A insero da Umbanda no Santo Daimei Celso Luz Gusman Neto Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP

Resumo: O encontro do Santo Daime com a Umbanda, e a integrao desta por aquele, se d em funo de uma afinidade e semelhana de matrizes religiosas que as compem, e tambm por uma complementariedade. O que nos cabe dizer que, para alm de ser um encontro de tradies religiosas, a possibilidade de trabalhar com a Umbanda - ainda que sendo "a morte branca do feiticeiro negro" - representa ou pode representar uma possibilidade de impacto profundo partir daquilo que tem de remanescente das tradies africanas (destacamos o transe de possesso), nas estruturas maniqueistas ou de dualismo antropolgico presente no ethos e viso de mundo dos adeptos do Santo Daime, representando um lugar de perigo. A dimenso que a experincia da religiosidade afrobrasileira possibilita, traz em seu bojo um paradigma muito distinto ao da cultura ocidental crist. Palavras-chave: Santo Daime; Umbanda; corpo; maniquesmo; sincretismo. Abstract: The encounter between Santo Daime and Umbanda, is possible because of an affinity of the matrix that they have in common and because of complementarity. What we are willing to say is that beyond this encounter, the possibility to work with Umbanda, represents or can represent the possibility of a profound impact, by what it still has left of African traditions (witch we see the possession trance as prominent), on the Manichean or dualist structures, found in Santo Daime ethos and world vision. Wich represents danger. The dimension that the African Brazilian religiosity experience makes possible brings very distinct paradigm from the western cultures's. Key words: Santo Daime; Umbanda; body; Manichaeism; sincretism.

Introduo A presente comunicao enfoca os desdobramentos da insero da Umbanda na doutrina do Santo Daime, tendo como referncia os estudos j realizados a este respeito, bem como o estudo que vem sendo desenvolvido em nossa pesquisa de dissertao de mestrado, pelo programa de Ps-graduao em Cincias da Religio na PUC-SP. Interessa-nos, portanto, entender a maneira como a Umbanda se insere e se integra dentro do Santo Daime e analisar o atual cenrio deste encontro buscando trazer reflexes. Primeiro faremos um breve resumo da origem da doutrina. Assim, queremos estabelecer uma base que permita ao leitor compreender, o que posteriormente explicaremos, a maneira como entendemos a presena da Umbanda na religio da beberagem. Segundo exporemos as trs fases, entendidas por ns como trs geraes distintas dentro do Santo Daime(Alves Jr., 2007), que correspondem a diferentes momentos da formao da doutrina, onde podemos identificar aspectos da Umbanda imanentes, incorporados ou sendo incorporados. Em seguida faremos uma anlise do cenrio atual deste encontro, apresentando as formas como elementos da Umbanda vm sendo utilizados dentro dos rituais do Santo Daime. Por fim abriremos uma reflexo a respeito dos dilogos e tenses existentes neste encontro, entendendo se tratar de uma dialtica, subjacente, entre o pensamento ocidental cristo, expresso na viso de mundo e ethos daimista (adeptos) e a viso de mundo e etos das tradies afro-brasileira, com raiz na oralidade, representada pela Umbanda. A doutrina do Santo Daimeii Prtica ritualstica que faz uso sacramental da bebida genericamente conhecida como ayahuascaiii, o Santo Daime nasce na Amaznia, palco onde se localizam as tradies ligadas beberagem que, particularmente no Brasil, ganham configurao de religio. O fundador deste segmento Raimundo Irineu Serra, negro maranhense que, no movimento de migrao nordestina ligado aos Ciclos da Borrachaiv, mudou-se para o estado do Acre para trabalhar como seringueiro. Tendo realizado seu primeiro contato com essa bebida junto a um vegetalista na amaznia peruana, Irineu recebeu o que entendeu como revelao e instruo de configurar uma nova prtica ritual com o uso da bebida da floresta. A revelao se deu por meio de uma viso promovida pelo estado de alterao de conscincia promovido pelo daimev. Nesta viso lhe aparece uma senhora sobre a lua, que lhe convida a se

retirar por oito dias na mata sob disciplinas alimentares, sexuais e ingerindo daime, para que, ento, lhe fosse revelada a sua misso. Esta senhora a quem Irineu identifica como a Rainha da Floresta, tambm identificada com a Virgem da Conceio. J de inicio evidenciamos a presena de matrizes religiosa, distintas, sincretizadas. O rito inicitico ao qual Irineu Serra se submete, no intuito de buscar a revelao, estruturalmente se enquadra naquilo que entendido como xamanismo (La Roque Couto, 2002). O prprio contato com a bebida atravs dos ndios, e a identificao da entidade/divindade que se lhe apresenta como Rainha da floresta nos remete ao universo vegetalista amaznico, que no Brasil reconhecemos na pajelana amazonense, o que nos permite acreditar numa expanso para o universo da encantaria, doravante confirmado na caminhada de elaborao da doutrina do Santo Daime. Ao relacionar a entidade a Nossa Senhora da Conceio, fica evidente que o matriz catlica compondo o imaginrio religioso deste maranhense, que acaba se imprimindo na prtica religiosa que concebe. O fato que a partir destas experincias, Raimundo Irineu Serra passa a realizar sesses espirituais abertas ao pblico com a bebida. Inicialmente com um formato ritualstico inspirado nas sesses do Circulo Esotrico da Comunho do Pensamento CECP, do qual era membro. Irineu era filiado a este grupo esotrico e tambm Rosa Cruz, o que evidencia mais uma matriz compondo seu imaginrio, e que ter expresso dentro da prtica daimista. Neste primeiro ritual elaborado, todos permaneciam, sob o efeito do daime, em perodos de silncio. Estes primeiros rituais acontecem por volta da dcada de 1930, perodo considerado como o da fundao do Santo Daime. Posteriormente Mestre Irineu comea a receber hinosvi. Neste cantos recebido esto mensagens que contm louvores e instrues que vo determinando as diretrizes, valores e a cosmologia da doutrina que vai, ento, sendo configurada. O conjunto de hinos compe o hinrio, sendo o de Irineu, O Cruzeiro, o primeiro a ser composto, e considerado o mais importante. O Santo Daime se tornou, portanto, uma religio musical. Em todos os rituais cantam-se hinos. Raramente o lder se pronuncia, pois como mencionamos, os valores e instrues da doutrina so expressos nos hinos. Mais adiante iremos abordar um pouco do contedo simblico presente em alguns destes cantos. Sabemos, entretanto, a eficcia teolgica no est apenas na lera ou na composio musical, mas em todo o contexto ritualstico e cultural, onde os participantes esto sob o efeito da bebida, no qual o hinrio adquire um aspecto funcional, conduzindo o adepto numa espcie trilho. Esta experincia,

