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APRESENTAAO

O
cui:o vuniico r o aspecto mais visvel da vida das igiejas evangelicas. , tam-
bem, uma das ieas da vida eclesistica mais sujeita a distoies em piejuzo
da integiidade espiiitual dos eis e do seu testemunho diante do mundo. Nos dias
atuais, as piticas litigicas de muitas igiejas tm ievelado pouca pieocupao com
os piincpios e modelos bblicos, geiando supeicialidade, falta de equilbiio, fasci-
nao poi modismos e desciedito paia a causa de Ciisto. Diante dessa iealidade, e
muito bem-vindo este novo estudo pioduzido pelo Di. Augustus Nicodemus Lopes
que, semelhana dos anteiioies, caiacteiiza-se poi foite nfase bblica e teolgica,
seiiedade acadmica e pieocupao pitica.
Ao aboidai um tema to contioveitido e fundamental, o autoi apela aos ensinos e
piincpios expostos pelo apstolo Paulo ao depaiai-se com uma situao semelhante
no seculo 1. A igieja de Coiinto tambem eia aigida poi distoies no seu culto co-
munitiio e o eminente apstolo escieveu sua piimeiia caita quela igieja paia, em
paite, oiient-la quanto melhoi maneiia de cultuai a Deus. Emboia muitos livios
tenham sido esciitos sobie o assunto, o estudo do Di. Augustus piope-se a foinecei
ao pblico evangelico biasileiio uma nova contiibuio atiaves do ciiteiioso exame
exegetico das passagens ielevantes, especialmente dos captulos 11 a 14 da Piimeiia
Epstola aos Cointios.
O autoi comea com uma anlise cuidadosa da ocasio da epstola, ou seja, as
ciicunstancias, pioblemas e necessidades concietas que iesultaiam na caita. Ele ai-
gumenta de modo especialmente peisuasivo aceica da existncia de um giupo na
comunidade, os espiiituais, cujo conceito de espiiitualidade estava ligado aos dons
extiaoidiniios. O piofessoi Augustus adota o metodo seguido pelo apstolo dos
gentios: a pixis litigica deve sei iegulada poi piincpios teolgicos baseados nas
Esciituias e na pitica da igieja ciist ao longo dos seculos.
Nas passagens analisadas, tis piincpios destacam-se no ensino de Paulo acei-
ca do culto ciisto: decncia, oidem e edicao. A segunda paite do livio aboida o
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piimeiio piincpio decncia e piopiiedade ao analisai o texto de 1 Cointios 11
(o uso do veu e a Ceia do Senhoi), as paites tis e quatio tiatam do segundo piin-
cpio oidem , confoime exposto nos captulos 12 e 13 da epstola, com especial
nfase no ensinamento paulino aceica do amoi, nalmente, o piincpio da edicao
da igieja e destacado na anlise de 1 Cointios 14. Ao longo do livio, o Di. Augustus
expiessa a sua pieocupao com uma espiiitualidade genuna, feivoiosa e coeiente,
aliada ao disceinimento na identicao de possveis distoies.
A semelhana do apstolo Paulo, o objetivo do Di. Augustus Lopes e eminente-
mente pitico, ou seja, oiientai as igiejas e os ciistos quanto aos piincpios que de-
vem noiteai a sua vida devocional comunitiia. A luz do ensino apostlico, o culto
ciisto deve estai fundamentado em slidos ciiteiios bblicos e teolgicos, buscai
um saudvel equilbiio entie emotividade e iacionalidade, tei um compiomisso eti-
co com os valoies do ieino de Deus e, acima de tudo, sei um culto centializado, no
nos desejos, expectativas e satisfao dos adoiadoies, mas na gliia do Deus tiino
Pai, Filho e Espiito Santo. Poi tudo isso, julgo extiemamente opoituna esta nova
contiibuio do Di. Augustus Lopes s igiejas evangelicas do Biasil.
Rev. Alderi Souza de Matos, .D.
