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A FAMLIA NA BBLIA
A famlia uma realidade fundamental na vida de Israel. Ela emerge de um quadro social caracterizado por um profundo sentido de solidariedade. Na raiz existe a convico de que todos provm de um pai comum. Cada famlia marcada com este selo patriarcal que no um fato meramente social, mas desemboca como sinal daquela paternidade que a origem de tudo, no cu e na terra. O povo se concebe como nica famlia que Deus elege, rene, liberta e conduz terra prometida. Deus que edifica a casa de Jac e a recompe cada vez que suas infidelidades a dispersam. Deus que sustenta e edifica toda famlia, confiando-lhe a responsabilidade de transmitir de gerao em gerao, por meio das ligaes de sangue, de afeto e de ensino, os tesouros que legou ao seu povo. Jesus, o Messias, nasce em uma famlia. Sua vida e suas aes so ricas de elos com o mundo familiar. O Evangelho, assim como a lei do AT, tem suas razes em famlias e por meio delas se espalha mundo afora. As famlias, por sua vez, acolhem o Evangelho como norma de vida e se tornam sinal de um mistrio mais profundo, pelo qual se revelam a glria do Pai de todos e o amor de Jesus para com sua Igreja. A vinda de Jesus, porm, embora assumindo ele vnculos familiares, introduz o fim dos tempos e com ele a relativizao radical de toda instituio familiar. As exigncias do Evangelho so destinadas a criar dolorosos cortes entre os membros das mesmas famlias e determinam separaes definitivas. Sobre isto tudo nasce uma nova e definitiva famlia, a casa de Deus, a Igreja, que tem seus alicerces no sobre ligaes de sangue, mas na f que a torna aberta e acolhedora de todos, judeus e pagos, reunidos pelo amor de um nico Pai na mesma casa, como irmos. 1. O Povo como Famlia. A concepo bblica da famlia nasce do sentido intenso de solidariedade que liga entre si os membros do povo. Esta solidariedade tem suas razes na origem comum, o pai transmissor da vida fsica e de todo o patrimnio religioso e cultural para as geraes que, a partir dele, se desdobram nos tempos. A concepo bblica tem como modelo os Patriarcas, que tm em si um dado antropolgico, mas sobretudo sinal de uma realidade religiosa profunda. As genealogias, portanto, tm uma importncia extraordinria. Manifestam o grmen vital e criador de uma comunidade que se estende no espao e no tempo e se tornam veculos de um plano divino. O Pai-antenato tem uma funo sagrada. Seus descendentes devem a ele o carter de povo eleito, dele que provm as geraes sucessivas, as bnos e as maldies.
Gen.

Gen Gen

49,1-2: Jac chamou os seus filhos e disse: "reuni-vos para que eu vos anuncie o que suceder nos dias vindouros. Reuni-vos e escutai, filhos de Jac, escutai Israel vosso Pai. 49,28: Todos estes formam as doze tribos de Israel.; isto o que disse seu Pai quando os abenoou. Abenoou cada um com uma bno particular. 9,24-27: Quando No despertou de sua embriagus soube o que fizera seu filho menor e disse: "seja maldito Cana,ele ser escravo dos escravos de seus irmos". Disse depois: "Bendito seja o senhor Deus de Sem, e Cana seja seu escravo. Que Deus faa prosperar Jaf, que ele habite nas tendas de Sem e cana seja seu escravo".

Na ordem da criao Ado que d incio humanidade como famlia na unidade da origem. Na perspectiva da tradio sacerdotal Ele, como unidade de homem e mulher, o mediador de toda bno (Gen 5). Quando o gnero humano decai numa corrupo coletiva, Deus reafirma mais uma vez seu plano criador pelos liames da carne e do sangue, escolhendo No como um pai sobre o qual volta a descer a beno divina numa famlia humana e por ela se estende a toda criao em ntima solidariedade.
Gen.

Gen.

5,1-2: Este o livro da genealogia de Ado. No dia em que Deus criou Ado o fez semelhante a Deus, macho e fmea os criou, os abenoou e os chamou com o nome de homens no dia em que foram criados. 9,8-11: Depois Deus falou a No e a seus filhos dizendo: "Eis que eu estabeleo minha aliana com vocs e vossa descendncia, e com todo ser vivo que est com vocs: aves, animais domsticos e feras, com todos os animais que sairam da arca. Estabeleo minha aliana com vocs. Jamais ser destruda por dilvio carne alguma e nunca mais haver dilvios a destrurem a terra."

Com Abrao o plano de Deus se torna mais claro. Abrao o pai da famlia dos crentes. Desde seu chamamento est subentendida nele a bno de unir numa nica famlia sua descendncia, sinal da graa divina. O chamado se concretiza, como em No, numa aliana que define o sentido da paternidade de Abrao. Ele se torna o mediador das bnos de Deus para com seu povo. Contemporaneamente anunciada uma Bno especial para a descendncia de Abrao: a promessa da terra de Cana, na qual Israel se estabelecer como famlia escolhida entre todo o gnero humano. Esto aqui as razes do esprito de solidariedade que unir entre si os membros do povo de Israel, conscientes de terem todos um Pai comum na sua origem. Este esprito acompanhar sempre os descendentes de Abrao at o momento da morte, que haver de ser no um acontecimento individual, mas um reencontro com os pais.
Gen 12,1-3: Jav disse a Abrao: "sai de tua terra, de tua casa e da casa de teu pai, para uma terra que eu te mostrarei. Eu farei de ti uma grande nao, te abenoarei, farei grande o teu nome e tu mesmo sers uma bno. Abenoarei quem te abenoar e amaldioarei quem te amaldioar e sero benditas em ti todas a tribos da terra." 17,3-8: Logo Abrao se prostrou com o rosto no cho e Deus lhe falou dizendo: " Eis a minha aliana contigo. Tu te tornars Pai de uma grande multido de naes. Teu nome no ser mais Abro mas Abrao pois eu te fao Pai de uma multido de naes. Tornar-te-ei muito, muito fecundo. De ti sairo reis e naes, e minha aliana estar contigo e com a tua descendncia de gerao em gerao, como uma aliana eterna, sendo eu teu Deus e Deus de tua descendncia. Darei a ti e, depois de ti tua descendncia, a terra onde moras como estrangeiro, toda a terra de Cana, como possesso para sempre, e eu serei vosso Deus". 49,29: Jac deu a eles uma ordem nestes termos: "Estou para me unir aos meus pais. Enterrai-me perto de meus pais, na caverna de Makpela".

Gen

Gen

Com base na aliana de Abrao, Israel se conscientiza sempre mais de ser famlia por dom gratuito de Deus. A celebrao sob forma de culto deste dom tem suas bases no dilogo entre Deus e Abrao e transforma o povo em comunidade tnico-religiosa, povo que se torna sinal de graa no meio dos outros povos. Por isto Deus assegura a Israel a sua proteo particular em momentos difceis, porque seu povo, a famlia fundada na sua aliana com Abrao; por isto Deus ter misericrdia dele quando o povo, devastado por suas infidelidades e severamente castigado, ressurgir de suas runas... Porque Deus um Pai que considera Israel sua famlia, que conduz sua famlia atravs do deserto e ao longo da histria, provando-o, sem dvida, mas para atra-lo a si sempre mais firmemente. Nos tempos escatolgicos, quando

a aliana ser renovada em modo definitivo, todas as famlias dispersas de Israel formaro uma nica famlia para testemunhar a fidelidade de Deus.
Is

Is

Jer.

41,8-10: Tu, Israel, s o meu servo, Jac, que eu escolhi, descendente de Abrao e meu amigo. Eu te busquei na extremidade da terra, chamei-te no recanto mais remoto e te disse: "Tu s meu servo, te escolhi, no te rejeitei. Nada temas. Eu estou contigo. No desfaleas, pois eu sou o teu Deus. 51,2-3: Olhai para Abrao, vosso Pai, para Sara que vos gerou, pois eu chamei somente a ele, o abenoei e o multipliquei. Jav tem pena de Sio, tem pena de todas as runas; transforma teu deserto em um den as tuas estepes no jardim de Jav. Alegria e jbilo h nelas, hinos de louvor e melodias musicais. 31, 1: Naquele tempo, - orculo de Jav, - eu serei o Deus de todas as tribos de Israel e elas sero o meu povo.

2.

O termo que expressa melhor a realidade da famlia como um todo nico, solidrio, na perspectiva do indivduo, o termo "baith" ou casa. Casa se refere famlia quer como casado que se desdobra na histria, quer como grupo humano que partilha o mesmo quadro religioso e social. Abrao, chamado a deixar sua terra, convidado a partir da casa do pai, a deixar pelas costas aquela realidade protetora para se abrir ao dever de fundar uma nova famlia. Cada cl uma casa em relao ao chefe que o fundou que um elemento de insero no plano de Deus. O homem tem necessidade de se encaixar nesta realidade maior do que ele, na qual ele experimenta em toda a sua profundeza os vnculos biolgicos e afetivos do grupo ao qual pertence. Por isto o homem que se afasta de sua casa como uma ave que se perdeu, um indivduo sem razes, fora do ambiente que o protegia contra o isolamento. " melhor a pobreza na prpria casa do que a riqueza em um pais estrangeiro" (Prov. 27. Do outro lado, porm, como aconteceu com Abrao depois do convite de Deus, todo homem chamado a deixar pai e me para unir-se sua mulher e formar com ela uma s carne. Assim se forma uma nova famlia e aquele que se une em matrimnio definido construtor de uma casa.
Num. 17,16-17: Jav falou a Moiss dizendo: "Fala com os filhos de Israel e toma de cada casa patriarcal uma vara, doze varas, portanto, e escreve o nome de cada uma sobre a respectiva vara. 27,8: Como o pssaro que volteia longe de seu ninho, assim aquele que anda errante, longe de casa.

FAMLIA E CASA.

Prov

Para o justo que fiel Aliana, todavia, o verdadeiro construtor da casa o mesmo Deus. Assim a casa de Davi foi edificada por Deus em vista de uma funo especial que deve exercer na histria do povo. A mesma coisa acontece para as outras casas. Se no for Jav a edific-las ficaro sem consistncia e sem sentido, tornando-se vo o trabalho dos construtores.
1Rs

2Sm Sal.

11,38: Se ouvires tudo quanto te ordeno, andares em meus caminhos e fizeres o que reto aos meus olhos, guardando os meus mandamentos e meus preceitos como o fez Davi, meu servo, estarei contigo e construirei para ti uma casa estvel, como a constru para Davi. 7,11-12: O Senhor te anuncia que far uma casa para ti. Quando chegar o fim dos teus dias e repousares com teus pais, ento suscitarei um descendente para te suceder , saindo de tuas entranhas e consolidarei o seu reinado. 127,1: Se Jav no edificar a casa, intil o cansao dos pedreiros; Se no o Senhor que guarda a cidade, em vo vigia a sentinela.

A perspectiva continua ser a mesma quando a realidade casa indica o povo de Israel, considerado em sua totalidade. o Senhor que constri e volta a reconstruir de suas runas o povo eleito, sempre fiel s suas promessas e rico em misericrdias.
Jer. 31,4: Vou reconstruir-te, sers restaurada, virgem Israel. De novo pegars o pandeiro e sairs danando alegremente.

A expresso que mais aparece para lembrar as caractersticas da famlia-estirpe fundada por Deus a casa de Jac. Logo antes da teofania do Sinai, Deus se dirige ao povo chamando-o casa de Jac, filhos de Israel. As duas expresses so paralelismos para designar a famlia que Deus escolheu entre todos os povos. Nos cantos da sua liturgia Israel lembra os tempos do xodo, confessando sua natureza de casa edificada pela ao salvfica de Deus.
Ex: 19,3-6: Moiss subiu ao encontro de Deus e o Senhor o chamou do alto da montanha e disse: - "Assim devers falar casa de Israel e anunciar aos israelitas: vistes o que fiz aos egpcios e como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a mim. Agora, se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis para mim a poro escolhida entre todos os povos. Na realidade minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. So essas as palavras que devers dizer aos israelitas". 114,1: Quando Israel saiu do Egito, a casa de Jac de um povo brbaro, Jud se tornou para ele um santurio, Israel seu domnio.

