440 I A viso em paralaxe

Os direitos humanos versus os direitos do inumano

Esse excesso nos leva ao principal argumento da rumspringa contra as "gran-
des" intervenes polticas que visam a transformao global: a experincia ater-
rorizante das catstrofes do sculo XX, claro, as catstrofes que deflagraram ex-
presses de violncia sem precedentes. H trs verses principais da teorizao
dessas catstrofes:
I. aquela sintetizada pelo nome de Habermas: o Esclarecimento, em si, um
processo emancipador positivo sem nenhum potencial "totalitrio" inerente;
essas catstrofes so mero indicador de que ele ainda um projeto inacabado.
de modo que nossa tarefa deveria ser complet-lo;
10
Ibidem, p. 188.
O n obsceno da ideologia c como desat-lo I 44 I
2. aquela associada "dialtica do Esclarecimento" de Adorno e Horkheimer e,
hoje, tambm a Agamben: o potencial "totalitrio" do Esclarecimento ineren-
te e fundamental, o "mundo administrado" a verdade do Esclarecimento, os
campos de concentrao e os genocdios do sculo XX foram um tipo de ponto
final teleolgico-negativo de toda a histria do Ocidente;
3. a terceira, desenvolvida nas obras de tienne Balibar, entre outras: a moder-
nidade revela um campo de novas liberdades, mas, ao mesmo tempo, de novos
perigos, e no h garantia teleolgica definitiva do resultado; a batalha est em
andamento, indecidida.
O ponto de partida do notvel verbete sobre "Violncia" de Balibar
11
a inade-
quao da noo marxista-hegeliana clssica de "converter" a violncia em instru-
mento da Razo histrica, em fora que gera a nova formao social: a brutalidade
"irracional" da violncia, portanto, aufgehoben, "superada" no sentido hegeliano
estrito, reduzida a uma mancha especfica que contribui para a harmonia geral do
progresso histrico. O sculo XX nos confrontou com catstrofes, algumas dirigidas
contra foras polticas marxistas e outras geradas pelo prprio engajamento poltico
marxista, que no podem ser "racionalizadas" dessa maneira: sua instrumentaliza-
o como ferramentas da Esperteza da Razo no s eticamente inaceitvel como
tambm est teoricamente errada, sendo ideolgica no sentido mais forte da palavra.
Numa leitura atenta de Marx, todavia, Balibar percebe em seus textos uma oscilao
entre essa teoria da "converso" teleolgica da violncia e uma noo muito mais
interessante da histria como processo indecidido e aberto de lutas antagnicas cujo
resultado "positivo" final no garantido por nenhuma Necessidade histrica abran-
gente (a sociedade do futuro ser o comunismo ou a barbrie etc.).
Balibar argumenta que, por razes estruturais necessrias, o marxismo incapaz
de pensar o excesso de violncia que no pode ser integrado narrativa do Progres-
so histrico; de modo mais especfico, que no pode oferecer uma teoria adequada
do fascismo e do stalinismo e de seus resultados "extremos", a shoah e o gulag.
Portanto, nossa tarefa dupla: desenvolver a teoria da violncia histrica como algo
que no pode ser dominado/instrumentalizado por nenhum agente poltico, que
ameaa engolir esse prprio agente num crculo vicioso autodestrutivo, e - como
o outro lado da mesma tarefa- propor a questo das revolues "civilizadoras", de
como fazer do prprio processo revolucionrio uma fora "civilizadora". Recorde-
mos o infame massacre do Dia de So Bartolomeu; o que deu errado ali? O alvo
de Catarina de Mdici era limitado e preciso: seu plano maquiavlico era assassinar
o almirante de Coligny, o poderoso protestante que queria atacar a Espanha nos
11
denne Balibar, "Gewalt" (verbece em HistorischKritisches WOrt(Tburh des Marxismus, a ser lana-
do pela Das Argument Verlag, Berlim).