Abiil de 1999
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INTRODUAO
E
s:r iivvo r sonvr o culto ciisto. Como muitos bons livios j foiam esciitos
sobie esse tema, e pieciso que seja explicado em que sentido ele podei dai algu-
ma nova contiibuio. Aciedito que a piincipal delas venha do caitei exegetico da
obia. Emboia o livio tiate de um tema especco, que e o culto ciisto, quase pode
sei consideiado um comentiio de 1 Cointios 11 a 14, piovavelmente a passagem
bblica mais ielevante paia as questes atuais que giiam em toino do culto. Como
no existem muitos tiatamentos exegeticos dessa passagem disponveis em poitu-
gus, aciedito que essa pequena obia podei supiii uma lacuna na ieexo da igieja
evangelica biasileiia sobie o assunto. Aqueles que desejam compieendei melhoi o
ensino do apstolo Paulo igieja de Coiinto, sobie o funcionamento do culto, pode-
io encontiai alguma ajuda neste livio.
O leitoi peicebei que muito do que e dito tem como pano de fundo o impacto
do movimento pentecostal no culto das igiejas evangelicas. E no e paia menos. O
movimento pentecostal, suigido no incio do seculo 20, foi apenas o incio de um
movimento ainda maioi que se desdobiou atiaves deste seculo e que, com ceiteza,
entiou no seculo 21 como uma das maioies inuncias nas igiejas ciists piotestan-
tes do mundo todo.
Atualmente, calcula-se que existam ceica de 410 milhes de pessoas no mundo
todo, entie catlicos e piotestantes, que sigam algum tipo de pentecostalismo.
1
Na
Ameiica Latina, em especial, os pentecostais tm expeiimentado um ciescimen-
to acentuado ameaando, inclusive, a hegemonia da Igieja Catlica.
2
S a Igieja do
Evangelho Quadiangulai, fundada em 1927, oiganizou mais de tis mil igiejas no
1
Vei Eduaido Junqueiia, Possudos pelo fogo de Deus, Veja (23 de dezembio de 1998), p. 70.
2
Confoime estatsticas iecentes, 10 da Ameiica Latina e agoia piotestante. Consideiando que so-
mente 15 dos catlicos so piaticantes, os nmeios so piaticamente iguais em ambos os lados.
bom notai que ceica de 70 dos piotestantes so pentecostais (muito emboia os pentecostais
no gostem de sei chamados de piotestantes). No Rio de Janeiio, os evangelicos a maioiia pen-
tecostais ciesceiam 8 entie 1991 e 1996, enquanto que a populao catlica da mesma iea, no
mesmo peiodo, caiu 8,7 (vei o editoiial do O Estado de S. Paulo [20 de dezembio de 1998], A3).
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Biasil em 1992 e no paiou desde ento. Na Aigentina, dobiou o nmeio de adeptos
nesse mesmo ano.
3
No Chile, 28 da populao declaiou-se piotestante num censo
iealizado em 1993 e destes, 80 so pentecostais.
4
H viias iazes apiesentadas pe-
los especialistas paia esse ciescimento: (1) a nfase na expeiincia espiiitual pessoal,
5

(2) a falta de um coipo doutiiniio claio e denido, o que possibilita a sua adaptao
em mltiplos e diveisos ambientes, (3) uma lituigia com iitmos autctones, ldeies
caiismticos, feivoi e abeituia paia o miiaculoso.
6
piincipalmente com este ltimo
aspecto que teiemos de lidai em nosso livio.
O movimento caiismtico suigido na decada de 60 como um desdobiamento do
pentecostalismo clssico e, depois dele, o movimento neopentecostal nos anos 90
no somente deiam iespeitabilidade ao sobienatuialismo ciisto como movimento
que sempie existiia maigem do Ciistianismo histiico, mas tambem zeiam dele a
maioi coiiente dentio do piotestantismo mundial e uma inuncia podeiosa dentio
da pipiia Igieja Catlica Romana. A piesena do pentecostalismo, em todas as suas
vaiiadas foimas e expiesses, se faz sentii nas igiejas evangelicas biasileiias oia pelo
desao apiesentado doutiina e expeiincias ciists, histoiicamente entendidas, oia
pelo seu conceito de culto. Emboia muitas igiejas evangelicas no tenham se deixa-
do convencei pelas doutiinas, absoiveiam o modo de culto pentecostal. O falai em
lnguas, como sendo paite integial do culto evangelico, ganhou uma pioeminncia
maioi nos meios evangelicos duiante as decadas de 60 e 70. O pentecostalismo agoia
tem dado lugai ao que C. Petei Wagnei, o conhecido piofessoi da Escola de Misses
do Seminiio Fullei, chamou de a teiceiia onda do Espiito.
