25695

MANA 11(1):155-199, 2005
POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Klaus Hamberger
Introduo
Desde os trabalhos de Courrge (1965), Lorrain (1975) e Tjon Sie Fat (1990), sabe-se que as estruturas de parentesco ditas elementares (aquelas que permitem exprimir a aliana matrimonial em termos inteiramente genealgicos) constituem espaos no sentido algbrico do termo (isto , conjuntos sobre os quais age um grupo regular de permutaes). Concebido como uma simples reformulao matemtica da teoria lvistraussiana da troca matrimonial, esse resultado no foi, entretanto, visto como dotado de um valor heurstico independente. Em particular, no se o empregou para uma melhor compreenso das estruturas de parentesco que, sem serem elementares e/ou sem se mostrarem interpretveis como estruturas de troca, exibem, no obstante, as propriedades formais dos espaos: a saber, de estruturas que, sem permitir uma definio da aliana matrimonial em termos puramente genealgicos, admitem uma tal definio em combinao com outras relaes (sobretudo aquelas que remetem ao espao fsico). O fato emprico de que diversas estruturas de parentesco se inscrevem efetivamente no espao fsico, e se fazem legveis na morfologia dos hbitats, deveria ter fortalecido consideravelmente uma tal concepo espacial do parentesco, concepo que, no limite, conduziria fuso da antropologia do espao e da antropologia do parentesco em uma teoria unitria do espao social. Tal potencial, todavia, no foi explorado. De onde advm essa esterilidade terica de um modelo matemtico que, malgrado a riqueza dos dados empricos que se prestariam sua aplicao, limita-se a reconstatar teorias preexistentes? A principal razo parece estar no fato de que a noo de espao diferentemente da noo de troca no se apresenta como uma noo propriamente sociolgica. Alm disso, a noo de troca designa uma estrutura
156
de comunicao recproca, o que faz dela uma noo evidentemente incomensurvel com uma noo de espao concebido (na tradio ps-kantiana) como forma do conhecimento sensvel do sujeito individual. Mas esta ltima concepo no a nica possvel. Ela foi seriamente posta em questo no incio do sculo XX em prol de uma interpretao alternativa do espao como uma estrutura da percepo cuja construo envolve a indispensvel interao de vrios sujeitos: assim, Reichenbach apresentava, em 1928, um modelo para derivar a mtrica espao-temporal do mundo fsico de uma rede de observadores (de dimenso corpuscular) comunicando-se entre si por meio de sinais ticos. Com efeito, esta concepo do espao como estrutura de comunicao recproca estava longe de ser revolucionria: como sublinhavam Reichenbach, Carnap e outros filsofos do espao crticos de Kant, ela no era seno um desenvolvimento moderno do modelo de conhecimento elaborado por Leibniz no princpio do sculo XVIII. Ora, esse modelo leibniziano tem, para nossos propsitos, um duplo interesse. Em primeiro lugar, ele caracteriza o mundo como um sistema de percepes mtuas cuja propriedade fundamental a harmonia das relaes percebidas com as relaes entre as percepes formalmente equivalente definio algbrica do espao acima evocada (definio ainda estrangeira matemtica leibniziana). Em segundo lugar, ele explicitamente erigido como um modelo geral que compreende o conhecimento simblico assim como o conhecimento sensvel, isto , a interao dos espritos assim como a interao dos corpos. De fato, era graas a essa estrutura de comunicao recproca que Leibniz caracterizava a reunio de todos os espritos como uma sociedade. Certamente, se o modelo leibniziano do espao fsico recuperou toda sua importncia com o abalo do modelo newtoniano-kantiano no incio do sc. XX, sua extenso ao mundo social permanecia at agora um resultado de reflexes puramente a priori, sem nenhuma conexo visvel com as cincias empricas. Leibniz bem observara (assim como Lewin e Reichenbach depois dele) que seria perfeitamente possvel construir um espao a partir de relaes genealgicas, mas nenhum desses filsofos imaginou considerar estruturas genealgicas empricas como atualizaes de uma tal construo. apenas com a obra de Lvi-Strauss que essa idia adquire um sentido concreto. Uma vez suposto que os humanos constroem suas estruturas de parentesco como estruturas simblicas, torna-se possvel perguntar se a propriedade estrutural do espao no passa realmente de um efeito secundrio das estruturas de troca ou se o inverso no seria o verdadeiro, e a apario de estruturas de troca no constituiria seno o resultado de um mtodo particular de construo de estruturas espaciais.
157
Esta a questo que quero discutir neste artigo, examinando primeiramente a justificativa terica, depois o poder explicativo de um modelo espacial do parentesco, que compreenda o modelo aliancista como um caso particular. Irei assim, em um primeiro momento, abordar a questo de qual seria a funo social de uma estrutura espacial. Em um segundo momento, vou comparar diferentes estruturas de parentesco elementares e outras tal como se inscrevem empiricamente nos espaos de aldeias e acampamentos, para saber se o modelo proposto d conta, melhor do que o modelo restrito da troca, de suas variaes e de seus traos invariantes.
Idia central e fundamentos tericos O conceito do espao como estrutura de percepes
Comeo pela apresentao de um conceito geral de espao enquanto estrutura de um sistema de permutaes mtuas. Grande parte do que se segue , com efeito, um desenvolvimento de idias e argumentos leibnizianos mas no se trata, entenda-se, de oferecer uma interpretao de Leibniz. Pretendo apenas indicar aqui o que devo a esse filsofo. Imaginemos um universo de indivduos no qual cada um forma uma certa imagem de si mesmo e de cada um dos outros, o conjunto dessas imagens constituindo a percepo de cada indivduo. Suponhamos que as percepes de todos os indviduos so comparveis entre si no sentido de que a toda imagem figurando na percepo de um indviduo corresponda exatamente uma imagem figurando na percepo de qualquer outro e que duas imagens equivalentes a uma terceira so tambm equivalentes entre si. Podemos ento estabelecer uma equivalncia entre as imagens correspondentes dizendo que elas representam a mesma posio, e caracterizar a diferena entre duas percepes quaisquer por uma permutao dessas posies. Em uma tal estrutura, h duas maneiras de caracterizar a relao entre dois indivduos: seja enquanto sujeitos de percepo, pela permutao que substitui a perspectiva de um pela do outro; seja enquanto objetos de percepo, por todas as permutaes que fazem com que, por uma mudana de perspectiva adequada, um aparea na posico do outro. Ora, o conjunto dessas posies constitui um espao se a toda relao objetiva corresponde exatamente uma permutao subjetiva; dito de outro modo, se, para toda posio A, existe exatamente uma mudana de perspectiva que a transforma na posio B, e que pode portanto ser caracterizada
158
sem ambigidade seja por essa transformao em si mesma, seja pelas transformaes paralelas de C em D, E em F etc. Dadas trs posies A, B, C, a estrutura espacial permite assim indicar sempre uma posio nica D tal que C esteja para D assim como A est para B (cf. Fig. 1a). Em outras palavras, um espao se caracteriza pela possibilidade de transportar a relao entre duas posies A e B a qualquer outra posio C. Para melhor compreender as implicaes dessa correspondncia unvoca entre relaes objetivas (posies relativas) e permutaes subjetivas (mudanas de perspectiva), consideremos separadamente as duas condies parciais de que ela se compe. Primeiramente, preciso que, para quaisquer duas posies, exista pelo menos uma permutao que transforme uma na outra. Essa condio estar assegurada se existir uma posio que todo indivduo pode ocupar, de uma perspectiva apropriada como, por exemplo, a posio que todo indivduo atribui a si mesmo (uma posio de ego). Neste ltimo caso, a adoo da perspectiva de um outro acarretar sempre a transformao de sua posio em posio de ego, e toda transformao subjetiva entre as perspectivas de dois sujeitos implicar, portanto, uma transformao objetiva entre suas posies. Se, pelo contrrio, toda posio fosse reservada exclusivamente a uma certa parte dos indivduos, essa condio no seria realizada (por exemplo, nenhuma permutao poderia transformar um ego feminino em ego masculino). Em segundo lugar, preciso que, para quaisquer duas posies, exista no mximo uma permutao que transforme uma na outra. Isso implica que nenhuma permutao pode mudar a posio de um indivduo sem com isso mudar igualmente a de todos os outros e, em particular, a posio de ego: no se pode adotar duas perspectivas diferentes sem mudana no ponto de vista. Para conhecer a posio que A atribui a B, deve ser suficiente conhecer as posies que os dois ocupem na percepo de um sujeito C qualquer. Por exemplo, o fato de que A e B ocupem respectivamente a posio de pai e tio materno deve ser suficiente para concluir que B um cunhadopara A, sem que haja possibilidade de que este ltimo o considere alternativamente como um irmo. Satisfeitas essas duas condies, a diferena entre as percepes de dois indivduos depende unicamente de suas posies percebidas. Conseqentemente, toda permutao de posies, toda mudana de perspectiva, pode ser associada de maneira unvoca a uma posio (a saber, quela que essa permutao transformar em ego): localizar um indivduo o mesmo que saber como ele localiza todos os outros perceber o outro implica, em uma certa medida, perceber tambm sua percepo do mundo.
159
Vejamos agora algumas conseqncias formais dessa correspondncia entre posies e permutaes. Todo grupo de permutaes impe uma estrutura classificatria ao conjunto sobre o qual age: toda permutao engendra uma partio desse conjunto em classes de equivalncia, que reagrupam os elementos tornados mutuamente convertveis seja por essa permutao ela mesma, seja por seu inverso, seja por uma permutao resultante de sua aplicao repetida (por exemplo, a partio engendrada por uma permutao pai classificaria ego com o pai, o av, o filho etc, ao mesmo tempo em que classificaria o cunhado com o sogro, o sobrinho etc. ela constituiria portanto um sistema de patrilinhas). O conjunto das parties engendradas por todas as permutaes de um grupo constitui ento a estrutura classificatria correspondente a este ltimo. Ora, caso se trate de um grupo regular isto , se o conjunto assim repartido um espao todas as classes engendradas por uma mesma permutao sero isomorfas (o que implica, em particular, que elas contero o mesmo nmero de posies). Neste caso, as classes mais englobantes (quer dizer, aquelas que no esto mais contidas em outras classes) podem ser identificadas a retas, e os subgrupos de permutaes que as engendram podem ser considerados como direes. A estrutura classificatria de um espao repousa portanto sobre uma grade de retas1 (ver Fig. 1a).
