AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

AS FAMLIAS DE SANTO NO CANDOMBL DE CONGO-ANGOLA

*por Tata Kiundundulu Professor Doutor Srgio Paulo Adolfo, Tata Kisaba do Nzo Tumbansi

Em um artigo intitulado TOMA KWIIZA KYA KIZOONGA BANTU! NZAAMBI KAKALA YETO! de Taata Lubitu Konmannanjy Unz kwa Mpaanzu Raimundo Nonato da Silva, publicado no site http://www.inzotumbansi.org/, o autor nos apresenta uma composio das famlias de santo pertencentes ao candombl de congo-angola no Brasil. Segundo ele, o candombl de congo-angola compe-se de cinco grandes famlias sendo a primeira delas a famlia de Maria Nenn, Sra. Genoveva do Bonfim, seguida de Gregrio Makwende, depois da famlia Amburax, do Sr. Miguel Arcanjo de Souza, da famlia de Mariquinha Lemba e da famlia Gomeia, do Sr, Jozinho da Gomia, Tat Londir. Ainda segundo o autor, em entrevista dada a ns no dia 21.01.2010, na sede da Acbantu em Salvador-Ba., a famlia de Maria Nenn de origem muxicongo, a de Makweende de origem ovimbundo, a de Mariquinha Lemba de origem kimbundo, enquanto a Amburax e a Gomia j nasceram misturadas com outras naes. A partir dessas informaes faremos uma pequena reflexo sobre a composio tnica do Candombl de Congo-Angola no Brasil de hoje. Essa modalidade religiosa que se contrasta com outros candombls de outras naes, como a nao de Ketu e de Efon, tendo como parmetro as lnguas rituais e o toque de atabaques, se ampara no mito das origens fundadores de razes- e na lngua ritual assim como em certos ritos praticados em suas casas, como nicos e pertencentes s a sua raiz ou sua casa. Alguns tm idias claras a respeito desses grandes agrupamentos familiares, mas a maioria apenas sabe a descendncia de seu fundador, que pertencia inicialmente determinada famlia, quando muito. Existem no Brasil hoje uma maioria de casas de Candombl da vertente Congo Angola e podemos enumerar as principais razes, como sendo o Tumbenci, cuja fundadora foi Maria Nenn Maria Genoveva do Bonfim, Nengwa Twenda Kwa Nzaambii era gacha de nascimento e foi iniciada por Roberto de Barros Reis, um liberto da provncia de Cabinda, Angola, frica austral, provavelmente no incio do sculo XX. Segundo o depoimento oral dos antigos era mulher muito enrgica, de semblante fechado, riso difcil, mas de carter irrepreensvel e bom corao, como prova o ato de adotar inmeras crianas, alguns falam em 17 outros em 21, que criou como filhos at a fase adulta. Exercia a profisso de corretora de imveis e Edison Carneiro a coloca na galeria das Sacerdotisas mais amadas da Bahia da sua poca. Durante a perseguio movida pelo delegado Pedro Gordilho ao povo-desanto, conta a histria quase lendria que Maria Nenm foi a nica a nunca ser molestada pelo delegado. E que inclusive, corajosamente colocou em sua casa uma placa com os dizeres c te espero numa clara afronta ao poder do sanguinrio delegado. O terreiro Tumba Junara fundado por Cirico, o Bate-Folha Salvador,