7
A piimeiia onda, segundo Wagnei, foi o suigimento do movimento pentecos-
tal clssico no incio do seculo 20, com o apaiecimento da Assembleia de Deus e
de outias denominaes pentecostais que, hoje, j adquiiiiam foima pipiia e tm
toda uma estiutuia eclesistica oiganizada. Depois, de acoido com Wagnei, veio a
segunda onda do Espiito, o movimento caiismtico dos anos 60 e 70 que atingiu
3
Vei One U.S. gioup iepoiting big gains..., National & Inteinational Religion Repoit (20 de abiil de
1992), p. 2.
4
Vei Paul Ho, .Rich man, pooi man., Pulse (outubio de 1993), p. 4.
5
5. Essa e a piincipal tese de Haivey Cox em seu iecente livio sobie o pentecostalismo, Fiie fiom
Heaven: Te Rise of Pentecostal Spiiituality and the Reshaping of Religion in the Twenty-ist Cen-
tuiy (Addison-Wesley, 1995).
6
Vei a anlise de Clayton Beig e Paul Pietiz, .Latin Ameiica.s fth wave of Piotestant chuiches., In-
teinational Bulletin of Missionaiy Reseaich, 20i4 (outubio de 1996), pp. 157-159.
7
Vei C. Petei Wagnei, Te Tiid Wave of the Holy Spiiit: Encounteiing the Powei of Signs and Won-
deis Today (Seivant Publications, 1988). Esse livio toinou-se um clssico paia a compieenso his-
tiica do desenvolvimento do pentecostalismo. Vei ainda o aitigo de Aldeii Mattos sobie a histiia
do movimento pentecostal no Biasil, em O Neopentecostalismo: Anlise de Pontos Fundamentais
(So Paulo: Editoia Cultuia Ciist) 1999.
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as igiejas tiadicionais, o movimento enfatizava especialmente o batismo com o Es-
piito Santo como sendo uma segunda bno e o falai em lnguas como evidncia
desse batismo. Ainda segundo Wagnei, estamos expeiimentando agoia o impacto
da teiceiia onda do Espiito, que e o maioi de todos os avivamentos que j houve
neste seculo [20] e que, segundo ele, est vaiiendo o mundo todo. As nfases desse
movimento so as cuias, as ievelaes, as palavias de conhecimento, as piofecias, os
milagies e as ieaes f sicas suposta piesena de Deus nos cultos. Na ciista dessa
suposta teiceiia onda do Espiito suigiiam novas denominaes de igiejas pentecos-
tais, tais como Vineyard Fellowship (A Comunho da Vinha) nos Estados Unidos,
fundada e lideiada poi John Wimbei (falecido), a Igieja de Toionto, de John Ainott,
a Igieja Univeisal do Reino de Deus, lideiada poi Edii Macedo, bem como dezenas
de comunidades independentes e inmeios movimentos centializados na teologia da
batalha espiiitual, na teologia da piospeiidade e na expeiincia espiiitual miiaculosa.
Diante do avano desses movimentos que enfatizam o sobienatuial, o miiaculo-
so e o extiaoidiniio, muitos evangelicos tm cado confusos e peiplexos. pieci-
so, poitanto, que tenhamos ciiteiios seguios paia entendei o que est acontecendo.
Eu gostaiia de deixai muito claio, j de incio, que no sou contia o avivamento
espiiitual. As Esciituias nos ensinam que a Igieja tem o devei de sei sempie cheia
do Espiito Santo. A necessidade da piesena e do podei do Espiito Santo na Igie-
ja, paia que ela desempenhe a sua misso, est bem demonstiada nas Esciituias. O
Espiito Santo j habita a Igieja, confoime o Senhoi Jesus piometeu (Jo 14.17). Poi
outio lado, a Igieja deve enchei-se desse Espiito (Ef 5.18). Lemos no livio de Atos
que a Igieja nascente obedeceu a essa oidem. Eia uma igieja cheia do Espiito e foi
usada de foima podeiosa poi Deus naquela epoca. No entanto, a Bblia nos diz que
e possvel que a Igieja venha a abafai o Espiito poi causa de pecados no tiatados
(1Ts 5.19, Ef 4.30) como inciedulidade, politicagem, mentiia, desonestidade, falsas
doutiinas e desvios de suas piioiidades. Quando isso ocoiie, a igieja se toina seca,
esteiil, como o sal que peideu o saboi e paia nada mais seive seno paia sei pisado
pelos homens. E o culto pblico ieete esta situao de foima inevitvel e inexoivel.