Figura 1a: Estrutura espacial
Note-se que essas retas no so nem orientadas no podemos distinguir duas percepes segundo representem dois estados sucessivos ou simultneos nem organizadas em qualquer sistema de referncia
160
no podemos distinguir duas percepes segundo representem dois estados do mesmo sujeito ou de sujeitos diferentes. Para que tais distines tornem-se possveis, preciso que a estrutura espacial seja especificada por uma estrutura temporal e por uma estrutura de substncias. Um espao adquire uma estrutura temporal pela distino de certas permutaes (consideradas como aes) de maneira que toda combinao de aes igualmente uma ao. Dir-se- ento que uma ao leva de uma percepo precedente a uma percepo subseqente, e que a primeira representa a causa da segunda (essa identificao do lao temporal com o lao causal, formulada pela primeira vez nos Initia de Leibniz, constitui o piv da teoria causal do tempo desenvolvida em princpios do sc. XX). Uma tal distino divide o conjunto das direes em direes espaciais propriamente ditas, de um lado, e direes temporais de outro, conforme as permutaes que as engendrem sejam ou no do mesmo tipo que seu inverso: o inverso de uma ao temporal no jamais uma ao (chamaramo-lo antes de uma paixo), enquanto toda ao espacial (se h uma) acarreta uma ao recproca. Da mesma maneira, a distino entre as aes divide o conjunto das posies em trs grandes regies (o passado, o futuro e a simultaneidade), de modo que o sujeito vai perceber como passadas as posies dos sujeitos que agem sobre ele (quer dizer, daqueles de quem ele recebe sua percepo), como futuras aquelas dos sujeitos sobre quem ele age (quer dizer, aqueles aos quais ele transmite sua percepo), e como simultneas aquelas dos sujeitos com os quais ele ou interage em ambos os sentidos, ou no interage em absoluto (ver Fig. 1b, onde as trs regies so representadas respectivamente pelas posies A, D e C, a posio de ego sendo B).
Figura 1b: Estrutura temporal
161
Uma estrutura espao-temporal implica pois que consideremos o sistema de percepes mtuas como um sistema de interao. Em termos de parentesco, a definio de uma estrutura temporal equivale distino das relaes de procriao, distino que acarreta a diviso do espao do sujeito em um passado que compreende seus ancestrais, um futuro que compreende sua progenitura, e uma simultaneidade que compreende seus colaterais. Enfim, um espao com uma estrutura temporal adquire uma estrutura de substncias se uma direo temporal se distingue de todas as outras enquanto a direo natural caracterstica do desenvolvimento sucessivo de um nico e mesmo sujeito. Conceber o sujeito percipiente como uma substncia o mesmo pois que caracteriz-lo por toda a srie de percepes que resultam uma da outra segundo uma mesma permutao, mais do que por uma percepo singular (Leibniz definia a substncia como a lei de desenvolvimento de uma tal srie de percepes, srie que ele interpretava como o desenvolvimento sucessivo dos predicados inerentes a um mesmo sujeito). portanto um sistema de retas, mais do que um conjunto de pontos, que o universo das substncias representa (ver a Fig. 1c, onde A e D aparecem como dois estados sucessivos da mesma substncia I, que interage com as substncias II e III pelas cadeias de ao ABD e ACD).
Figura 1c: Estrutura de substncia
162
Em termos de parentesco, dir-se- que a definio das substncias equivale quela de uma regra de filiao unilinear. Se uma tal regra dada (e apenas nesse caso) possvel considerar toda ao (alm das interaes simultneas) como uma interao diferida entre sujeitos que persistem no tempo dito de outra forma, como uma troca. pois importante ter em mente que uma estrutura de substncias uma especificao de uma estrutura espao-temporal, da mesma maneira que esta ltima , por sua vez, uma especificao de uma estrutura espacial. Se toda estrutura de troca um espao, o inverso no verdadeiro.
Significao cognitiva dessa estrutura
Aps ter discutido as propriedades formais do tipo de estrutura qualificada de espao, voltemo-nos para a questo de saber o que essas propriedades significam para uma estrutura de percepes mtuas. A primeira qualidade fundamental de um espao sua homogeneidade: todas as posies so estruturalmente equivalentes, e nenhum indivduo pode ser caracterizado por sua posio absoluta (quer dizer, pelo conjunto das posies nas quais ele aparece de todos os pontos de vista possveis). Assim, o espao se revela com pura forma da percepo, que pode receber qualquer contedo. De outro lado, o espao tem tambm a qualidade de um principium individuationis: nenhuma posio se liga a duas outras da mesma maneira, e cada indivduo pode ser completamente caracterizado por sua posio relativa (quer dizer, pela posio na qual ele aparece de um ponto de vista determinado). Essa dupla qualidade faz do espao a imagem do grupo de suas prprias permutaes, e torna cada percepo um verdadeiro espelho do universo: pois no somente seus elementos representam os sujeitos de todas as percepes alternativas, como tambm as relaes entre esses elementos representam as relaes entre esses sujeitos, quer dizer, as permutaes mtuas de suas percepes. esta harmonia entre o interior e o exterior que Leibniz havia sublinhado como trao estrutural fundamental da arquitetura da criao. Consideremos as implicaes cognitivas de uma tal arquitetura. De sada, o fato de que todo sujeito pode considerar a percepo de qualquer outro como uma permutao da sua prpria percepo , evidentemente, uma condio para um conhecimento objetivo do mundo. Para poder completar minha imagem de um objeto pela imagem que um outro sujeito tem do mesmo objeto, no suficiente conhecer esta imagem, preciso tambm compreend-la, quer dizer, saber a que imagem ela corresponde em minha prpria percepo. Tomemos um exemplo referente ao mundo social. Para completar meu
163
conhecimento de meu pai com o testemunho de uma outra pessoa que o conhece, no basta que esta pessoa me descreva a natureza de suas relaes com ele; preciso tambm saber se eu devo compar-las com as relaes que entretenho com meu irmo ou, antes, com aquelas que entretenho com meu cunhado o mesmo comportamento pode representar uma brincadeira em um caso, um insulto no outro. Ora, se o conhecimento da posio da testemunha por exemplo, aquela de um tio materno basta, por si mesmo, para estabelecer uma correspondncia nica entre suas percepes e as minhas, dir-se- que o conjunto de posies pai, irmo, cunhado etc exibe a estrutura de um espao. Se, pelo contrrio, o tio materno pode livremente considerar meu pai tanto um cunhado quanto um irmo (por exemplo, porque meu pai se casou com a prpria irm), essa inferncia direta da posio relativa para a permutao de perspectivas no seria mais possvel, e o conjunto das permutaes, mesmo que estas constitussem um grupo, no exibiria mais a regularidade constitutiva de uma estrutura espacial. O valor cognitivo de uma estrutura espacial reside pois em sua funo de instrumento na objetivao da experincia. Ela permite adotar o ponto de vista de todo e qualquer sujeito apoiando-se inteiramente sobre a maneira como este percebido enquanto objeto, graas a uma correspondncia unvoca das relaes entre os objetos quer dizer, de suas posies relativas com as relaes entre sujeitos quer dizer, com as permutaes de suas percepes. Em uma linguagem metafsica, dir-se-ia que esta arquitetura harmnica da criao permite a toda criatura ultrapassar os limites de sua subjetividade e participar do conhecimento infinito do criador. Mas o objetivo aqui no nos aventurarmos na filosofia da natureza. Quero mostrar que essa mesma arquitetura caracteriza tambm certos universos criados pelo homem, e que, neste caso, trata-se no apenas de tornar possvel o conhecimento de um mundo objetivo, mas sua prpria criao. Com efeito, a correspondncia entre as posies sociais dos sujeitos e as permutaes de suas percepes exprime menos um fato que uma norma. Se, portanto, a perspectiva adotada por um sujeito no corresponde posio simblica que lhe foi atribuda, esta divergncia no indicaria tanto um erro terico, que exigiria corrigir o sistema simblico um pouco como as anomalias da experincia fsica tornaram necessrio o abandono da geometria euclidiana , mas, antes, um erro moral, que exigiria corrigir os sujeitos cujos comportamentos violam as expectativas dos demais2. Nada impede imaginar que uma tal estrutura possa emergir de modo natural como estado de equilbrio ao fim de um processo de ajustamento recproco das atitudes, quando cada sujeito ter finalmente tomado sua posio social em um espao comum. Mas no parece existir nenhuma sociedade
164
que no tenha procurado constru-la, ou pelo menos mant-la, atribuindo aos sujeitos suas posies relativas de maneira mecnica, segundo critrios exgenos, independentes de suas aes, e publicamente acessveis. O mecanismo mais disseminado de construo de um tal espao social o parentesco.
Aplicao teoria do parentesco
Um sistema de parentesco um sistema de percepes mtuas tal que a posio que um indivduo atribui a outro depende do lao genealgico entre eles. Se ela depende unicamente deste lao, diremos que a estrutura de parentesco elementar; se esta ltima condio no satisfeita seno para certas posies, chamaremo-la semi-complexa; se, finalmente, o lao genealgico no nunca suficiente para definir a posio social, chamaremo-la uma estrutura complexa 3. V-se bem quais so as propriedades formais que predestinam os laos genealgicos a compor uma estrutura espacial. De incio, as duas relaes de base das quais derivam (por inverso e composio) todas as outras, a saber, a relao paternal e a relao maternal, constituem j relaes unvocas e em toda parte definidas (aplicaes, em termos matemticos): cada indivduo tem exatamente um pai e uma me. Ora, para fazer delas permutaes, preciso que o mesmo seja verdade de seu inverso, o que evidentemente impossvel enquanto seu domnio de definio for um conjunto de indivduos nenhum indivduo pode ser me e pai ao mesmo tempo. A formao de um espao de parentesco exige pois, forosamente, uma interpretao classificatria do parentesco, que implica uma neutralizao do sexo, quer dizer, a definio de uma relao de equivalncia sobre o conjunto de indivduos que reagrupe em uma mesma classe indivduos de sexo diferente por exemplo, tratando como idnticos todos os indivduos que tm o mesmo vnculo genealgico a um terceiro (o que Radcliffe-Brown chamou de unidade do grupo de germanos). Os laos genealgicos definidos sobre o conjunto de classes de equivalncia (tais como grupos de germanos) satisfaro assim mais facilmente o critrio das permutaes: basta que cada classe contenha pelo menos uma me e um pai (em relao a qualquer membro de uma outra classe). Enfim, para que o conjunto das permutaes forme um grupo, preciso que os laos de parentesco entre duas classes sejam completamente determinados pelos laos que elas entretm com qualquer outra terceira classe. O que implica, em particular, que o lao matrimonial entre duas classes
165
possa sempre ser definido em termos de seus laos genealgicos com as classes de seus ascendentes dito de outro modo, que o casamento seja prescrito entre certos parentes. Em suma, para que uma rede genealgica forme um espao em si (o que a caracteriza como uma estrutura elementar de parentesco) necessrio e suficiente que se trate de um sistema de parentesco classificatrio com uma regra de casamento positiva e nica. Este resultado bem conhecido desde os anos 1970. Ora, nada obriga supor que a rede genealgica seja a nica base, ou mesmo a principal base, do espao social que o parentesco. De fato, em lugar de supor que os seres humanos derivaram suas posies sociais de suas relaes genealgicas, parece bem mais razovel pensar que eles as tenham definido em conformidade com suas posies no espao-tempo fsico, e que as relaes genealgicas no entram aqui seno indiretamente, devido ao fato de o nascimento e o casamento serem os principais determinantes da residncia. Reformulemos pois nosso modelo de parentesco classificatrio definindo as classes pela co-residncia de seus membros, as relaes entre as classes por suas relaes espao-temporais (enquanto sucessores ou predecessores, vizinhos da esquerda ou da direita etc.), e suponhamos que cada relao espao-temporal implique uma relao genealgica qualquer: reside-se com consangneos e casa-se com vizinhos (notar-se- a dificuldade lgica posta pelo fato de que o casamento implica igualmente uma forma de co-residncia, mesmo que temporria. Essa dificuldade pertence ao sistema: ela desempenhar um papel fundamental na emergncia das diferentes estruturas de parentesco de que trataremos na terceira seo.) A conseqncia imediata de uma tal ampliao do cdigo genealgico pelo cdigo residencial evidente: o nmero das permutaes geratrizes no estando mais limitado a dois, o espao de parentesco que elas engendram pode compreender um nmero muito mais elevado de alianas para cada grupo residencial, sem que as relaes de parentesco assim especificadas percam a univocidade necessria para que se possa consider-las permutaes. Ali onde uma estrutura elementar no conhece seno uma esposa, uma estrutura assim ampliada pode distinguir uma esposa de cima de uma esposa de baixo, uma esposa de longe e uma esposa de perto etc., e, em lugar de limitar os casamentos aos indivduos em uma posio genealgica determinada, as regras matrimoniais tendero a espalh-los sobre todo um conjunto de vizinhos, e mesmo a interditar todos os redobramentos de aliana at que todas as posies vizinhas tenham sido utilizadas (procedimento negativo que , com efeito, um trao freqente de estruturas complexas ou semi-complexas).