442 I A viso em paralaxe
Pases Baixos, e atribuir a culpa aos Guise, uma famlia catlica poderosa. Dessa
maneira, Catarina esperava que o resultado final fosse a queda de ambos os
que ameaavam a unidade do Estado francs. Esse plano engenhoso de jogar os
inimigos uns contra os outros degenerou num frenesi sangrento e descontrolado:
com seu pragmatismo impiedoso, Catarina no enxergou a paixo com que o povo
se agarra s suas crenas.
Aqui, as idias de Hannah Arendt tambm so cruciais, pois ela enfatizou a distin-
o entre o poder poltico e o mero exerccio da violncia (social): as organizaes co-
mandadas por uma autoridade no poltica direta- por uma ordem de comando que
no seja a autoridade de base poltica (como exrcito, igreja, escola) - so exemplos
de violncia ( Gewalt), no do Poder poltico no sentido estrito da palavra". Entretan-
to, seria til aqui fazer a distino entre a Lei simblica pblica e seu complemento
obsceno: a noo do duplo complemento superegico obsceno do Poder implica
que no h Poder sem violncia. O Poder sempre tem de se basear numa mancha
obscena de violncia; o espao poltico nunca "puro" e sempre envolve algum tipo
de confiana na violncia "pr-poltica''. claro que a relao entre o poder poltico
e a violncia pr-poltica de implicao mtua: no s a violncia o complemento
necessrio do poder, como o prprio poder (poltico) est sempre-j na raiz de toda
relao de violncia aparentemente "no poltica". A violncia aceita e a relao direta
de subordinao no exrcito, na igreja, na famlia e em outras formas sociais "no po-
lticas" , em si, a "reificao" de determinadas luta e deciso tico-polticas; o que a
anlise crtica de-.eria fazer era discernir o processo politico oculto que sustenta todas
essas relaes "no" ou "pr-polticas". Na sociedade humana, o poltico o princpio
estruturador abrangente, de modo que toda neutralizao de algum contedo parcial
como "no poltico" um gesto poltico por excelncia.
Ainda assim, o argumento da violncia excessiva mantm sua fora: em geral,
no podemos deixar de ficar chocados com a indiferena excessiva diante do so-
frimento, mesmo e ainda mais quando esse sofrimento amplamente noticiado
nos meios de comunicao e condenado, como se fosse a prpria ofensa com o
sofrimento que nos transformasse em espectadores fascinados petrificados. Recor-
demos o cerco de trs anos de Sarajevo no incio da dcada de 1990. quando a
populao passou fome, .foi exposta a bombardeios permanentes e balas de franco-
atiradores. Aqui, o grande enigma : embora todos os meios de comunicao esti-
vessem repletos de imagens e de notcias, por que as tropas da ONU. da Otan ou
dos Estados Unidos no fizeram nem sequer um pequeno gesto para romp" o cerco
de Sarajevo, para abrir um corredor pelo qual pessoas e provises pudessem circular
livremente? No custaria nada: um pouco de presso sobre as foras srvias daria
" Ver Hannah Arendt, a riolincia (Rio de Janeiro, Rclume Dumar, 2000).
O n obsceno da ideologia c como desat-lo I 443
um basta no longo espetculo de Sarajevo cercada e exposta a um terror ridculo.
S h uma resposta para esse enigma, e foi a que props Rony Brauman, que coor-
denava o auxlio cidade em nome da Cruz Vermelha: a prpria apresentao da
crise de Sarajevo como "humanitria", o prprio remodelar do conflito poltico-
militar em termos humanitrios, era sustentado por uma opo eminentemente
poltica, isto , ficar do lado srvio do conflito. Aqui, o papel de Franois Mitter-
rand foi especialmente nefasto e manipulador:
O louvor "interveno humanirri' na Iugoslvia ocupou o lugar do discurso poltico,
desqualificando de antemo todo debate conflitante. [ ... ] Aparentemente, era impossvel
para Franois Mitterrand exprimir sua anlise a respeito da guerra na Iugoslvia. Com a
reao estritamente humanitria, ele descobriu uma fonte inesperada de comunicao ou,
mais exatamente, de cosmtica, que mais ou menos a mesma coisa. [ ... ] Mitterrand per-
maneceu a favor da manuteno da Iugoslvia dentro de suas fronteiras e estava conven-
cido de que somente um poder srvio e forre teria condies de garantir cerra estabilidade
nessa regio explosiva. Essa posio logo se tornou inaceitvel aos olhos do povo francs.