Sl

Nos perodos de crise, Deus se dirige ao povo como casa de Jac, para lembrarlhe sua condio de famlia com vnculos no s de sangue, mas em primeiro lugar, com uma aliana concluda no passado. Esta lembrana do Senhor , s vezes, uma ameaa que se faz presente na casa de Jac pela Palavra dos profetas, mas quase sempre uma Palavra de Amor, um apelo de Deus, para que Israel tome conscincia da prpria identidade de povo eleito e contm o anncio da futura restaurao, pois Deus no pode abandonar a famlia que ele mesmo construiu.
Mq

Is.

3,9-10: Ouvi o que segue, chefes da casa de Jac, governadores da casa de Israel, vs que detestais o que justo e entortais tudo o que reto, que construstes Sio com o sangue, Jerusalm com a impiedade. Por culpa de vs Sio ser lavrada como um campo, Jerusalm se transformar em um monto de runas e o monte do templo num mato. 46,3-4: Ouvi-me, casa de Jac, resto que sobrou da casa de Israel, que fostes por mim carregados desde o ventre, transportados desde o tero. J na idade adulta eu continuo o mesmo, e na velhice mesmo vos carregarei e vos livrarei.

Nesta casa todo membro usufrui do nome "irmo". No s uma denominao derivante dos laos de sangue e de raa, mas um ttulo de dignidade. Na casa fundada por Deus todos tm o direito de gozar os bens que ele distribuiu. Por isto a prescrio de lei que manda socorrer o irmo necessitado algo mais do que um simples convite a socorrer os carentes: expressa uma ntima necessidade que brota da solidariedade que liga entre si os membros da mesma casa e estabelece o direito de gozarem todos igualmente dos bens familiares. O fundamento desta irmandade a mesma origem de um nico pai, que exige para todos a mesma aliana, e faz com que todos experimentem a doura de viverem como irmos na mesma casa.
Dt.

15,7-11: Se estiver em teu meio um necessitado entre os irmos, em algumas de tuas cidades, na terra que o Senhor teu Deus te d, no endureas o corao e nem feches a mo para o irmo pobre. Ao contrrio, abre tua mo e empresta-lhe o

5 bastante para a necessidade que o oprime.Guarda-te de Ter no corao este pensamento mesquinho: " J est prximo o stimo ano, o ano da remisso!", de olhar com olhos maus o irmo pobre e de no lhe dar nada, para que no suceda que ele clame ao senhor contra ti e te tornes culpado de pecado. Deves dar-lhe e sar de boa vontade, pois assim o senhor teu Deus te abenoar em todos os teus trabalhos e iniciativas. Uma vez que nunca deixar de haver pobres na terra, eu te dou este mandamento: "abre tua mo para teu irmo, teu necessitado, teu pobre em tua terra. 2,10: No temos talvez, todos ns um nico pai? No temos um nico Deus, nosso criador? Por que, ento, se tem perfdia com o prprio irmo, profanando a aliana dos nossos pais? 133. Oh, como bom, como agradvel os irmos morarem juntos. como leo precioso sobre a cabea, que escorre pela barba, pela barba de Aaro, e desce sobre a gola de seu manto. como o orvalho do Hermon, descendo sobre os montes de Sio. Pois l que o Senhor d a bno e a vida para sempre.

Mq Sl

3. COSTUMES FAMILIARES. S tendo em conta este sentido de solidariedade sacral, que faz de Israel uma famlia consciente de suas origens e ciumenta da prpria unidade interna, podem-se entender algumas manifestaes e reaes no campo do ethos familiar, coisas que dificilmente conseguiramos encaixar. As tradies que transmitem a vida dos patriarcas no escondem e nem desaprovam costumes que em outras tradies, trocadas as situaes histricas, so condenados. A poligamia, por exemplo, considerada um fato totalmente normal. Abrao vive como um dos chefes de cl no seu perodo. Basta o motivo da esterilidade de Sara para que ela aconselhe o marido a se unir a Agar em benefcio do cl, cuja proliferao o um dos bens mximos que devem ser garantidos. Jac, tambm, cujo nome devia qualificar toda a casa do povo de Deus, teve duas mulheres que, por sua vez, lhe deram suas escravas como concubinas. Todavia a tendncia para a monogamia, pois para Abrao a mulher por excelncia Sara e para Jac a preferida Raquel. Todavia as tradies antigas no tm receio nenhum em referir os fatos sem desaprov-los, pois tais costumes se verificavam para o bem comum do cl.
Gen

Gen

16,2: Ento Sarai disse a Abrao: "Jav me impediu de dar luz. Une-te, te peo, minha escrava. Talvez dela eu poderei Ter filhos". Abrao escutou o pedido de Sara. 29,21-30: Jac disse a Labo: "Concede-me minha esposa pois o tempo se esgotou e quero viver com ela". Labo reuniu todos os homens do lugar e deu um banquete. Chegada a noite, porm, tomou a filha Lia e levou-a a Jac que dormiu com ela e deu sua escrava Zelfa para lhe servir de criada. Ao amanhecer, Jac viu que era Lia e disse a Labo: "Por que fizeste isto comigo? No te servi por Raquel? Por que me enganaste?" Labo respondeu: "No costume em nossa terra dar a filha mais nova antes da mais velha. Termina esta semana de festa e depois te ser dada tambm a outra pelo servio que me prestars durante outros sete anos." Jac agiu assim. Acabada a semana nupcial, labo deu-lhe por mulher sua filha Raquel e com ela a escrava Bala para servir de criada. Jac se uniu tambm a Raquel e amou Raquel mais do que Lia. Por ela serviu mais sete anos. 30,1-5: Vendo que no conseguia dar filhos a Jac, Raquel ficou com cimes da irm e disse a Jac: "D-me filhos, seno eu morro!" Jac irritou-se com Raquel e lhe disse: "Por acaso estou no lugar de Deus que te fez estril?". Ela respondeu: "A tens minha escrava Bala. Une-te a ela para dar luz sobre meus joelhos. Assim terei filhos eu tambm por meio dela". Deu-lhe, pois, a escrava Bala por mulher e Jac se uniu a ela. Bala concebeu e deu a Jac um filho.

A situao muda radicalmente quando Israel se estabiliza na terra de Cana. O regime nmade, quase democrtico, se transforma em um regime politicamente mais complicado, pela necessidade de estabelecer relaes com os vizinhos e o perigo de comprometer a pureza do cl. Neste quadro a poligamia assume um sentido diferente. Torna-se sinal de poder pessoal e homens importantes na vida e no povo de Israel, como Gedeo, por exemplo, tinham um verdadeiro harm. Este tipo de poligamia comprometia, em alguns aspectos, a vida de Israel, uma famlia reunida por Deus. Os profetas, ento, reclamam de Israel que no rompa os vnculos da Aliana. A Aliana, ento, apresentada como vinculo matrimonial, que garante Israel como famlia e se torna modelo de toda famlia.
Jz Os.

8,30: Gedeo teve setenta filhos que nasceram de suas muitas mulheres 2,4-6: Protestai contra vossa me, protestai! Ela no mais minha esposa e eu no sou mais seu marido. Tire ela de seu rosto suas prevaricaes e de seu peito seus adultrios! Seno a despirarei e a deixarei nua como quando ela nasceu. Reduzila-ei a um deserto, transform-la-ei em terra rida e ela morrer de sede. No terei amor para com seus filhos, porque so filhos da prostituio.

Tal corrupo familiar que extravasa numa corrupo total do povo, atinge seu pice com a monarquia. Deus, pelo seu profeta, alerta o povo dos perigos que a instituio monrquica apresenta tambm em nvel familiar. A monarquia marca uma decadncia tambm em personagens ilustres da histria de Israel. Nat no hesita em anunciar a Davi a passagem em suas mos de toda a casa de Saul, com todo o seu harm, como afirmao do poder real. O perigo de tal costume se torna evidente quando Davi, aceitando a lgica do poder, obrigado a assumir casamentos impostos pelas exigncias polticas. As conseqncias se acumulam sobre Salomo que acolhe, no fim de sua vida, a parte negativa da herana paterna. As mulheres estrangeiras o afastam de Jav. A Palavra de Deus, no caso, no condena somente o mau hbito poligmico, mas sobretudo as conseqncias que todo o povo sofre, pois comprometida sua ntima pureza e coeso. De Salomo em diante, isto , a partir dos descendentes de Salomo, Israel vai deixar de ser uma nica famlia.
2Sam 12,7-8: Ento Nat disse a Davi: "Tu s aquele homem. Assim fala Jav: - Eu te ungi rei de Israel e te salvei das mos de Saul; Eu te dei a casa do teu senhor e coloquei em tuas mos as mulheres do teu senhor; dei-te a casa de Israel e de Jud; se isto fosse pouco demais eu teria acrescentado ainda mais - ..." 5,13: Davi tomou tambm concubinas e esposas de Jerusalm, depois de sua chegada a Hebron, e esta lhe geraram mais filhos e filhas. 11,4: Quando Salomo envelheceu, suas mulheres o perverteram para deuses estrangeiros e seu corao j no estava submisso a Jav seu Deus, como o tinha sido o corao de seu pai Davi. 11,9: Jav se indignou contra Salomo porque tinha afastado seu corao dele, Deus de Israel que lhe tinha aparecido duas vezes.

2Sam 1Rs 1Rs

A este problema est ligado aquele da endogamia, fenmeno do cl que visa a coeso interna. Na poca patriarcal a endogamia evidente. Abrao casa com uma primairm, Jac e Isaac com uma prima, Esa com a irm de Ismael. O costume se rompe quando h sistematizao na terra de Cana. O liro dos Juzes acena, com uma anotao apressada, o inconveniente desta ruptura familiar, apontando-a como traio ao significado religioso da solidariedade.

A lei d normas bem detalhadas para a conservao da estrutura unitria do cl. O Deuteronmio, constatando os efeitos funestos da fixao na Terra Prometida, probe contrair matrimnios esogmicos para que o povo permanea fiel Aliana. No perodo da restaurao emerge a mesma preocupao em termos mais rgidos ainda. Neemias revigora leis que so uma verdadeira volta aos antigos costumes tribais.
Jz 3,5-7: Os filhos de Israel moraram junto com os Cananeus, hititas, amorreus, hevitas, ferezeus e gebuseus. Casavam-se com suas filhas e lhes davam as filhas em casamento. E serviam seus deuses. Os israelitas cometeram o qu mau aos olhos do Senhor, seu Deus, e serviram a Baal e Astarte. 47,21-23: Mas entregaste teus flancos s mulheres e foste subjugado em teu corpo. Manchaste a tua glria e profanaste a tua descendncia, a ponto de fazer vir a clera contra teus filhos, e a aflio por causa da tua loucura. Teu imprio foi dividido em dois e de Efraim surgiu um reino rebelde. 7,1-4: Quando Jav, teu Deus, te introduzir na terra em que vais entrar para tomar posse e expulsar da tua frente muitos povos .... tu devers vot-los ao interdito. No fars pacto com eles , no ters compaixo deles. No contrairs matrimnio com eles, no dars tua filha a um de seus filhos, nem tomars uma de suas filhas para teu filho, porque elas afastariam teu filho de mim e o arrastariam a seguir outros deuses e a ira do senhor se acenderia contra vs e os destruiria prontamente. 13,25-26: Naquela mesma poca vi judeus que tinham casado com mulheres de Azoto, de Amon e de Moab. Metade de seus filhos falavam a lngua de Azoto ou a lngua deste ou daquele povo, mas no sabiam falar a lngua judaica. Eu os censurei, os amaldioei, at bati em alguns deles, os agarrei pelos cabelos e os conjurei dizendo: "No deveis deixar que vossas filhas se casem com os filhos deles , nem tomar as filhas deles como esposas para vossos filhos ou para vs mesmos. Acaso no foi por isto que Salomo, rei de israel, se tornou pecador? No meio de tantas naes no havia nenhuma que tivesse rei igual a ele. Ele era o predileto de Deus e Deus o fez rei sobre todo Israel. Contudo tambm ele foi seduzido ao pecado por mulheres estrangeiras".