166
Se essas pressuposies so vlidas, e se a estrutura de parentesco assim ancorada na estrutura do espao residencial, deve ser possvel observar correlaes sistemticas entre o sistema matrimonial e a morfologia do hbitat. Na prxima seo, examinarei esta questo a partir de casos empricos tomados de quatro diferentes regies do mundo. Em seguida, tentarei extrair algumas concluses gerais e isolar os principais fatores que parecem determinar a estrutura particular do espao que um grupo humano escolhe como forma extensiva de seu universo social.
Inspeo dos dados etnogrficos
Apenas um estudo comparativo de variaes entre sociedades vizinhas pode identificar as correlaes existentes entre seu regime matrimonial e sua morfologia residencial; como os limites de espao aqui no nos permitem uma anlise explcita dessas variaes, esta seo representa forosamente um compromisso. Sem poder proceder a uma verdadeira anlise transformacional, no quero entretanto me limitar a ilustrar o elo entre casamento e residncia por meio de exemplos isolados, que no poderiam mostrar seno a coexistncia de certos traos estruturais, enquanto o importante a sua covarincia. Selecionei portanto quatro pequenos grupos de sociedades, constituindo cada um uma rea cultural e geogrfica suficientemente separada das demais para permitir uma comparao entre casos adjacentes, mas evitando um vis regional. A Figura 2 mostra a posio geogrfica das sociedades abordadas; a Figura 3 fornece uma representao esquemtica de sua morfologia espacial. preciso sublinhar que estes esquemas no so mapas, mas diagramas; eles representam apenas as propriedades estruturais que quero comparar, e fazem abstrao de todas as outras (como a forma geomtrica e sobretudo a escala). As reas sombreadas marcam as zonas masculinas nos espaos sexualmente divididos.
167
Fig. 2: Localizao geogrfica das sociedades examinadas
Indonsia Oriental
Brasil Central
Vale do Missouri
Costa da Guin
168
Fig. 3: Morfologias esquemticas das sociedades examinadas
169
Exemplo 1: Indonsia oriental
Tanimbar. A aldeia tanimbar compacta e, outrora, fortificada dividida em duas por uma estrada central que leva do mar ao interior. As casas retangulares (rahan) so voltadas para esta estrada central e se alinham a ela em vrias fileiras paralelas. No centro, encontra-se uma praa pblica com um barco cerimonial, feito de quatro bancos de pedra (dois no centro, um na proa e um na popa), que simbolizam a unidade da aldeia. As casas se agrupam em vrios setores (arun), divididos por seu turno em diversos complexos de casas (rahan ralan) em torno de um ncleo de casas nomeadas. Os laos matrimoniais so concebidos como caminhos entre as casas dos doadores (dua, mestre) e as dos tomadores (uranak, filho de irm). Os caminhos permanentes entre as casas nomeadas, que resultam de alianas matrimoniais unilaterais repetidas por muitas geraes por meio do casamento com a prima cruzada matrilateral formam fileiras (lolat) que pertencem ao patrimnio imvel das casas participantes. Enfim, uma grande fileira conecta as quatro casas-tronco de uma ilha inteira em um ciclo fechado. A residncia ps-marital de incio uxorilocal a nova famlia constitui uma parte feminina da casa dos doadores e a integrao do homem, de sua mulher e finalmente de seus filhos em sua casa de origem procede por etapas, segundo o pagamento do dote. Por dentro, cada casa dividida em dois lados por um eixo que leva da porta ao altar ancestral (tavu), o qual serve igualmente de poste central: o fogo domstico se encontra do lado da terra, e a plataforma principal para a recepo dos visitantes (dedan ulu), do lado do mar. As demais plataformas em torno do permetro servem para os casais, enquanto as moas solteiras dormem atrs do altar (McKinnon 1991; 1995; 2000). Ema. O hbitat dos Ema compacto ou disperso (no h conceito de aldeia) consiste em vrios complexos de casas quadrangulares (ume), sem unidade central, cada complexo estando agrupado em torno de uma casa sagrada (umar no apir), construda no terreno ritual na aldeia e voltada para o poente. Cada casa sagrada est ligada (por aliana matrimonial) a vrias casas de doadores (uma mane, casas masculinas) e de tomadores (mane heu, novos homens), das quais duas (em cada sentido) representam os parceiros originais (ei mea). Os laos, perpetuados pelo casamento com a prima cruzada matrilateral, formam idealmente ciclos de quatro elementos, que podem ainda ser reduzidos a ciclos mnimos (isto , a relaes de troca simtrica) pela possibilidade de esposar uma mulher proveniente dos doadores dos doadores, que tenha sido adotada pela casa dos doadores (casamento bei bei) em um sistema quadripartite,
170
os doadores dos doadores so simultaneamente os tomadores dos tomadores. Essa organizao compatvel com uma organizao tripartite da aldeia em duas metades e um centro conforme o modelo do barco cerimonial de Tanimbar de maneira que a troca entre as casas das duas metades passa pela intermediao das casas centrais (no caso, as casas de chefes). A residncia virilocal, mas a possibilidade de uma devoluo da esposa ou de uma partilha das crianas depende do montante do dote. Por dentro, cada casa dividida em uma grande plataforma, esquerda da porta (vista do interior), e uma pequena plataforma direita (na verdade, trata-se de duas partes de uma mesma plataforma separadas por uma trave). A primeira, concebida como representando o lado masculino, compreende o patrimnio ancestral e serve a fins rituais; a segunda, concebida como representando o lado feminino, comprende o fogo domstico e serve a fins profanos (Clamagirand 1975 [apud Waterson 1991]; 1980). Atoni. A aldeia atoni (ou o distrito, conforme a traduo da palavra negeri), consiste em quatro aglomerados de casas (kuan), incluindo algumas vezes um quinto em posio central. Cada aglomerado compreende vrias casas quadrangulares (ume) cuja unidade pode ser simbolizada por um celeiro comunal (lopo), erigido com quatro esteios e mais um esteio materno no centro. Cada casamento cria um caminho (lahan) entre a casa dos doadores (atoni amaf, pais masculinos) e a casa dos tomadores (feto, mulheres). Os caminhos so perpetuados sem inverso possvel de direo por meio do casamento com a prima cruzada matrilateral, e se fecham idealmente em crculos de quatro elementos (a terminologia de parentesco indicaria entretanto uma possibilidade de troca bilateral). A residncia segue os mesmos princpios que em Tanimbar inicialmente uxorilocal, ela s se torna virilocal com o pagamento completo do dote, as famlias uxorilocais constituindo casas femininas no aglomerado dos doadores. Em todo caso, pelo menos uma das crianas permanece sempre com seus tios maternos. Por dentro, cada casa se divide em um lado masculino ( direita da porta vista do interior, conceitualizado como o sul da casa, embora, objetivamente, esteja a leste) e um lado feminino ( esquerda e ao norte, isto , a oeste). A primeira compreende a grande plataforma, reservada para os visitantes; a segunda compreende o fogo domstico e a plataforma de dormir, onde deita-se o casal. Aplicada seo externa da casa (ziu), diante da porta, esta mesma dicotomia separa estritamente o lugar dos doadores (lado masculino) daquele dos tomadores (lado feminino). Alm disso, ela posta em paralelo com a dicotomia entre o interior (nanan) e o exterior (mone) da casa, de maneira que a oposio entre mulheres e homens (e ainda entre doadores e tomadores) apare-
171
ce como anloga quela entre moradores (consangneos) e visitantes (aliados). Com efeito, o poste maternal que leva ao tico, onde se encontra o patrimnio ancestral, encontra-se no lado feminino (Cunningham 1964, 1967, Schulte-Nordholt 1971, 1980). Tetun meridionais. A aldeia tetun consiste em complexos de casas quadrangulares (uma) arranjadas em crculo em torno de uma praa pblica central. Cada casa possui uma porta dianteira que leva a uma plataforma exterior, e uma porta lateral que se abre para o poente. As casas se ligam por alianas matrimoniais repetidas de gerao a gerao, entre os mesmos parceiros (uma no tanasak, casas dos [que trocaram] cestos). Sendo a residncia uxorilocal, no existe sistema de dote; todavia, como entre os Atoni ou os Tetun setentrionais, que praticam igualmente a aliana assimtrica entre doadores (umah maneh, casa masculina) e tomadores (fetto sawa, cintura de mulher ), a casa dos tomadores (no caso, tomadores de homens) entrega pelo menos uma criana casa dos doadores. Idealmente, trata-se de uma filha (mata nusan), que ir se casar na casa de suas tias paternas resultando em um casamento com a prima cruzada matrilateral e que por sua vez entregar uma filha (ramas abut) sua prpria casa de origem. Em cada casa, a parte interior (laran) pertence s mulheres, a plataforma exterior (lor) aos homens; um eixo leste/oeste divide ambas em dois lados que, no exterior, corrrespondem respectivamente ao lugar dos maridos e quele dos irmos (logo, ao dos tomadores e ao dos doadores de mulheres nos termos de um sistema virilocal). Ao mesmo tempo, a dicotomia entre poente e nascente posta em paralelo sobre o fundo de uma oposio entre escuro e claro com aquela entre interior e exterior, do que resultam as mesmas associaes (entre maridos e mulheres de um lado, irmos e homens de outro) que no caso dos sistemas em que se pratica troca de mulheres no sentido estrito (Van Wouden 1935; Francillon 1968; 1989). Sumba oriental. A aldeia de Sumba atravessada por uma rua central segundo um eixo paralelo a um rio. As casas retangulares so voltadas para essa rua, as mais antigas situando-se a oeste (viradas para o nascente), as mais recentes a leste. A esta diviso junta-se uma organizao tripartite em uma parte a montante, que forma a cabea da aldeia, uma parte a jusante, que forma sua cauda, e uma parte central, onde fica a praa pblica. As partes extremas compreendem as casas nobres que governam a aldeia (marimba) as de rio acima sendo superiores s de rio abaixo enquanto que a parte central abriga as casas das autoridades religiosas (ratu), superiores aos nobres. As casas sobretudo as casas nobres so ligadas por alianas matrimoniais assimtricas, perpetuadas pelo casamento prescritivo com a prima
172
cruzada matrilateral (em particular, a casa que governa a metade superior d mulheres casa que governa a metade inferior), embora no se busque a formao de ciclos. A residncia segue o modelo habitual de um processo gradual em direo virilocalidade. Por dentro, cada casa dividida em um grande piso (kaheli bokulu) direita da porta (vista do interior) e um piso frio esquerda, o primeiro constituindo o lado masculino e cerimonial, o segundo o lado feminino e domstico (o lado direito s acessvel a uma mulher aps o pagamento completo do dote). A mesma dicotomia se aplica s partes frontal e posterior da casa, que ( diferena do caso atoni) so conceitualizadas como interior e exterior segundo sua distncia do centro da aldeia (Needham 1980; Adams 1980; Forth 1981). Bali. O aglomerado balins (bandjar) se apresenta como uma densa grade de ptios fechados, cada ptio reunindo um templo domstico (voltado para a montanha sagrada), uma ou vrias casas familiares (uma meten) que abrigam as famlias residentes, assim como, para cada famlia, um pavilho aberto (bale) que serve como ateli cotidiano e dormitrio para os solteiros, uma cozinha (paon) e um celeiro de arroz (lumbung) casas, pavilhes e cozinhas estando freqentemente dispostas em linhas paralelas. Todas as famlias de um ptio, embora ligados ao mesmo templo ancestral, constituem unidades autnomas separadamente representadas no conselho do aglomerado. Inversamente, a segmentao de um ptio no destri os laos ao templo do ptio de origem, que permanece o templo de referncia (sanggah gde, grande templo) para todos os ptios dele derivados, e cuja transferncia para o espao pblico confirma a constituio oficial do conjunto como pessoa moral (dadia). Cada dadia pode, por sua vez, segmentar-se em vrias sub-dadias (paibon, da mesma mulher ), do mesmo modo que o aglomerado inteiro pode ser considerado como uma grande dadia cujo sanggah gde seria o templo de todos os ancestrais fundadores (pura puseh), e cujo bale seria a casa do conselho (bale badjar). O trao caracterstico da estrutura do aglomerado pois a isomorfia com cada uma de suas partes componentes, at o nvel do ptio familiar. Ora, se o aglomerado pode se conceber como um grande ptio, o inverso igualmente verdade. Cada ptio, e em todo caso cada dadia, constitui uma unidade idealmente autrquica, sobretudo em termos matrimoniais: os aliados ideais so as casas do mesmo ptio, isto dada a residncia patrilocal os primos paralelos patrilaterais. Isso implica que as mulheres de um mesmo ptio sejam, idealmente, parentas agnticas condio que, na ausncia de um casamento no grupo paterno, pode ser igualmente mantida pelo redobramento dos casamentos de germanos de mesmo sexo, enquanto que o redobramento do casamento de ger-
173
manos de sexo oposto (troca de irms) evitado. Essas indicaes convidam a considerar o casamento rabe em Bali como uma transformao da troca generalizada, da qual ele conserva o princpio maior todas as esposas do grupo pertencem a um s grupo violando um outro o grupo das esposas e o grupo dos maridos deixam de ser distintos. A conseqncia o apagamento de todo dualismo sexual na organizao da casa e uma isomorfia real entre a casa e a aldeia enquanto espaos homogneos (Geertz 1964; Geertz e Geertz 1975).