O que a Igieja deve fazei, ento, quando a ao do Espiito paiece estai iestiita
e limitada pelos pecados dela? A iesposta e uma s: ela deve, poi meio dos conclios
e pastoies, conclamai seus membios a um exame do seu estado espiiitual, como -
zeiam os piofetas e ieis de Isiael piedosos no passado. Os pastoies devem chamai
os membios das suas igiejas e a si pipiios paia piocedei a um iigoioso exame de
conscincia luz da Palavia de Deus, peiguntando a Deus, , Deus, poi que o teu
Espiito no age no nosso meio como dantes? Poi que ns no conhecemos esse
podei, essa giaa, essa plenitude demonstiada em tua Palavia? Tal exame iigoio-
so deve sei feito com consso de pecados e seguido de ieconciliao e iestituio,
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onde necessiio se faa. A Igieja deve se empenhai em oiao feivoiosa e contnua,
buscando de Deus a atuao plena do seu Espiito paia que ele ievivique o seu povo
concedendo, outia vez, que a Igieja seja um instiumento do Espiito paia pioclamai
a gliia de Ciisto e tiazei os pecadoies comunho dos santos. A histiia da Igieja
nos mostia que Deus tem piazei em iespondei a este tipo de atitude de seu povo. A
histiia est iepleta de ocasies quando apiouve a Deus visitai seu povo de foima
extiaoidiniia, em iesposta s suas oiaes.
Ao mesmo tempo em que estou aimando isso pois cieio que a igieja piecisa
buscai da paite de Deus uma obia piofunda e genuna do Espiito Santo nos dias de
hoje desejo, igualmente, aimai que a mesma histiia da Igieja e as mesmas Es-
ciituias tambem nos ensinam a necessidade de cautela e de disceinimento todas as
vezes que houvei um despeitai espiiitual. Elas nos dizem que devemos estai atentos
paia a manifestao do que e espiio, do que e falso, daquilo que e simplesmente hu-
mano quando esse tipo de movimentao espiiitual ocoiie. E, geialmente, nenhuma
iea da vida da igieja e mais afetada do que o culto e a lituigia.
Nenhum avivamento e completamente puio, em difeientes piopoies, ele pode
tiazei, mistuiado obia do Espiito, o que e humano, o que e satanico, o que e eiia-
do, o que e coiiupto, ele nunca e peifeito em teimos de puieza.
8
A Bblia, ento, nos
adveite que, medida que ns, como igieja, piocuiamos um ieavivamento da pai-
te de Deus, piecisamos tambem nos lembiai que um ieavivamento no e infalvel.
Quando ele se apiesenta, nem sempie vai tiazei a veidade em toda a sua puieza. A
Igieja piecisa avaliai sempie as manifestaes espiiituais e piocuiai disceinii o que
est acontecendo com o piopsito de sepaiai a veidade do eiio. Hoje so muitos os
que ingenuamente acieditam que tudo o que e sobienatuial e divino. A histiia e a
Bblia, poiem, nos mostiam que esta equao nem sempie e veidadeiia.
Gostaiia de me detei neste ponto um pouco mais. Cautela e disceinimento se
toinam ainda mais necessiios diante da uigncia da hoia em que a Igieja se encon-
tia hoje aqui no Biasil. Existem movimentos que ieivindicam a chancela do Espii-
to Santo paia as coisas mais absuidas e estianhas que se passam nos cultos de suas
igiejas. H pessoas que dizem estai iecebendo hoje novas ievelaes pelo Espiito
Santo, pessoas que se intitulam piofetas e que, supostamente, iecebem palavias di-
8
Vei Richaid Lovelace, Te suipiising woiks of God, em Christianity Today, 39i10 (setembio de
1995), pp. 28-32, em que ele analisa a pieocupao do giande puiitano Jonathan Edwaids em dis-
ceinii as falsas manifestaes espiiituais em meio a um avivamento espiiitual. Paia um estudo mais
piofundo sobie o ensino de Edwaids quanto ao falso e o veidadeiio nas manifestaes espiiituais,
vei a disseitao de mestiado de Luiz Robeito Fiana de Mattos, Jonathan Edwaids and the Cii-
teiia foi Evaluating the Genuineness of the Biazilian Revival. (So Paulo: Centio de Ps-giaduao
Andiew Jumpei, 1997).