Todo o alvoroo e o discurso humanitrio permitiram, afinal, que ele reafirmasse o com-
promisso infalvel da Frana com os Direitos Humanos e fingisse oposio ao fascismo da
Grande Srvia, ao mesmo tempo em que lhe dava rdea solta."
A p a r t i ~ dessa noo especfica, deveramos passar ao nvel geral e considerar
o problema da prpria poltica humanitria despolitizada dos_"Direitos Huma-
nos" como ideologia do intervencionismo militar que serve a objetivos poltico-
econmicos especficos. Como argumenta Wendy Brown a propsito de Michel
Ignatieff, esse humanitarismo "se aEresenta como anti poltico - como defesa pura.
dos inocentes e indefesos contra o poder, como defesa pura do indivduo contra as
mquinas imensas e potencialmente cruis ou despticas da cultura, do Estado, da
guerra, do confliro tnico. do tribalismo, do patriarcado e de outras mobilizaes
ou instncias do poder coletivo contra os indivduos"
14
Entretanto, a questo :
"Que tipo de politizao [os que intervm em nome dos direiros humanos] pem
em marcha contra os poderes a que se opem? Eles defendem alguma formulao
diferente de justia ou se opem a projeros de justia coletiva?"
15
Fica claro, por
exemplo, que a derrubada de Saddam Hussein pelos Estados Unidos, legitimada
em termos de acabar com o sofrimento do povo iraquiano, no s foi motivada por
outros interesses poltico-econmicos {petrleo), como tambm se baseou na idia
especfica sobre as condies polticas e econmicas que deveriam criar a possibi-
" Rony Bauman, "From Philanrhropy to Humanirarianism", SomhAtlamic Qunrr.r(y. v. IO.i, n. 2-3,
2004, p. 398-9 e 416.
Wendy Brown, "Human Righcs as rhe Politics offatalism", SouthAtlamic Quartrrly. v. 103, n. 2-3.
2004, p. 453.
" Ibidem, p. 454.
444 I A viso em paralaxe
!idade de liberdade para o povo iraquiano (democracia liberal ocidental, garanria
da propriedade privada, incluso na economia de mercado global etc.). Portanto,
a poltica antipoltica puramente humanitria de apenas impedir o sofrimento re-
presenta, de fato, a proibio implcita de elab9rar um projeto coletivo positivo de
transformao sociopoltica.
Em nvel ainda mais geral, deveramos problematizar a prpria oposio entre
Direitos Humanos universais (pr-polticos), que pertencem a todo ser humano
"como tal", e direitos polticos especficos do cidadao, membro de uma comu-
nidade poltica especfica; nesse sentido, -satibar defende a "invaso da relao
histrica e terica entre 'homem' e 'cidado"' que resulta do fato de "explicar como
o homem .frito pela cidadania e no a cidadania pelo homem"
16
Aqui, Balibar cita
o pensamento de Hannah Arendt a propsito do fenmeno dos refugiados do s-
culo XX: "O conceito de direitos humanos, baseado na suposta existncia de um
ser humano em si, desmoronou no mesmo instante em que aqueles que diziam
acreditar nele se confrontaram pela primeira vez com seres que haviam realmente
perdido todas as outras qualidades e relaes especficas - exceto que ainda eram
seres humanos"
17
claro que essa frase leva diretamente noo de Homo sacer,
de Agamben, como o ser humano reduzido "vida nua"
18
: na dialtica paradoxal
propriamente hegeliana de universal e particular, exatamente quando o ser hu-
mano privado de sua identidade sociopoltica particular, da base de sua cidada-
nia especfica, que ele, num nico e mesmo movimento, no mais reconhecido
e/ou tratado como ser humano. Em resumo, o paradoxo que somos privados
dos direitos humanos exatamente quando, de faro, na realidade social, somos
reduzidos a um ser humano "em geral", sem cidadania, profisso etc.- ou seja,
exatamente quando, de Jato, somos os portadores ideais dos "direitos humanos uni-
versais" (que me pertencem "independentemente" de profisso, sexo, cidadania.