necessariamente, desencadeia abertura para uma multiplicidade de significades e compreenses. (Labate, 2004, p. 52) O nmero de adeptos deste grupo inicial, que constituiu o ncleo embrionrio do Santo Daime, foi aumentando. A doutrina ganhou contornos mais claros de seus rituais. Viso de mundo, valores e ethos vo sendo formatado a partir das mensagens reveladas nos hinos e da interao daquele grupo com o contedo reveladovii. Aproximadamente seis anos antes do falecimento de Irineu, Sebastio Mota de Melo, aquele que mais tarde ficou conhecido como Padrinho Sebastio, que j vinha de andanas por diversas linhas espirituais (particularmente o kardecismo) para se curar de uma doena que h muito lhe afligia, foi ao encontro do Mestre Irineu acreditando poder encontrar nele a cura de que precisava. Logo na sua primeira experincia com o daime, Sebastio teve uma experincia na qual relata (Alverga, 1998) ter sido curado por doutores do mundo espiritual. Ao retornar Sebastio se entrega doutrina. Antecedentes em sua caminhada espiritual j o colocavam frente de um pequeno grupo, para o qual realizava trabalhos de banca esprita antes do encontro com o daime. Seu carisma se confirma dentro do Santo Daime por meio dos hinos que vai recebendo, nos quais afirmase o sucessor de Irineu. Pouco tempo depoisw de ter chegado ao grupo de Irineu, recebeu autorizao deste para produzir seu prprio daime, uma vez que a Colnia (Cinco Mil) em que vivia com seu povo ficava muito longe do Alto Santo como ficou conhecida a comunidade inicial do Santo Daime localizada na Colnia Custdio Freire, zona perifrica de Rio Branco. Dessa maneira, Sebastio Mota deu iniciava a abertura de pequenos trabalhos com seu grupo. Logo aps o falecimento de Mestre Irineu, disputas pela liderana ocorreram, culminando com uma ciso que levou o grupo de Sebastio a se retirar. Passou a existir grupos paralelos o grupo remanescente de Irineu, o Alto Santo (tambm designado Centro de Iluminao Crist Luz Universal, que hoje tem como liderana a viva de Irineu, Peregrina Gomes Serra), e o grupo de Sebastio, conhecido hoje como Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra - CEFLURIS. O CEFLURIS comeou a crescer, famlias comearam a se juntar em torno da liderana de Sebastio. Pessoa muito aberta e de grande carisma, abriu sua comunidade para a chegada de

jovens mochileiros egressos do sul do pas, que peregrinavam em busca de experincias alternativas, inspirados no universo da contracultura. A viso de mundo ligada a contracultura, busca no experimentalismo e estados alterados de conscincia, muitas vezes proporcionados por plantas ou substncias sintticas, o transcendente. Esta era uma ideia presente no imaginrio deste movimento, no qual tambm se buscava um meio de vida alternativo quele estabelecido no sistema capitalista - por meio de comunidades autossustentveis , bem como expresses culturais que expressassem o exotismo, idealizado como provedor deste transcendentalismoviii. Ao receber este povo que vinha do sul e sudeste do pas, uma intensa troca simblica se estabeleceu, promovendo transformaes para todos os envolvidos. Foi a partir deste encontro tambm, que o Santo Daime comeou a se expandir para alm dos limites de Rio Branco. Concomitante chegada e converso destes jovens a esta religio cabocla que possibilitou a expanso dos rituais com o daime para alm dos limites do Acre , Sebastio iniciou um movimento de mudana da sede, que de Rio Branco se deslocaria para o corao da floresta amaznica, no estado do Amazonas. Tal movimento aconteceu, pois acreditava que a terra que abrigava a sua comunidade era produtivamente insuficiente para o crescimento que acontecia. Num primeiro momento, Sebastio e um grupo de homens seguiram em direo a uma colocao prximo ao Rio do Ouro, local indicado pelo Instituto de Colonizao e Reforma Agrria - Incra. A Colonia Cinco Mil ficou sob o comando de seu filho Alfredo Gregrio de Melo (atual presidente espiritual do CEFLURIS), que deu andamento e sequncia nas atividades que j se realizavam na comunidade. Passados dois anos empreitada inicial no Rio do Ouro, a custo de muito sofrimento causado pelos surtos de malria e a dificuldades inerente erguer uma comunidade no meio da floresta, foram obrigados a se retirar por questes fundirias, em que uma empresa reclamava a posse das terras. Lhes foi oferecida, ento, uma terra ainda mais para dentro da floresta, agora s margens do igarap Mapi, no municpio de Pauini. L se iniciou nova empreitada para o estabelecimento da comunidade, desta vez, bem sucedida. H 25 anos estabeleceu-se a vila Cu do Mapi, que tornou-se a principal referncia no Santo Daime, lugar onde os adeptos do mundo todo sentem necessidade de visitar. Algum dos sulistas que passaram um tempo na comunidade de Sebastio, voltaram para suas cidades de origem, abrindo as primeiras igrejas em centros urbanos, inicialmente pelo Brasil, posteriormente pelo mundo, mantendo vnculo com grupo do padrinho.