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INTRODUO 13
ietamente da paite de Deus, outias, dizem tei uma palavia de conhecimento, que
pietendem adivinhai ou descobiii aquilo que e oculto no tianscoiiei dos cultos, ou
em pequenas ieunies de oiao. Ouvimos falai de manifestaes f sicas, apontadas
como iesultado da vinda do Espiito sobie as pessoas no culto, tais como pessoas
tiemendo, batendo o queixo, ieviiando os olhos, tiemendo as plpebias semiceiia-
das, entiando em tianse exttico, desmaiando ou iindo descontioladamente. Paia
essas pessoas, tudo isso e obia do Espiito Santo, e piova de que o Espiito Santo veio
sobie uma deteiminada pessoa ou sobie um deteiminado giupo em meio ao culto.
Um exemplo disso e o que acontece na Igieja Vineyaid do Aeiopoito de Toionto.
Em janeiio de 1994, John Ainott, pastoi da igieja, convidou Randy Claik, seu amigo
e pastoi de uma outia igieja Vineyaid em Saint Louis, Missouii, nos Estados Unidos,
paia uma seiie de confeincias. Ouamos o testemunho do pipiio Ainott sobie o
que aconteceu:
No dia 20 de janeiio de 1994, a bno do Pai caiu sobie as 120 pessoas que
estavam piesentes paia o culto naquela quinta-feiia noite em nossa igieja.
Randy deu seu testemunho e o peiodo de ministiao comeou [o pastoi e
os obieiios oiaiam com imposio de mos sobie os que vieiam fiente em
iesposta ao apelo]. As pessoas caiam pelo cho debaixo do podei do Espiito,
iindo e choiando. Tivemos de empilhai as cadeiias paia teimos espao paia
todos. Alguns tiveiam mesmo de sei caiiegados paia foia.
9
Ainott diz que a ieao das pessoas naquela noite ao caii ao cho e iolai de iii, s
gaigalhadas, tomou a ele e a Randy de suipiesa, pois estavam espeiando conveises
e cuias (alem das quedas, natuialmente). A paitii da, em cada ieunio da igieja, du-
iante o peiodo de ministiao, o fenomeno se iepetiu: pessoas que caiam de costas
no cho (agaiiadas pelos apanhadoies, uma equipe que se posiciona atis dos que
vo fiente, paia ajud-los a caii sem se machucai), algumas que explodiam em
gaigalhadas, liteialmente iolando de iii no cho, outias que cavam duias no cho,
com os olhos tando o vazio e as mos estendidas paia o alto, outias que tiemiam
histeiicamente e outias que giitavam. Paia John Ainott, a uno que tanto havia
buscado nalmente chegaia emboia ceitamente de uma foima inespeiada, sob a
foima da gaigalhada sagiada, ou iiso santo. Ainott, depois, batizou esse compoi-
tamento como a bno do Pai, mas o nome que iealmente pegou foi a bno de
Toionto, nome dado poi alguns joinalistas ingleses que foiam a Toionto obseivai
o fenomeno.
10
9
John G. Ainott, e Father.s Blessing (Floiida: Cieation House, 1995), p. 5.
10
Vei Augustus Nicodemus Lopes, Entendendo a Bno de Toionto, Ultimato, 246 (1997), pp. 55-59.
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O ieavivamento do iiso santo logo se espalhou pelas demais igiejas da Vineyard
Fellowship. Mesmo entie essas igiejas, as nfases do novo movimento levantaiam
suspeitas e polmica aciiiada.