Resumo
Ao longo dessas transformaes, podem-se reter como traos invariantes:

a associao entre troca generalizada e uma diviso longitudinal de cada casa pelo eixo central fixado pela porta, atribuindo-se os lados direito e esquerdo, respectivamente, aos sexos masculino e feminino, assim como aos doadores e tomadores de esposa na troca de mulheres; a superposio a essa diviso de uma segunda, desta vez transversal, entre uma parte frontal ou exterior e uma parte posterior ou interior, diviso que corresponde ao dualismo entre o centro e a periferia da aldeia, e que parece tanto mais marcada quanto o hbitat concentrado; ela pode igualmente associar-se diviso sexual, mas no quela entre doadores e tomadores; o fato de que o carter uxorilocal ou virilocal da residncia (diramos mais precisamente: a velocidade da transio da uxori- virilocalidade) no afeta as propriedades estruturais do espao, salvo, talvez, pelo fato de que a uxorilocalidade parece implicar uma maior concentrao do hbitat (e, conseqentemente, uma diviso transversal mais marcada das casas).
Exemplo 2: o Brasil central
Bororo. A aldeia bororo consiste em vrias casas coletivas, retangulares, arranjadas em um crculo (ou vrios crculos concntricos) em torno de uma praa central, para a qual esto voltadas suas portas principais (no meio da parede longa); as portas traseiras levam floresta. Cada mulher casada possui um fogo domstico prprio, ao longo do eixo longitudinal da casa. No centro da praa, encontra-se a casa-dos-homens (baito), construda da mesma forma que as casas perifricas, com as laterais longas orientadas segundo um eixo leste-oeste. Ela serve como santurio, ateli e dormitrio. A aldeia, a praa central e a casa-dos-homens so divididas em um lado oeste (concebido como esfera sagrada) e um lado leste (concebido como esfera profana).
174
No interior do baito, os homens se agrupam segundo sua casa de origem, sem que a estrutura interna se torne por isso isomorfa quela da aldeia: embora a organizao em metades permanea invariante (com inverso de direo, de modo que as metades dos homens so contguas s metades de suas possveis esposas), as casas dos dois chefes de cada metade posies vizinhas no centro do baito so contguas apenas no caso da metade sul (onde ocupam o centro), enquanto que, na metade norte, eles ocupam as posies extremas no leste e no oeste. O dualismo norte/sul aproxima-se assim de um dualismo centro/periferia, que conota no apenas a dicotomia dos sexos, mas tambm um dualismo etrio (os primeiros chefes do norte so pais dos primeiros chefes do sul). A residncia ps-marital uxorilocal; entretanto, considerando que os homens residem, a partir de sua iniciao, junto a seus parentes uterinos masculinos na casa-dos-homens, que permanece o centro de suas atividades mesmo aps o casamento, a residncia masculina seria melhor caracterizada como avunculocal. As alianas entre as casas representadas por uma rede de caminhos (utawara) so conceitualizadas menos como laos matrimoniais enquanto tais que como vnculos entre os homens e seus padrinhos de iniciao (iorubadare, dono do meu fogo domstico). Estes ltimos correspondem, contudo, aos primeiros, pois o iorubadare , ao mesmo tempo, parente uterino do pai (sobrinho uterino ou irmo mais novo) e cunhado preferencial. Esse ideal implica uma preferncia pelo casamento com a prima cruzada patrilateral ou com a tia paterna, o que se reflete tambm na terminologia. Segundo Lvi-Strauss, essa regra matrimonial ainda especificada pela diviso dos matricls em trs grupos supostamente endgamos de cima ou montante, do meio, de baixo ou jusante segundo a direo leste-oeste dos rios (Lvi-Strauss 1936; 1958 [1952]; 1958 [1956]a; Colbacchini 1996 [1942]; Crocker 1979; Fabian 1992). Xerente. A aldeia xerente consiste em casas circulares (abrigando famlias nucleares) arranjadas em semi-crculo em torno de uma praa central onde se encontra a casa-dos-homens, igualmente redonda. No interior desta ltima, os homens agrupam-se em quatro setores, segundo a sociedade cerimonial a que pertencem; um eixo leste-oeste divide a casa-dos-homens (bem como cada setor) em duas metades, norte e sul respectivamente. A afiliao s metades transmitida em linha agntica, o padrinho de iniciao sendo idealmente o tio paterno, enquanto que o pertencimento a uma sociedade determinada pelo pai, que em geral seleciona uma sociedade diferente da sua prpria. No que diz respeito organizao social da periferia, os testemunhos etnogrficos oferecem uma imagem contraditria: as fontes antigas aplicam a a mesma diviso em metades agnticas que governa a organizao do centro, cada metade segmentando-se em quatro patricls localizados. Essa organizao , entre-
175
tanto, incompatvel com a residncia uxorilocal atestada pelas fontes mais recentes; de fato, ela aparece mais como projeo ideolgica da organizao do centro sobre aquela da periferia (com a reserva, notadamente, de que os quatro segmentos de cada metade central no so tampouco patrilocais). O desejo de minimizar tanto quanto possvel essa contradio entre um modelo virilocal e uma realidade uxorilocal pode, todavia, explicar certos traos caractersticos do sistema matrimonial, tais como a prtica de redobramento de casamentos por germanos de mesmo sexo (o que preserva a co-residncia dos parentes agnticos de mesma gerao) ou o casamento preferencial com a prima cruzada patrilateral (que preserva a co-residncia dos parentes agnticos de geraes alternas) (Lowie 1963; Maybury-Lewis 1967; 1979). Apinaj. A aldeia apinaj se apresenta como um crculo de casas coletivas retangulares em torno de uma praa pblica (ingo) que serve para as reunies masculinas, sem ser porm ocupada por uma casa-dos-homens. Cada casa dividida em uma parte dianteira, associada praa central e vida pblica masculina, e uma parte traseira, compreendendo os compartimentos fechados das famlias, associada esfera feminina e floresta perifrica, qual se conecta pela porta dos fundos. A praa central divide-se temporariamente em duas metades cerimoniais, do leste e do oeste (concebidas como lados masculino e feminino, respectivamente), s quais a afiliao transmitida, juntamente com os nomes pessoais, em linha uterina para os homens e em linha agntica para as mulheres. A isso se adiciona um segundo par de metades cerimoniais, desta vez associado dicotomia centro/periferia, mas sempre posto em paralelo com o primeiro par pela associao, digna de nota (e conscientemente percebida como uma inverso), do centro com o lado feminino. A afiliao a este segundo par de metades transmitida pelos amigos formais (kra-geti e pakra), padrinhos de iniciao, que so por sua vez escolhidos (como alis os nominadores) pelos pais adotivos (pam kaag e na kaag), idealmente, entre os filhos adotivos de seus prprios amigos formais. Como a filha do amigo formal chamada esposa (sem ser realmente uma, como seria o caso nos Bororo), esta ltima regra engendra uma estrutura de parentesco que, mesmo que perfeitamente simblica e ritual, seria isomorfa estrutura engendrada pelo casamento com a prima cruzada matrilateral. Com efeito, nenhum dos pares de metades determina o casamento. Todavia, o fato de que o amigo formal, assim como a esposa e, portanto, necessariamente, o tio materno, so pensados como provenientes do outro lado da aldeia, permite conceb-las como virtualmente exgamas. A residncia ps-marital uxorilocal, e as casas so assim ligadas por uma rede bipolar subjacente circulao dos homens assim como circulao dos nomes femininos (DaMatta 1979; 1982).