Aps o falecimento do Padrinho Sebastio quem assume a liderana seu filho Alfredo Gregrio de Melo. O universo do Santo Daime ix adquiriu grandes propores. A intensa interao entre as diversas culturas, vo estabelecendo trocas simblicas, que promovem transformaes ritualstica, como o caso dos trabalhos de banca aberta. Estes so trabalhos onde a incorporao ou transe de possesso permitido. Existem trs formatos que contemplam esta estrutura. So eles o trabalho de So Miguel, Mesa Branca e Gira. A explanao a respeito dos formatos ritualsticos sero apresentados a seguir, quando falaremos insero da Umbanda em trs fases ou geraes. A Umbanda no Santo Daime em trs geraes Quando nos referimos a insero da Umbanda no Santo Daime em trs geraes estamos seguindo o modelo proposto por Alves Jr. (2007), no qual entende que tanto na fase de gestao da doutrina, com Mestre Irineu, como na fase de abertura e expanso com Padrinho Sebastio e tambm na atual fase, liderada pelo Padrinho Alfredo, a Umbanda (ou elementos que remetem tradies afro-brasileiras) se fez e se faz presente. Seja de maneira imanente ou deliberadamente integrada, elementos simblicos ligados , aqui chamaremos de, matriz afro-brasileira, j estavam presentes. As letras dos hinos contm as instrues e estruturaes cosmolgicas do universo religioso daimista. Neles podemos contemplar elementos simblicos oriundos de distintas matrizes religiosas (catlica, esprita/esotrica, pajelana/encantaria, afro-brasileira). Seu contedo sugere a imagem de seres divinos, divindades e entidades dos pantees destas matrizes. Expressam tambm orientaes que direcionam o adepto para uma atitude de firmeza mental, concentrao e ateno, assim como para uma abertura emocional. O adepto entende, a partir do que proposto, que pode se corrigir de seus defeitos e conseguir levar sua vida de maneira mais plena, mais esclarecido com relao si mesmo. O contedo simblico dos hinos se equipara a uma narrativa mtica, muitas vezes reproduz narrativas mticas judaico crist. A bebida permite realizar diferentes hermenuticas, tornando as interpretao ismblica muito dinmica e viva. Seja em funo da polissemia inerente a linguagem mtica, seja pelo efeito da bebida, que proporciona um deslocamento da perspectiva hodierna, as leituras e compreenses possveis so muitas e se tornam ainda mais diversas quando vivenciadas em culturas distintas, como acontece quando o Santo Daime se expande. Geralmente os membros de um grupo de uma determinada igreja daimista, reforam seu valores e viso de mundo, criando entendimento comum acerca das mensagens.

Mestre Irineu como fundador deixou quatro formatos rituais distintos. Dois deles so Extensamente praticados at hoje, os outros dois so realizados apenas em algumas igrejas, o critrio que define a escolha de trabalhar ou no com esses dois ltimos de carter pessoal do dirigente de cada centro. O primeiro ritual a ser estabelecido foi o trabalho de Concentrao. Mencionado anteriormente neste texto, este trabalho tem como propsito, como o prprio nome sugere, um treinamento mental, onde o adepto deve procurar exercitar sua concentrao e ateno, buscando silenciar sua mente para mergulhar no efeito proporcionado pela bebida. H diferena na maneira como praticado pelo Alto Santo e pelo CEFLURIS. Neste, foram acrescentadas modificaes: diminuiu-se o perodo de concentrao e acrescentaram-se hinos antes e depois deste perodo. O segundo trabalho deixado por Irineu foi o trabalho hinrio. Este so realizados, principalmente, nos dias de festejos ligados aos santos populares. Nesta proposta ritualstica os adeptos permanecem em p (na concentrao permanecem sentados) em torno da mesa central, cantando e realizando uma dana simples num movimento que, repetidamente, vai de um lado e para o outro, de forma sistemtica, conjunta e contnua. Os trabalhos ligados aos festejos dos santos so realizados com uma indumentaria especifica para estes dias de festa, a fardax branca. H, no entanto, outros bailados, como os realizados no dia de finados e na sexta feira santa, quando se usa a farda azul, mesma indumentria utilizada na Concentrao e nos demais trabalhos que iremos apresentar. Em seguida temos a Santa Missa e o Trabalho de Cruzes. O primeiro, voltado para o encaminhamento das almas, espritos de pessoas que j faleceram. Realizado toda primeira segunda feira do ms, um trabalho curto que quando, aps beber o daime, reza-se o tero, canta-se mais dez hinos intercalados de pai-nosso e ave-maria. O Trabalho de Cruzes um trabalho de exorcismo e desobsesso, para o socorro espiritual de pessoas que se mostrem claramente alteradas de seu modo habitual, obsediadas ou apresentando um quadro de perturbao grave. o ritual com maior complexidade no que diz respeito a numero de participante, horrio a ser realizado, cheio de ressalvas, para o qual no realizaremos maiores descries, visto se tratar de um trabalho realizado por pouqussimos centros. Interessa-nos reservar apenas a informao de que se trata, como dito, de um trabalho de exorcismo e desobsesso. No hinrio O Cruzeiro, do Mestre Irineu, est o alicerce da doutrina. Tido como um Terceiro Testamento, composto por cento e vinte e nove hinos. De toda cosmologia expressa

nestes hinos, interessa-nos contemplar aqueles que evidenciam a presena de elementos oriundos de universos simblicos que permitam a analogia com a Umbanda. A ttulo de exemplo existem os hinosxi Formosa (hino 4), Papai Velho (hino 33), As Estrelas (hino 75). Todos trazem elementos de uma esfera que translada a cosmologia catlica. Quando mencionam nomes como: Papai Velho e Mame Velha, Caboclos e Me D'gua, nos deparamos com compatibilidade simblica com a Umbanda. Tendo Irineu nascido em So Vicente Ferrer no Maranho, e sabendo que o Maranho uma terra de inmeras expresses religiosas ligadas as tradies afro-brasileiras , permite inferir seu contato com alguma destas tradies (Labate, 2002). Para Labate, alguns smbolos deste hinrio, permitem levantar a hiptese deste contato. Apesar da simbologia que nos leva a esta associao, o fundador desta prtica religiosa no integrou, explicitamente, elementos mais centrais destas tradies, como o transe de incorporao. Walter Dias (1992) acredita que Irineu tenha abandonado a aproximao elementos mais nitidamente afro-brasileiros, pois naquele perodo as prticas populares era severamente perseguidas pela Igreja Catlica, e dentre elas, as afro-brasileiras era as mais estigmatizadas. Assim, a opo pela no incluso do afro, foi feito de maneira consciente, segundo a tese com a qual concordamos. A despeito disto, cada novo adepto do Santo Daime que j tenha tido experincia nas religies afro-brasileiras, ao entrar em contato com o contedo dos hinos, estabelece uma relao direta com este universo cosmolgico, possibilitando a afirmao desta presena em geraes posteriores a da fundao. Outro hino de Irineu, chamado Centro Livre (hino 39), parece estatuir a liberdade para posteriores sincretismos e hibridaes. cantado, por exemplo, antes das giras realizadas dentro do Santo Daime, pois considerado um hino que legitima tal unio. Seguindo a ordem das geraes, temos a segunda, representada na figura de Sebastio Mota de Melo. Liderana de grande carisma e pessoa extremamente aberta. Foi esta atitude abertura e acolhimento que colocou ele, e seus seguidores, diante de dois acontecimentos muito importantes para o entendimento daquilo que estamos expondo. O primeiro deles, no sentido cronolgico, o encontro com o macumbeiro Cear. Jos Lito, conhecido como Cear devido ao seu acentuado sotaque nordestino, tem a

