso disseminar um protesto e a segunda destaca o maior alcance permitido pelas redes. Os dois fatores se complementam. Distribuir panfletos e conversar oralmente com as pessoas d mais trabalho do que publicar a chamada para uma mobilizao no Facebook, por exemplo. E o alcance dessa publicao no tem barreiras. Quanto mais compartilhado um contedo, mais pessoas o vero, transpondo o grupo de amigos do autor. A divulgao das manifestaes em tempo real outro benefcio possibilitado pelas redes virtuais. Quem no pode ou no quis participar da marcha teve a chance de acompanhar o evento atravs de postagens no Twitter e Facebook pelos ativistas que estavam nas ruas portando celulares com acesso Internet. Priscila acrescenta que o compartilhamento uma maneira de conscientizar e informar sobre pautas de reivindicao especficas e dar uma resposta queles que no acreditam nos movimentos sociais. Das quatro entrevistadas, Priscila a nica atualmente associada a algum movimento social ou partido poltico. No discurso da militante do PSTU e do Movimento Mulheres em Luta, notvel uma resistncia supervalorizao da tecnologia e uma inclinao crena da necessidade de organizao dos ativistas, pois somente a partir dela as aes podero ser pensadas, planejadas e executadas com mais fora e possibilidade de conquistas civis, econmicas e polticas. Contudo, as demais acreditam que possvel ser ativista sem estar vinculado formalmente a algum movimento. Segundo Solange, a atuao poltica no depende do pertencimento a algum grupo.

4- Consideraes finais

A oposio entre o lado que prioriza a associao a movimentos sociais formalizados e o que dispensa a necessidade de filiao em um deles pode representar um imbrglio, visto que a valorizao da organizao pode interferir nas relaes entre ativistas organizados e autnomos. O aproveitamento da multiplicidade de ferramentas provenientes das redes digitais potencialmente criador de formatos de arregimentaes colaborativas e participativas e, por que no, organizadas. O carter eventual de muitas manifestaes divulgadas na rede pode dificultar a aproximao de pessoas que estiveram juntas em prol da mesma causa. Como razo da
8

tal eventualidade, supe-se a diversidade de causas passveis de adeso espalhada pelas mdias virtuais e, por conseguinte, a fragmentao temtica da atuao poltica do sujeito ps-moderno. Existem experincias que buscam aprofundar determinadas manifestaes dando continuidade a elas sem necessariamente intencionarem a filiao de participantes independentes a algum movimento social? No se pode garantir que haja inteno, mas a presena de integrantes de movimentos sociais que valorizam a continuidade de movimentaes polticas na marcha realizada em Belm pode ter resultado em projetos como a realizao de fruns educacionais e palestras em escolas pblicas de ensino mdio. Embora a crena na onipotncia da tcnica no seja o melhor caminho para os ciberativistas, bem-vinda a constatao do papel facilitador das redes virtuais na articulao dessa continuidade, capaz de operar a formao de coletivos que organizem uma agenda em torno da mobilizao que pode passar a ocorrer com certa frequncia em vrias localidades, como ocorre com a marcha, sanando o problema da falta de contato fsico. Dessa maneira, a Internet pode fazer o que as distncias geogrficas no permitiam h algumas dcadas, ou seja, unir em redes agentes de diferentes lugares acerca do mesmo propsito. Evidenciou-se o interesse na abrangncia desse contato, o que presume a coexistncia de diversos tipos de organizao, mais ou menos formalizados. O inicial foco mais valorativo do que prtico da verso belenense da Marcha das Vadias, em outras palavras, o objetivo calcado na extino do pensamento machista, foi alterado pela concepo de medidas que respondessem a demandas mais prticas, como o trabalho de conscientizao nas escolas. A marcha tomaria para si, caso concretize o plano, incumbncias tradicionalmente relegadas ao Estado. Porm, qualquer semelhana com a atividade das ONGs mera coincidncia. Na democracia participativa, a sociedade tambm gestora, atuando junto ao governo na resoluo de questes de interesse pblico. Como demandas sociais dificilmente esto isoladas territorialmente, o alcance das mobilizaes transformadas em coletivos favorece a interligao entre diversos pontos com o intuito de apresentar panoramas mais amplos de determinado problema, tornando possvel a atuao conjunta de Estado, incorporando cada vez mais a funo de
9

regulamentador, e da sociedade civil informada, provida de meios de comunicao e engajada nas transformaes que anseia. Logo, o futuro que se desenha nos discursos utpicos, que no esto muito longe de serem possveis, no est numa passagem destruidora do passado modelo, mas numa transio que absorve com equilibro as boas experincias e as desenvolvam com a explorao das benesses trazidas pela cibercultura.

