A mensagem primordial das Escrituras Sagradas Judaicas sobre a existncia do SER Primeiro; o ETERNO, que no somente o responsvel pelo

lo incio de toda a existncia material; mas que continuamente a mantm existindo. Mas no pretenso das Escrituras Sagradas por motivos bvios - nos descrever quem ou o qu Deus. Antes, as Escrituras relatam fenmenos e acontecimentos provocados pelo SER, para que possamos aprender a perceber Sua existncia e participao em nosso mundo. O conhecimento acerca de Deus vai sendo revelado gradualmente atravs das Escrituras, desde o primeiro livro, Bereshit; at sua expresso mxima, na Revelao do Sinai. Somente ento, so outorgados Mandamentos, tais como: Somente guarda-te a ti mesmo, e guarda muito tua alma, para que no esqueas as coisas que os teus olhos viram ... (Devarim/deut 4:9).O objetivo das Escrituras Sagradas demonstrar ao homem que ele possui uma razo de ser e uma misso a cumprir neste mundo. Ele tem origem e destino definidos, cujo caminho deve trilhar pela senda que lhe mostrada atravs da Lei Divina para sua completa realizao. Seu dever VENCER A SI MESMO subjugando seus instintos animalescos seu sentido espiritual. Deve procurar a vitria da mente sobre o corpo, do esprito sobre a matria. O xito em sua misso proporcionar que todo o mundo seja retificado ao seu estado original, modelo do den construdo por Deus. dever de cada ser humano, construir seu prprio den neste mundo, fazendo que a Divina Presena tenha lugar em nossa dimenso.

Embora a Divindade seja em essncia um mistrio, as Escrituras nos instruem sobre o que compreensvel sobre Deus, descrevendo-nos Seus atributos de forma antropomrfica, para que possamos ter uma idia em mente sobre o SER Primeiro, e assim sejamos capazes de Lhe dirigir nossas oraes e intenes. So estes atributos que nos revelam as caractersticas da ao divina no mundo material e nos orientam sobre o mecanismo do universo em que vivemos. Tais informaes chegaram at nos por meio da Tradio Judaica, que tanto nos preservou as Escrituras Sagradas, como tambm a Jurisprudncia de todos os seus mandamentos, revelando o significado de todas as suas passagens. De uma mesma fonte temos tanto o texto, como a exegese, tanto as palavras como o sentido; tanto o corpo como a alma do Judasmo. A fidelidade da Tradio Judaica verificada, no somente pelo seu sucesso inigualvel em preservar por sculos os manuscritos sagrados que contm os relatos da revelao divina, como tambm; com a mesma fidelidade, preservar a interpretao destes manuscritos, transmitindo gerao aps gerao, tal qual foram recebidos desde o princpio. Tanto as Escrituras Sagradas so dignas da confiana do leitor, como a Tradio Judaica que preservou estas mesmas Escrituras. E esta Tradio, a fonte da qual extramos todo o conhecimento necessrio para viver o Pacto Divino, tanto com Israel, como com todos os povos do mundo; para plena retificao deste mundo. A terminologia das Escrituras Sagradas serviu de modelo aos sbios judeus em todos os tempos, sempre por meio de antropoformismos. Termos so emprestados de conceitos humanos e do mundo emprico, procurando explicar o espiritual. A razo disto que somente por tais palavras o ser humano pode atingir a compreenso de qualquer significado desejado. As formas de conceitos espaotemporais so impostas sobre a mente humana, pois este vive num mundo espao-temporal. por esta precisa razo que a Tor, os Profetas, os Escritos Sacros; e todos os sbios que desenvolveram...