histria de seu encontro com Sebastio e seu grupo, registrada em alguns livros militantes do Santo Daime (Mrtimer, 2000). Alves Jr. (2007), em sua pesquisa, aprofunda, consideravelmente, o episdio do encontro, atribuindo-lhe um significado simblico, importante no imaginrio daquelas pessoas. Trataremos de recuperar alguns pontos deste evento histrico para ilustrar tal fato. Em funo de uma desordem de nvel espiritual de alguns membros do grupo, que no estavam sendo resolvidos pelos meios convencionais a doutrina de que dispunham, Wilson Carneiro, um dos companheiros do padrinho desde os tempos do Mestre Irineu, ficou sabendo deste poderoso macumbeiro, que supostamente teria fora para lidar com a demanda que se apresentava. Com consentimento da liderana do grupo, eis que foi trazido para a comunidade, aquele que, supostamente, viria ajudar a revelar verdades ocultas do povo do Padrinho. Ajudaria a disciplinar e domar as entidades malignas que campeavam em seu grupo. Tambm transmitiria ao prprio padrinho conhecimentos que ela ainda no possua (Alves Jr., 2007, p. 157). A categoria das entidades com que Cear trabalhava eram pertencentes ao panteo umbandista. Trabalhava com a direita e com a esquerda, que na linguagem simblica da Umbanda representa uma diviso entre entidades de luz e aquelas que trabalham nos limiares da escurido. Esta religio, como nos diz Ortiz (1999), na poca e no contexto em que surgiu, como resultado de uma assimilao moral do pensamento hegemnico, realiza uma reinterpretao de elementos da cultura tradicional afro-brasileira. Divindades passam a ser divididas entre esquerda e direita. Exu, que em seu aspecto africano possui, dentre outras caractersticas, o carter flico e trickster, passou a ser situado, dentro da viso dualista bem e mal, esquerda, ou seja, o mal. A no ser que seja batizado, o Exu na Umbanda vai ser rejeitado. Se analogamente s tradies africanas a Umbanda representa a morte branca do feiticeiro negro, adiante teremos a oportunidade de analisar que em sua relao com o Santo Daime, a possibilidade de integrao do Exu, ainda que batizado, ainda que embranquecido, bem como a possibilidade do transe de possesso em toda a sua expresso, representam um contato com dimenses muito distintas das predominantes no universo religioso daimista. O que importante ressaltar que Cear, apesar de trabalhar todos os lados, declarava que estava ali para fazer o mal. Em entrevista concedida a Alves Jr. (2007, p. 158), Alfredo Gregrio de Melo afirma: Eu digo que o cara trabalhava bem, porque no era s pra macumba no, ele conhecia todos os lados, mas dizia: A minha linha essa aqui, eu s quero

fazer o mal! Aos poucos se confessava, dizendo que estava ali para um embate com Sebastio, e que s existiam dois maiorais no mundo: Deus que estava com meu pai e o Tranca Rua que estava com ele. Mas aos poucos o embate ia tendo seu encaminhamento, e nele, os exus de Jos Lito iam pedindo para tomar daime. Isso representava a converso, o batismo, a doutrinao, e tambm, uma vitria simblica do Santo Daime sobre o mal nele representado. Conforme os os depoimentos recolhidos por Alves Jr. (2007), Jos Lito sabia que isso significava sua derrota. Seu Exu chefe era o Seu Tranca Ruas, sobre quem dizia que se tomasse daime, estaria perdido. Foi o que aconteceu, este Exu tambm pediu para tomar daime. Pouco tempo depois, Cear foi assassinado. A despeito da luta que se travara, Jos Lito tambm tinha o seu carisma e era considerado, por homens e mulheres, uma pessoa simptica e uma companhia agradvel. De alguma maneira, parece ter exercido um fascnio e encanto sobre todos do grupo, inclusive sobre Sebastio a ressalva autctone a de que o padrinho consentira tal encantamento sobre si mesmo, pois sabia que perduraria por seis meses, perodo aps o qual retomaria o comando da situao. Padrinho Sebastio foi muito receptivo ao que o Cear trazia de conhecimentos, contribuindo para que, futura e paulatinamente, os elementos da Umbanda fossem se aproximando do ritual daimista. O segundo evento que nos interessa narrar, que determinante para o acolhimento da Umbanda dentro do Santo Daime, diz respeito ao encontro com os jovens cabeludos, mochileiros viajantes. Este vivenciavam, ainda que tardiamente, os valores da contracultura no Brasil. Este movimento teve origem com acadmicos na Europa, e foi a e nos EUA que teve maior expressividade. Questionava o paradigma dominante no sistema, bem como todas as ideologias que o sustentava. Pregavam a liberdade em vrios mbitos, seja na sexualidade ou no pensamento, buscavam uma vida alternativa predominante, e viam no transcendentalismo, expresso nas religies orientais e em todas aquelas que, at ento, eram subalternas no mundo ocidental, uma maneira de viabilizar ou materializar a vivncia que buscavam. As plantas e substancias alteradoras de conscincia eram muito apreciadas por estes jovens, pois acreditavam que lhes punham em contato com realidades paralelas da existncia (Roszak, 1972). Castaeda se tornou uma forte referncia para os jovens do Brasil, e ajudou a impulsionar, atravs de seus livros, o experimentalismo com os plantas de poder no intuito da busca do autoconhecimento. (Alves Jr., 2007, p. 50)