Referncias bibliogrficas CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. 6 ed. So Paulo: Paz e Terra, 1999. CASTELLS, Manuel. Inovao, liberdade e poder na era da informao. In MORAES, Dnis. Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mau, 2006. FELICE, Massimo di (org). Do pblico para as redes: a comunicao digital e as novas formas de participao social. So Caetano do Sul: Difuso, 2008; GLADWELL, Malcolm. A revoluo no ser tuitada. Disponvel em

http://sergyovitro.blogspot.com/2010/12/revolucao-nao-sera-tuitada.html GOHN, Maria Glria. Movimentos Sociais e Redes de Mobilizaes Civis no Brasil Contemporneo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2010 HABERMAS, JRGEN. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. IANNI, Octavio. Enigmas da modernidade-mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. LEN, Oswald et all. Movimentos sociais na rede. Disponvel em

http://www.alainet.org/active/41050. LVY, Pierre. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999. LVY, Pierre. A esfera pblica do sculo XXI. Artigo publicado em 29 de junho de 2011.

10

LOPEZ, Mad et al. A Marcha das Vadias em So Paulo e Belm. Entrevista concedida a Vanessa Macedo da Silva Almeida. So Paulo, 13 de outubro de 2011. RAMOS, Murilo Csar. Sobre a importncia de repensar e renovar a ideia de sociedade civil. In RAMOS, Murilo Csar; SANTOS, Suzy (org). Polticas de comunicao: buscas tericas e prticas. So Paulo: Paulus, 2007

ANEXO

Entrevista A Marcha das Vadias em So Paulo e Belm

Entrevistadas:

Mad Lopez, 29 anos publicitria, participante da marcha de So Paulo. Solange De-R, 30 anos, escritora/tradutora, participante da marcha de So Paulo. Lvia Ferreira, 25 anos, publicitria, participante da marcha de Belm. Priscila Duque, 25 anos, jornalista, participante da marcha de Belm.

Com que frequncia, finalidades e de que locais voc acessa a internet? Mad: Acesso diariamente, de casa e do meu celular. Acesso para receber e enviar emails, trocar informaes com os amigos e me inteirar das notcias do mundo. Solange: Acesso a internet todos os dias para checar e-mails, fazer pesquisas e por outras questes relacionadas ao meu trabalho. Lvia: Todo dia, para entretenimento, estudo e trabalho, de casa e do trabalho. Priscila: Acesso a internet todos os dias, da casa e do trabalho, com finalidades acadmicas e profissionais.

Como a Marcha das Vadias foi organizada na sua cidade?

11

Mad: Tudo comeou quando li uma matria sobre a "Slut Walk" que havia acontecido primeiramente no Canad, em Toronto - local onde a macha nasceu - e ento vi que havia se espalhado por outros pases e assim resolvi trazer para o Brasil, So Paulo. Solange: Em So Paulo foi a primeira, e organizamos atravs do Facebook e endossamos usando nossos Blogs: Talking Vaca e Freackable. Lvia: Acredito que a iniciativa tenha partido de grupos j organizados como o Juntas e a Marcha Mundial das Mulheres. A partir desses grupos, atravs de mobilizaes pela internet, a marcha foi se construindo, com algumas reunies pontuais. Priscila: Foi organizado por meio de reunies de coletivos feministas, que se dividiram em comisses. Alm disso, se criou um grupo no Facebook, com fruns permanentes, que divulgavam as principais bandeiras da marcha, bem como notcias sobre as marchas acontecidas em outros estados.

Como voc teve conhecimento do evento? Mad: Atravs dos portais de notcias que costumo acessar. Solange: Atravs de uma matria lida na internet. Lvia: Fui convidada a me juntar organizao por um grupo do Facebook. Priscila: Informe na Reunio do Movimento Mulheres em Luta.