176
Kayap. A aldeia kayap formada por casas coletivas retangulares (na verdade, ovais), dispostas em crculo em torno de uma praa central que abriga uma ou, segundo fontes mais antigas, duas casa(s)-dos-homens (ngobe). Cada casa da periferia dividida em setores familiares sem separao, mas dotado cada um de sua prpria porta para o centro. A praa central divide-se em metades cerimoniais leste e oeste, cada uma com sua prpria casa-dos-homens e seu prprio chefe. Ao contrrio do que ocorre com a transmisso dos nomes prprios, que se faz, como entre os Apinaj, em linha cruzada, a afiliao s metades transmitida em linha paralela por pais substitutos, as mulheres casadas juntando-se metade de seus maridos. Dir-se- pois que a residncia cerimonial patri-virilocal, mas, entenda-se, apenas em termos puramente simblicos, uma vez que o pai substituto no mantm com o filho nenhuma relao de parentesco real. Todavia, a terminologia de parentesco parece refletir esse parentesco cerimonial, j que apresenta traos omaha l onde a terminologia apinaj exibe traos crow. No obstante, o ofcio de lder das metades se transmite em linha uterina, conforme a localizao fixa das casas familiares dos dois chefes em posies simtricas no leste e oeste da aldeia, e a residncia real uxorilocal. Observamos, portanto, as mesmas contradies que no caso dos Xerente, contradies que os Kayap no parecem, porm, resolver por intermdio de estratgias matrimoniais, mas sim pela distino entre um parentesco cerimonial (agntico), que rege o centro, e um parentesco biolgico (uterino), que rege a periferia (Dreyfus 1963; Turner 1979). Munduruku. A aldeia munduruku consiste em casas coletivas ovais dispostas em torno de uma praa central, cada casa compreendendo tantos fogos domsticos quantas so as famlias nucleares (que no so separadas em compartimentos) e um fogo coletivo para a mandioca no meio, que constitui o centro da vida feminina. Uma porta feminina abre-se para a floresta, uma porta masculina para a praa pblica. No oeste (ou, alternativamente, no centro) desta praa situa-se a casa-dos-homens (eksa), onde os homens passam a maior parte do dia (com efeito, eles s se dirigem casa da esposa para o ato sexual, dormindo e alimentando-se na eksa). A casa-dos-homens dividida em duas metades (norte e sul) que correspondem s metades patrilineares, e o pertencimento aos (cerca de) 40 patricls determina a localizao precisa em cada metade e a ligao com as flautas sagradas que se encontram em um abrigo (kaduke) no sudoeste da eksa. Sendo a residncia uxorilocal o que implica freqentemente o afastamento do homem de sua aldeia natal , v-se bem que a casa-dos-homens representa aqui a reproduo de um mesmo e nico mundo masculino, ideologicamente autnomo e independente do meio fsico (sempre feminino) no qual por acaso se mate-
177
rializa (os mitos imaginam mesmo, inclusive, o ideal de uma reproduo sem mulheres). O problema posto pela coexistncia de duas regras de residncia incompatveis , pois, resolvido pela separao quase total do espao feminino e do espao masculino. Entretanto, a vontade de torn-los congruentes parece orientar as escolhas matrimoniais, tal como sugeridas pela terminologia: a saber, o casamento com a sobrinha uterina (que permite ao homem permanecer em sua casa natal) ou com a prima cruzada patrilateral (que lhe permite retornar casa do pai) (Murphy 1954; 1960; Nadelson 1981). Karaj. A aldeia karaj constitui-se de casas coletivas retangulares (com um fogo separado para cada mulher casada), alinhadas segundo um eixo norte-sul em uma ou vrias fileiras paralelas nas margens de um rio para o qual esto voltadas. A leste, atrs das casas familiares, separada delas pela praa cerimonial, e ligada ao rio por um caminho prprio, encontra-se a casa-doshomens (idjato-heto), dormitrio dos celibatrios e santurio das mscaras rituais. Na praa cerimonial, em paralelo linha das casas familiares, so construdas, durante o ritual principal (heto hyky, casa grande), trs edificaes temporrias: a casa grande (heto hyky), a montante, a casa pequena (heto riore), a jusante, e uma galeria intermediria (hererawo) entre elas, cada uma das quais abrigando um grupo de homens (wa-idjui). O pertencimento a esses grupos transmitido por linha agntica, em oposio residncia normal, que uxorilocal. A distncia entre as duas residncias de um homem minimizada pela regra de casamento com as irms e filhas de homens do mesmo grupo cerimonial, de modo que as trs casas rituais formam, com as partes adjacentes da fileira de casas familiares, outras tantas sociedades endgamas. Esta tripartio da sociedade karaj segundo o curso do rio , pois, perfeitamente anloga quela que Lvi-Strauss encontrou entre os Bororo, com a diferena importante de que ela no coroada aqui por nenhuma organizao em grupos exgamos, sendo o casamento indiferentemente autorizado com todos os primos, cruzados ou paralelos (com, todavia, uma clara preferncia pelos cruzados e patrilaterais). Assim, o espao karaj representa a soluo mais extrema ao problema colocado por uma regra de residncia dupla: uma estrutura residencial que no mais isomorfa, mas complementar, estrutura matrimonial (Lipkind 1963; Dietschy 1976; Ptesch 1992).
Resumo
Como traos invariantes, deve-se reter os seguintes: a coexistncia entre duas regras de residncia diferentes, uma para homens e outra para mulheres, associada a um aprofundamento da diviso
178
entre centro (como espao masculino) e periferia, bem como abolio, que acompanha aquela da dicotomia entre tomadores e doadores, de qualquer diviso longitudinal no interior das casas familiares; a presena de vrias estratgias para remediar a desarmonia entre a organizao da periferia e a organizao do centro, das quais as principais so: i) a separao mxima entre as duas esferas, seja fisicamente, minimizando a comunicao entre elas, seja simbolicamente, aplicando duas concepes diferentes (uma biolgica, outra ritual) ao lao de parentesco; e ii) a minimizao das divergncias entre as duas estruturas por meio de um regime matrimonial apropriado: seja o redobramento dos casamentos de germanos de mesmo sexo, o casamento oblquo, o casamento com a prima cruzada patrilateral ou caso limite o casamento no seio de um grupo de consangneos que elimina as divergncias entre os dois espaos, privando-os de suas estruturas. a diviso diametral da aldeia em duas metades exgamas, cuja associao simblica com a oposio entre centro e periferia (e portanto, indiretamente, homens e mulheres) evoca o modelo indonsio, ainda que transposto aqui do nvel local da casa para o nvel global da aldeia.
Exemplo 3: Vale do Missouri
Mandan. A aldeia de vero dos Mandan composta de numerosas casas de terra circulares e semi-subterrneas, estreitamente agrupadas em torno de uma praa cerimonial central. No meio da praa encontra-se um poste de cedro, cercado por uma paliada feita de troncos de choupo, que simboliza a unidade da aldeia e que concebido, ao modo indonsio, como um barco. A casa cerimonial (casa okipa, assim chamada conforme o ritual principal) situa-se na margem setentrional da praa. Um eixo norte-sul que atravessa a casa cerimonial divide a aldeia em duas metades, das quais a metade oriental associada guerra e agricultura, e a metade ocidental paz e caa. No interior, cada casa contm vrios compartimentos arranjados, em torno de um nico fogo central, dos dois lados de um altar que se encontra diante da porta e marca o lugar do chefe da casa. O estatuto de cada casa determinado pela presena de pacotes cerimoniais tribais possudos pelos homens da famlia, entre eles os pacotes associados aos chefes da guerra e da paz. Os pacotes mgicos so transmitidos, como as casas, em linha uterina. Sendo a residncia ps-marital uxorilocal, o desejo de manter o estatuto da casa encoraja o casamento com a prima cruzada matrilateral, mas todos os casamentos entre membros de metades diferentes so autorizados. Se a
179
casa familiar o domnio das mulheres (tipicamente, vrias irms casadas com o mesmo marido), a casa cerimonial reservada aos homens, que ali se agrupam segundo seu pertencimento aos cls uterinos. Em compensao, os nomes pessoais dependem do pacote cerimonial do padrinho, que, assim como o padrinho de iniciao primeira sociedade masculina no sistema de classes de idade, pertence ao cl do pai. A relao com este pai ao mesmo tempo cerimonial e classificatrio ativada por ocasio de cada passagem de uma sociedade outra, e o pertencimento a essas sociedades transmitido de pai a filho por meio de um coito ritual do primeiro com a esposa do segundo (mulher que ele chama de neta, conforme a terminologia crow aplicada a um sistema de troca generalizada) (Catlin, em Donaldson 1886 [apud Lvi-Strauss 1968:382], Bowers 1950; Wood e Irvine 2001). Hidatsa e Crow. As casas hidatsa so construdas exatamente da mesma maneira que as dos Mandan, mas os traos caractersticos de suas aldeias de vero so diferentes: no h nem praa central, nem orientao das casas e, se as metades matrilineares se conservam, elas j no determinam os casamentos nem o agrupamento espacial (no caso dos Crow, parentes dos Hidatsa, elas desaparecem completamente). Alm disso, o casamento com a prima cruzada matrilateral desaprovado (Bowers nada diz sobre a prima cruzada patrilateral, mas sabemos que os Crow, interditando o casamento no matricl da me, autorizam-no no matricl do pai, com cujos membros mantm-se relaes jocosas). Enfim, a casa cerimonial permanente dos Mandan substituda por uma casa cerimonial temporria (construda por ocasio do ritual do naxpike, que substitui o okipa mandan), construda em torno de um poste central de choupo, que j no serve aqui para comemorar a origem da tribo, mas sim para celebrar a transmisso de um pacote cerimonial tribal transmisso que, diferentemente do que ocorre nos Mandan, se faz de pai para filho. Com efeito, essa mudana na linha de transmisso que inclui a transmisso da chefia e, conseqentemente, a circulao dos pacotes cerimoniais entre as casas (onde so dispostos em face da porta), parece acarretar boa parte das transformaes descritas: a casa cerimonial, nos Mandan uma casa-dos-homens, converte-se nos Hidatsa em uma espcie de residncia patrilocal temporria transformao que se completa nos Crow, onde a residncia patrilocal (com abandono da aldeia pelo acampamento de caa) torna-se permanente, e onde a nora (chamada ento filha) reside com seu pai mesmo depois da cerimnia de iniciao por ela mediada (Bowers 1965; Stewart 2001; Lowie 1935; Voget 2001). Cheyenne. O acampamento de inverno de um bando (manhao) cheyenne consiste de entre dois e sete grupos de tendas cnicas [tipis] familiares, todas orientadas para o levante e agrupadas em torno da tenda pintada do chefe.