Dentre as viagens almejadas pelos jovens da contracultura no Brasil, a ndia era uma, e no mbito nacional e continental, o nordeste brasileiro com as religies afro-brasileiras, e visitas a Matchu Pichu, tornaram-se referncias. Na nossa histria, um grupo desses jovens que seguia em direo ao Peru, ouviu falar sobre a bebida da floresta. Sua busca culminou com o encontro com a comunidade de Sebastio. A partir da, como j mencionamos, se estabeleceu um forte lao entre eles, onde o padrinho exercia grande influncia sobre eles, ao mesmo tento em que tambm assimilava, junto a seu grupo, aspectos de seu ethos e viso de mundo, uma verdadeira troca simblica. Passado algum tempo, muitos foram ficando, outros foram seguindo, e mais foram chegando. Desta unio, frutificou a primeira igreja estabelecida fora dos domnios da floresta amaznica, localizada no Rio de Janeiro. A partir da, a doutrina da floresta seguiu expandindo para outros estado e pases. Destas expanses, mais e mais pessoas foram entrando em contato com a doutrina da floresta. Um pequeno grupo ligado a um terreiro de Umbanda, liderado pela me de santo Baixinha, em Lumiar no Rio de Janeiro, se identificou com a proposta do Santo Daime, sem que isso afetasse a sua relao com a Umbanda. O entrosamento deste grupo com o Santo Daime fez com que a me de santo se aproximasse da doutrina amaznica. Tendo o Padrinho Sebastio ido ao Rio de Janeiro por motivos de sade, um pouco antes de seu falecimento, encontrou-se com a Baixinha, que numa sesso de daime fechada, atravs de seus caboclos de Umbanda pode proporcionar uma cura para o malefcio que o assolava. Seu caboclo de frentexii, Tupinamb, se apresentou como aliado e assim se estabeleceu uma aliana entre com Santo Daime. Os estudos com a Umbanda se iniciaram com giras que se realizaram em Mau, Cu da Montanhaxiii. Depois iniciaram-se giras no Cu do Mapi, numa clareira na mata, aberta para este fim. Sob a liderana de Sebastio, vemos a criao de dois novos rituais: a gira, ritual tpico de Umbanda, que na integrao do daime recebe suas resignificaes. Nele no se utiliza a indumentria caracterstica do Santo Daime, utiliza-se apenas roupa branca. O outro trabalho deixado por ele, foi o Trabalho de Cura do Padrinho Sebastio. Este uma coletnea de hinos de vrios hinrios escolhidos por ele. Neste, Sebastio retoma seu trabalho com as entidades que trabalhava, antes de conhecer o Santo Daime, na banca esprita, atravs de incorporaes.

A ltima das trs geraes, que tem Alfredo Gregrio de Melo na liderana at os dias de hoje, quando se estabelecem os trabalhos de banca aberta no formato ritualstico do Santo Daime. Como mencionamos anteriormente, h o So Miguel e o Mesa Branca. O primeiro foi desenvolvido no intuito de proporcionar correntexiv uma limpeza profunda na alma. A elaborao deste resultado, ainda, do encontro com Cear. Tendo Sebastio partido para o corao da floresta junto com outros homens para estabelecer a nova morada, Alfredo havia permanecido na liderana. Numa determinada ocasio, ficou muito doente. Para se curar permaneceu em jejum, tomando daime apenas, buscando o entendimento do mal que lhe afligia. Sob o efeito da bebida comeou a receber hinos de So Miguel e instrues lhe dizendo para procurar os despachos que o Cear havia realizado, mas que tambm, e principalmente, as pessoas buscassem suas sujeiras internas. O trabalho de Mesa Branca surge tempos depois, concebido por Alfredo e um grupo de lideranas. Muitos estudos de outras linhas espirituais vinham sendo realizados por diversos grupos separadamente, sem uma unidade ritualstica. A Mesa Branca, foi elaborada para reunir todas estas clulas num mesmo corpo. um trabalho de carter mais aberto, que d certa liberdade, para quem o dirige, de conduzi-lo para o tipo de estudo que julga conveniente. Assim, caso o dirigente da sesso assim o queira, existe espao para que se cante curimbas de umbanda, para realizao de leituras e preces diversas. Mais um aspecto importante a ser destacado nesta gerao, para alm dos supramencionados, que no hinrio de Alfredo (O Cruzeirinho) pela primeira vez na histria do Santo Daime, se canta, deliberadamente, s entidades do panteo da Umbanda. So os hinos 131 Ogum Beira-Mar e 147 Sara Corpos Velhos, respectivamente saudando Ogum Beira-Mar e Yemanj. Assim se configurou o cenrio, a partir do qual apresentaremos alguns dos desdobramentos atuais deste encontro, e levantaremos algumas questes como proposta de anlise. Problematizaes do Encontro A Umbanda dentro do Santo Daime ganhou espao. Desde o incio, exerceu fascnio e repdio, no que diz respeito sua prxis, que tem na incorporao um elemento central. Este fenmeno, atinge algumas pessoas involuntariamente, de maneira incontornvel para as

pessoas que j tm uma predisposio a esta faculdade medinica, o daime um agente catalisador que, muitas vezes, leva situaes, de fato, incontornveis , para outras pessoas nunca acontece. Isso resulta numa dicotomia com relao a compreenso/aceitao deste fenmeno. A manifestao da incorporao um fenmeno extremamente intenso, geralmente acompanhado de forte catarse. O aparelho (corpo) torna-se um templo. Aquele que pede a palavra atravs do aparelho, a voz da entidade, da divindade. O indivduo adquire poder. No raro aqueles que nunca tiveram tal experincia, desacreditarem se tratar de uma entidade de fato, ao verem-na pedir a palavra. No obstante a descrena e crticas, a Umbanda foi acolhida, inicialmente, por liderana venerada por toda a comunidade daimista, Sebastio Mota de Melo. As giras passaram a ocupar datas no calendrio oficial no Cu do Mapi. No se desenvolveu uma estrutura ritualstica fixa. A Umbanda pelo brasil no possui unidade de cdigo ou ritual. Sua formatao aos moldes daimistas no foi possvel. As giras seguem sendo o nico ritual dentro do CEFLURIS que no possui uma unidade de formatao. As giras realizadas no Cu do Mapi so diferentes das realizadas em outros centros daimistas. Isto institucionalmente indesejvel, pois permite menos controle sobre aquilo que feito. O poder de ao e controle da instituio, necessariamente, diminui. Entretanto, a gira foi acolhida e transe de incorporao ganhou espao em dois rituais oficiais. O que gera tenso e conflito entre os que gostam e no gostam da Umbanda, menos a cosmologia do que a prxis. Tanto na narrativa do padrinho Sebastio, que acreditava que seu povo tinha a aprender com a Umbanda, como em depoimento que recolhi em entrevista no comeo do ano no Cu do Mapi com lideranas locais, me fazem acreditar que a Umbanda representa uma possibilidade prtica e simblica, que preenchem lacunas, para as quais, no Santo Daime, no haviam recursos. A dimenso prtica a que me refiro, diz respeito prpria relao com o corpo. Se analisarmos o conjunto de prticas ritualsticas do Santo Daime e da Umbanda, veremos que possuem pontos em comum, e pontos que destoam completamente em suas propostas. No que diz respeito s afinidades, sabemos que comungam das mesmas matrizes religiosas no entanto combinadas, entre si, de maneiras distintas.