Por que voc resolveu aderir mobilizao? Mad: Porque acredito que est na hora de o Brasil comear a mudar essa postura machista, que a violncia contra a mulher tem que acabar e por tantos outros motivos acerca dos direitos das mulheres e do comportamento da sociedade em geral quanto s mulheres. Solange: Ser mulher e vivenciar o desrespeito com que somos tratadas pela roupa, pelas atitudes ou mesmo pela violncia sofrida j me pareceu suficiente.

12

Lvia: Na poca em que o movimento se iniciou no Canad, eu j tinha dado uma ateno ao evento e meu total apoio. J havia entrado em contato com o tema "criminalizao da vtima de estupro" em discusses no GEPEA (Grupo de Pesquisa Eneida de Morais) na UFPA. Por concordar com a maioria das bandeiras da Marcha, aderi. Priscila: Por fazer parte de um coletivo feminista (Movimento Mulheres em Luta)

Como voc interpreta a presena do termo originalmente pejorativo vadia no ttulo da mobilizao? Mad: Foi uma piada que as garotas do Canad comearam com a palavra "vadia" pra tirar uma onda dos policiais. O termo "vadia" no me perturba, acho divertido. Solange: um trocadilho irnico, nada mais. Basicamente o nome que recebemos todos os dias por situaes bastante banais, que variam de um simples contrariar de uma vontade at a roupa que escolhemos vestir. Lvia: Penso que no poderia haver nome mais adequado (ou melhor, puta ou vagabunda seriam ainda mais adequados), pois esses nomes so usados para nos ofender todos os dias. Para mim, usar a arma do "inimigo" a nosso favor. Usamos um conceito dado pela sociedade, nos apropriamos dele para transformarmos. Como o slogan da marcha sugere: se ser vadia agir como quero, ser livre, ento eu sou e quero ser vadia. Priscila: Tive muita crise em aceitar o nome da manifestao, pois acredito que existem formas e formas de dialogar com o conservadorismo da sociedade, mas acabei, aos poucos, aceitando que aquele era um modo de impactar tambm, no somente denunciar. Confesso que ainda tenho muitas dvidas a esse respeito!

A Slut Walk preferiu no ser intitulada de movimento feminista. A marcha aderiu a essa negao? Mad: Isso so instrues que vieram diretamente das garotas da Slut Walk de Toronto, porque simplesmente se a marcha fosse feminista, s teria feminista l, e essa luta por
13

respeito s mulheres de todas as mulheres e no s as feministas. Atribuir a marcha das vadias a um movimento feminista uma burrice absoluta, quando digo todas as mulheres, quero dizer todas mesmo, as feministas, as corinthianas, as balzaquianas, as caretas, as nerds, simplesmente todas! Solange: Foi uma deciso das idealizadoras da marcha, no Canad. E para usar o nome de uma marca, preciso respeitar seu propsito. O feminismo um movimento de preparao com potencial para grandes avanos, mais acadmico do que prtico, no debate relacionado mulher, seus direitos e condies. Como movimento feminino, em teoria faz sentido associ-lo ao Slut Walk. Mas, no prtico, ele soa agressivo e at soberbo ao apelar para discusses intelectuais ou estticas, quando queremos simplificar a informao para que ela tenha um alcance mais abrangente. Reconhecemos a importncia do feminismo na sociedade, mas para que uma mulher, ou um homem, chegue a entender os conceitos bsicos dessa iniciativa, antes preciso dedicar algum tempo a estud-lo. E no vivemos num pas que incentive o estudo para todas as classes. Lvia: No. A maioria das mulheres que estava na organizao j participava de algum movimento feminista como Juntas e a Marcha Mundial das Mulheres. Em Belm, a marcha alcanou um vis mais politizado, com representao partidria, atravs desses movimentos. Priscila: A marcha de Belm foi uma marcha feminista.