180
A estrutura interna da tenda com um fogo central e um lugar de honra em face da porta evoca, fortemente, aquela da casa de terra moda mandan (que a precedeu), com uma exceo importante: a diviso caracterstica de todas as sociedades das plancies entre uma metade masculina esquerda da porta (vista de dentro) e uma metade feminina direita. A consanginidade sendo calculada cognaticamente, o casamento com todos os primos interdito, e o bando , portanto, praticamente exgamo, o que, somado residncia uxorilocal, produzia at os anos 1860 uma circulao de homens em toda a rea tribal, em plena conformidade com a manuteno de uma densa rede comercial. Nesta poca, a coabitao dos parentes paternos limitava-se ao perodo da Dana do Sol (equivalente ao naxpike hidatsa), quando o crculo tribal se formava em torno da tenda xamnica (mohaewas), e ao perodo guerreiro subseqente o pertencimento s sociedades militares sendo transmitido (assim como os nomes prprios) em linha agntica. O crculo tribal tem a forma de uma grande tenda, abrindo-se para o levante, na qual cada bando, agrupado em torno da tenda de seu chefe, ocupa uma posio determinada. As sociedades militares se constituem imediatamente antes da formao do crculo tribal, e constroem suas tendas nos quatro cantos do quadrado que enquadra virtualmente o crculo (nos Blackfoot, parentes setentrionais dos Cheyenne, elas formam um crculo interior). O crculo tribal se apresenta, portanto, ao mesmo tempo, como uma concentrao de grupos dispersos em uma mesma estrutura espacial, e como uma superposio transitria de dois tipos de organizao social a primeira uterina, a segunda agntica que se alternam com o ritmo sazonal da paz e da guerra. Essa periodicidade abandonada nos anos 1860, quando os Cheyenne entram em um estado de guerra permanente, processo que se acompanha da absoro dos bandos pelas sociedades militares e da introduo da residncia virilocal (Bushnell 1922; Forde 1950; Moore 1987; Moore et al. 2001). Pawnee. As aldeias pawnee, no necessariamente descontnuas entre si, compem-se de casas de terra dispersas, de construo similar das casas mandan e hidatsa, com a diferena de que so uniformemente orientadas para o levante direo associada estrela da manh e ao princpio masculino. Conseqentemente, o altar retangular com o pacote sagrado, os lugares de honra e a rea sagrada (que representa o acampamento tribal original, no cu) situam-se sempre a oeste, direo associada estrela da tarde e ao princpio feminino. As casas so transmitidas em linha uterina, os pacotes sagrados (incluindo-se o pacote sagrado da aldeia, pertencente ao chefe) em linha agntica. O desejo de manter os pacotes cerimoniais no interior de um crculo estreito de casas (e sobretudo da aldeia)
181
encoraja pois casamentos prximos, de preferncia com avs classificatrios segundo a terminologia crow (isto , entre certos filhos de primos), e com habitantes da mesma aldeia. Ora, a despeito desse isolamento mtuo em termos matrimoniais, as aldeias pawnee formam, em seu conjunto, uma estrutura altamente organizada. Essa estrutura se manifesta no somente na organizao do acampamento tribal durante a caa cerimonial (equivalente do crculo tribal, que no existe entre os Pawnee), ou no arranjo dos assentos na casa do conselho e nas casas das sociedades masculinas (sempre inter-aldes), mas, sobretudo, na distribuio espacial das aldeias, que reproduz uma constelao celeste. Essa afiliao de cada aldeia a uma estrela, da qual deriva seu pacote sagrado, implica tambm uma organizao em metades segundo a dicotomia norte/sul, dicotomia igualmente representada pelos dois lados de cada casa, e associada quela entre inverno e vero. Enfim, embora no haja casamento propriamente dito entre casas de aldeias diferentes, sua funo cumprida por um ritual o hako que cria, igualmente, laos paternos entre elas (com efeito, trata-se de uma transformao direta do ritual de iniciao mandan, salvo que o pai cerimonial no mais um pai classificatrio, e que a funo mediadora do filho passa de uma mulher a uma criana) (Murie 1989; Parks 2001; Fletcher 1904; Lvi-Strauss 1958 [1956]b). Omaha. A aldeia omaha, composta de casas de terra, no exibe nenhum princpio de organizao particular (como uma praa central ou uma diviso em metades), com exceo de uma orientao geral para o levante. Por outro lado, a rede de laos matrimoniais exibe uma estrutura complicada, engendrada por uma organizao em dez patricls agrupados em duas metades, e um sistema de interditos que probe o casamento nos cls de todos os avs, com exceo do da av materna. A residncia sendo uxorilocal, essa organizao se manifesta na morfologia apenas na formao do crculo tribal (hucuga), por ocasio da caa coletiva, quando os habitantes da aldeia se agrupam segundo a afiliao clnica. Orientado para o leste (ou, mais geralmene, na direo da caminhada), o crculo tribal dividido em uma metade esquerda, associada paz, ao cu e ao sexo masculino, e uma metade direita, associada guerra, terra e ao sexo feminino a tribo inteira sendo tambm denominada os dois lados da casa. Esta estrutura evoca aquela da aldeia mandan, da qual reencontramos ainda o poste de cedro sagrado (sempre pertencente a um cl da metade masculina), mesmo que a unidade tribal seja aqui representada por um poste de choupo (pertencente a um outro cl da mesma metade; a cerimnia da dana do sol pertence a um terceiro cl). Entretanto, no se trata apenas de uma substituio de matricls por patricls que poderamos considerar, com Dsveaux (2001), como sociedades
182
militares transformadas mas da introduo de um sistema de residncia alternada, soluo que, entre todos os sistemas desarmnicos at aqui discutidos, parece permitir uma maior multiplicao das alianas (Dorsey 1884; 1897; Fletcher e La Flesche 1911; Liberty et al. 2001). Osage. A aldeia permanente dos Osage consiste em casas de entrecasca ou tendas retangulares (no tipis cnicos) dispostas dos dois lados de uma rua central que a atravessa de leste a oeste. Assim como no crculo tribal omaha, a metade setentrional da aldeia associada paz e ao cu, a metade sul guerra e terra. Cada metade possui seu prprio chefe hereditrio (em linha paterna), cuja casa, que serve igualmente como santurio com suas duas portas, leste e oeste, e um fogo no meio situa-se no centro da aldeia, cercada pelas casas de dez guerreiros. As outras casas esto dispostas, segundo a afiliao clnica de seus membros masculinos, em uma estrutura isomorfa ao arranjo dos assentos durante a congregao cerimonial chamada casa de mistrio (o arranjo cerimonial inverte, todavia, a direo leste-oeste por ocasio de uma cerimnia de paz, e a direo norte-sul por ocasio de uma cerimnia de guerra, como se cada cerimnia implicasse uma mudana de perspectiva). Ora, essa isomorfia atestada entre a disposio dos cls de um lado, e das casas de outro lado, coloca um grave problema de interpretao diante do fato de que os cls so patrilineares, enquanto que as fontes descrevem a residncia como sendo uxorilocal. A nica interpretao possvel parece ser a suposio de uma dupla morfologia, a exemplo daquela dos Omaha que, como nos Osage, acompanha um sistema de alianas matrimoniais mltiplas nos quadros da exogamia das metades (os Osage interditam o casamento nos patricls dos quatro avs) (Bailey 1995; 2001).
Resumo
Cabe reter os mesmos traos principais que no Brasil Central, com as seguintes diferenas:
aprofundamento da separao entre espao central (virilocal) e espao perifrico (uxorilocal) por meio do emprego da dimenso temporal (dupla morfologia segundo uma alternncia sazonal); tendncia multiplicao das alianas matrimoniais (por um sistema de interditos de redobramento) em correlao com esta alternncia entre dois regimes de residncia, enquanto as estratgias matrimoniais j evocadas, que permitem gerir o conflito entre esses dois regimes, permanecem em vigor l onde a dupla morfologia menos desenvolvida; introduo, nas casas da periferia, de um dualismo concntrico local que su-
183
prime, em uma certa medida, a diviso transversal (o centro local situando-se na parte interior), dualismo associado dicotomia sexual, quer dizer, oposio entre o marido e suas esposas (sobretudo nos quadros da poliginia sororal); por fim, a reapario, nas casas virilocais, da diviso indonsia em lados masculino e feminino, nesse caso posta em paralelo com a diviso diametral da aldeia e do acampamento em metades exgamas.
Exemplo 4: Costa da Guin
Axanti. A aldeia axanti consiste em grandes casas coletivas estreitamente agrupadas dos dois lados de uma rua central que faz as vezes de praa pblica (as rvores a plantadas representam os chefes da aldeia). As casas so conjuntos compostos de cabanas retangulares dispostas de maneira modular em torno de um ou vrios ptios comunicantes, que podem atingir a dimenso de quarteires inteiros. Os ptios internos so dominados pelas mulheres, que a cozinham comunalmente, cada casa constituindo idealmente uma comunidade de comensalidade. As casas so mutuamente aliadas por casamentos continuamente redobrados de uma gerao a outra (com a prima cruzada bilateral, com inflexo matrilateral), ao mesmo tempo em que o interdito sobre o redobramento de casamentos (por consangneos de mesmo sexo) na mesma gerao assegura a multiplicidade das alianas. A residncia ps-marital permanece natolocal para os dois sexos, e isso apesar de um ideal patrilocal expresso pelos homens, cujo esprito se transmite agnaticamente enquanto seus bens esposas inclusive so transmitidos em linha uterina. A circulao dos espritos masculinos implicada por esse sistema entretanto minimizada pela autorizao do casamento com as primas cruzadas patrilaterais e pela endogamia de aldeia (Rattray 1929; Danquah 1945; Fortes 1950; McLeod 1981; Abu 1983). Abron. A aldeia abron compe-se de dois tipos de casa as casas dos homens e as casas das mulheres dispostas em torno de uma praa central onde se situam o palcio do rei e a casa da rainha-me (na verdade, freqentemente, a irm mais velha do rei). As casas dos homens, domiclios coletivos onde estes comem juntos, consistem em grandes edifcios retangulares com ptios internos (e, no caso do palcio real, um grande salo de reunio), claramente separados das casas das mulheres e das cozinhas abertas que os abastecem de alimentos. Os dois tipos de casa so igualmente transmitidos em linha uterina, as alianas entre elas sendo estabilizadas pela regra de casamento com a prima cruzada matrilateral. Todavia, as casas dos homens so habitadas por grupos agnticos, que se mudam, cada vez que morre o mais velho, com a chegada de seu herdeiro uterino, de modo que a mesma regra
184
de casamento que estabiliza os laos entre as casas uterinas implica uma circulao permanente de seus moradores agnticos. A mesma lgica aplica-se ao palcio real com a diferena, apenas, de que os descendentes paternos do rei recorrem ao casamento com a prima cruzada patrilateral para recuperar mais rapidamente o trono e reduzir o nmero de patrilinhagens reais a duas, que partilham o trono alternadamente, uma fornecendo o rei e a outra o prncipe consorte (Alland 1984; Terray 1993). Baul. A aldeia baul consiste em vrios ptios (aulo), compostos de cabanas retangulares construdas sobre uma rea mais ou menos compacta e contnua, separados um do outro por estreitas passagens, algumas vezes agrupados em quarteires, mas sem nenhum centro comum. Em comparao com os outros grupos akan (Axanti ou Abron), o princpio matrilinear, j enfraquecido entre os ltimos, reduz-se aqui a uma fraca inflexo: os Baul no possuem nem matrilinhagens, nem rainha-me. Se o homem escolhe permanecer, aps o casamento, em seu stio natal, sua esposa pode ali reunir-se a ele depois que ele lhe construir uma casa. Freqentemente, entretanto, ela permanece com seus prprios parentes at o nascimento do terceiro filho, ainda que cozinhando para seu marido, como fazem os Abron. E, mesmo depois, seu retorno ao ptio natal permanece uma opo sempre aberta. O homem no pode garantir a residncia virilocal da esposa (e, sobretudo, a residncia patrilocal dos filhos) a no ser por um fluxo incessante de dons, e no pode torn-la definitiva seno por uma prestao considervel, que caracteriza uma forma de casamento particular (ato-vle), similar instituio do dote nas sociedades patrilocais, mas limitada aos chefes. O ptio essencialmente ambilocal, pois constitui assim a unidade exgama (enquanto que os quarteires tornam-se endgamos e no mantm entre si relaes recprocas). Em conformidade com sua composio cogntica, os interditos matrimoniais se estendem a todos os descendentes de um ascendente vivo (ainda que o incesto propriamente dito diga respeito apenas aos uterinos). Ao mesmo tempo, o interdito de redobramento se estende aos casamentos de todos os germanos (incluindo os de sexo oposto), e mesmo aos aliados de aliados. A abolio da residncia unilocal implica pois, simultaneamente, a emergncia de uma estrutura de parentesco complexa e a descentralizao da morfologia espacial (Etienne 1972; 1975; Chauveau 1977; Weiskel 1978). Guro orientais. Na parte florestal do pas guro (no leste e no sul), as aldeias compe-se de grandes casas complexas construdas dos dois lados de um caminho central (doogi) que funciona como praa pblica e utilizado por ocasio das cerimnias masculinas proibidas s mulheres (razo pela qual as cabanas lhe do as costas). As casas (guniwuo, fogo principal),