Eclico

Dt

Neemias

Tal exigncia de solidariedade, que explica costumes e atitudes diante do ethos familiar, se reflete no quadro de cada uma das famlias. As instituies do "Levirato" e do "Goel" a confirmam mais ainda.
Dt. 25,5-6: Quando dois irmos vivem juntos e um deles morre sem deixar filhos, a mulher do falecido no casar fora, com um estranho. O cunhado dela vir a ela e a tomar por esposa, assumindo com ela seu dever de cunhado. O primognito ao qual ela dar luz, ter o nome do irmo falecido, a fim de que o nome dele no seja extinto em Israel.

O "Goel" (resgatar, redimir), , de certa maneira, um personagem-instituio com a tarefa de defender os interesses da famlia. Por exemplo. Cabe a um parente prximo, com funo de Goel, resgatar quem foi vendido como escravo para pagar dvidas. Na histria de Ruth o "Goel" se identifica com o Levirato. Booz resgata os bens do falecido e acolhe como esposa Ruth garantindo posteridade ao falecido. A linguagem transferida aqui tambm do ambiente familiar ao povo de Deus. Jav o "Goel", o redentor de Israel, a garantia dos bens que foram dados ao povo, aquele que o resgata de seus pecados.
Lev. 25,47-49: Se um forasteiro, que se estabeleceu em teu meio, enriquece e teu irmo se torna pobre e se vende ao forasteiro ou a algum da famlia do forasteiro que se estabeleceu a teu lado, depois de Ter sido vendido poder ser resgatado. Poder resgat-lo um dos seus irmos, um tio ou um filho do tio, ou algum dos parentes do mesmo sangue ou, caso tenha meios para faz-lo, poder resgatar-se a si mesmo.

8 Ruth 4,9-10: Ento Booz falou aos ancios e a todo o povo: "Hoje vs sois testemunhas que eu recebi das mos de Noemi tudo aquilo que pertence a Elimelek, a Klion e a Mahlon, e que tambm comprei Ruth, a moabita, mulher de Mahlon, a fim de que seja minha esposa, para que possa reviver o nome do falecido na sua herana e no desaparea entre seus irmos e nas soleiras de sua localidade. Vs sois testemunhas!" 41,14: no temas, verme de Jac, vermezinho de Israel, eu vou em teu socorro, orculo de Jav -, e teu redentor o Santo de Israel.

Is

4. A Comunidade Familiar. O Declogo tem um mandamento que impe respeito para com o pai e a me. o primeiro, depois dos preceitos fundamentais relativos a Deus, ao seu culto e Aliana. Este mandamento menciona tambm bnos para quem os cumpre e pena de morte para quem amaldioa pai e me.
Dt Lev. 5,16: Honra teu pai e tua me, como Jav, teu Deus, mandou, a fim de que teus dias na terra se tornem numerosos e sejas feliz na terra que Jav te deu. 20,9: Quem maltrata seu pai e sua me dever ser matado. Maltratou o pai e a me, seu sangue recair sobre ele.

Os sbios de Israel aprofundam esta lei e a enriquecem com ensinamentos para a vida de cada dia O tema da dignidade dos pais desenvolvido com paralelismos contnuos entre a figura do pai e da me, o que expressa a igualdade fundamental do homem e da mulher no quadro familiar, testemunhada no mandamento de Deus. dever fundamental dos filhos, em relao aos pais, escut-los, pois deles que, alm da vida, recebem tambm a sabedoria. Deve-se respeito para ambos na mesma medida, pois pela unio deles que receberam a vida, considerando, porm, de maneira especial, o sofrimento da me nesta misso. O livro de Sirac faz uma sntese muito rica a respeito da considerao devida aos pais, meditando sobre o mandamento do declogo, lhe dando um sentido sagrado e ligando-o ao motivo fundamental da Aliana.
Prv

Eclo

1,8-10: Escuta, filho as instrues de teu pai e no rejeites os ensinamentos de tua me. Eles sero uma coroa resplendente sobre tua cabea, colares no teu pescoo. Meu filho! Se os pecadores procuram te seduzir, no os ouas. 7,27-28: Honra teu pai e tua me com todo o teu corao e nunca esqueas as dores do parto de tua me. Lembra-te que eles te geraram.

A estrutura da famlia israelita permanece patriarcal. Existe o cl e dentro do cl cada uma das famlias. O marido chamado "baal" (dono) ou " adon" (senhor). A mulher um bem que no se pode roubar ao prximo. O marido no raramente se comporta como um verdadeiro dono, usando a mulher com uma liberdade, para ns absurda e imoral.
Gen. Dt. Gen.

18,12: Ento Sarai riu dentro de si dizendo: "Acabada como estou terei ainda tal prazer sendo meu marido j velho? 5,21: No cobiars a mulher do teu prximo. No cobiars a casa de teu prximo, nem seu campo, nem seu escravo, nem sua escrava, nem seu boi, nem seu burro, e nada que seja do teu prximo. 12,11-14: Quando estava para entrar no Egito, disse a Sara, sua mulher: "Eu sei que tu s uma mulher formosa. Vai acontecer que os egpcios ao te verem diro: Aquela sua mulher - e me mataro deixando voc viva. Dize, por favor, que s uma minha irm, a fim de que eu seja bem acolhido por causa tua e tenha a vida

9 salva graas a ti." Aconteceu mesmo assim. Abrao chegou ao Egito e os egpcios viram que a mulher era muito linda.

A situao da mulher no simplesmente a de uma escrava, como alis, o declogo e os comentrios dos sbios demonstram largamente. O poder do marido, embora sublinhado, tem seus limites na Lei, e assume uma evoluo positiva dos costumes familiares. Se acontecia at que um homem vendia a filha como escrava, caso contemplado na Lai sob determinadas condies, nunca podia vender a prpria mulher, nem mesmo se era presa de guerra. No caso de acolher uma mulher como prisioneira, significava assumila totalmente como esposa. Se, depois, era repudiada, no era mais escrava, mas uma pessoa livre, por causa da dignidade assumida entrando na famlia do povo de Deus. A mesma lei que permitia o repdio, concebido como uma atitude do homem em relao mulher, testemunha a existncia de uma clara proteo legal que implica a restituio da liberdade mesma mulher.
Ex. Dt 21,7: Quando um homem vende sua filha como escrava, ela no deve sair como saem os escravos. 21,10-14: Quando guerreares com teus inimigos e Jav, teu Deus, os ter postos em tuas mos, e tu tiveres feito prisioneiros, se vires entre os prisioneiros uma mulher de aspecto bonito e te ligares a ela ao ponto de tom-la como esposa, a levars para casa e ser tua mulher. Se, depois, no a amares mais, deix-la-as livre conforme seu desejo, mas no a venders nunca por dinheiro e nem usufruirs dela como escrava, do momento que a desonraste. 24,1: Quando algum tiver tomado uma mulher e a tiver tratado como esposa, se acontecer que ela no ache mais graa diante de seus olhos porque achou nela algo de indecente, escreva um libelo de repdio, o coloque em suas mos e a afaste de sua casa.

Dt.

A dignidade da mulher no quadro da famlia est sobretudo na sua maternidade, naquela que com seus sofrimentos assegura a continuidade da famlia e do cl, se tornando, assim, a medianeira das Bnos divinas, que tm, na posteridade, sua maior expresso. No culto Israel celebra a felicidade do justo em ter uma mulher fecunda e uma posteridade numerosa. Tambm na sociedade patriarcal, onde est acentuado o primato da virilidade, com os inconvenientes acima abordados, a mulher fecunda adquire uma dignidade particular e atrai mais fortemente o marido. Acontece tambm, como no caso de Ana que preferida por Elkana no obstante sua esterilidade, que ela seja amada alm da sua capacidade de procriar. O Livro dos Provrbios nos d uma sntese da dignidade da mulher no quadro familiar. Embora na redao do livro o assunto mulher nos leve a pensar numa alegoria da sabedoria, todavia muito significativa a maneira de como a mulher vista no casa. Como administradora uma bno contnua, motivo de honra para o seu homem envolvido em seus prprios afazeres.
Sl Gen 128,1-4: Bem-aventurado tu que temes Jav.... Tu prosperars. Tua esposa ser uma videira fecunda no interior de tua casa. Teus filhos rebentos de oliveira ao redor de tua mesa. Eis como ser abenoado o homem que teme Jav. 16,3-5: Assim, depois de dez anos em que Abrao morava em Cana, sarai, sua mulher, tomou sua escrava Agar, a egpcia, e a deu como mulher a Abrao, seu marido. Ele se aproximou dela e ela ficou grvida. Quando a escrava notou que estava grvida, comeou a olhar com desprezo para a sua senhora.Sarai disse a Abrao: "Tu s responsvel pela injria que estou sofrendo. Fui eu mesma que pus

10 minha escrava em teus braos, mas ela, assim que ficou grvida, comeou a desprezar-me. O Senhor seja juiz entre mim e ti". 1,4-8: Certo dia Elkana ofereceu um sacrifcio. Ele costumava dar sua mulher Fenena e a todos os seus filhos e filhas pores iguais. A Ana, porm, dava uma poro escolhida, pois era Ana que amava, mas o Senhor a tinha deixado estril. Alm disso sua rival a magoava e atormentava, deixando-a perturbada. Assim acontecia cada ano e sempre que subiam casa do Senhor, Fenena provocava Ana deste jeito e Ana chorava e no comia. Ento Elkana, seu marido, lhe disse: "Ana, por que ests chorando e no te alimentas? E por que se aflige teu corao? Acaso eu no sou melhor, para ti do que dez filhos?"

1Sam

Maridos e filhos esto conscientes da segurana que lhes d uma boa me e excelente administradora da casa e no deixam de louv-la publicamente. A liturgia da Igreja, nas missas de casamento, confirma este modo de ser, propondo como modelo de mulher crist a mulher celebrada no Livro dos Provrbios. A mulher, se diz, - edifica a casa com a sua sabedoria, mas pode destru-la com a sua insensatez. Ela no somente um acessrio do marido, mas o verdadeiro sustento dele, um auxlio que Deus lhe ofereceu desde a criao do mundo, auxlio igual a ele por natureza e dignidade. Nunca ser um bem entre outros bens, mas um Dom especial de Deus, enquanto os outros bens se transmitem por herana.
Prv

Ecl Prv

31,10-31: A mulher de valor quem a encontrar? Ela muito mais preciosa do que as jias. Seu marido confia nela plenamente e no precisa de outros recursos. Ela lhe proporciona sempre alegria, nunca desgostos, todos os dias de sua vida. Ela procura l e linho e trabalha prazerosamente com suas mos. parecida com o navio do comerciante que importa de longe as provises. Ela se levanta, ainda noite, para dar alimento aos criados e sustento s empregadas. Examina um terreno e o compra e com o ganho de suas mos planta uma vinha. Ela se cinge com firmeza e redobra a fora de seus braos. Alegra-se com o sucesso dos seus negcios e, de noite, sua lmpada no se apaga. Estende as mos para a roca e seus dedos seguram o fuso. Abre suas mos ao necessitado e as estende para o pobre. No se preocupa pela casa por causa do frio e da neve, pois seus criados vestem roupas forradas. Para seu uso confeccionou cobertas, e suas vestes so de linho e prpura. Seu marido respeitado no tribunal, quando se assenta entre os ancios do lugar. Ela fabrica tecidos de linho para vender e fornece cintures aos comerciantes. Fortaleza e dignidade so seus adornos, ela sorri para o futuro. Abre a boca para a sabedoria e uma instruo bondosa est na sua lngua. Ela supervisiona o andamento da casa e no come o po na ociosidade. Seus filhos levantam-se para felicit-la e seu marido para fazer elogios. So muitas as mulheres de valor, mas tu ultrapassaste a todas. O encanto enganador e a beleza passageira. A mulher que teme o senhor, essa sim que merece elogios. Dai-lhe o fruto do seu trabalho e suas obras louvem na praa da cidade. 36,26: Quem possui mulher possui o princpio da riqueza, uma coluna de arrimo. 19,14: A casa e o patrimnio so heranas de famlia. Uma mulher prudente, porm, vem do Senhor.