Na sua opinio, por que a mobilizao no se ateve s redes virtuais e objetivou tomar as ruas? Mad: Porque assim como a maioria das pessoas esto assim como eu conectadas diariamente s redes virtuais e a informao se propaga de uma maneira impressionantemente rpida nas redes, o objetivo era reunir o maior nmero possvel de pessoas em prol da causa e como publicitria no consigo imaginar um meio melhor para isso. Solange: Por que no se pode mudar nada sentado atrs de um computador. Muitos acreditam nisso assinando peties que nem sabem ao certo do que se trata, e dando um
14

curtir numa causa que soa nobre. E isso, a meu ver, serve mais como autopromoo de bom samaritano do que vontade de que algo seja, de fato, realizado. O prprio Slut Walk provou isso. Tivemos mais 6.000 presenas confirmadas e no mximo 400 pessoas presentes. Lvia: O mundo virtual , em minha opinio, um grande aliado de manifestaes reais, mas no incomoda tanto. [as mobilizaes virtuais] Podem ser ignoradas, podem ser deletadas, pode-se fechar a janela. Mas voc no pode tirar uma passeata das ruas se ela est lhe incomodando. Ainda nas ruas que o verdadeiro movimento acontece. ali, longe de computadores. Acredito que o mundo virtual apenas uma forma de divulgar, de dar maiores propores, mas nada se compara ao efeito de ver vrias pessoas (reais) na rua, lutando por um mesmo fim. Priscila: Porque foi organizada por coletivos atuantes dos Movimentos Sociais, assim, em nenhum momento se pensou em organizar somente uma "manifestao" online. A internet foi vista desde o princpio apenas como um meio de organizar as mulheres (e homens), ativistas e at no ativistas, em torno do tema Machismo, com objetivo de discutir, denunciar, exigir e impactar a sociedade.

Houve a tentativa de articulao entre participantes de marcha a fim de promover alguma forma de continuidade do evento? Mad: O evento continuou pelo Brasil, aconteceu em vrias cidades do nosso pas e em todas as que pude participar, mesmo que virtualmente, estive presente, conversei com muitas garotas e ajudei a realizar a marcha em diversos lugares, por exemplo a marcha que aconteceu em BH, a segunda marcha no pas. Solange: O evento foi criado por mim e a Mad aqui no Brasil, e foi em conjunto com a organizao oficial do Canad. Obedecemos as regras ( incluindo o fato de no poder se intitular feminista ou antiesttico), e assim estamos autorizadas a dar continuidade dentro dessa parceria. No tivemos acesso ou contato com outras organizadoras dentro do Brasil, o que uma pena e demonstra que as mulheres ainda tm muito o que aprender sobre a importncia do mtuo apoio entre a classe.

15

Lvia: Sim. O grupo ainda continua. Organizaremos Fruns educacionais, palestras para percorrer principalmente escolas pblicas de ensino mdio, onde se concentra maior parte das vtimas de abuso e maior parte dos criminalizadores dessas vtimas. Por enquanto ainda s um projeto. Espero que realmente isso siga em frente. Alm de que temos por objetivo tornar a marcha um evento anual (mas lutaremos para manter o vis poltico, evitando o que aconteceu com a Parada Gay em vrios lugares). Priscila: No que eu tenha conhecimento.

Foi notvel o uso de redes sociais durante a marcha? Se sim, voc acha importante divulgar o acontecimento em tempo real? Por qu? Mad: Absolutamente. Acho super legal divulgar em tempo real porque tivemos muitos casos de pessoas confusas com o real intuito da marcha e com isso elas poderiam acompanhar na ntegra e perceber o verdadeiro teor da marcha e quem sabe assim mudar de opinio. Solange: Com certeza. Seria interessante passar em tempo real, pelo simples fato de existir essa ferramenta disponvel, e pra esse lado que a informao caminha. Lvia: As redes sociais nos proporcionam um feed back. Ficamos sabendo em tempo real como tudo est sendo recebido, onde devemos nos esforar mais para atingir. Elas nos oferecem um mapa de estratgias. Priscila: Estava muito envolvida com a agitao do ato, confesso no ter reparado, arrisco-me a dizer que provvel. Acredito que importante divulgar o evento em tempo real. Por dois motivos: 1) uma forma de conscientizar e informar as pessoas sobre pautas de reivindicao especficas e gerais de certos agrupamentos sociais e 2) Mesmo para aqueles que no concordam ou at criticam as manifestaes sociais uma forma de mostrar que no estamos de braos cruzados.