Ambas, enquanto rituais, esto estruturadas dentro de sequncias de atos estipulados, que buscam uma ordenao da coletividade. H coeso hierrquica, harmonia ao longo da sesso, e conexo com entidades, tambm hierarquizadas. No entanto, a conduta e atitude que espera do indivduo, em cada uma destas religies, algo que destoa muito. No Santo Daime existe uma predileo pela contrio corporal, o trabalho realizado em corrente, na qual h uma supervalorizao da homogeneidade, onde cada um deve permanecer perfilado, remetendo postura militar. A no conformidade com estas normas mal vista e tida como deturpao da ordem ritualstica. Neste ritual a nfase na coletividade, o indivduo desaparece na corrente. Quando vai se realizar um trabalho de hinrio, todos sabem quando comea e quando termina o trabalho, pois os hinos so cantados, sequencialmente, do primeiro ao ltimo. Na Umbanda, ao contrrio ainda que tambm exista uma conotao militar, expressa, por exemplo, no prprio fato de existir um Hino da Umbanda a catarse de incorporao central , pressupe uma entrega ao fluxo dos movimentos aparentemente aleatrios e desordenados. esperado do umbandista, para os que possuem esta faculdade, que entrem em transe e que, naturalmente, a catarse acontea. Mesmo para aqueles que no incorporam, a atitude esperada de harmonizao com aqueles que esto em transe, geralmente demandado ateno ou solicitando coisas. Numa gira, normalmente, existe uma ordem pr determinada das linhas dos Orixs e entidades para as quais se vai cantar. No obstante, existe a liberdade de no se cantar para uma das linhas, existe tambm a possibilidade de algum cantar um ponto que ningum conhece, de maneira que o prprio andamento do ritual segue um fluxo mais espontneo. O que queremos analisar aqui que, embora a umbanda tenha encontrado espao no Santo Daime, tambm encontrou oposio de vrias ordens. Enquanto expresso religiosa subalterna (Brumana, 1991), a Umbanda chegou proporcionando voz aos sem-voz, dentro de uma estrutura hierrquica de pouca mobilidade. Vem servir como catalizador de perspectivas marginais evidentemente, relao ao discurso dominante e de atender aos anseios de alguns daqueles setores que, por diversas razes, no se perfilam ao olhar oficial. (Alves Jr., 2007, p. 218). Um dos exemplos disto, visvel em campo, que no Cu do Mapi as giras tm presena massiva das mulheres. Em contra partida, nos rituais daimistas, exercem posio secundria com relao aos homens.

Percebi em campo certa repulsa, por parte dos homens mapienses, com relao s giras, e reprovao daqueles homens que incorporam. Nas entrelinhas, a ideia de que incorporar no coisa de homem. As giras no Mapi, bem como toda a estruturao da Umbanda, segue o comando de mulheres, posio que no Santo Daime exclusiva dos homens.
s possibilidades de expresso oferecidas pela possesso queles que no contam com outros canais para fazer valer suas demandas, neste caso as mulheres , somam-se os traos da herana cultural africana que privilegiaram as mulheres na elaborao dos cultos afro-brasileiros, e que se conservaram na Umbanda. (Alves Jr., 2007, p. 237)

A umbanda d voz s mulheres. Representa tambm a voz que discorda dos ditames institucionais. A voz, enquanto fala, expresso corporal. A voz foi dada tambm ao corpo, que em exaltaes catrticas, rompem com a contrio e represso. A Umbanda uma heterodoxia do corpo na sua dialtica com o Santo Daime. O ser humano s pode ser definido enquanto tal, quando a dimenso corporal levada em considerao. Strieder (1992, p. 94) prope que As atitudes em relao ao corpo foram geralmente determinadas por religies e sistemas filosficos. O que muito pertinente para anlise que estamos tentando fazer. Percebemos na dialtica entre Umbanda e Santo Daime, uma dicotomia na valorizao da expresso corporal. Acredito que as razes de fundo desta dicotomia estejam baseadas num conflito entre dois paradigmas de pensamento: aquele que vem das tradies orais africanas e o pensamento ocidental cristo. Strieder entende que a tradio filosfica ocidental est totalmente impregnada daquilo que chama de dualismo antropolgico, que tem sua raiz numa realidade que o homem observa empiricamente em si mesmo (1992, p. 95). Esta problemtica teria sua origem na cultura grega, dualismo rfico/platnico. Nesta viso, h hostilidade em relao ao corpo, evidenciada quando qualificado, por este pensamento, como sepulcro, priso e peso para a alma imortal. A influncia helnica cristianismo foi muito presente, de alguma maneira, podemos identific-la de maneira mais esdruxula, na Opus Dei, na Espanha, onde se aconselhava: Diz ao teu corpo: prefiro ter um escravo a s-lo teu. Trata teu corpo com caridade, mas no com mais caridade do que a que se tem com um inimigo traidor(1992, p. 96). Este talvez seja um exemplo muito extremo e um pouco distante para nossa anlise. Ainda sim a ideia maniqueista est presente no imaginrio catlico, que foi hegemnico por sculos no ocidente. No que tange a mentalidade popular catlica brasileira, sabemos por meio de Otten (1999, p. 13), que O Deus que foi trazido pelos portugueses o Deus da