A comunidade familiar israelita abrange tambm os escravos. Com seu trabalho, eles encontravam um ambiente que lhes permitia superar seu isolamento e resolver o problema da subsistncia. Escravos verdadeiros podiam at se tornar membros efetivos da famlia, inseridos na vida da famlia e participantes da ceia pascal, da alegria das festividades e, caso servissem a sacerdotes, podiam tambm consumir alimentos consagrados.

11 Dt. Dt. 12,12: Vos alegrareis diante de Jav vosso Deus, vs, vossos filhos, vossas filhas, vossos escravos, vossas escravas e o levita que estiver em vosso meio pois ele no recebeu parte na vossa herana. 16,11: Tu te alegrars diante de Jav teu Deus, com teus filhos, tuas filhas, teus escravos, tuas escravas, o levita que estiver nas tuas portas, o rfo, a viva que estiverem em teu meio no lugar que Jav, teu Deus, tiver escolhido para firmar o seu nome. 22,10-11: nenhum estrangeiro vai comer alimentos sagrados. Quem mora com um sacerdote ou trabalha com ele para obter salrio no comer alimentos sagrados. Porm a pessoa que o Sacerdote tiver comprado com seu dinheiro, poder comer alimentos sagrados, como tambm quem nasceu em sua casa.

Lv.

A casa aberta e hospitaleira. Oferece um abrigo seguro e acolhedor para quem se encontra em alguma situao precria, como o estrangeiro, o pobre, a viva, em favor dos quais tambm a lei estabelece normas. O motivo profundo emana da mesma histria da salvao. Israel experimentou a vida de escravo e de extrangeiro. Por isto sua casa dever ser hospital como memorial daquilo que Deus operou para libert-lo.
Dt. 24,18: Lembrar-te-s que foste escravo no Egito tu tambm e que Jav, teu Deus, te libertou. Por isto te ordeno que hajas assim.

No Livro de Tobias nos dada uma sntese muito feliz da famlia em Israel. A famlia, inserida e vinculada a uma tribo, tem como fundamento o amor recproco do casal, um Dom que Deus preparou desde toda a eternidade e se realiza na lembrana da primeira criao. Na famlia vivem-se alegrias e sofrimentos, como tambm a saudade e a ansiedade pelo afastamento dos filhos. Dela procedem os ensinamentos fundamentais, transmitidos com a bno divina. Reina nela o respeito pelo vnculo familiar: os sogros devem ser amados e devem respeitar a nora.
Tob

1,9: Quando fiquei homem me casei com Ana, uma mulher do meu cl, e tive dela um filho chamado Tobias. 6,18: No momento de vos unir, levantai-vos, os dois, para orarem. Pedi ao cu que desa sobre vs sua graa e sua salvao. No temais. Ela te foi destinada desde toda a eternidade. Sers tu que a salvars. Ela te seguir e tereis filhos que sero para ti irmos. 8,5-9: Ela se levantou e comearam a orar juntos pedindo que descesse sobre eles a salvao, dizendo: "Bendito s tu, Deus dos nossos pais, e bendito por todas as geraes teu nome. Bendigam-te os cus e todas as criaturas por todos os sculos.. Tu criaste Ado; tu criaste Eva, sua mulher, para que lhe fosse amparo e auxlio. Deles nasceu todo o gnero humano. E tu disseste: "No coisa boa que o homem fique s. Criemos uma ajuda semelhante a ele. Agora no por luxria que eu tomo como esposa esta minha irm, mas conforme a verdade. Tem misericrdia de mim e dela e faze com que cheguemos juntos velhice." Os dois acrescentaram: " Amm,. Amm"! 5,18; Tobias se preparou para a viagem e saindo para comear a caminhada beijou o pai e a me. O pai lhe disse: "Boa viagem!" 4,4 -7; Meu filho, lembra-te cada dia do senhor. No queiras pecar transgredindo seus mandamentos. Faze boas obras todos os dias de tua vida e no enveredes pelas sendas da injustia. Se agires com retido, tuas aes tero xito como qualquer um que pratique a justia. D esmolas com o que teu. No desvies nunca teu olhar do pobre. Assim o olhar de Deus no se afastar de ti. 4,19: Bendize Deus em toda circunstncia e pede-lhe que seja teu guia ao longo dos teus caminhos. Que tuas sendas e teus planos te conduzam a um final feliz. Nenhum povo possui a sabedoria, mas o Senhor que d todo bem. O senhor, se

12 quiser, humilha rebaixando at s profundidades do Sheol. Por fim, meu filho, conserva em tua mente estes mandamentos. No permitas que eles se afastem do teu corao. 10,12; Depois abraou Sara, sua filha, e disse: "honra teu sogro e tua sogra, pois, deste momento em diante, eles so teus pais, como aqueles que te deram a vida. Vai em paz, minha filha! Oxal possa ouvir sempre boas novas a teu respeito at eu viver". Depois de t-los saudado os despediu. 11,17; Tobias pai avizinhou-se a Sara, mulher de seu filho Tobias, e a abenoou com estas palavras: "Sejas bem-vinda, minha filha. Benito seja teu Deus que te conduziu at ns! Bendito seja teu pai, bendito seja meu filho Tobias e bendita tu, minha filha! Entra na casa que tua em boa sade, bno e alegria. Entra, minha filha!"

Ao chegar a morte, o olhar do moribundo abre-se para o futuro de sua casa e de seus familiares.
Tob 4,2-4; disse para si mesmo: "Invoquei a morte. Por que, ento, no deveria chamar meu filho e inform-lo a respeito deste dinheiro"? Chamou, ento, seus filhos e se dirigiu a ele com estas palavras: "Quando eu morrer quero um enterro conveniente. Honra tua me e no a abandones um dia sequer de tua vida. Faze o que lhe agrada e no lhe causes tristeza alguma. Lembra-te, meu filho, que ela esteve em muitos perigos por causa tua quando tu estavas em seu ventre. Quando ela morrer, sepulta-a ao meu lado, na mesma cova".

5. Filhos e Educao. Ter numerosos filhos tem importncia fundamental num cl, que deve se prolongar sculos afora. Rebeca, ao deixar a famlia para ser a mulher de Isaac, saudada com votos de que ela tenha prole numerosa e vitoriosa sobre seus inimigos.
Gen 24,60; Abenoaram Rebeca e disseram: " irm, tua descendncia seja por milhares de mirades e tua gerao conquiste as portas dos seus inimigos".

A Sagrada Escritura apresenta no poucas vezes a inveja de uma mulher estril em relao outra fecunda e quando Deus lhe d um filho sente-se livre da vergonha que a oprimia.
Gen 30,1: Raquel viu que lhe no era dado de gerar filhos para Jac e ficou ciumenta de sua irm e disse a Jac: "D-me filhos, seno eu vou morrer!" 23: ela concebeu e deu luz um filho e disse: "Deus retirou de mim sua desonra".

Do mesmo modo o pai valorizado pelo nmero dos filhos que ele tem, nos quais continua a sua vida. O mistrio da continuidade e vitalidade da estirpe celebra-se num dilogo de geraes, cujos filhos fazem reviver o pai e o pai d sentido aos filhos.
Ecl Prv 30,4: Morre o pai? como se no morresse, pois deixa aps si um seu semelhante. 17,6: Coroa dos velhos so os filhos dos filhos. Honra dos filhos so os seus pais.

Por isto os filhos so considerados a expresso mais tpica da benevolncia divina, cuja bno se realiza na fecundidade no matrimnio. Eles so graa por excelncia, alegria para o justo e segurana diante do adversrio. Nos momentos em que Jav manifesta seus planos de misericrdia, est sempre em evidncia a promessa de uma posteridade sem fim. Se o povo se mostra infiel Aliana, aparece o aspecto tpico da maldio divina na esterilidade das mulheres em Israel e da derrota diante dos inimigos.
Sl. 127,3-4: Eis, os filhos so a herana de Jav, o fruto do ventre a sua recompensa. Como flechas nas mos do guerreiro, assim so os filhos da juventude.

13 Gen. 22,15-18: O Anjo do cu chamou Abrao pela Segunda vez e disse: " Juro por mim mesmo, - orculo de Jav -. Pelo fato de ter agido assim e de no me ter recusado teu filho nico, eu te abenoarei com toda bno e multiplicarei a tua descendncia, como as estrelas do cu e como a areia do mar, e a tua descendncia h de prevalecer sobre a porta dos seus inimigos e se chamaro benditas por tua descendncia as naes de toda a terra, porque tu obedeceste minha voz.

No suficiente uma descendncia numerosa: torna-se imprescindvel a educao. Antes de muitos filhos perversos melhor ter um s, mas com uma educao primorosa. O significado da fecundidade no interligado somente ao nmero de filhos; a fora da descendncia no consiste s em um fato meramente biolgico; a bno procede da Aliana que os pais estipularam e que fica operante na sucesso das geraes. Com a vida deve ser transmitido tambm o significado desta aliana. Ao crescimento fsico deve ser associada a educao, a transmisso do patrimnio ticoreligioso que emana desta aliana. Este patrimnio se transmite de pai para filho junto com as ligaes de sangue, pela lembrana, em primeiro lugar, daquilo que Jav operou em favor de seu povo. um evangelho da salvao que o pai transmite ao filho e que o filho, por sua vez, transmitir s geraes sucessivas. Esta lembrana do passado como anncio se torna urgente, de modo especial, quando Israel se estabelece na terra de Cana. um dos temas tpicos do Dt. E nos livros de tradio deuteronmica. Nestes escritos aparece clara uma preocupao: As geraes esto perdendo a lembrana daquilo que Deus fez, lembrana que vale tambm no momento presente e deve ser gravada continuamente no corao do povo como sinal do valor permanente da aliana. Assim se expressa o rito da Pscoa. Ser papel dos pais fazer com que no se perca o sentido de salvao operada por Deus na histria e no se torne simplesmente um rito mgico.
Sl

Dt.

Ex.

78,1-7: Escuta, povo, meu ensinamento! Abri vossos ouvidos s palavras de minha boca. Abrirei minha boca para proferir sentenas, manifestarei os enigmas dos tempos antigos. O que ouvimos e sabemos, e nossos pais no-lo disseram, no o esconderemos aos filhos, mas narraremos s geraes futuras os louvores de Jav, seu poder, os prodgios que ele operou. Ele estabeleceu um testemunho em Jac, comunicou uma lei a Israel, e prescreveu que os nossos pais a fizessem conhecer a seus filhos, para que os filhos que teriam nascido soubessem e por sua vez a transmitissem a seus filhos, colocando suas esperanas em Deus, no esquecendo seus prodgios e observando seus preceitos. 11,18-21: Colocareis, portanto no corao e na alma estas minhas palavras; as atareis na mo como sinal e sero como que penduradas entre os olhos. Ensina-laseis aos vossos filhos falando sentado em casa, quando andars pelo caminho, diante das portas, a fim de que vossos dias e os dias de vossos filhos, l na terra que Jav jurou dar aos vossos pais, se tornem numerosos como os dias dos cus, acima da terra. 12,25-27: Quando tiverdes entrado na terra que Jav vos dar, como prometeu, e observardes este ato de culto, se acontecer que vossos filhos digam: "Que significa este ato de culto?", ento respondereis: " o sacrifcio da Pscoa em honra de Jav, que passou alm das casas dos filhos de Israel no Egito, quando percutiu o Egito e salvou nossas casas".

Junto com as lembranas dos feitos divinos transmite-se a sua palavra. O dever de tal catequese familiar, cujo contedo fundamental so as prescries da lei, abrange outrossim a orao de cada dia, o Shem, que inicia com os primeiros versculos do captulo VI do Deuteronmio. A sntese da lei o amor ao Deus da Aliana, El Berit, amor que se concretiza na observncia dos mandamentos divinos, transmitidos s geraes com

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a mesma fora com que foi transmitida a vida fsica. Quem for fiel esta catequese familiar ser abenoado por Deus, causa de alegria e de honra, porque Israel se conserva e desenvolve no s como famlia tnica , mas como povo edificada pela ao e palavra de Deus.
Dt.