fundado pelo lendrio Manuel Bernardino da Paixo, o Kupapa Unsaba do Rio de Janeiro, fundado por Joo Lessenge, nos anos 30 do sculo XX. Sendo assim, todas essas razes pertenceriam a famlia de Maria Genoveva do Bonfim, pois Manuel Cirico e Bernardino da Paixo foram filhos diretos de Maria Nen, e Joo Lessenge foi feito ritualmente por Manuel Bernardino da Paixo, tornando-se dessa maneira neto da fundadora. Tambm pertence a essa famlia outra raiz importante, o Viva-Deus, do Senhor Feliciano, cujo nome mesmo Terreiro Viva-Deus, est situado na Estrada das Barreiras 1233E Bairro Cabula Salvador-Bahia. Foi fundado em 1946, pelo Senhor Feliciano Alves dos Santos, que era marinheiro de profisso, mas tambm era Babalorix, filho de Oxal com Omol, e tinha como dijina Orisasi. Importante destacar que Feliciano era de nao Ketu, de uma linhagem do recncavo, e que tal linhagem ainda existe com casas em vrios estados brasileiros, conservando o nome inicial de Viva-Deus. Era filho de santo de Z do Vapor, Babalorix muito conhecido em Cachoeira, Cidade do Interior da Bahia. A primeira Nengua1 do terreiro Viva Deus, junto com Senhor Feliciano, foi a Senhora Francelina Evangelista dos Santos (D. Mida), filha de Nndanda-Nlunda, cuja dijina era Di Lubidi, ela sim, filha de santo de Maria Genoveva do Bonfim e que implantou os ritos congo-angola, no terreiro recm formado do Senhor Feliciano. Todas essas razes pertencem, portanto, a famlia Tombeici por terem seus fundadores sado das mos da matriarca, sendo esse um trao que demarca a origem nessa e em outras vertentes do Candombl. Gregrio Makwende outra figura emblemtica para o Candombl de Congo-Angola. Filho carnal de Constncio Silva e Sousa, angolano de nascimento, de quem herdou o terreiro, nasceu em 1874 e faleceu em 1934. Quanto a famlia de Makwende, segundo o prprio artigo citado, permaneceu inter-famlis, e s pertence a ela, de forma restrita, os membros carnais de descendentes de Gregrio Makuende. De Mariquinha Lemba sabe-se pouqussima coisa, pois segundo os relatos orais e h poucos dados sobre a mesma em Edison Carneiro. Retratam-na como uma mulher de gnio difcil, no afeita a visitas de desconhecidos e muito menos de brancos. Sabe-se que constituiu uma grande famlia, da qual o articulista em questo faz parte. H inmeros descendentes dessa matriarca, mas a maioria das casas encontra-se em Salvador ou no estado da Bahia. Aqui no sul no temos conhecimento de descendentes de Mariquinha Lemba. Quanto a famlia Amburax, do Senhor. Miguel Arcanjo de Souza sabe-se que a maioria adotou os rituais da nao ketu e portanto, saram da esfera do Congoangola. Existem muitos descendentes do Amburax, mas a maioria continua executando os ritos da nao ketu. Uma das maiores famlias de santo da nao congo-angola a famlia Gomia. Espalha-se do nordeste em direo ao sul e sudeste e ainda hoje goza de muito prestgio de adeptos e de pblico. Joo da Gomia, assim chamado por causa do nome do terreiro que dirigia em Salvador, Bahia, veio para o Rio de Janeiro e aqui fundou um terreiro que se tornou clebre pelas suas festividades. Bailarino profissional, levou para o palco a dana dos deuses coreografada, freqentou a mdia e tornou o candombl conhecido atravs de seu carisma. Formou talvez a maior famlia de candombl congo-angola apesar das muitas crticas que recebeu e ainda recebe mesmo aps sua morte. Principalmente no Rio de Janeiro e So Paulo h muitos descendentes de Joo da Gomia e que se orgulham por s-lo. Nessa enumerao das famlias postado em artigo por Raimundo Nonato da Silva gostaramos de tecer alguns comentrios que me parecem pertinentes na tentativa de esclarecer alguns pontos que nos parecem obscuros.

Tomemos como ponto de partida, que a histria dos candombls em geral e dos candombls de congo-angola em particular no foram ainda escritas. Do candombl de ketu j h algumas obras publicadas e do candombl de gege, apenas uma, mas do candombl de congo-angola tudo permanece no terreno da oralidade, o que dificulta em muito conhecer as verdadeiras origens e razes de cada segmento. Um outro ponto a ser considerado que no existe unanimidade nas histrias de cada raiz. chamado pelos angoleiros de raiz ou Ndanji cada grupo de casas que pertenam ao mesmo fundador. Assim sendo, existiria a raiz Tumbenci, a raiz Tumba Junsara, a Raiz Bate-Folha, a raiz Viva-Deus e talvez outras. Alis, cada raiz advoga para o si o maior grau de pureza, de proximidade com os ritos africanos, fidelidade aos padres e ritos aprendidos, e no existe um conceito de congregao religiosa como em outras religies. H sim, muitas disputas e dissenses, agora explicitadas com maior clareza no mbito da internete em comunidades de pginas de relacionamento, onde os membros procuram minimizar a fora de outras casas ou de outras razes com o intuito de valorizar mais as suas. H na verdade, no cotidiano candomblecista, um fenmeno chamado fuxico que se constitui em tudo saber, tudo comentar, tudo criticar, e que funciona como cimentao necessria para a sobrevivncia de uma religio sem fontes escritas. Como se trata de valorizar a palavra do mais-velho h muitas histrias controversas que circulam com ares de verdade, logo desmentidos por outros, esses sim, segundo eles, os melhores e maiores conhecedores da verdadeira histria, e assim, o fuxico circula, criando novas histrias e novas verses para um mesmo fato. Sempre h nas rodas de conversa em candombl, algum que conhece melhor um fato narrado por algum e pode e deve fazer a complementao necessria para o acontecimento, ou porque conheceu as personagens ou porque conheceu algum que presenciou o evento em questo. Nas comunidades de relacionamento da internete, que de certa forma substituem as longas conversas nos terreiros, h inmeras polmicas e discusses a respeito de atos litrgicos, maneiras de cantar, o que certo ou errado, e claro, a casa dos outros est sempre errada, a certa, a correta, a mais tradicional sempre a de quem faz uso da palavra. O candombl que era restrito a atividade inter-murus, hoje espalha-se por um meio de comunicao popular, lugar onde todos tm a oportunidade de expor suas idias e dar prosseguimento ao fuxicos do terreiro. Numa sociedade sem provas documentais e sem historiadores dispostos a levantar essa histria, o que vale a palavra como legitimador dos saberes. Vejamos a composio das famlias de santo e suas respectivas composies lingsticas para tentarmos elucidar a fala de Raimundo Nonato da Silva. Ele afirma em seu artigo que so cinco famlias, sendo uma de origem muxicongo, outra de origem kimbundo, outra de origem ovimbundo e duas que j nasceram misturadas com a nao de ketu, no tendo portanto, uma identidade muito definida. Fiquemos, por enquanto, com as trs cujas identidades so de origem bantu sem mistura, pelo menos num primeiro momento. As trs origens que ele d, muxicongo - de fala kikongo Maria Nenn, a outra famlia teria sua origem no meio cultural ambundo de fala kimbundo Mariquinha Lemba e a terceira como de lngua ovimbundo Gregrio Makwende. Parece-me que o articulista chegou a essas concluses a partir de uma srie de reunies que ele conseguiu realizar com o povo de santo angoleiro de Salvador, Bahia, atravs da Acbantu - Associao Cultural de Preservao do Patrimnio Bantu - numa srie de eventos denominado de Kizoonga Bantu no perodo de 11 a 14 de Fevereiro de 2003. Atravs dessas reunies e cursos de lngua kimbundo e kikongo pode-se colher dados importantes para se chegar a concluso do que ele