o Judasmo posteriormente, procuram sempre o modelo antropomrfico de linguagem pelo que ficou estabelecido, a Tor fala na lngua dos homens.(Talmud, Tratado de BeraHot 31b) Portanto os sbios se abstiveram de termos abstratos e conceitos espirituais, que seriam at mais apropriados Deus, pois assim no compreenderamos adequadamente, nem as palavras ditas; nem os conceitos propostos. Pelo antropoformismo, pelo menos a primeira parte est garantida. As palavras e idias sobre Deus devem ser de tal forma, que sejam facilmente captadas pela mente do ouvinte, capaz de projetar imediatamente o tema tratado em sua mente; no sentido material. Ento, procede-se em investigar o conhecimento oculto, cuja apresentao inicial apenas uma metfora de sua realidade; e esta realidade, to sublime, to acima da compreenso humana em sua plenitude, comea aos poucos a se desnudar em nosso pensamento. Jamais alcanamos a compreenso plena. Cada pessoa absorve do conhecimento da verdade, aquilo que especificamente capaz.Em meio a tudo isso, devemos ter sempre em mente o tempo todo, que para serem compreendidos, os termos antropomrficos devem ser expurgados de toda conotao temporal, espacial ou corprea. Isso implica que todas as referncia, noo e conceito antropomrfico, literalmente falando, no podem ser atribudos a Deus, como estabelecido claramente pelas Escrituras, Ieshaihu (isaias) 40:18 - 25 , - ; , . 18. A quem, pois, podeis comparar o ETERNO? Ou a que O podeis assemelhar? - , -, .25. A quem, pois, Me podereis comparar como se Eu fosse igual? diz o Santssimo.Este princpio primordial foi referido por Maimnides, como a terceira de sua composio dos 13 princpios fundamentais da f judaica. Ao mesmo tempo, entretanto, devemos perceber que a terminologia antropomrfica usada pelas Escrituras Sagradas, e pelos seus comentaristas, no so arbitrrias, simplesmente por estarem protegidas pelas qualificaes mencionadas. Ao invs disso, foram cuidadosamente selecionadas possuindo, portanto; profundo significado. O relacionamento Deus x Mundo explicado por meio da doutrina das Sefirot.Sefirot a forma plural da palavra hebraica Sefir, que literalmente significa era, poca, esfera, clculo, contagem. Da mesma construo, forma-se a palavra Sapir, Safira; que mais reflete o sentido do termo, segundo o trecho em Shemot (exodos)24:10: , ; , , , .10. e eles visionaram o Elohim de Israel, e debaixo de Seus ps havia como uma obra de pedra de safira, to lmpida como a viso dos cus. Elohim O primeiro atributo que aparece nas Escrituras Sagradas Judaicas o termo hebreu Elohim. Sendo uma referncia Divindade muito comum que seja traduzido em Portugus diretamente como Deus, quando no deuses por ser plural. Porm, literalmente Elohim significa: foras, poderes, autoridades. Trata-se da forma plural do termo l, tambm traduzido como Deus, mas com o mesmo significado de Elohim no singular. Este termo aparece nada menos que 580 vezes nas Escrituras. importante notar que nenhum dos atributos de Deus uma descrio do Seu SER at porque isso tecnicamente impossvel. Trata-se de referncias ou indicaes, com as quais poderemos conceber alguma idia