Prv. Eclo.

6,4-9: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor. Amars o Senhor teu Deus com todo o teu corao, com toda a tua alma e com todas as tuas foras. E trars gravadas no corao todas estas palavras que hoje te ordeno. Tu as repetirs com insistncia a teus filhos e delas falars quando estiveres sentado em casa ou andando a caminho, quando te deitares ou te levantares. Tu as prenders como sinal tua mo e as colocars como faixa entre os olhos. Tu as escrever nas entradas da tua casa e nos portes da tua cidade. 19,17: Quem se compadece do pobre empresta ao Senhor, que lhe restituir o equivalente. 30,2: Quem ensina o filho colher fruto nele e dele se orgulhar no meio dos amigos.

A educao familiar apresenta muitos obstculos. As sentenas dos sbios so duras quando falam da juventude, considerada como rebelde refratria aos ensinamentos dos adultos. Recomendam muita energia e um freio atento liberdade deles. O jovem considerado como um cavalo chucro, que deve ser domado com firmeza. So dirigidos aos pais convites insistentes a fim de que vigiem suas filhas e as tratem com severidade, porque uma liberdade demasiada poderia tocar e embaciar a honra da famlia. Os sbios no deixam de aconselhar a vara, instrumento necessrio, mas que deve ser usado com amor.
Eclo.

Eclo.

30,8-13: Cavalo no domado torna-se recalcitrante: filho indisciplinado torna-se atrevido. Mima teu filho e te causar medo; brinca com ele e te entristecer; no rias com ele, para que no sofras e no venham, no fim, a embotar-se teus dentes . No lhes ds poder na juventude, nem dissimules os seus erros. Dobra-lhe o pescoo enquanto jovem, e bate-lhe nas ndegas enquanto criana, para eu no venha a oobstinar-se e a no atender-te, e no venhas a sofrer em teu ntimo por causa dele. Ensina teu filho e ocupa-te com ele , para que no venhas a sofrer com a sua depravao. 42,9-11: Uma filha para o pai preocupao secreta e a inquietao por ela lhe tira o sono: na adolescncia para que no passe da idade, se j casada para que no seja repudiada; enquanto virgem para que no seja violada e se encontre grvida na casa paterna; se vivendo com seu marido, para que no incorra em falta ou, coabitando com ele, para que no fique estril. Em relao filha desenvolta redobra a vigilncia, para que no te faa cair na zombaria dos teus inimigos, na maledicncia da cidade e no desprezo da plebe e te envergonhe no ajuntamento do povo.

O castigo tem um sentido quando procede de um amor autntico que visa orientar o filho conforme a vontade do Senhor. Deus mesmo conduziu seu povo pelo deserto como Pai que pune para corrigir. Pertence ao estilo de Jav corrigir com o sofrimento aqueles que ele ama.
Prv

Eclo

13,24: Quem poupa a vara odeia o prprio filho. Quem o ama assduo em corrigi-lo. 3,12: Jav corrige quem ama, como faz o pai com o filho predileto. 30,1: Quem ama o filho no lhe poupa o chicote, para poder mais tarde alegrar-se com ele.

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O exemplo, todavia, o cerne da educao. O louvor dos sbios para com os pais antigos exprime a conscincia de que a fidelidade a Deus ao longo das geraes tem suas razes nos antigos pais. um tesouro que se transmite no tempo e se torna motivo de glria para o patriarca. O testemunho coletivo dos macabeus demostra como forte o valor do exemplo no seio de uma famlia que enfrenta o martrio. a coragem da me que estimula e d fora aos filhos no momento de dar Aliana seu ato de fidelidade pelo martrio.
Eclo

2Mac

44,1: faamos o elogio dos homens ilustres, nossos antepassados atravs das geraes. 44, 7,12: Todos estes alcanaram glria entre as geraes de seu povo, j louvados desde os dias de sua vida. Os que deles nasceram deixaram um nome que faz recordar os seus louvores. Outros no deixaram lembrana alguma, desparaecendo como se no tivessem existido. Viveram como se no tivessem vivido, e seus filhos tambm, depois deles. Agora, porm, falemos dos homens de bem, pois seus gestos de bondade no foram esquecidos; eles permanecem com seus descendentes, seus netos so a sua melhor herana. A descendncia deles mantmse fiel s alianas e graas a eles, tambm os seus filhos. 7,20-21: Sobremaneira admirvel e digna de abenoada memria foi a me, a qual vendo morrer seus sete filhos no espao de um dia , soube portar-se animosamente por causa da esperana que tinha no Senhor. A cada um deles exortava na lngua dos seus antepassados, cheia de coragem e animando com fora viril sua ternura feminina lhes dizia....

6. Intervenes da liberdade divina Deus intervm algumas vezes no mago das relaes familiares, determinando desde a concepo do indivduo sua vocao, trocando os planos dos homens. Jeremias tem uma experincia dramtica a respeito e percebe ter sido chamado por Deus desde o seio materno e de ter recebido de Jav uma misso particular.
Jer.

Is.

1,4-8: Veio a mim a palavra do Senhor: "Antes de formar-te no seio de tua me eu j contava contigo. Antes de sares do ventre, eu te consagrei e fiz de ti profeta para as naes". E eu respondi: "Ah! Senhor Deus, no sei falar. Sou uma criana". O Senhor respondeu-me: "No me digas: sou uma criana, pois a todos quantos eu te enviar irs, e tudo o que eu te mandar dizer dirs. No tenhas medo deles, pois eu estou contigo para defender-te". Orculo do Senhor. 49,1-3: Escutai-me, terras de alm mar, ateno povos distantes! Desde o seio materno o Senhor me chamou, desde o ventre de minha me, j sabia meu nome. Fez de minha lngua uma espada afiada que ao alcance da mo Ele guardou; fez de mim uma seta pontiaguda e em sua aljava me escondeu. Disse-me: "O meu servo s tu, Israel, em ti que vou brilhar".

s vezes o chamado divino dirigido para quem, seria o menos indicado conforme nossos critrios. Temos um exemplo na escolha de Davi como sucessor de Saul. Quando Samuel envidado casa de Jess para escolher o futuro rei, o chefe da famlia lhe apresenta todos os seus filhos com exceo de Davi. Os caminhos do Senhor no so aqueles dos homens e rompem os esquemas hierrquicos constitudos dentro da famlia. Desconcerta a interveno de Deus no episdio de Esa e Jac quando pela trapassa da me em favor de Jac, Deus impe seu plano alterando o costume familiar da primogenitura. Surgiu, ento o nome de "casa de Jac" para indicar o povo de Deus, como que para lembrar a liberdade que Deus usou para determinar as origens deste povo. Os casos mais tpicos da interveno de Deus no quadro das famlias aquele da fecundidade milagrosa. Onde a natureza j diz a sua ltima palavra, Deus torna fecunda a

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esterilidade. na unio de Abrao com a estril Sara que deus faz nascer o povo da Promessa, o primeiro germe de uma gerao sem fim
1Sam

Gen.

Gen.

6,6-7: Quando entraram, Samuel viu Eliab e disse consigo: "Certamente este o ungido do Senhor". Mas o Senhor disse-lhe: "No te impressiones com a sua aparncia, nem com sua grande estatura; no este que eu quero. Meu olhar no dos homens . O homem v a aparncia, Deus o corao". 18,11-13: Samuel perguntou a Jess: "Todos os teus filhos esto aqui"? Jess respondeu: "Resta ainda o mais novo, que est cuidando do rebanho". Samuel ordenou a Jess: "Manda busc-lo, pois no nos sentaremos para comer enquanto ele no chegar". Jess mandou busc-lo. Era ruivo, de belos olhos e de aparncia formosa. E o Senhor disse: " este. levanta-te e unge-o"! Samuel tomou o chifre com azeite e ungiu Davi na presena de seus irmos. E a partir daquele dia, o esprito do Senhor comeou a ser enviado a Davi. Samuel se ps a caminho e partiu para Ram. 27,21-29: Isaac disse a Jac: "Vem c, meu filho, para que eu te apalpe e veja se s ou no meu filho Isa. Jac achegou-se ao pai Isaac que o apalpou e disse: "A voz a voz de Jac, mas as mos so de Esa". E no o reconheceu, pois as mos estavam peludas como as do irmo Esa. Ento decidiu abeno-lo. Perguntou-lhe inda: "Tu s de fato meu filho Esa"? Ele respondeu: "Sou". Isaac continuou: "serve-me da tua caa para eu comer e te abenoar. Jac o serviu e ele comeu... Quando sentiu o cheiro das suas roupas, abenoou dizendo: "este o cheiro do meu filho. como o aroma de um campo que o Senhor abenoou. Que Deus te conceda o orvalho do cu e a fertilidade da terra, trigo e vinho em abundncia. Que os povos te sirvam e as naes se prostrem diante de ti. S o Senhor dos teus irmos e diante de ti se inclinem os filhos de tua me. Maldito seja quem te amaldioar e bendito quem te abenoar". 17,15-19: deus disse a Abrao: "Quanto tua mulher Sarai, j no a chamars Sarai, mas Sara, princesa. Eu a abenoarei e tambm dela te darei um filho. Vou abeno-la e ser me de naes; dela nascero reis de povos". Abrao prostrou-se com o rosto em terra e comeou a rir, dizendo consigo mesmo: "Ser que um homem de cem anos vai ter um filho e que, aos noventa anos, Sara vai dar a luz"? ... Mas Deus respondeu: "Na verdade Sara, tua mulher, que te dar um filho, a quem chamars Isaac. Com ele estabelecerei minha Aliana, uma aliana perptua para sua descendncia".

A mesma interveno est na origem da concepo de Sanso, o qual teve importncia decisiva na luta de Israel contra os filisteus. O profeta Samuel, tambm, nasce de mulher estril, porque Deus escutou com benevolncia sua prece. A interpretao judaica posterior procede da mesma maneira, como o testemunham os 70 e tambm Mateus (1,23), dando ao texto uma clara orientao messinica. Tambm a exegese mais tardia continuar a considerar a interveno de Deus sobre uma mulher incapaz de conceber (veja-se a virgem de Isaias..) como sinal de sua presena eficaz e de sua ao soberana na histria da salvao.
Jz 13,2-3: Havia um homem de Sara, da tribo de D, de nome Manu. Sua mulher era estril e no teve filhos. O Anjo do Senhor pareceu mulher e lhe disse: "Tu s estril e no tiveste filhos, mas ficars grvida e dars luz um filho. 1,19-20: Na manh seguinte, ela e seu marido levantaram-se muito cedo e adoraram na presena do Senhor. Depois voltaram para a sua casa em Ram, Elcana uniu-se a Ana, sua mulher, e o senhor lembrou-se dela. Ana concebeu e, no devido tempo, deu luz um filho. Chamou-o Samuel porque, - disse ela, - eu o pedi ao Senhor. 7,14: Portanto o mesmo Senhor vos dar um sinal. Eis: a Virgem conceber e dar luz a um filho que se chamar Emanuel.

1Sam

Is.

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A Ao livre de Deus se firmar de modo definitivo nos tempos escatolgicos. Ento se invertero as coisas: a estril se tornar fecunda pelo poder de Deus. As estreis e os eunucos sero bem-aventurados por no terem confiado em si mesmos. Transformar-se em fecundidade aquilo que no esquema da famlia natural era considerado sinal de vergonha.
Sl. Is. 113, 9; Faz sentar a estril na casa, me exultante de muitos filhos. 56,3-4: No diga o eunuco: "Eis, eu no passo de um galho seco". Pois Jav fala assim: "Aos castrados que guardam meu Sbado, que preferem sempre o que me agrada, e ficam firmes na minha aliana, darei na minha casa, dentro de minhas muralhas, um membro e um nome melhor do que muitos filhas e filhos. Dou-lhes um nome duradouro, que nunca h de acabar".