185
que ao longo do tempo desenvolvem-se em quarteires inteiros e se segmentam em novas casas, so compostas de dois tipos de construo: as grandes cabanas redondas (guluko), divididas em compartimentos para o marido e suas esposas, dispem-se prximo ao centro, enquanto que os galpes (ba), que servem como espaos de socializao seja femininos (cozinhas coletivas) seja masculinos (centro de recepo e de debates), formam uma espcie de cinturo na periferia. As casas constituem comunidades comensais (cada uma com um galpo para refeies coletivas) e unidades de troca em termos matrimoniais o dote para um membro feminino que parte utilizado para a aquisio de uma esposa para um membro masculino. Como a apresentao do dote uma condio para a residncia patri-virilocal, a renncia ao dote constitui, para a casa dos doadores, um mtodo de recrutamento de novos membros: o sobrinho uterino ento integrado casa materna, enquanto que seus agantos podem formar uma nova casa no quarteiro dos afins. Assim, o quarteiro pode evoluir, por meio de anexaes sucessivas dos tomadores de mulheres a uma casa central. A proibio de alianas matrimoniais com as casas de todos os parentes conhecidos acarreta uma extenso progressiva da rea exogmica em torno desse centro no limite, a prpria tribo (be), grupamento territorial de vrias aldeias, tende a se definir como um cl exgamo. De outro lado, e segundo uma dialtica essencial para o funcionamento dos sistemas semi-complexos, o processo de segmentao reestabelece continuamente a possibilidade de novas alianas entre casas derivadas de casas aliadas, ou mesmo de uma nica casa ancestral (Meillassoux 1964; Deluz-Chiwa 1965). Dida e Bete. As aldeias dida e bete so organizadas em vrias casas (sere, em dida, sue, em bete), dispostas dos dois lados de uma rua central (tsrekpa), no meio ou extremidade da qual se encontra a rvore do parlamento. A casa, ou melhor, o ptio familiar, compreendendo a cabana principal do marido e as cozinhas de suas esposas, representa ao mesmo tempo o germe e o modelo estrutural para todas as unidades mais englobantes que se desenvolvem, a partir dela, pelo processo de segmentao da patrilinhagem: em particular, cada grupo derivado de uma mesma casa (quer dizer, do mesmo pai) se divide em vrios grupos derivados da mesma cabana (quer dizer, da mesma me). O segmento que constitui a unidade matrimonial definido pelo mecanismo do dote: o mais velho do segmento recebe o dote pelos membros femininos, os utiliza para o casamento dos membros masculinos, e garante assim a incorporao de seus filhos enquanto membros futuros, o que estabelece, ao mesmo tempo, os laos de aliana e de filiao (no apenas entre pai e filho/a mas, igualmente, entre mais velho e mais novo: pertence-se sempre ao segmento daquele que forneceu o dote). A rede de parentesco , pois, costurada pela circulao
186
do dote. Como a dinmica do sistema repousa sobre o princpio de no-redobramento das alianas entre as unidades, a extenso da rea de exogamia depende da velocidade do processo de segmentao: por exemplo, se todos os grupos proibem a poliginia sororal e o casamento com a prima cruzada matrilateral, os Bete de Daloa, entretanto, autorizam o casamento com a prima cruzada matrilateral do meio-irmo agntico, e os Dida orientais permitem o casamento com a prima cruzada patrilateral. Como as relaes entre aliados so geralmente belicosas, o casamento serve, primeiro, para manter um lao de comunicao pacfico no tanto por intermdio das mulheres, que o concebem antes como um exlio em pas hostil, quanto de seus filhos, que mantm uma posio privilegiada em seu pas materno e, sobretudo, na casa de seu tio materno. Esta posio se manifesta no apenas nos privilgios do sobrinho uterino, bem conhecidos em toda frica ocidental patrilocal (intruso transitria e amigvel na casa avuncular, que na verdade uma transformao da intruso definitiva e hostil caracterstica das sociedades do tipo Abron). Ela se manifesta igualmente no costume de atribuir a cada esposa um membro residente de seu matricl (yuru em Dida, lele em Bete), isto , um tio materno classificatrio que desempenha o papel de protetor e que constri, com outros membros do matricl, sua cabana (ou uma parte simblica). A cabana materna germe de todos os segmentos futuros da patrilinhagem se apresenta pois como uma construo coletiva do matricl que ela representa, como notou Dozon, no seio do stio patrilocal (o agrupamento espacial da aldeia em matricls reservado para algumas ocasies cerimoniais). Mas, sobretudo, a importncia do lao uterino se exprime na preferncia explcita dos dois sexos por um casamento em pas materno: princpio oposto quele do no-redobramento das alianas, que pode todavia ser compensado por instituies que garantam a reunio (mesmo que temporria) dos parentes uterinos dispersos. Essa conexo entre a extenso dos interditos matrimoniais e a restaurao peridica da matrilocalidade no seio de sociedades patrilocais conexo j atestada, sob um outro ngulo, por Luc de Heusch (1978) evoca claramente o papel da dupla morfologia na Amrica do Norte (Paulme 1962; Terray 1969; Marie 1972; Dozon 1985).
Resumo
Alm dos traos j observados nos exemplos americanos, devemos reter o seguinte:
uma organizao fractal do espao, resultante de uma dinmica segmentar que transforma as cabanas maternas (grupos de germanos uterinos) pri-
187
meiro em casas (segmentos de linhagem), depois em quarteires ou aldeias (linhagens autnomas); um princpio geral de multiplicao das alianas por meio do no-redobramento dos casamentos do grupo (tal como definido pelo processo segmentar), o que implica, em caso de virilocalidade, uma organizao concntrica ao nvel local (cada cabana componente representando uma casa aliada diferente); uma forte valorizao do lao de parentesco complementar regra de residncia, valorizao que se manifesta, no caso uxorilocal, pela constituio de grupos agnticos temporrios nas casas dos homens, e, no caso virilocal, pela facilidade da passagem fsica e simblica entre a cabana materna e a casa avuncular, um trao que parece tanto mais marcado quanto as reas matrimoniais so descentralizadas.
Esboo de um modelo geral
evidente que um simples modelo no pode dar conta de todas as variaes morfolgicas cujos traos salientes acabamos de indicar, e cuja compreenso exigiria uma anlise transformacional que no podemos empreender aqui. Nosso interesse presente limita-se a um nico invariante, a saber, a interdependncia que parece existir entre:
a) a maneira como o regime matrimonial tende a multiplicar ou limitar o nmero de alianas matrimoniais estabelecidas por um grupo residencial, e b) a maneira como o regime residencial (a includa a arquitetura da moradia) permite a homens e mulheres a co-residncia permanente ou temporria com seus consangneos de mesmo sexo (mais precisamente, falarei em regime harmnico quando for permitido a ambos os sexos indiferentemente a coresidncia com consangneos seja agnticos, seja uterinos, e em regime desarmnico quando este implicar a co-residncia com os agnatos para um dos sexos, a co-residncia com os uterinos para o outro).
Abordarei essa questo recordando o princpio fundamental de um espao de parentesco fundado sobre a organizao residencial: viver com consangneos e casar-se com vizinhos. Ora, como j mencionado mais acima, o fato de que casamento acarreta igualmente uma forma de co-residncia implica um conflito latente entre a co-residncia de consangneos e a co-residncia de esposos. Com efeito, um sistema que pe grupos em comunicao por meio do deslocamento de seus membros no pode escapar a essa dificuldade, a no ser supondo de sada duas classes de indivduos,
188
uns (que permanecem fixos) comunicando-se por intermdio dos outros (que circulam). Mas nada indica que os indivduos circulantes renunciem por isso a formar grupos de consangneos. Pelo contrrio, muitas estruturas matrimoniais e residenciais parecem justamente ter como funo garantir a todos os indivduos homens e mulheres igualmente a possibilidade de residir com seus consangneos de mesmo sexo, mesmo se eles deixaram seus consangneos de sexo oposto para unirem-se a seus esposos. Ora, para resolver o conflito latente entre os dois imperativos residenciais, trs solues diferentes so logicamente possveis: 1) um regime que permita a residncia simultnea com afins e consangneos (que chamarei de modelo conjuntivo, segundo a natureza do lao lgico que ele estabelece entre os dois princpios de residncia); 2) um regime que acarrete uma residncia alternada, ora com afins, ora com consangneos (que chamarei de modelo disjuntivo); 3) finalmente, um regime que faz com que se resida com consangneos enquanto afins, a co-residncia dos afins implicando ipso facto aquela dos consangneos (que chamarei de modelo implicativo).
O modelo conjuntivo e as estruturas elementares
Para tornar possvel a residncia simultnea com afins e consangneos, basta adotar um regime matrimonial que implique o redobramento sistemtico de cada casamento pelos consangneos do casal. Desta maneira, os indivduos que deixaram seus grupos de origem para casar-se encontraro sempre consangneos no seio dos grupos de destino. Se esses consangneos so de mesmo tipo (agntico ou uterino) para o marido e para a esposa (caso harmnico), esta soluo resulta na formao de colnias por aqueles provenientes da mesma residncia de origem. Neste caso, cada grupo de consangneos dividido em um subgrupo que retm a casa natal e um outro que a representa no seio da casa aliada. Inversamente, cada casa dividida em uma parte que abriga os autctones e uma outra que agrupa os colonos. O regime matrimonial clssico para alcanar uma tal situao o casamento com a prima cruzada matrilateral. No pois surpreendente encontr-lo associado como nos exemplos indonsios a uma diviso diametral das casas e a mitos de origem que evocam uma unio primordial entre autctones e imigrantes. No caso disarmnico, por outro lado, o deslocamento implicado pelo casamento no apenas no consiste em uma ameaa para a coeso dos consangneos, mas serve-lhes justamente de meio para se constituirem enquanto grupo: eis porque o casamento paradigmtico deste tipo aquele com a prima cruzada patrilateral a estratgia ideal dos grupos de filia-
189
o que no so grupos residenciais para escapar disperso e reencontrar uma estabilidade relativa em torno de duas residncias alternadas. Conseqentemente, encontramo-la freqentemente associada a traos bilineares e a uma certa ambigidade na caracterizao agntica ou uterina do grupo residencial, ambigidade que se resolve em certos casos (que no discutimos aqui, como por exemplo a Costa Noroeste da Amrica do Norte ou a Amaznia ocidental) por uma alternncia de funes do mesmo edifcio fsico, ora casa profana abrigando os consangneos, ora casa cerimonial reunindo os afins. Uma tal alternncia , na verdade, uma transformao, no plano temporal, do modelo disjuntivo discutido abaixo, o que pode explicar a freqente inflexo patrilateral nas sociedades que resolvem os conflitos de um regime desarmnico pela instituio de uma dupla residncia.