_religio, identidade tnica ... ).
Assim, chegamos a uma posio "antiessencialista" e "ps-moderna'" clssica,
uma espcie de verso poltica da noo de Foucault segundo a qual o sexo gerado
pela mirade de prticas da sexualidade: o "homem", o portador dos Direitos Hu-
manos, gerado por um conjunto de prticas polticas que materializam a cidada-
nia; mas isso basta? Jacques Ranciere
19
props uma soluo muito precisa e c:lc:gante
16
tienne Balibar, "ls a Philosophy of Human Civic Righrs Possible?". South Atlantic Quarttr!J'.
v. 103, n. 2-3. 2004, p. 320-1.
" Hannah Arcndt, Origem do totalitarmo (So Paulo, Companhia das Letras, 2006). p. 3-'-'-
'" Ver Giorgio Agamben, Homo sacer (Stanford, Sranford Unhcrsil) Press. 1998) [ed. bras.: Homo
saca, Belo Horizonte, UFMG, 2004].
1
'
1
Ver Jacqucs Rancii:re, "Who is thc Subjcct of the Righrs of Man?". South Atlantic Qwzrter/y. v. I .'.
n. 2-3,2004, p. 297-310.
O n ob<eeno da ideologia e como desat-lo I 445
da antinomia entre os Direitos Humanos (que pertencem ao "homem como tal")
e a politizao dos cidados: enquanto os Direitos Humanos no puderem ser
postulados como um Alm "essencialista" e anistrico em contraste com a esfera
contingente das lutas polticas, como "direitos naturais do homem" universais,
isentos de histria, eles tambm no deveriam ser descartados como um fetiche
reificado resultante de processos histricos concretos da politizao dos cidados.
Portanto, a lacuna entre a universalidade dos Direitos Humanos e os direitos po-
lticos dos cidados no a lacuna entre a universalidade do homem e uma esfera
poltica especfica; antes, ela "separa de si mesma o todo da comunidade", como
explica Ranciere, de um modo hegeliano preciso
20
Longe de serem pr-polticos,
os "Direitos Humanos universais" designam o espao preciso da politizao pro-
priamente dita: o que representam o direito universalidade como tal, o direito
do agente poltico de afirmar sua no-coincidncia radical consigo mesmo (em sua
identidade particular), isto , de postular-se, exatamente na medida em que o "su-
pranumerrio", a "parte de parte nenhuma", aquele sem lugar adequado no edifcio
social, como agente da universalidade do Social como tal. O paradoxo, portanto,
bastante preciso e simtrico ao paradoxo dos direitos humanos universais como
direitos dos reduzidos inumanidade: no mesmo momento em que tentamos conceber
os direitos po(ticos dos cidados sem fazer referncia aos Direitos Humanos universais
"metapolticos'; perdemos a prpria poltica: reduzimos a poltica a um jogo "ps-
poltico" de negociao de interesses especficos.