reiligiosidade popular da Idade Mdia, um senhor feudal e juiz amedrontador.. As penitncias e fuga do mundo, levou aos fiis a identificarem-se como pecadores, sentimentos de culpa. As 'santas misses' pregadas pelos missionrios aprofundaram este veio penitencial(idem, p. 14). Nesta concepo corpo e espritos so inimigos metafsicos. No que diz respeito ao que vamos chamar de paradigma da oralidade, buaseado nas reflexes de Antonnacci (2002), o corpo vivido nas dimenses mais profundas da existncia, lugar de memrias, imagens e conhecimentos. As tradies orais projetam questes do corpo, performances, plasmado por ritmos, imaginrios e inscries culturais. A a presena fundamental, pois a relao se d, exclusivamente, na presena do outro. por isso que, nestas tradies, questes do corpo se tornam emergentes. Por esse meio (da vivncia do corpo, da presena) sua experincia se expande. As culturas africanas, ao contrario daquilo que olhar dos primeiros pesquisadores euro(cntrico)peus captaram, no representavam seus corpos como de animais, nem os idolatravam. Libertos de estigmas que impem fronteiras as experincias dos corpos, consequentemente do esprito, ao reverenciar animais e plantas, estes africanos incorporavam fora e astcia destes, transladando o reino humano, potencializando suas capacidades fsicas, psquicas, emocionais. Tendo feito um recuo histrico para situar a origem do Santo Daime, procuramos mostrar como a Umbanda veio ganhando espao at que fosse, de fato, integrada. Tentamos mostrar tambm, que a relao entre ambas religies no acontece sem tenses, e que estas tenses, ao nosso ver, so resultado de um conflito entre dois paradigmas de razes distintas, que proporcionam viso de mundo e ethos tambm muito distintos.

Consideraes Finais Creio que a cultura exerce grande poder nas estruturas do pensamento humano. Vemos isso manifesto no pensamento hegemnico, que se faz expressar na fora com que a expanso da modernidade iluminista marca a maneira como o Ocidente enxerga-se a si mesmo e aos outros povos, o que relegou a frica e as culturas afro-brasileiras condio de subalternidade. As construes culturais determinam as lentes pelas quais olhamos a vida, podendo cristalizar nosso olhar e consequentemente nos limitar enquanto indivduos ou enquanto coletividade. Creio que a Umbanda, e a expresso que possibilita atravs do corpo,

acessa esferas do esprito, h muito reprimidas expressas seja na dimenso sexual/sexualidade, seja prpria experincia de integralidade que proporciona por meio de suas catarses, seja na voz dos sem voz que no quer calar, ou na alternativa simblica de integrar desordens que antes no eram (como o caso de Exu e Pomba Gira, e tudo que deles deriva). A viso do conquistador/dominador relega o corpo a esfera do pecado, ou seja, daquilo que nos afasta de Deus, que se pode impingir a culpa e o medo, e assim mais facilmente dominar. Esse pensamento, que sempre foi hegemnico no Brasil, continua impregnado em nossa cultura. Me agrada muito a ideia de insubmisso presentes na prpria maneira como as tradies vo se refazendo e se resignificando. Isso a meu ver remete a uma insubmisso da vida ao tolhimento do dominador. Nas tradies marcadas pela a oralidade, como no caso das africanas, o corpo o templo da expresso divina, da expresso da vida. a prpria vida e por isso tambm divino. Neg-lo, tal qual queriam os dominadores, seria como negar a vida e, portanto, negar Deus. Sob as foras do massacre, a persistncia das tradies, ainda que reinventadas, remete a ideia de que nada pode reter a vida. Assim como os rios transbordam, e assim como do asfalto nasce a planta, a vida que pulsa no corpo (que o portal dela prpria) transborda no batuque e nas danas africanas e afro-brasileiras. A possibilidade que a Umbanda representa dentro do Santo Daime esta mesma expresso da vida. O conflito se d mediante mentalidade crist penitencial e ao poder institucional, que enxergam na umbanda uma ameaa subversiva ordem estabelecida. No considero isto uma anlise definitiva, muito pelo contrrio, considero apenas uma reflexo, talvez inspida, sobre um possvel entendimento da dialtica que existe entre estas duas religies brasileiras. xv

Referncias bibliogrficas: ALVERGA, Alex Polari de. O evangelho segundo Sebastio Mota. Cu do Mapi: Cefluris Editorial, 1998. ALVES JR. Antnio Marques. Tambores para a Rainha da Floresta: a insero da Umbanda no Santo Daime. Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) PUC-SP, So Paulo, 2007. ANTONACCI, Maria Antonieta. Corpos sem fronteira. Projeto Histria. N 25, dezembro, 2002: 145-180. BRUMANA, Fernando Giobellina. Marginlia Sagrada. Campinas, SP: Editora UNICAMP, 1991. DIAS JR, Walter. O Imprio Juramidam nas Batalhas do Astral: uma cartografia do imaginrio do culto do Santo Daime. Dissertao (Mestrado em Antropologia) PUC-SP. So Paulo, 1992. GOULART, Sandra Lcia. Razes Culturais do Santo Daime. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) USP, So Paulo, 1996. ______________________. Contrastes e continuidades em uma Tradio Amaznica: as religies da ayahuasca. Tese (Doutorado em Cincias Sociais) UNICAMP, Campinas, 2004. ______________________. O contexto do surgimento do culto do Santo Daime: formao da comunidade e do calendrio ritual. In: Beatriz Caiuby LABATE; Wladimyr Sena ARAUJO. O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado da Letras, So Paulo, SP: Fapesp, 2002 GROISMAN, Alberto. Eu venho da floresta: um estudo sobre o contexto simblico do uso do Santo Daime. Florianpolis: Ed. da UFSC, 1999. GUIMARES, Maria Beatriz Lisboa. A Lua Branca de Seu Tupinamb e de Mestre Irineu: estudo de caso de um terreiro de umbanda. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) UFRJ, Rio de Janeiro, 1992. LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas,SP: Mercado da Letras, So Paulo, SP: Fapesp, 2004. _____________________, ARAJO, Wladimyr Sena (Orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado da Letras, So Paulo, SP: Fapesp, 2002. LA ROCQUE COUTO, Fernando . Santo Daime: Rito da ordem. In: In: Beatriz Caiuby LABATE; Wladimyr Sena ARAUJO. O uso ritual da ayahuasca. Campinas, SP: Mercado da Letras, So Paulo, SP: Fapesp, 2002 MACRAE, Edward. Guiado pela Lua: xamanismo e uso ritual da ayahuasca no culto do

Santo Daime. So Paulo: Brasiliense, 1992. MRTIMER, Lcio. Bena Padrinho. So Paulo: Edio Cu de Maria, 2000. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1999. OTTEN, Alexandre. Deus brasileiro: uma leitura do catolicismo popular tradicional. Vida Pastoral, nov/dez de 1999: p. 13-23. ROSZAK, Theodore. A contracultura. Petrpolis RJ, Editora Vozes, 1972. STRIEDER, Incio. O homem como ser corporal. Sntese Nova Fase. v. 19, n. 56 (1992): 93 112.