16

Como voc avalia o fato de algumas pessoas s terem participado do evento virtualmente? Mad: Vivemos num pas machista e preconceituoso, no me espanta em nada que vrias pessoas tenham se inibido quanto ao nome que a marcha levava e at acredito que algumas tenham tido medo de se expor e quem sabe apanhar do marido em casa. Sinceramente, culpo apenas a nossa sociedade por ser to repressora e causar esse tipo de reao na maioria das pessoas do nosso pas. Solange: Particularmente sou uma pessoa retrgrada, nem celular eu tenho. Acho que as pessoas acabam se confundindo muito entre o real e o imaginrio, a internet como uma segunda vida onde tudo acontece ou parece possvel. moralmente correto apoiar causas dando um click, seu amigo que nunca te viu ao vivo forma uma imagem de voc atravs dos teus clicks e passa a acreditar que te conhece. Isso s prova o quanto tudo fcil em teoria, porm na prtica preciso mais do que click em curtir, apoiar ou compartilhar. Lvia: Algo que, por mais que no seja agradvel, era o esperado. Existe aquele ditado "mirar em 100 parta atingir 50". Quanto mais pessoas participarem virtualmente, sabemos que mais pessoas participaro presencialmente. Essas participaes apenas virtuais so resultado da acomodao que vem se intensificando a cada dia. Para ajudar uma criana carente, voc no precisa sair de casa, basta ligar para 0800... e doar pro Criana Esperana. D uma sensao de conscincia tranquila, de dever cumprido, de "j garanti minha vaga no cu, no preciso sair do meu conforto pra isso". Acredito que no assim. No sei quando foi, ou se isso foi pontual, mas as pessoas tm preguia de lutar pelos seus direitos, ou pelo que acham que certo. " mais fcil aceitar tudo do jeito que tudo chega at mim. Mas posso tentar lutar, sim, desde que pra isso eu no tenha que perder meu sono, ou pegar sol, odeio ficar suado". Priscila: Acho que j alguma coisa, um incio, mas acredito que se no nos organizarmos na concretude da materialidade no possvel transformar a realidade, porque essa real e no virtual.

17

Voc acredita que a mobilizao seria possvel sem as redes virtuais? Por qu? Mad: Nunca parei pra pensar nisso, mas sinceramente, no. Onde eu poderia divulgar e recrutar pessoas para essa luta? No jornal, por carta, mural do prdio? No acredito nisso. Solange: Sim, claro. Militei muito nos anos 90, enquanto morava no Paran (l isso levado muito a srio). A nica diferena de hoje que a gente tinha mais trabalho pra chamar a ateno. Nesse caso panfletar ajudava muito, dar discursos em muitos lugares e sair no boca a boca recrutando simpatizantes. O contato era direto e a resposta mais direta. Lvia: Acredito que sim. Acredito que no dia a mesma quantidade de pessoas apareceria (como aconteceu por muito tempo, sem redes: caras pintadas, movimentos estudantis contra a ditadura militar, etc). Mas no teria a mesma proporo, o mesmo alcance. Vrias pessoas, por mais que fossem de posies contrrias, ainda falaram sobre a tal marcha. Se no fossem as redes sociais, as reaes de "marcha das vadias? Agora at as putas fazem marcha, ?" seriam muito maiores. Mas mesmo quem no foi pra marcha, mesmo quem no era a favor, tinha algum conhecimento do porqu que aquilo estava acontecendo. Muitas pessoas de interiores do estado vieram me perguntar (virtualmente) sobre o que era a marcha, pois eu bombardeei a todos com informaes sobre isso. Sem as redes eu s poderia ter debatido sobre isso com quem estava fisicamente perto de mim. Priscila: Os movimentos sociais no passaram a existir depois das redes sociais e acredito que no dependem dela para continuar existindo. Ocorre que, atualmente, qualquer organizao ou grupo que no se utilizar dessas ferramentas perde uma oportunidade, mas no a nica. preciso saber lidar com as possibilidades e limitaes dos novos meios. Reafirmo, eles so importantes, mas no mudam o mundo material pelo simples trfego de contedos. Ainda no vivemos virtualmente, a vida continua sendo concreta.

Participar da marcha provocou alguma mudana na sua forma de ver a atuao poltica na sociedade?

18

Mad: Me tornou uma mulher ainda mais forte e certa das minhas convices, mais segura, menos solitria, enfim, apenas mudanas positivas. Solange: No acredito que apenas uma marcha resolva uma mudana significativa na educao centenria de uma nao. Mas o primeiro passo foi dado, e esse o mais difcil. Lvia: Reforou alguns esteretipos que j existiam. Reforou a figura de partidos, de movimentos sociais. Nada foi ao contrrio do que eu esperava. Foi at mais caricato do que eu imaginava. A reao da sociedade em geral, os argumentos contra, os partidos presentes, o posicionamento desses partidos, l, durante a marcha. Pessoas usando argumentos que eu achava que tinham sido abandonados no sculo XIX ainda estavam presentes. Priscila: No, porque pautamos valores e necessidades que j defendia.