Ento, o que acontece com os Direitos Humanos quando se reduzem aos di-
reitos do Homo sacer, dos excludos da comunidade poltica, dos reduzidos "vida
nua" -ou seja, quando se tornam inteis, j que so os direitos dos que, exatamen-
te, no tm direitos, dos que so tratados como inumanos? Aqui, Ranciere sugere
uma inverso dialtica bastante espantosa:
quando eles no tm mais utilidade, fazemos o mesmo que as pessoas caridosas fazem
com as roupas velhas. Damos para os pobres. Aqueles direitos que parecem inteis em
seu lugar de origem so mandados para o estrangeiro, jumo com roupas e remdios,
para gente privada de roupas, remdios, e direitos. dessa maneira, como resultado
desse processo, que os Direitos do Homem se tornam os direitos dos que no tm direi-
tos, os direitos de seres humanos nus sujeitos represso inumana e a condies de vida
inumanas. Tornam-se direitos humanitrios, os direitos dos que no podem pratic-los,
das vtimas da negao absoluta do direito. Por tudo isso, no so vazios. Os nomes e
os lugares polticos nunca se tornam apenas vazios. O vazio preenchido por outro al-
gum ou ourra coisa. [ ... ] Se os que sofrem represso inumana so incapazes de praticar
os Direitos Humanos que so o seu ltimo recurso, emo outro algum rem de herdar
esses direitos para pratic-los em seu lugar de origem. o que se chama " ~
2
" Ibidem, p. 305.
446 I A viso em paralaxc
ferncia humanitria"- o direito que algumas naes assumem em suposto benefcio de
populaes vitimizadas e, com muita freqncia, contra as recomendaes das prprias
organizaes humanitrias. O "direito interferncia humanitria" pode ser descrito
como uma espcie de "devoluo ao remetente: os direitos desusados c mandados am
sem-direito so retornados aos remetentcs.l
1
Portanto, para usar termos leninistas: hoje, o que os "Direitos Humanos das
vtimas sofredoras do Terceiro Mundo" rt.'almente significam no discurso ocidental
predominante o direito das prprias potncias ocidentais de intervir - poltica,
econmica, cultural e militarmente- nos pases do Terceiro Mundo sua escolha.
em nome da defesa dos Direitos Humanos. A referncia frmula de comunicao
de Lacan (em que o emissor recebe de volta do receptor-destinatrio sua prpria
mensagem na forma invertida, isto , verdadeira) absolutamente pertinente: no
discurso reinante do intervencionismo humanitrio, o Ocidente desenvolvido est,
de fato, recebendo de volta do Terceiro Mundo vitimizado sua prpria mensagem
na forma verdadeira. E no momento em que os Direitos Humanos so assim dc:s-
politizados, o discurso sobre eles tem de recorrer tica: a referncia oposio pr-
poltica entre Bem e Mal tem de ser mobilizada. O "novo reinado da tica"" dos
dias de hoje, claramente perceptvel na obra, por exemplo, de Michac:l Ignatieff.
baseia-se, portanto, num gesto violento de despolitizao, de negao de toda c:
qualquer subjetivao poltica ao outro vitimizado. E, como ressaltou Ranciere.
o humanitarismo liberal moda de Ignatieff vai, inesperadamente, ao encontro
da posio "radical" de Foucault ou Agamben sobre essa despolitizao: a noo
foucaultiana-agambeniana de "biopoltica" como culminncia do pensamento oci-
dental como um todo acaba enredada numa espcie de "armadilha ontolgica", em
que os campos de concentrao surgem como uma espcie de "destino ontolgico:
cada um de ns estaria na situao do refugiado em um campo. Toda diferena
entre democracia e totalitarismo esmaece e toda prtica poltica j se mostra presa
na armadilha biopoltica"
2
3.
Quando Agamben, afastando-se de Foucault, identifica o poder soberano e
a biopoltica (no atual estado de exceo generalizado, os dois se sobrepem).
ele impede, portanto, a prpria possibilidade do surgimento da subjetividade
poltica. Entretanto, o surgimento da subjetividade poltica ocorre contra o pano
de fundo de um certo limite do "inumano", de modo que deveramos continuar
endossando o paradoxo da inumanidade do ser humano privado de cidadania e
postular o homem puro "inumano" como um excesso necessrio de humanidade
em relao a si mesma, seu "resto invisvel", um tipo de conceito-limite kantiano
" Ibidem, p. 307-9.