Anexos
HINRIO: O CRUZEIRO AUTOR: MESTRE IRINEU 04 - FORMOSA Formosa, formosa / Formosa, bem formosa / Formosa, bem formosa / Tarumim tu sois Formosa / Formosa, bem formosa / Formosa, formosa / Formosa, bem formosa / Tarumim eu estou com sede / Tarumim tu me d gua / Tarumim tu sois me d'gua / Tarumim tu sois formosa, formosa / Formosa, bem formosa 33 PAPAI VELHO Papai velho e mame velha / vs me d o meu basto / Sou eu, sou eu, sou eu / Com a minha caducao / At que enfim, at que enfim, at que enfim / Eu recebi o meu basto / Pude me levantar / Com a minha caducao / reduzi meu corpo em p / O meu esprito entre flores / Sou eu, sou eu, sou eu / Filho do Rei de amor / Mame velha sempre d / Papai a carinhar / Sou eu, eu sempre digo / eu nasci em Natal. 75 AS ESTRELAS As estrelas j chegaram/ Para dizer o nome seu/ Sou eu, sou eu, sou eu/ Sou eu um filho de Deus / As estrelas me levaram / Para correr o mundo inteiro / Pra conhecer esta verdade/ Para poder ser verdadeiro / Eu subi serra de espinhos/ Pisando em pontas agudas/ As estrelas me disseram / No mundo se cura tudo /As estrelas me disseram / Ouve muito e fala pouco / Para eu poder compreender / E conversar com meus caboclos / Os caboclos j chegaram / De braos nus e ps no cho / Eles trazem remdios bons / Para curar os cristos

HINRIO: O CRUZEIRINHO AUTOR: PADRINHO ALFREDO GREGRIO DE MELO 131 OGUM BEIRA-MAR Aqui eu abro meu dilogo / Para dizer aos meus irmos / Escutem tudo direitinho / E prestem bem ateno / Eu estou sempre trabalhando / Em vistas claras para tudo ver / Se examinem direitinho / e todos vejam o que vo fazer / Que eu agora estou chegando / E quando chego fao estremecer / Com o Amor da nossa Me / Vamos todos praticar e ser / O equilbrio desta fora / Tem nosso Mestre para nos dizer / ser fiel e humanitrio / E ter amor ao Senhor Deus / Agradecendo ao Pai Eterno / E Rainha Iemanj / Agradecendo a todos seres / Da corrente Ogum Beira-Mar 147 SARA CORPOS VELHOS Sara corpos velhos / Judiados dos judeus / Sou eu quem estou aqui / Quem est dizendo sou eu / Recebe corpo humano / Que vem da graa de Deus / Destes grandes sofrimentos / A recompensa do Cu / O saber muito fino / Vindo do espiritual / Fazer julgamento em Terra / Separando o bem do mal / Daqui para o fim dos tempos / Todos ns temos que ver / Se estivermos vivos, vemos / Se v tambm se morrer / Julgando os vivos e os mortos / At todos conhecer / Que Deus reina em harmonia / E Deus no pode morrer / Salve o Sol e salve a Lua / Salve a Terra e salve Mar / Salve a linha de Umbanda / Da Rainha Iemanj / Viva o meu Juramidam / Que vive a governar / Do princpio at o fim / Jesus bem louvado est.

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 09: Religies Afrobrasileiras e espiritismos. ii Para aprofundamento sobre a origem do Santo Daime ver: Labate, 2002 e 2004; Goulart, 1996 e 2004; Alves Jr, 2007; Groisman, 1999; MacRae, 1992. iii Ayahuasca , dentre vrios, o nome mais generalizado, de uma bebida amaznica que resulta da coco de duas plantas, um cip e uma folha. Possui propriedades alteradoras de conscincia e utilizada extensamente, na regio amaznica, em contextos religiosos. Destas prticas nasceram, especificamente no Brasil, algumas religies, dentre elas o Santo Daime.. (Alves Jr, 2007, p. 23) iv Goulart, 1996. v Vem do rogativo dai-me, onde o adepto, sob o efeito da bebida, pede: Dai-me fora, dai-me luz, dai-me amor. Este nome, segundo a narrativa autctone, foi revelado a Irineu pela Rainha da Floresta, entidade que se lhe apresentou em sua primeira experincia. vi Os hinos so cantos os quais se acredita terem vindo do plano superior, do Astral. Apenas algumas pessoas recebem hinos. Receb-los uma espcie de atributo medinico, que expressa merecimento, capacidade e carisma. vii Adiante veremos que, a experincia exttica com o daime, permite se relacionar com o contedo dos hinos de maneiras diferentes, pois a linguagem que os compe semelhante a linguagem mtica, que polissmica. Naturalmente, diferentes culturas podem produzir diferentes entendimentos de um mesmo hino, ainda que comungando de uma base subjetiva comum. viii A ndia era um lugar no imaginrio destes jovens, e dentro do Brasil as culturas ligadas as tradies afro-brasileiras cumpriam este papel. ix A partir daqui quando falarmos de Santo Daime estamos falando do Cefluris. Quando quisermos nos referir a outro segmento especificaremos. x Farda a indumentaria do Santo Daime deixada pelo Mestre Irineu. O nome farda remete a ideia de exrcito, consequentemente ideia de ordem. A tnica militar muito evidente na ritualstica daimista e na sua viso de mundo. Trata-se de uma influncia da vivncia pessoal de Raimundo, que trabalhou na Guarda Florestal, ainda na dcada de 1930, onde deu baixa com a patente de Cabo (Goulart, 2002, p. 281). Os daimista acredita ser um Soldado da Rainha. La Roque (2002) considera o Santo Daime o rito da ordem. xi Estes hinos encontram-se no anexo xii Caboclos, na umbanda, so guias espirituais. O guia principal de uma pessoa chamado de frente xiii A segunda igreja do Santo Daime fora do Acre. xiv Corrente um termo usado para designar a coletividade de adeptos. Este conceito denota importncia da unio, onde cada um um elo.
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