Voc fazia parte de algum movimento social, especialmente de mulheres, ou passou a participar de algum? Mad: No, nunca fiz parte e no participo de nenhum. Solange: Participei de movimentos nos quais acreditei, mas nunca tive relao com movimentos feministas, pois no houve algum que tenha cativado minha f ou simpatia. Considero as mulheres ainda muito desunidas e caprichosas. Fazer uma marcha ao lado da Mad, que paranaense e foi educada nos mesmos moldes que eu, foi muito tranquilo. e, coincidncia ou no, no dia da marcha chegaram umas mulheres do movimento feminista e, sem prvio aviso ou acordo, desviaram a marcha com um megafone, e s nos restou participar da nossa prpria marcha (risos). Lvia: No fazia parte e continuo sem me filiar a nenhum. Priscila: J fazia parte, Movimento Mulheres em Luta.

Voc acha possvel ser ativista sem estar vinculada formalmente a algum movimento? Por qu?
19

Mad: No sei. No sei porque no tentei me vincular a movimento algum, me encontrei na Marcha das Vadias e isso que eu quero levar adiante, mas sou f de todos os movimentos em prol da mulher. Solange: Acho que as pessoas precisam perder esse medo do famoso no pertencer. Voc pode fazer muitas coisas significativas desde que voc acredite no que est fazendo, e nesse caso no precisa de um aval da voz do povo que a voz de Deus. Se houver um grupo com o qual voc se identifique de verdade, junte-se! Mas, arregaar as mangas e sair pra luta mais digno do que viver procurando um grupo de apoio pra algo que ningum mostrou que existe ou merece ateno. Essa necessidade demonstra carncia de ateno e no engajamento. Lvia: Eu me considero uma ativista de pequenas causas. No me vinculo pois h vrios conceitos de um e de outro movimento com os quais no estou de acordo. Prefiro ser simpatizante de movimentos, agir por conta prpria e manter-me bem vinda em todos. Escrevo, falo, divulgo da minha forma. No ambiciono grandes mudanas. Acredito que se eu conseguir mudar a cabea de uma pessoa a ponto de fazer essa uma pessoa tentar mudar a cabea de outra e assim por diante, j estarei fazendo uma rede. Priscila: possvel, mas na minha avaliao a organizao necessria. Somente a partir dela as aes podero ser pensadas, planejadas e executadas com mais fora e possibilidade de conquistas civis, econmicas e polticas.

Alguma considerao a fazer sobre algum aspecto que no foi abordado? Mad: Na verdade no, s gostaria de agradecer por essa discusso ainda estar em pauta em tantos veculos de mdia do pas, um assunto muito importante, precisa ser lembrado sempre que possvel e discutido. Quem sabe assim conseguimos melhorar a conscincia do pas em relao s mulheres e a forma como so tratadas. Solange: Prefiro fazer uma considerao de um tema que foi abordado pelo grupo invasor da marcha: ditadura da beleza. Havia placas de abaixo o silicone entre outras que considerei agressivas e to ditatoriais quanto o que se pretendia, de fato, dizer. Cirurgia plstica uma questo de bem estar consigo mesmo, por que essa paranoia toda? Se tiver dinheiro v e faa. Afinal, quem determina os padres de beleza somos
20

todos ns. Comea no elogio exacerbado feito aos filhos, logo se cria uma ponte mental entre o feio e o bonito desde a infncia. Soa-me hipcrita essa coisa de se ver vtima disso. Quer ser magro? Precisa comer menos e praticar exerccios, mas se sente bem assim (ouo muito isso), ento no h motivo para se rebelar, certo? Existem doenas que levam obesidade, e existem profissionais disponveis para tratar disso. Mas, por favor, tenham um mnimo de compaixo! Criamos uma marcha pra falar de educao machista que desrespeita a mulher, agride moralmente e a violenta constantemente e me vm essas mulheres com o ego afetado fazendo manifestao esttica? No por a. Lvia: No me ocorre nada, no momento. Obrigada. Priscila: No.

21