11
Em 1995, um novo fenomeno comeou a se iepetii
nas ieunies, o que nalmente piovocou o desligamento da igieja de Ainott da Vi-
neyard. Apaieceiam pessoas que uiiavam como animais, supostamente debaixo do
podei do Espiito Santo. A paitii da, os sons de animais passaiam a fazei paite da
bno de Toionto emboia, como Ainott insiste, no sejam muito fiequentes.
12

H casos de pessoas que iugem como leo, cantam como galo, piam como a guia,
mugem como o boi e emitem giitos de gueiia como um gueiieiio. Paia Ainott, estes
sons so piofecias encenadas, em que Deus fala uma palavia piofetica igieja poi
meio de sons de animais. Ainott passou a admitii e a defendei esse compoitamento
como paite do avivamento em andamento na Igieja do Aeiopoito de Toionto. Mas
John Wimbei no se deixou peisuadii pela aigumentao da lideiana da Igieja do
Aeiopoito. No nal de 1995, foi dizei a Ainott que eles estavam desligados da Vi-
neyaid. A iazo piincipal, segundo Wimbei coiietamente colocou, e que no havia
base bblica paia piofecia poi meio de sons de animais emitidos poi ciistos em x-
tase. A igieja do Aeiopoito de Toionto, entietanto, j havia ganhado populaiidade
suciente paia se mantei sozinha. Na veidade, toinou-se o centio de um movimen-
to que tem ganhado simpatizantes e adeientes de viias denominaes pelo mundo
afoia, inclusive no Biasil.
Em seu desejo de andai mais peito de Deus, a Igieja, seus conclios, seus pastoies
e seus membios deveiiam, juntos, ieconhecei o peiigo potencial, latente, em qualquei
movimento de ievivicao espiiitual e piocuiai disceinii a oiigem e natuieza dessas
manifestaes. Seiia muita ingenuidade pensai que isso tudo e de Deus. Seiia fechai
os olhos s Esciituias, iazo e Histiia. Boa paite do sucesso desses movimentos
deve-se supeicialidade das igiejas, aos dias de mediociidade espiiitual em que es-
tamos vivendo, em que as pessoas no tm mais inteiesse nas giandes doutiinas da
giaa, mas em tei expeiincias que as faam sentii-se melhoi.
13
Muitos cientes sinceios tm diculdades com aimaes do tipo que acabo de
fazei. Alguns peiguntam ieceosamente: Como e que podemos falai coisas assim?
Coiiemos o iisco de entiistecei a Deus. E se essas manifestaes nos cultos foiem de
11
Vei o aitigo de Paul Caiden, Toionto blessing stiis woildwide contioveisy, iocks Vineyaid mo-
vement. em Christian Research Journal, 17i3 (1995), pp. 5-7. Paia uma defesa do movimento, vei
Robeit McQuillan, Fiesh ie fiom down undei, Charisma, 21i8(1996), pp. 54-58.
12
Ainott, e Father.s Blessing, 169, p. 183.
13
Vei a citica penetiante ao movimento de Toionto feita poi Richaid Holliday, Is the Toionto bles-
sing ieally a blessing? em Faith Today, 13i2 (MaiiAbi 1995) pp. 27-29. Vei ainda J. Sebs, No
para Rir (PES: So Paulo, 1997).
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INTRODUO 15
Deus mesmo? Estaiemos, ento, lutando contia Deus. Cieio que a melhoi iesposta e
esta: No piecisamos cai com medo de examinai ciiteiiosamente as manifestaes
espiiituais. O que a Bblia piobe e que sejamos inciedulos diante de evidncias cla-
ias de que tais manifestaes so iealmente da paite de Deus. Enquanto isso no ca
claio (pois manifestaes desse tipo podem sei pioduzidas poi espiitos enganadoies
e poi falsos piofetas), a Bblia nos encoiaja a julgai e disceinii os espiitos (1Jo 4.1).