" Ibidem, p. 309.
'-' Ibidem, p. 30 I.
O n obsceno da ideologia e como desat-lo I 447
da noo fenomenal de humanidade. Logo, assim como, na filosofia de Kant, o
sublime Numcnal, quando nos aproximamos demais dele, surge como horror
puro, o homem "como tal", privado de todas as qualificaes fenomenais, surge
como monstro inumano, algo como o Odradek de Kafka. O problema do huma-
nismo dos direitos humanos encobrir essa monstruosidade do "humano como
tal", apresentando-o como essncia humana sublime.
Ento, como achar uma sada para esse impasse? Balibar termina com uma
referncia ambgua a Mahatma Gandhi. verdade que a frmula de Gandhi "S
tu a mudana que queres ver no mundo" resume com perfeio a atitude bsica
da mudana emancipatria: no espere que o "processo objetivo" gere a mudana
esperada/desejada, j que, se voc apenas a esperar, ela nunca vir; em vez disso,
jogue-se nela, seja essa mudana, assuma o risco de encen-la diretamente em voc
mesmo. Entretanto, a principal limitao da estratgia de Gandhi no funcio-
nar somente contra um regime democrtico-liberal que obedea a certos padres
tico-polticos mnimos, em que - para usarmos termos tocantes - os que esto
no poder ainda "tm conscincia"? Recordemos a resposta de Gandhi, no fim da
dcada de 1930, pergunta sobre o que os judeus da Alemanha deveriam fazer
contra Hitler: suicidar-se em massa e assim despertar a conscincia do mundo ...
Podemos i ~ a g i n a r facilmente a reao nazista: timo, vamos ajud-los; onde
mandamos entregar o veneno?
Entretanto, h outra maneira de dar uma virada especfica no apelo de Balibar
renncia violncia que fico tentado a chamar de poltica de Bartleby*. Re-
cordemos os dois modos simetricamente opostos do "morto-vivo", de encontrar-
se no estranho lugar "entre as__duas mortes": ou se est biologicamente morto e
simbolicamente vivo (sobrevive-se morte biolgica como apario espectral ou
autoridade simblica do Nome), ou simbolicamente morto e biologicamente vivo
(os excludos da ordem sociossimblica, de Antgona ao Homo sacer de hoje). E se
aplicarmos a mesma lgica oposio entre violncia e no-violncia, identifican-
do os dois modos de sua interseo"? Todos conhecemos a noo pop-psicolgica
de "comportamento agressivo-passivo" que costuma aplicar-se esposa que, em
vez de se opor de modo ativo ao marido, sabota-o passivamente. E isso nos leva de
volta ao nosso pomo de partida: talvez devssemos afirmar essa atitude de agres-
so passiva como um gesto poltico radical adequado, ao contrrio da passividade
agressiva, modo "interpassivo" mais comum de nossa participao na vida socio-
ideolgica, em que ficamos o tempo todo ativos para garantir que nada acontea,
que nada mude de verdade. Nessa constelao, o primeiro passo verdadeiramente
Personagem do livro Bartkby. o escrivo, de Herman Melville (So Paulo, Cosac NaifY, 2005).
24
Nas pginas a seguir, aproveito idias elaboradas por Rob Rushing (Universidade de Illinois,
Urbana-Champaign).
448 I A viso em paralaxe
crtico ("agressivo", violento) recuar para a passividade, recusar-se a participar - o
"preferiria no" de Bartleby o primeiro passo necessrio que, por assim dizer, lim-
pa o terreno, inaugura o lugar para a atividade verdadeira, para o ato que realmente
mudar as coordenadas da constelao.