7. Jesus enraizado numa famlia e num povo. O estilo da ao de Deus reconfirmado no momento decisivo da histria. No nascimento de Jesus de Nazar encontram-se a transcendncia da interveno divina e a assuno da natureza e da histria. O Filho de Deus se integra numa famlia humana nascendo de mulher, aceitando as ligaes de sangue e os condicionamentos de um povo. A Tradio sintica testemunha, de maneira evidente esta realizao na plenitude dos tempos. Parece paradoxo, mas so os habitantes de Nazar, que no acreditavam, mas confessaram o mistrio que acontecia sob seus olhares. Jesus profeta, poderoso em palavras e obras os maravilha: no ele um como eles? Seus vnculos familiares no so conhecidos por todos?
Gal 4,4-5: Quando chegou a plenitude dos tempo, Deus enviou sseu filho nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar quem estava submisso lei afim de que recebesse a adoo filial. 6,1-3: Saiu de l e foi na sua terra e os discpulos o seguiram. Chegado o dia de Sbado comeou a ensinar na Sinagoga. Os ouvintes eram muitos e diziam entre si, admirados: "Que sabedoria esta que lhe foi dada? De onde lhe vem isto? E estes milagres realizados por suas mos? No ele o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Joseph, Judas e Simo? E suas irms no esto aqui conosco"? E ele se tornou para eles uma pedra de tropeo.

Mc

O fato de ele assumir plenamente os vnculos de sangue expresso tambm atravs da genealogia, que nos mostra a famlia no desenrolar dos tempos. Lucas remonta os antepassados de Jesus at Ado, inserindo Jesus no quadro universal da famlia humana, da qual Deus assume os ritmos biolgicos e histricos. Mateus insere Jesus nos vnculos de solidariedade que fazem de Israel uma nica famlia a partir de Ado e cuja histria converge toda para a vinda do Messias.
Lc. Mt. 3,23.38: Jesus, ao comear seu ministrio, tinha quase 30 anos e era filho, se acreditava, de Jos , de Eli... de Ens, de Set, de Abrao, de Deus. 1,1.2.16: genealogia de Jesus, filho de Davi, filho de Abrao. Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou Jud e seus irmos... Jacob gerou Jos, esposo de Maria da qual nasceu Jesus chamado Cristo.

O tempo do aparecimento de Jesus permeado de situaes que revelam a excepcionabilidade do fato. Ainda agora aparece a transcendncia da interveno divina. Seu precursor nasce de um casal estril e idoso, como para anunciar os acontecimentos que se verificaro brevemente. O precursor recebe, por exigncia divina, um nome que no est

18

nos costumes da famlia. Jesus concebido por obra do Esprito Santo e, inicialmente, ameaa estragar a boa relao entre Jos e Maria, conforme narra Mateus.
Lc.

Mt.

1,6-7: Ambos eram justos diante de Deus e observavam, de maneira irrepreensvel todos os preceitos e mandamentos do Senhor. Porm no tinham filhos, pois Isabel era estril e ambos idosos. 1,13: Mas o Anjo lhe disse: "Zacarias, no temas, pois foi ouvida a tua orao e tua mulher, Isabel, dar luz um filho ao qual chamars com o nome de Joo. 1,18-24: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim. Maria, sua me, estava prometida em casamento a Jos, antes de passarem a conviver, ela encontrou-se grvida pela ao do Esprito Santo. " Jos, seu esposo, sendo justo" e no querendo denunci-la publicamente, pensou em despedi-la em segredo. Mas depois que lhe veio esse pensamento apareceu-lhe em sonho um anjo do Senhor, que lhe disse: "Jos, Filho de Davi, no tenhas receio de receber Maria, tua esposa; o que nela foi gerado vem do Esprito Santo. Ela dar luz um filho, e tu lhe pors o nome de Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados". Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor tinha dito pelo profeta: Eis que a virgem ficar grvida e dar luz um filho. Ele ser chamado pelo nome de Emanuel, que significa: Deus-conosco". Quando acordou, Jos fez conforme o anjo do Senhor tinha mandado e acolheu sua esposa. E, sem que antes tivessem mantido relaes conjugais, ela deu luz o filho. E ele lhe ps o nome de Jesus.

As circunstncias do seu nascimento testemunham o enraizamento pleno de Jesus entre seu povo. Nasce como todo israelita no mbito de uma "casa" na qual est selado seu destino. Como toda criana israelita se submete s leis que regulam os momentos da vida familiar. Nasceu sob a lei para libertar seus irmos do jugo da lei. Nas tradies recolhidas por Lucas, Jesus apresentado no seio de sua famlia natural. Solidrio com os pais e com o povo, participa das festas litrgicas nas quais Israel se sente uma nica "casa" que lembra os grandes feitos da misericrdia de Deus. Ao mesmo tempo, ainda menino, afirma com liberdade soberana a transcendncia dos planos de Deus a seu respeito, colocando um certo mal-estar em sua famlia natural. O mesmo evangelista, todavia, conclui a narrao da infncia de Jesus, apresentando-o integrado em sua famlia, aceitando todas as exigncias que emanam dela. Encontramos ainda esta ligao familiar no momento de sua morte, conforme a narrao de Joo, que nos descreve Maria ao p da cruz. Naquela ocasio, porm, Jesus supera os horizontes humanos e abre uma perspectiva de famlia mais ampla, introduzindo os tempos da Igreja. No por acaso que a Igreja tem incio com Maria e os parentes de Jesus , aqueles que deram um lar para Jesus, lar que semente de uma famlia maior e definitiva.
Lc. 2,47-49: E todos aqueles que o ouviam estavam embasbacados pela sua inteligncia e pelas suas respostas. Ao v-lo se maravilharam e a me lhe disse: "Meu filho, porque agiste assim? Teu pai e eu aflitos te procurvamos". Respondeu Jesus: "Porque me procurveis? No sabeis que eu devo estar naquilo que de meu pai?" 2,51-52: Jesus desceu com seus pais para Nazar e era obediente a eles. Sua me guardava todas estas coisas no corao. E Jesus ia crescendo em sabedoria, tamanho e graa diante de Deus e dos homens. 19,25-27: Junto cruz de Jesus estavam de p sua me e a irm de sua me, Maria de Clofas e Maria Madalena. Jesus ao ver sua me e, ao lado dela, o discpulo que ele amava, disse me: "Mulher, eis o teu filho." Depois disse ao discpulo: "eis a tua me. A partir daquela hora o discpulo a acolheu junto a si.

Jo.

19 At. 1,14: Todos perseveravam, unidos na orao, junto com algumas mulheres e Maria, Me de Jesus e seus irmos.

8. A famlia na ao e palavra de Jesus. Jesus, nascido e criado em uma famlia humana, respeita as estruturas e as leis que as tradies de seu povo tinham criado. Aparece diversas vezes em quadros familiares. Vemo-lo com sua me e discpulos estar presente no momento em que se forma uma nova famlia, nas npcias de Can. Entra nas famlias de amigos para trazer tranqilidade e paz em momentos de doenas e de morte. Assim cura a sogra de Pedro, ressuscita seu amigo Lzaro, restituindo-o ao afeto de suas irms Marta e Maria, restitui a vida filha de Jairo, ao filho de uma viva de Naim... Sua ao no tem limites de pertena tnico religiosa: uma mulher fencia de Siro obtm, pela f, a cura de sua filha.
Jo. Mc

Mt

2,1-2: No terceiro dia houve bodas em Can de Galilia e a me de Jesus estava l. Tambm Jesus e os discpulos foram convidados para o casamento. 1,29-31: Logo que saram da Sinagoga foram com Tiago e Joo para a casa de Simo e Andr. A sogra de Simo estava de cama, com febre, e logo falaram dela a Jesus. Ele aproximou-se e, tomando-a pela mo, levantou-a; a febre a deixou e ela se pos a servi-los. 15,22: Uma mulher canania ps-se a gritar: "Senhor, filho de Davi, tem compaixo de mim, minha filha cruelmente atormentada por um demnio". Ele no respondeu palavra alguma. Seus discpulos se aproximaram e e lhe pediram: " Manda embora esta mulher, pois ele vem gritando atrs de ns"... 15,28: Diante disto Jesus respondeu: "Mulher, grande a tua f. Como queres te seja feito"! A partir daquela hora sua filha ficou curada.

Na palavra de Jesus se reflete o respeito lei em suas exigncias mais profundas, conforme era costume tpico do povo. Em suas polmicas com os fariseus, Ele sublinha o mandamento que exige respeito aos pais, baseado na tica judaica. Recrimina os fariseus por declararem "Korban" (oferenda sagrada) determinados bens, quando este costume se torna pretexto para eximir-se do dever de auxiliar os progenitores.
Mc

7,9-13: E dizia-lhes: "sabeis muito bem como anular o mandamento de Deus apegando-vos vossa tradio. De fato, Moiss ordenou: - Honra teu pai e tua me - e ainda: - Quem insulta pai ou me deve morrer -. Mas vs ensinais que algum pode dizer a seu pai e sua me: - O sustento que podereis receber de mim destinado para oferenda -! E j no deixais tais pessoas ajudar seu pai e sua me. Assim anulais a palavra de Deus por causa da vossa tradio, que passais uns para os outros. E fazeis ainda muitas outras coisas como estas.

Mt. 21,28-31: Um homem tinha dois filhos. Falando ao primeiro disse: "Meu filho, vai trabalhar hoje na vinha. Ele respondeu: "Sim, pai" mas no foi. Falando ao outro pediu o mesmo. E ele respondeu: "No quero!" Depois, porm, se arrependeu e foi. Quem dos dois fez a vontade do pai? Disseram: " O segundo". Jesus, ento, lhes disse: "Em verdade, em verdade vos digo. Publicanos e prostitutas vos precedero no reino de Deus." 22,2: O Reino dos cus semelhante a um Rei que preparou um banquete para as npcias de seu filho.

Nas palavras de Jesus aparece a figura do Pai como o fundamento da famlia. O respeito e a obedincia sincera para com o pai, so trazidos por Jesus como exemplo vivo do modo com que o povo de Israel deve se relacionar com Deus. O protagonista de muitas parbolas o pai de famlia. A vocao ao Reino dos cus comparada a um convite de um pai que prepara as bodas do filho; o vigiar na espera do reino comparado a um pai que tira do patrimnio familiar coisas novas e velhas.

20 24,43: Saibais todavia. Se o dono da casa conhecesse a que hora viria o ladro, vigiaria e no permitiria que sua casa fosse saqueada. 13,52: E ele lhes disse: "Assim, pois, todo escriba que se torna discpulo do Reino dos cus como um pai de famlia que tira do seu tesouro coisas novas e velhas".

Embora tudo isto seja simplesmente um eco de costumes sociais, todavia tem razes muito mais fundas. A figura do Pai est no ntimo da religiosidade israelita, e o NT desenvolve este tema at s ltimas conseqncias. A paternidade natural torna-se um sinal constante da ao de Deus. O Pai, ento, se torna, nas parbolas, um pai misericordioso, que est acima da justia e da injustia, modelo de perfeio para quem cr. E, conforme os ensinamentos de Jesus, Deus deve ser invocado como Pai da famlia dos novos tempos, isto da Igreja.
Lc

Mt

15,20-24: Ento ele partiu e voltou para seu pai. Quando ainda estava longe, seu pai o avistou e foi tomado de compaixo. Correu-lhe ao encontro, abraou-o e o cobriu de beijos. O filho, ento, disse: "Pai, pequei contra Dus e contra ti. J no mereo ser chamado teu filho". Mas o Pai disse aos empregados: "Trazei depressa a melhor tnica para vestir meu filho. Colocai-lhe um anel no dedo e sandlias nos ps. Trazei um novilho gordo e matai-o para comermos e festejarmos. Pois este meu filho estava morto e tornou a viver; estava perdido e foi encontrado. E comearam a festa. 6,36: Sede misericordiosos como vosso pai do cu misericordioso. 6,7-15: Quando orardes, no useis muitas palavras, como fazem os pagos. Eles pensam que sero ouvidos por fora das muitas palavras. No sejais como eles, pois o vosso Pai sabe o que precisais, antes de vs o pedirdes. Vs, portanto orai assim.... De fato, se vs perdoardes aos outros as suas faltas, vosso Pai que est no cu tambm vos perdoar. Mas se no perdoardes aos outros, vosso Pai tambm no perdoar vossas faltas.