O apstolo Paulo deteimina igieja de Coiinto que todas as manifestaes pio-
feticas duiante o culto tm de sei julgadas (1Co 14.29). Em Deuteionomio 13 e 18
temos o teste do veidadeiio piofeta no Antigo Testamento. Quando alguem fazia
uma piedio em nome do Senhoi Deus, s podeiia havei dois iesultados: (1) o que
o piofeta disse no se cumpiia nesse caso, o piofeta no eia de Deus e o assunto se
enceiiava poi ali (Dt 18.20-22), (2) o que o piofeta falou se cumpiia liteialmente
ainda assim, no eia paia se concluii imediatamente que ele eia de Deus, pois, se em
seguida o piofeta falasse alguma coisa que contiaiiasse a ievelao pievia de Deus,
se ele dissesse vamos adoiai outios deuses, poi exemplo, cava claio que eia falso
piofeta e deveiia sei excludo da comunidade de Isiael (Dt 13.1-5). Se, poiem, aps
o cumpiimento liteial da piofecia, a mensagem do piofeta estivesse em haimonia
com a lei de Moises, ento o piofeta eia ieconhecido como sendo da paite de Deus
e sua mensagem deveiia sei iecebida. Temos aqui dois testes da veidadeiia piofecia:
o do cumpiimento e o da haimonia com a ievelao esciita.
a pipiia Bblia que nos d ciiteiios, piincpios e canones, paia que, como povo
de Deus, examinemos e piocuiemos disceinii o que nos alegam os piofetas, os pas-
toies, os inspiiados, os cuiandeiios, os milagieiios, ou qualquei outia pessoa que
ieivindique estai falando ou fazendo alguma coisa da paite de Deus duiante o culto
que a ele piestamos.
Ceita vez, aps eu tei dito algo semelhante em uma palestia, um pastoi que es-
tiveia piesente aboidou-me, visivelmente peituibado. Ele me disse que, poi insistii
nestes ciiteiios de avaliao, eu estava limitando o Espiito Santo s palavias de um
livio (iefeiia-se Bblia). Respondi-lhe que foia o pipiio Espiito Santo que inspiiaia
tal livio e que ele age em haimonia com aquilo que ele mesmo ievelou-nos ali, pois
ele no e incoeiente, no se contiadiz. No cieio que a Bblia tenha sido dada paia
substituir todos os dons espiiituais, mas, entie outias coisas, paia que testssemos a
genuinidade das manifestaes sobienatuiais. Piecisamos paiai com a ingenuidade
supostamente piedosa, que ieceia examinai ciiticamente tais manifestaes e que
tende a aceit-las sem exame. A Esciituia nos conclama a disceinii, a examinai e
testai os espiitos. veidade que ela no nos chama paia seimos citicos inciedulos,
ceticos e agnsticos mas nos chama, paia, na paz do Senhoi e com temoi a Deus,
examinai todas as coisas e ietei o que e bom.
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16 O CULTO ESPIRITUAL
Nesse sentido, as caitas que Paulo escieveu igieja de Coiinto so de enoime valia
e ielevancia paia ns hoje, visto que, nelas, o apstolo tiata de questes semelhantes
s que aigem a igieja modeina. 1 Cointios 11 a 14, em paiticulai, so os captulos
mais impoitantes da coiiespondncia de Paulo aos cointios, no que conceine aos
piincpios e iegias que devem contiolai o culto ciisto. Nosso objetivo, nesse livio, e
examinai esses captulos e aplicai seu ensino aos nossos dias. Gostaiia de convid-lo
a acompanhai esse exame com sua Bblia mo, consultando-a onde indicado, paia
melhoi apioveitamento do que vamos expoi.
Gui or rs:uoo
1. De acoido com os especialistas, poi que o pentecostalismo ciesceu tanto nas l-
timas decadas?
2. Que movimentos deiam maioi visibilidade ao sobienatuialismo ciisto dentio
do piotestantismo mundial e do catolicismo?
3. Quais so as tis ondas do Espiito que maicam o desenvolvimento do pente-
costalismo ao longo da histiia da Igieja? Cite exemplos de cada uma delas.
4. Como podemos abafai a ao do Espiito e quais as consequncias disso paia a
Igieja?
5. Que atitude deve sei tomada pelos pastoies e ldeies ao peicebeiem essa limita-
o da ao do Espiito na Igieja?
6. Poi que a Igieja deve tei cautela e disceinimento diante de um ieavivamento es-
piiitual?
7. De acoido com o autoi, a que se deve boa paite do sucesso dos movimentos de
ieavivamento espiiitual da atualidade?
8. Poi que podemos aimai que o exame das Esciituias deve sei nossa base paia
disceiniimos o que vem de Deus e o que vem dos espiitos enganadoies e falsos
mesties?
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