acerca da Divindade. Tais referncias apontam para uma atividade, ou ao de causa divina em nosso mundo, e isto nos proporciona reconhecer a existncia de Deus em nosso mundo. A primeira vez que o termo Elohim aparece, no primeiro versculo do primeiro livro das Escrituras, Bereshit: , , , .1. No princpio ao criar Elohim os cus e a terra...Eis o princpio fundamental sobre o qual repousa toda f nas Escrituras Sagradas. Jamais poderemos descrever a essncia da Divindade, e portanto; o profeta Mosh '' nos leva o mais prximo possvel desta noo; nos leva s foras multifacetadas que se lhe manifestaram em viso, no momento em que o universo veio existncia. Eis o esplendor da Divindade, perceptvel pela nossa inteligncia: As foras universais que regem a existncia de todas as coisas, sem as quais nada pode existir; as leis que chamamos naturais; todas as misteriosas formas de energia espalhadas pela vastido universal, todos os fenmenos da matria, suas leis inalteradas e constantemente em transformao, eis a o testemunho de que nosso universo obra de Deus. As substncias que compem a existncia nos parecem ser as mais variadas e distintas formas possveis. Fortes contrastes encontramos em todos os elemento que nossos qumicos listaram na tabela peridica, cada elementos singular em sua composio, embora sejam todos constitudos da mesma substncia. Esta diversidade qumica foi por eles testemunhada na natureza, nas variadas formas de minerais e vegetais, dos tecidos em todas as espcies de animais. Mas todas as mltiplas manifestaes da matria na natureza so intimamente relacionadas; e se mostram apenas sob forma transformada da outra. Mosh vislumbrou alm da matria neste mundo. Ele pode perceber a infinitamente maior variedade de substncias e transformaes pelo universo vasto que viu surgir. A viso que lhe foi concedida lhe permitiu contemplar galxias em formao, lhe permitiu enxergar os detalhes da formao de cada e toda partcula, e suas milhares de transformaes at sua forma atual. Mosh vislumbrou toda a glria do ETERNO, seu testemunho dela foi: No princpio, ao criar Elohim os cus e a terra. Neste nico verso, ele nos demonstra a profunda realidade sob a qual existimos: Somos todos frutos da Inteligncia Suprema, o ETERNO o SER Primeiro. Portanto, Elohim remete-nos manifestao Divina nas leis universais que mantm a existncia universal. Todo e qualquer fenmeno, tanto neste mundo; como em qualquer ponto no universo, demonstra a atividade e presena do SER Criador. Toda vez que este termo aparece nas Escrituras nos indica que o fenmeno descrito ocorreu por meio das leis universais, e que por meio de tais fenmenos Deus demonstra em maior ou menor grau a realidade da Sua Presena, de acordo com o mrito do receptor da revelao. - ETERNO O Tetragrama O Tetragrama Sagrado aparece nas Escrituras, 4681 vezes. considerado por muitos o nome prprio de Deus, embora seja impossvel dar nome a algo que nos seja completamente desconhecido em essncia. No se pode nomear Deus, nem se pode compara Deus um objeto material, dizendo que se este tem nome ento Deus tambm deve ter. Isso significa limitar a essncia do SER, para manipular supostas explicaes sobre sua existncia, e contradizer as definies das Escrituras sobre Deus. Longe disso, as Escrituras jamais nos apresentam nomes prprios para Deus, mas atributos da Sua manifestao, que nos servem de veculo para que nossa mente se una Divindade nas mais variadas situaes. Esta a essncia do termo hebraico, l-se SHEM, que alm de nome, significa: renome, fama, reputao; memorial, titulo. Fica evidente que, se referido ao

SER primeiro, o significado puramente material no pode ser aplicado. Logo, tal como todos os demais, este ttulo divino, nos remete a mais uma faceta de Sua manifestao em nosso mundo, dando-nos a conhecer um pouco mais da Sua realidade. Embora o Tetragrama aparea desde o livro de Bereshit(Genesis), vamos nos voltar para o momento no qual o ETERNO revela a essncia deste ttulo Mosh: Shemot (exodos) 3:13 ao 15: ; - ; , , , .13. - , , . , . , - ; , - , , , , -