9.

A Igreja primitiva e a famlia.

O Evangelho, como a Lei, transmitido com o sangue, no quadro familiar. Isto j transparece durante a vida de Jesus numa narrao de Joo. O funcionrio de Cafarnaum, cuja "casa" visitada pela graa salvadora de Cristo, comea a crer e leva a crena todos os membros de sua famlia.
Jo. 4,53: E o pai reconheceu que foi naquela hora que Jesus lhe tinha dito: " Teu filho vive", e ele e toda a sua famlia acreditaram nele.

A mesma dinmica acompanha a expanso do Evangelho depois de Pentecostes. Tambm os gentios so chamados f e quando o chefe de famlia acolhe o Evangelho, o acolhe tambm em nome de todos os membros da "casa", faz com que todos os membros da sua "casa" recebam tambm o batismo. Assim acontece no lar do diretor da priso de Filipos e, do mesmo modo, Estfanas batizado com todos os seus familiares.
At. 1Cor 10,2: Era um homem religioso e temente a Deus, com tida a sua casa. 1,16: Batizei a famlia de Estfanas. Alm destes no me lembro de ter batizado nenhum outro.

No necessariamente o assumir a f por parte da famlia est interligado figura do pai. Pode acontecer que seja uma mulher a levar para a sua "casa" o Evangelho da salvao. Os Atos transmitem o caso de Ldia, que acolhe o batismo com toda a sua famlia e oferece sua casa para os operrios do Evangelho.

21 At. 16,14-15: Uma delas chamava-se Ldia. Era comerciante de prpura, da cidade de Tiatira. Ldia acreditava em Deus e escutava com ateno. O Senhor abriu o corao dela para que aceitasse as palavras de Paulo. Aps Ter sido batizada, ela e a sua casa, ela convidou-nos: "Se achais que sou uma fiel do Senhor, vinde hospedar-vos em minha casa". E insistia muito conosco.

Depois que a f acolhida pela famlia, na famlia que ela se desenvolve e amadurece. Paulo, em suas saudaes, lembra o destinatrio da carta e a famlia tambm. Quando deixa Tiro para ir a Jerusalm, toda a comunidade o acompanha at os cais e ora por ele: uma comunidade de famlias que expressa, na solidariedade dos vnculos naturais, um sinal da presena do Senhor que as une. Os perigos que ameaam a f dos indivduos so, do outro lado, uma ameaa para a paz da famlia que arrisca ser arrastada toda inteira ao erro assim como, unida, tinha alcanado a f.
1Tm 1,16: Mas alcancei misericrdia para que em mim, o primeiro dos pecadores, Jesus Cristo mostrasse toda a sua pacincia, fazendo de mim um exemplo para todos os que vo crer nele em vista da vida eterna. 21,4-6: Encontramos os discpulos e ficamos a sete dias. Movidos pelo Esprito os discpulos diziam a Paulo que no subisse a Jerusalm. Quando chegou o dia de ir embora, partimos. Todos quiseram acompanhar-nos , com suas mulheres e crianas, at fora da cidade. Na praia nos ajoelhamos para orar. Depois da despedida embarcamos e eles voltaram para casa. 1,10-11: De fato existem rebeldes, faladores fteis e impostores, principalmente entre os circuncisos. preciso fechar-lhes a boca. Movidos por vil interesse transtornam famlias inteiras, ensinando o que no convm.

At.

Tt

Se for verdade que a famlia o lugar onde a f acolhida, surge tambm a necessidade de que ela, na sua totalidade, testemunhe o evangelho. o que lembra Paulo a Estfanas, cuja famlia se tornou na Acaia centro de irradiao do Evangelho e ponto de referncia para os irmos que querem se empenhar na mesma obra. Encontramos esta exigncia, de maneira particular, nas cartas pastorais , nas quais se lembra aos presbteros como devem ser suas famlias. Presbteros e diconos sero guias eficientes na Igreja de Cristo se souberem governar de maneira exemplar suas casas.
1Cor

1Tm

16,15-16: Ainda uma recomendao, irmos. Conheceis a famlia de Estfanas e sabeis que eles so as primcias da Acia e como se devotaram ao servio dos santos. Respeitai pessoas assim to dedicadas , bem como todos os que colaboram e se afadigam no mesmo trabalho. 3,2-5: Pois preciso que o Bispo seja irrepreensvel, casado uma s vez, sbrio, ponderado, educado, hospitaleiro, apto para o ensino; que no seja dado ao vinho nem violento; pelo contrrio, que seja manso, pacato, no cobioso; que dirija bem a prpria casa e saiba manter os filhos na submisso, com toda a dignidade. Com efeito, quem no sabe governar a prpria casa, como poder cuidar da Igreja de Deus?

No interior da Igreja, no perodo da expanso, as famlias se tornam centro de culto e de irradiao do Evangelho. A partilha do po era feita nas casas, num clima de alegria que no se limitava num gueto fechado aos outros, mas se convertia num testemunho para todos. O anncio do Evangelho se enraizava nos ncleos familiares para depois expandirse para fora.
At

2,46-47: Perseverantes e bem unidos, freqentavam diariamente o templo, partiam o po pelas casas e tomavam a refeio com alegria e simplicidade do corao. Louvavam a Deus e eram estimados por todo o povo. E cada dia o Senhor acrescentava ao seu nmero mais pessoas que seriam salvas.

22 5,42: E cada dia no templo e pelas casas, no cessvam de ensinar e anunciar que Jesus o Messias, o Cristo. 20,20-21: Nunca deixei de anunciar aquilo que pudesse ser de proveito para vs, nem de vos ensinar publicamente de casa em casa. Insisti com judeus e gregos para que se convertessem a Deus e acreditassem em Jesus Nosso Senhor.

10. Instruo s famlias. Aceitar o Evangelho exige das famlias uma srie de compromissos que dificilmente podem se enquadrar em um sistema tico e necessariamente so condicionados ao tempo e sociedade do momento. O primeiro que o matrimnio, momento que cria a famlia, seja realizado no Senhor, vale dizer, no seio da Igreja, o que lembra a endogamia do AT. Todavia no se excluem matrimnios em que um dos dois fica pago. Tambm este ser no Senhor, pois por causa do cnjuge que cr toda a famlia santificada. Para Paulo a famlia j no um fato meramente natural, mas considerada na dinmica da salvao proposta pelo Evangelho e sujeita a novas leis. Como conseqncia surge a exigncia da indissolubilidade como condio necessria para que a famlia seja fundada no Senhor.
1Cor

Mc

7,39: A mulher est ligada pelo vnculo conjugal durante todo o tempo em que seu marido viver. Se ele j falecido ela est liberada para casr com outro, contanto que seja no Senhor. 7,12-14: Aos demais sou eu que digo no Senhor. Se um irmo tem uma mulher no crist mas que concorda em morar com ele, no a deve despedir. Se uma mulher tem um marido no cristo, mas que concorda em morar com ela no a deve despedir. Pois o marido pago fica santificado por sua mulher crist, e a mulher no crist fica santificada por seu marido cristo. Caso contrrio vossos filhos seriam impuros; no entanto agora so santos. 10,6-8: Desde o princpio da criao Deus fez homem e mulher. Por isto o homem deixar pai e me e se unir sua mulher e os dois formaro uma s carne; assim j no so dois, mas uma s carne.

A Carta aos Efsios nos d um panorama bastante completo da tica familiar. As diversas exortaes que l se encontram se encaixam perfeitamente na concepo da Igreja como Corpo Mstico de Cristo e como parte de um dilogo de amor com o seu Redentor. A exigncia primeira um dilogo de amor entre os cnjuges, imitao e sinal daquilo que acontece entre Cristo e a Igreja. Nesta perspectiva so definidos os papis dos dois. A mulher submetida ao marido enquanto ele faz prevalecer sua funo de chefe no pelo poder, mas por imitar a Cristo que se deu inteiramente sua Igreja. O mesmo conceito aparece em Pedro para especificar a afirmao da superioridade do marido. Em Pedro, todavia, prevalece a preocupao de apresentar os cristos irrepreensveis diante dos pagos, o que deve, porm, ser inserido no grande mistrio anunciado na carta aos efsios.
Ef.

5,21-29; Submetei-vos uns aos outros no temor de Cristo. As mulheres sejam submissas aos maridos como ao Senhor. Pois o marido a cabea da mulher como Cristo cabea da Igreja, seu corpo, do qual ele o salvador. Por outro lado, como a Igreja se submete a Cristo, que as mulheres tambm se submetam, em tudo, a seus maridos. Maridos, amai vossas mulheres como Cristo, tambm, amou a Igreja e se entregou por ela a fim de santificar pela palavra aquela que ele purifica pelo banho da gua. Pois ele quis apresent-la a si mesmo toda bela, sem manchas e sem ruga ou qualquer reparo, mas santa e sem defeito. assim que os maridos devem amar suas esposas, como amam seu prprio corpo. Aquele que ama sua esposa est amando a si mesmo. Ningum jamais odiou sua

23 prpria carne. Pelo contrrio, alimenta-a e a cerca de cuidados, como Cristo faz com a Igreja, e ns somos membros do seu corpo. 3,1-6: Da mesma forma, mulheres sede submissas aos vossos maridos, para que os que ainda no do ouvido Palavra sejam conquistados pelo comportamento de suas esposas, mesmo sem discursos, pois ho de observar a vossa conduta casta no temor. O vosso adorno no consista em coisas externas, tais como cabelos tranados, jias de ouro, vestidos luxuosos, mas na personalidade que se esconde no vosso corao, marcada por uma estabilidade de um esprito suave e sereno, coisa preciosa diante de Deus.Era assim que se adornavam outrora as santas mulheres, que colocavam sua esperana em Deus.Eram submissas aos seus maridos. Assim Sara obedeceu a Abrao , chamando-o o seu senhor. E vs sois filhas de Sara, se praticais o bem, sem que medo algum vos perturbe.

1Pdr

A mulher no deve somente estar submissa ao marido, mas tem um papel especfico no lar e se esperam dela atitudes particulares. seu dever governar a casa e tornar a casa acolhedora e hospitaleira para os irmos, os quais em conjunto preparam o futuro dos filhos. A figura do pai, ou dono da casa, no tem meramente uma dignidade e uma autoridade, mas deve ser sinal vivo daquela paternidade da qual tudo toma nome e sentido.
1Tm

2Cor

5,14: Quero que as vivas jovens se casem, tenham filhos, sejam boas donas de casa e no dem ao adversrio ocasio para crticas. 5,9-10: Seja inscrita no grupo das vivas somente aquela que tiver menos de sessenta anos, seja casada uma nica vez e conhecida por suas obras, a saber: soube educar seus filhos, foi hospitaleira, lavou os ps dos santos, socorreu as pessoas em dificuldades e se dedicou a todo tipo de boas obras. 12,14: Estou pronto para visitar-vos uma terceira vez e no vos serei pesado. Pois no busco os vossos bens, mas somente a vs. Alis, no so os filhos que devem ajuntar bens para os pais, mas sim os pais para os filhos.

Atualizando o mandamento do declogo, ficam confirmadas as relaes entre pais e filhos tendo por fundo o mistrio de Cristo e da Igreja. Se os filhos devem aos pais submisso e respeito, os pais, por sua vez, tm o dever de educar os filhos sem oprimi-los e nem irrit-los. A primeira coisa que filhos e netos devem apreender como coisa agradvel a Deus e consonante com o Evangelho, o respeito para com aqueles que lhe transmitiram a vida. Omisso para com os pais e familiares est no mesmo plano da renegao da f. Por isto os tempos de crise de f sero tambm tempos de crise familiar, caracterizados por um esprito de revolta dos filhos contra os pais, o que se torna sinnimo de revolta contra Deus.
Ef. 6,1-4: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justia. "Honra teu pai e tua me"- este o primeiro mandamento que vem acompanhado de uma promessa - "a fim de que sejas feliz e tenhas longa vida sobre a terra". E vs, pais, no provoqueis revolta nos vossos filhos. Antes educai-os com uma pedagogia inspirada no senhor. 3,20-21: Filhos, obedecei em tudo aos vossos pais, pois isto agrada ao senhor. Pais, no irriteis vossos filhos para que eles no percam o nimo. 5,4: Se uma viva tem filhos e netos, que estes aprendam , primeiro, a praticar a piedade para com os prprios familiares e, portanto, aprendam a retribuir aos pais o que deles receberam. Isto agradvel a Deus. 5,8: Quem no cuida dos seus e, principalmente, dos de sua casa, renegou a f e pior que um infiel.