expe no referido artigo, o que consideramos uma grande contribuio para se, aos poucos, conhecer melhor esse universo religioso. No entanto, vemos com certa reserva as concluses de Raimundo Nonato da Silva, tendo em vista os ritos e nomes ainda existentes no Candombl de Congo-Angola e que foram registrados por Edison Carneiro (CARNEIRO: 1982) nos anos 30. Os ritos encontrados no interior das casas de santo, so em sua quase maioria de extrato congo, principalmente de Cabinda, como demonstramos em outro trabalho nosso.(ADOLFO;2010) O prprio termo Nkissi, sinnimo de divindade no universo lingstico congo foi o que permaneceu e predominou no Brasil. Outros povos bantu chegados ao Brasil mantm, em frica, nomes diferentes para suas divindades, nomes que no foram registrados por aqui, pelo nico etnlogo que registrou as manifestaes culturais dos bantu na esfera religiosa. Se as famlias Mariquinha Lemba e Gregrio Makwende fossem respectivamente do universo kimbundo e Ovimbundo, com certeza teriam nomes prprios para suas divindades, mas isso no acontece. Tambm, Edison Carneiro ao falar deles no seu Candombls da Bahia (CARNEIRO;1982) nomeia-os como pertencentes a nao congo, juntamente com Manuel Bernardino da Paixo, do Bate Folha. Porque Edison Carneiro os d como congos, se os mesmos eram Ambundos e Ovimbundos? Teria sido falha na observao do etnlogo, que convivia com as maiores autoridades do candombl em sua poca? Ou seus informantes tambm no conseguiam distinguir as lnguas que falavam? So interrogaes que ficam por enquanto em aberto a espera de pesquisas mais acuradas. No terreno das religies bantu no Brasil, sobretudo do Candombl Congo-Angola, tudo est ainda por ser feito. Creio que uma possvel explicao esteja na questo da lngua ritual. possvel que uma poro maior do vocabulrio das casas de Mariquinha Lemba seja de origem kimbundo, assim como a casa de Makwende use mais do Ovimbundo, para praticar os mesmos rituais da famlia Maria Nenn. Continuamos acreditando que o candombl de congo-angola praticado no Brasil tenha suas razes mais profundas nas terras de Cabinda, com apreciveis contribuies de outros povos. E a chegada de escravizados no obedecia a nenhum critrio menos ainda o das linguagens. Alis, havia uma poltica de se misturar indivduos de grupos lingsticos os mais diferentes para que todos s tivessem como meio de comunicao a lngua portuguesa, evitando assim fugas e sublevaes. Nesse contingente populacional circulavam lnguas africanas diferentes com predomnio de umas sobre as outras de acordo com a quantidade numrica dos falantes. Claro que, acreditamos que aconteceram importantes trocas lingsticas at porque todas as lnguas tinham um tronco comum que era a raiz bantu, apesar de serem lnguas, se aparentadas em alguns pontos, muito diferentes em outros. Assim como houve misturas lingsticas tambm aconteceram acrscimos e supresses de determinados ritos, alguns j pouco lembrados como conseqncia do rapto, da captura, dos duros dias a espera dos navios e finalmente a viagem penosa e o mercado de escravos no Brasil. Traziam na lembrana e no corao seus ritos e memrias, mas agora intervalados pelos duros dias iniciais de cativeiro e pela difcil vida do trabalho escravo. Restabelecer os laos com a frica e com um passado perdido encontrou na religio um refrigrio para os que haviam perdido a liberdade l do outro lado do Atlntico e no viam nenhuma sada para mudar a situao em que foram colocados pela condio servil. Voltando a questo das cinco famlias enumeradas por Raimundo Nonato da Silva, acrescentaramos que h candombls que no foram enumerados nessas famlias. Para citar apenas trs, a raiz de Nan de Aracaju, com ramificaes importantes em So Paulo-Sp. atravs de Me Manadeu (PRANDI:1991) e outras casas da mesma