13. Disse Mosh Elohim, eis que eu vou aos filhos de Israel, dizer a eles que o Elohim de seus antepassados me enviou a eles, e me diro, qual o nome dele?; o qu eu devo responder? 14. Disse Elohim Mosh, Serei O Que Serei...E disse, assim dirs aos filhos de Israel, Serei me enviou a vs. 15. E disse mais Elohim Mosh, assim dirs aos filhos de Israel, o ETERNO Elohim dos vossos antepassados, Elohim de Avraham, Elohim de Itzhak, e Elohim de Iacov, me enviou a vs; este meu nome para sempre, esta minha lembrana de gerao em gerao. Vemos aqui que o Criador respondeu a Mosh, que deve ser referido como Serei o que Serei. Depois, ELE mesmo simplifica para Serei. E finalmente, declara Mosh, que deve ser evocado por IHVH Elohim dos vossos antepassados. O termo Serei, est na forma ativa simples, no futuro, sendo parte do primeiro corpo do verbo - ( Ser). Os sinais voclicos da primeira meno do termo Serei o que Serei, so as que permanecem na sua segunda meno abreviada, Serei. A inteno, pode ser percebida analisando o sentido literal da frase , ou seja: Serei o qual Serei. Isso indica que o conjunto das quatro letras, o Tetragrama, deve ser pronunciado de acordo com os sons voclicos que regem a palavra Serei ou seja: Temos aqui o NOME no sentido bvio de atributo e a LEMBRANA no sentido de referncia com a qual o profeta Mosh anunciaria a revelao Divina a Israel e a toda humanidade. As quatro consoantes Hebraicas que formam o Tetragrama so a contrao dos termos Fui Serei Sou, cuja palavra em Portugus que melhor o expressa : ETERNO.Deus est alm do tempo e do espao. Alm da matria. Alm do ser. ELE o SER Primeiro, portanto a Prpria Existncia Verdadeira. Rambam, no Livro da Sabedoria, comenta que o profeta Irmihu alude a isso quando diz: (Irmihu 10:10) , Mas s o ETERNO Elohim verdade! ...ELE a nica verdade. Todas as outras formas de existncia dependem DELE para vir a ser, enquanto que ELE bendito seja no depende delas na Sua Existncia; que portanto, Absoluta e Inigualvel.ETERNO, portanto, remete-nos transcendncia Divina, Sua total Imaterialidade e Incorprea Existncia Absoluta. Da as constantes advertncias contra qualquer tentativa de representar o ETERNO sob quaisquer formas materiais, seja por meio de trabalhos artsticos, ou mesmo pelo pensamento. A resposta Divina Mosh, Eu Serei o que Serei; a definio ltima do ETERNO para toda pessoa que O procura: Sua Presena ser percebida por aqueles que O buscam. Mas Sua transcendncia jamais ser completamente revelada aos seres humanos.Cabe explicar o porque a apropriada proibio relacionada a pronncia do Tetragrama, tal como ele escrito. Est Escrito: , -

- , , - ; , .15. E disse mais Elohim Mosh, assim dirs aos filhos de Israel, o ETERNO Elohim dos vossos antepassados, Elohim de Avraham, Elohim de Itzhak, e Elohim de Iacov, me enviou a vs; este meu nome para sempre, esta minha lembrana de gerao em gerao. termino aqui a explicao pedida, deixando claro que D-us (louvado seja) dentro da viso judaica das Escrituras Judaicas no pode ser nomeado, no pode ser comparado a nada e no pode ser dividido e muito menos ser trazido para a razo humana !!! As escrituras no do nenhuma sustentao a idia de que D-us possa ser entendido por seres-humanos e comparado a idia ou racionalidade humana. O que quero deixar claro que os livros judaicos tem sua explicao e que independente de crenas as pessoas podem ou no seguir o que est registrado ali, basta querer !!! Agora no imaginem coisas que no foram escritas por ns (judeus), pois muita mentira se espalha mundo afora e agora pela net muitas tolices so divulgadas. Caso uma pessoa queira entender a viso dos livros judaicos de fonte judaica, deve procurar um judeu praticante de judaismo srio e com o minimo de conhecimento...ou movimentos que possam dar explicaes. No aceitem tudo sem uma explicao racional e lgica, pois como j disse acreditar em D-us, na viso judaica, o uso do intelecto humano. Somos todos imagem de uma mesma fonte, devemos zelar por toda a criao pois fazemos parte dela ! Nenhum dano causado a D-us pelos nossos pecados, tais danos apenas prejudicam a ns mesmos, portanto as mudanas esto em nossas mos, basta usar-mos a nossa Inteligencia, pois foi para isso que ELE nos deu