Col 1Tm

O Evangelho determina tambm as relaes entre donos e servos, pois tambm os servos fazem parte da famlia. A carta aos efsios trata deste assunto no mbito da famlia.

24

Os servos devem aos donos uma obedincia leal, imitando o senhor Jesus que se fez servos de todos, tambm se os donos so pretensiosos e duros.
Ef 6,5-8: Vs, servos, obedecei a vossos senhores deste mundo como ao prprio Cristo, com temor e grande respeito e de corao sincero. No como quem serve somente sob o olhar do seu senhor, buscando agradar a seres humanos, mas como escravos de Cristo, fazendo, de corao, a vontade de Deus. Servi de bom grado, como se estivsseis servindo ao senhor no a simples homens, sabendo que cada um, seja escravo ou livre, receber do senhor a paga pelo bem que tiver feito. 2,18-19: Servos domsticos, submetei-vos aos patres com todo respeito, no s aos bons e afveis, mas tambm aos que so difceis. Nisto consiste a graa: sofrer injustamente, suportando as aflies, com a conscincia da presena de Deus.

1Pd

um mandamento este para ns, habituados a gritar por justia e liberdade, que parece incompreensvel. Na realidade reflete, na realidade, as preocupaes de uma Igreja que caminha olhando para os poderes pblicos e no quer aparecer demais perigosa para as instituies vigentes. Por outro lado o Evangelho no pode renunciar s novidades revolucionrias que carrega consigo. Com Jesus no existe mais distino de raa, superiores e inferiores, ou gregos e judeus, ou escravo e livre, ou homem e mulher, porque "entre vs quem quer ser grande deve se tornar como um escravo e quem quer ser o primeiro deve servir a todos. O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir e entregar sua vida para o resgate de muitos". Os patres so chamados para atitudes novas. No somente devero respeitar a pessoa dos servos e lhes dar o que lhes devido, mas devem lembrar tambm que o Senhor o mesmo para todos e no admite preferncias entre pessoas. Filmon exortado por Paulo a acolher Onsimo j no mais como escravo, mas como um irmos, mas no somente por Paulo pedir, mas pelo Senhor.
Col Ef Filem 4,1: Senhores, tratai com justia e equidade os vossos escravos , sabendo que vs, tambm, tendes um senhor no cu. 6,9: E vs, Senhores, fazei o mesmo com os escravos. Deixai de lado as ameaas, sabendo que o senhor , senhor deles e vosso, est nos cus e no faz acepo de pessoas. 1,15-16: Talvez Onsimo foi afastado de ti por algum tempo, precisamente para que o recebas de volta para sempre, no mais como escravo, mas muito mais do que isto, como irmo querido; querido especialmente por mim e muito mais por ti, no s segundo a carne, mas sobretudo no Senhor.

11. A famlia dos novos tempos. A Encarnao assume integralmente as realidades histricas, a famlia entre elas, mas as supera e relativiza. O tempo j cumpriu sua curva definitiva. " O machado est na raiz", anuncia o precursor, e a presena do julgamento de Deus na pessoa de Jesus faz com que as instituies humanas se tornem precrias e relativas. A interveno de Deus quebrou a lgica dos determinismos da carne. O nascimento de Jesus de uma virgem testemunha esta liberdade. A relativizao dos vnculos de sangue tambm um trao tpico da pregao escatolgica de Jesus que preconiza uma situao de luta a acontecer nos ltimos tempos. O Evangelho uma espada a dois gumes, destinado a levar divises tambm no seio das famlias, to radicais so as exigncias que encerra. Os vnculos familiares, na urgncia da ltima hora, perdem sua fora diante das exigncias absolutas do Reino. Os discpulos esto aptos a receber a recompensa que lhes oferecida por terem abandonado tudo.

25 Mt 10,34-39: No penseis que eu vim trazer a paz terra. No vim trazer paz, mas sim a espada. De fato, eu vim pr oposio entre o filho e seu pai, a filha e sua me, a nora e sua sogra; os inimigos sero os prprios familiares. Quem ama o pai e a me mais do que a mim, no digno de mim. Quem ama filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim. E quem pega a sua cruz e no me segue, no digno de mim. Quem buscar sua vida a perder e quem perder sua vida por causa de mim a encontrar. 18,28-30: Pedro, ento, disse: "olha, ns deixamos tudo e te seguimos". Jesus respondeu: "Em verdade vos digo. Todo aquele que tiver deixado casa, mulher, irmo, irm, pais ou filhos por causa do reino de Deus, receber muitas vezes mais no presente e, no mundo futuro, a vida eterna".

Lc

Jesus mesmo testemunhou tal fratura com a famlia. Quando adolescente manifestou aos seus as exigncias superiores do reino. A experincia amarga de sua pregao em Nazar o pe em contraste com os seus, sublinhando que mesmo em sua casa no tinha sido acolhido. Numa outra ocasio os seus o julgaram at louco e procuraram arrast-lo para casa. Me e familiares o procuram, mas chegou o momento decisivo: me e familiares so determinados no mais pelos vnculos de sangue, mas pelo cumprimento da vontade divina. O grito entusiasta da mulher que proclama bem-aventurada a me de Jesus, no tem que uma reposta: a verdadeira bem-aventurana reservada para quem faz a vondade de Deus. Os momentos escatolgicos abriram, assim, a perspectiva de uma famlia nova: a Igreja de Deus.
Mc

Lc

6,4: Jesus, ento, dizia-lhes: Um profeta s no valorizado na sua prpria terra, entre os parentes e na prpria casa 3,21: Quando seus familiares souberam disto, vieram para det-lo, pois diziam: Est ficando louco! 3,31-35: Nisso chegaram a me e os irmos de Jesus. Ficaram do lado de fora e mandaram cham-lo.Ao seu redor estava sentada muita gente. Disseram-lhe: "Tua me e teus irmos esto l fora e te procuram!" Ele respondeu: "Quem minha me? Quem so meus irmos? E passando o olhar sobre os que estavam sentados ao seu redor , disse: "Eis minha me e meus irmos! Quem faz a vontade de Deus, esse meu irmo, minha irm e minha me"! 11,27-28: Enquanto assim falava, uma mulher levantou a voz no meio da multido e lhe disse: "Feliz o ventre que te trouxe e os seios que te amamentaram"! Ele respondeu: "Feliz, sobretudo, so os que ouvem a Palavra de Deus e a pem em prtica".

Na nova famlia se reencontram os vnculos tpicos da famlia natural. Paulo fala s suas Igrejas como a seres que ele gerou com sua fecunda atividade apostlica. Tem para com elas sentimentos de um pai que as gerou em Cristo Jesus por meio do Evangelho; sentimentos de quem ensina e d coragem aos filhos; de quem os cerca com amor e ternura, como me que os gerou na dor, como um pai que espera deles uma resposta de afeto e reconhecimento.
1Cor 1Ts Gal 2Cor

4,15: mesmo que tenhais milhares de educadores em Cristo, no tendes muitos pais. Pois fui eu que, pelo anncio do Evangelho, vos gerei no Cristo Jesus. 2,11: Lembrai como eu vos exortava, como um pai exorta seus filhos! 2,7: Imaginai uma me acalentando seus filhos! Assim a nossa afeio por vs. 4,19: Meus filhos! Por vs sinto, de novo, as dores do parto at Cristo ser formado em vs. 6,11-13: corntios! Nossa boca abriu-se para vos falar. Nosso corao dilatou-se. Nele no falta lugar para vs. Em vs mesmos que no tendes espao! Em retribuio a ns dilatai vs tambm os vossos coraes! Falo como a meus filhos.

26

Os colaboradores de Paulo so verdadeiros filhos. O presbtero, colocado como chefe de uma Igreja, deve tratar quem lhe confiado como membros de sua famlia. Na Igreja existem mulheres que foram mes verdadeiras para os membros da comunidade. Eles se chamam um ao outro de "irmos". Como no AT o termo "irmo" vai alm de um significado simplesmente afetivo. Apela para uma fraternidade real, mais profunda da natural, uma participao comum dos bens e graas que Deus oferece e implica numa disponibilidade ao ponto de partilhar tambm os bens materiais. Esta irmandade tem seu fundamento e arrimo num pai comum, no qual todos formam uma comunidade de irmos.
1Tm

At

1Jo

Mt

5,1: Ao mais velho no repreendas, mas aconselha como a um pai; aos mais moos, como irmos; s idosas como a mes; s mais jovens como a tuas irms, com toda a castidade. 2,44-46: Todos os que abraavam a f viviam unidos e possuam tudo em comum. Vendiam suas propriedades e seus bens e repartiam o dinheiro entre todos, conforme a necessidade de cada um. Perseverantes e bem unidos freqentavam diariamente o templo, partiam o po pelas casas e tomavam a refeio com alegria e simplicidade do corao. 3,14-18: Sabemos que passamos da morte para a vida porque amamos os irmos. Quem no ama permanece na morte. Todo aquele que odeia seu irmo um homicida. E sabeis que nenhum homicida tem a vida eterna permanecendo nele. Nisto sabemos que o amor: Jesus deu a vida por ns. Portanto tambm ns devemos dar a vida pelos irmos. Se algum possui riquezas neste mundo e v o seu irmo passar necessidade, mas diante dele fecha o seu corao, como pode o amor de Deus permanecer nele? Filhinhos, no amemos s com palavras e de boca, mas com aes e de verdade. 3.1; Vede com que amor Deus nos amou: somos chamados filhos de Deus e realmente o somos.Por isto o mundo no nos conhece, porque no conheceu a Ele. 23,8-9: Quanto a vs no vos faais chamar de rabi, pois um s o vosso mestre e todos sois irmos. No chameis a ningum na terra de pai, pois um s o vosso pai, aquele que est nos cus.

O clima de fraternidade sinal sensvel de que a Igreja a nova famlia de Deus, cujo vnculo de fraternidade fica estabelecido no pela carne e pelo sangue, mas pela f, que consiste em escutar e ser obedientes ao Evangelho e agir conforme o Evangelho. A Igreja a nova casa de Deus, administrada no mais por Moiss, mas por Jesus, mediador da nova e definitiva aliana. Nesta casa, Igreja de Deus vivo, est a coluna e o sustento da verdade, que o Evangelho, anncio da salvao. Nesta casa, corpo de Cristo e edifcio construdo por Deus, so acolhidos tambm os pagos, no como estrangeiros mas como irmos, com o direito de usufruir plenamente dos bens que Deus transmitiu sua famlia.
Gl Hbr

1Tm Ef

6,10: Enquanto podemos faamos bem para todos, de modo especial para os irmos na f. 3,5-6: Moiss foi fiel em toda a sua casa como servidor, para administrar as coisas que iam ser ditadas por Deus. Cristo, porm, foi fiel como o filho posto frente de sua casa. E sua casa somos ns, desde que conservemos at o fim a confiana e a altivez da esperana. 3,14-15: Escrevo-te estas coisas, embora espere ir logo ter contigo. Caso, porm, eu demore, j estars sabendo como deves proceder na casa de Deus, que a Igreja de Deus vivo, coluna e fundamento da verdade. 2,19-22: Portanto j no sois estrangeiros nem forasteiros , mas concidados dos santos e moradores da casa de Deus, casa que tem como alicerce os apstolos e os profetas e, como pedra angular, o prprio Cristo Jesus. Nele, a construo toda, bem travada , vai crescendo e formando um templo santo no Senhor. Vs tambm fazeis parte dessa construo e vos tornais, no esprito, morada de Deus.