raiz, e o Tombeici de Ilhus, fundado ainda no sculo XIX e portanto anterior ao Candombl de Maria Nen. necessrio que se descubra a origem da casa de Nana de Aracaju, que permanece aberta no mesmo local de sua fundao, e segundo notcias, desenvolve importante papel social na cidade, assim como o do Tombeici de Ilhus, com uma intensa programao cultural e ainda, uma outra raiz na cidade de Nazar das Farinhas, no interior baiano, chamada de Congo de Ouro, da qual temos notcia apenas por ouvir dizer. importante frisar que a organizao social e familiar entre os bantu em frica se organiza em torno dos cls, que um conjunto de famlias sob a descendncia matrilinear. Um conjunto de cls de ancestral comum se estrutura em Kandas, cujo fundador comum a todos os membros da kanda. Uma primeira unidade seria o cl e uma unidade maior seria a Kanda. Parece-nos que esta estrutura permaneceu no Brasil na esfera dos cultos religiosos. Cada casa de santo formaria um cl, enquanto as famlias seriam as kandas, dada as caractersticas apresentadas. Comme dans de nombreuses socits bantoues, deux cadres fondamentaux rgissent l vie: populations kngo em general, et ds lari em particulier: Il sagite dabord de lintistitution du knda, Le matrilignage terme que lon traduire schematiquement par famille (...) (Nsond:1999, pg.29) Por exemplo, a kanda de Maria Nen formada a partir de um ancestral comum, ela prpria enquanto fundadora, e o ancestral mtico, o Nkissi Kavungo. As vrias razes, pertencentes a essa kanda, como o Tombeici, O Tumba Junsara, com suas vrias ramificaes, o Bate Folha de Salvador e o Kupapa Unsaba, do Rio de Janeiro, seriam os cls. Os laos de parentesco permanecem no terreno religioso porque os familiares desapareceram por efeito dos horrores da escravido. Reconstruiu-se dessa maneira, nos terreiros religiosos e nos espaos sagrados a organizao social do povo bantu e assim permanece at hoje. Quanto ao cl, vale a pena ouvirmos Joo Vicente Martins em seu trabalho sobre os bakongos: Como j referimos, a base da organizao social bakongo ou Tukongo a famlia e a ela pertencem todos os parentes, razo pela qual todos os elementos familiares esto sob a alada e autoridade de um mwata (chefe), assistido por um ajudante. Por sua vez, todas as aldeias ou cls esto subordinados ao fumo (chefe de etnia). (MARTINS: 2008, Pg.240) Portanto, de acordo com nossa argumentao podemos ver que cada terreiro est sob a guarda de um Sacerdote (Nganga) que exerce o poder total sobre a populao daquele terreiro, mas no tem nenhuma jurisdio sobre os outros terreiros. Na organizao do Nzo, forma-se uma rede de auxiliares, mas o chefe principal sempre o Pai-de-Santo, que por sua vez, s deve submisso a chamada Casa Matriz, local e sede da Kanda. Sendo assim, as kandas enumeradas por Tata Konmannanjy devero receber novas irms na medida que os estudos sobre os angoleiros comearem a ser desenvolvidos. O trabalho da Acbantu pioneiro na rea e poder render outras pesquisas de igual teor, uma vez que Raimundo Nonato da Silva historiador e poder desenvolver pesquisas mais detalhadas e profundas na rea. Aguardemos novas descobertas, interessantes e srias como essa, vindas da parte da Acbantu.

REFERNCIAS CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo: Editora Tecnoprint, 1982.

MARTINS, Joo Vicente. Os bakongos ou tukongos do nordeste de angola.Lisboa:Imprensa Nacional-casa da moeda, 2008. MARTINS, Joaquim. cabindas histria crenas usos e costumes. Disponvel em http://www.cabinda.net. PRANDI, Reginaldo. Os Candombls de So Paulo. So Paulo: EDUSP, 1991