O modelo disjuntivo e as estruturas semi-complexas
A residncia alternada com afins e consangneos implica que indivduos casados permaneam ligados a uma residncia comum fora de seus grupos de destino e considerem o domiclio junto aos afins como uma situao transitria (cujo caso extremo a visita noturna). No caso harmnico, essas residncias externas podem coincidir com as residncias natais, o que resulta em um sistema natolocal, ilustrado pelo sistema puro dos Axanti (ou ainda dos Minangkabau na Indonsia ocidental), mas tambm em um grau menor em um bom nmero de sistemas classificados como virilocais, que envolvem, na verdade, longas estadias intermitentes das mulheres casadas com seus parentes paternos. O fato de que esses mesmos sistemas exibam freqentemente uma tendncia ao casamento com a prima cruzada matrilateral, e que a diviso diametral em lados masculino e feminino possa igualmente caracterizar casas que abrigam apenas consangneos, indica a proximidade transformacional entre esses sistemas e os de troca generalizada discutidos acima. Em compensao, a realizao do modelo disjuntivo em um quadro desarmnico implica necessariamente a separao de residncias sexuadas seja no espao, como ilustrado pelas casa-dos-homens brasileiras, seja no tempo, como exemplificado pela dupla morfologia das plancies norte-americanas. A diferena fundamental entre esse modelo e o modelo conjuntivo reside no fato de que ele no exige o redobramento dos casamentos alm do mnimo necessrio para manter a aliana (no limite, um s representante em cada grupo, em um momento dado, suficiente). Ele permite pois uma multiplicao de alianas entre grupos unilineares, e aparece assim como quadro ideal para os sistemas ditos semi-complexos. Ao contrrio das estruturas
190
elementares engendradas pelo modelo conjuntivo, o qual tende a minimizar os aliados de cada grupo e a produzir morfologias lineares, o modelo disjuntivo engendra redes matrimoniais bem mais densas, o que na hiptese de que cada sociedade buscaria minimizar a distncia mdia entre os cnjuges favorece a morfologia concntrica que observamos em muitas sociedades desse tipo, seja de forma sincrnica, como na oposio sul-americana entre centro masculino e periferia feminina, seja de forma diacrnica, como no ritmo norte-americano entre concentrao agntica e disperso uterina. preciso, entretanto, acrescentar que esse dualismo concntrico no a nica morfologia compatvel com um modelo disjuntivo. O reagrupamento das parentas uterinas nas aldeias virilocais da frica ocidental sublinhado por Hritier (1981 e comunicao pessoal) no se exprime na mesma morfologia que o agrupamento dos agnatas masculinos em uma aldeia uxorilocal no Brasil. Parece, alm disso, que, diferentemente do modelo conjuntivo, as estruturas engendradas pelo modelo disjuntivo no so neutras com relao ao sexo que determina a residncia. Mas a formao de espaos femininos em sociedades virilocais ainda muito pouco estudada para que possamos tirar concluses pertinentes.
O modelo implicativo e as estruturas complexas
Consideremos enfim brevemente pois no tratamos de exemplos desse tipo seno marginalmente a terceira soluo para o conflito entre a coresidncia de consangneos e a co-residncia de afins, soluo que consiste em separar inteiramente a escolha residencial do critrio sexual, e garantir assim a formao automtica de grupos de consangneos de mesmo sexo independentemente de qualquer arranjo matrimonial ou residencial: mesmo casando-se no estrangeiro, poder-se- sempre formar um grupo de consangneos com certos filhos de mesmo sexo, cuja residncia ps-marital no ser mais predeterminada. Liberada de todas as restries que limitariam a construo de uma rede matrimonial ao mesmo tempo densa e extensa, uma estrutura composta de grupos ambilocais apareceria, com efeito, como o modelo ideal de um espao de parentesco. Entretanto, uma tal estrutura arriscaria-se, bem mais que as estruturas unilineares, a perder a propriedade fundamental de um espao, a saber, a homogeneidade. Como o destino residencial no depende mais do sexo, o interdito do incesto, por si s, no suficiente para impedir a formao de tomadores ou doadores absolutos: um grupo poderoso pode bem atrair todos os cnjuges de seus filhos e filhas, enquanto um grupo fraco pode perder todos os seus membros devido fora de atrao de seus vizinhos. Para que uma tal
191
estrutura permanea homognea, o simples mecanismo da exogamia deve ser substitudo por um jogo complexo de foras que se contrabalanam mutuamente. este tipo de estrutura complexa exemplificada pela Indonsia central ou pela Costa Noroeste central norte-americana que Lvi-Strauss (1979) batizou de sociedades de Casas (em contraste com sociedades com grupos de filiao). At o presente, no existem estudos que tenham empreendido uma anlise geral do funcionamento dessas sociedades. Uma tal anlise seria tanto mais importante quanto o jogo estratgico das casas indiferenciadas representa, em um certo sentido, o modelo mais geral do qual resultam os dois outros modelos tratados, quando se fixa uma das variveis do sistema, a saber, a escolha residencial. Essas reflexes ultrapassam todavia os limites do presente estudo.
Concluso
Avancei aqui um duplo argumento: o de que a funo dos sistemas de parentesco consiste em engendrar estruturas de espao (das quais as estruturas de troca representam um caso especial), e o de que a escolha particular do cdigo residencial e genealgico que eles empregam nesse sentido determina, em uma certa medida, a estrutura resultante. Para justificar a hiptese de base, sublinhei o papel fundamental que uma rede homognea de relaes sociais joga na objetivao da experincia intersubjetiva dito de outra maneira, na constituio de uma sociedade enquanto tal, se o trao caracterstico de uma sociedade a comparabilidade e comunicabilidade das relaes entre seus membros. O sistema de parentesco converte as inumerveis interaes entre os humanos em signos discretos de uma linguagem universal, signos que tm um sentido para cada um, ainda que ningum os articule da mesma maneira, e cujo sentido consiste, justamente, em conferir sentido a todas as articulaes do outro. Esta a significao da isomorfia entre posies e permutaes que caracteriza toda estrutura espacial. Desse ponto de vista, o parentesco no uma instituio social entre outras, mas uma condio de possibilidade para toda experincia social propriamente dita experincia que no apenas implica um outro mas que tambm comunicvel a um terceiro. Essa comunicabilidade universal o trao distintivo de uma rede homognea nenhum superior que no tenha um superior, nenhum sucessor que no tenha sucessor, nenhum tomador que no tenha tomador. O princpio da reciprocidade, com efeito, no constitui seno um aspecto particular do princpio de homogeneidade, e a igualdade caracterstica de todo sistema de troca no seno a conseqncia de uma
192
igualdade mais fundamental que constitutiva da possibilidade de um mundo social comum. Compreende-se assim porque o campo do parentesco define, para muitas sociedades, os limites da humanidade. Entretanto, se a funo do parentesco enquanto espao social exibe assim um carter, por assim dizer, a priori, isso no verdade para o simbolismo escolhido para construir este espao no caso, os cdigos genealgico e residencial. Nada indica que o parentesco seja a nica instituio capaz de cumprir essa funo. Em compensao, a natureza particular de seu cdigo impe um constrangimento suplementar s estruturas espaciais que ela pode produzir. Como a rede de parentesco costurada pelo deslocamento de indivduos entre grupos, todo princpio de recrutamento que no preveja a integrao dos indivduos circulantes em seus grupos de destino acarreta um conflito potencial entre o papel de intermedirio e o pertencimento a um grupo localizado. Discutimos diversos modelos que permitem solucionar este conflito por meio de um regime matrimonial e/ou morfologia residencial particular. Ora, se a estrutura da rede social depende assim da tcnica por meio da qual costurada, a emergncia de diferentes estruturas de parentesco deveria explicar-se, no fim das contas, pelos fatores que determinam a escolha de uma tcnica em lugar da outra a diviso sexual do trabalho, a topografia do hbitat, o modo de produo etc. Essas questes no so novas, mas a concepo aqui desenvolvida talvez permita recoloc-las de uma nova perspectiva. O problema fundamental da teoria das estruturas de parentesco consiste em distinguir os traos que remetem sua funo social comum daqueles traos que resultam de circunstncias histricas particulares. Identificando os traos gerais queles prprios a uma estrutura espacial e ligando os traos particulares organizao residencial, apresentei os princpios de uma teoria espacial do parentesco. A fecundidade de uma tal teoria depender do sucesso da anlise transformacional de um corpus extenso e contnuo de estruturas de parentesco, nico mtodo capaz de identificar seus invariantes e de compreender a lgica de suas variaes.
Recebido em 15 de outubro de 2004 Aprovado em 13 de dezembro de 2004 Traduo de Marcela Coelho de Souza
Karl Hamberger pesquisador do Laboratoire dAnthropologie Sociale (LAS) da cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, Paris. E-mail: < klaus_ hamberger@yahoo.fr>
193
Notas
Se todo espao se caracteriza pelo fato de que dois pontos definem uma per-
mutao nica, isso no implica, em geral, que dois pontos definam tambm uma reta nica. Para que essa ltima condio seja satisfeita, preciso que o grupo de permutaes no apenas seja regular mas tambm comutativo (o que o caso de todo espao afim, como o espao euclidiano).
2
Entenda-se, o sistema inteiro das atitudes mtuas comportamentos ou
expectativas que est em jogo aqui, mais do que atitudes individuais. Pode-se ser um mau irmo e um marido pior ainda, contanto que no se trate a irm como uma esposa, o que aboliria o prprio critrio do bom e do mau, e reduziria os comportamentos, destacados de sua significao social, a puras expresses subjetivas e, no limite, incomunicveis.
3
No se trata aqui de propor uma nova classificao das estruturas de pa-
rentesco, mas apenas de uma nova interpretao da classificao tradicional.
194
Referncias bibliogrficas
ABU, Katherine. 1983. Separateness of spouses: conjugal resources in an Ashanti town. In: C. Oppong (org.), Female and male in West Africa. London: Allen & Unwin. pp.156-168. ADAMS, Marie Jeanne. 1980. Structural aspects of east sumbanese art. In: J. Fox (org.), The flow of life: essays on Eastern Indonesia. Cambridge, Mass.: Harvard UP. pp. 208-220. ALLAND, Alexander Jr. 1984. La danse de larraigne. Un ethnologue amricain chez les Abron (CtedIvoire). Traduzido do ingls por Didier Pemerle. Paris: Plon. BAILEY, Garrick A. 2001. Osage. Handbook of North American Indians, 13(1):476-496. BOWERS, Alfred W. 1991 [1950]. Mandan social and ceremonial organization. Moscow: University of Idaho Press. ___ . 1965. Hidatsa social and ceremonial organization. Bureau of American Ethnology, Bulletin 194. Washington: Government Printing Office. BUSHNELL, David I. 1922. Villages of the Algonquian, Siouan, and Caddoan tribes west of the Mississippi. Bureau of American Ethnology, Bulletin 77. Washington: Government Printing Office. CHAUVEAU, Jean-Pierre. 1977. Socit baoule prcoloniale et modle segmentaire. Le cas de la rgion de
Kokumbo. Cahiers dtudes Africaines, 68 (XVII-4):415-434. CLAMAGIRAND, Brigitte. 1980. The social organization of the Ema of Timor . In: James J. Fox (org.), The flow of life: essays on Eastern Indonesia. Cambridge, Mass.: Harvard UP pp. 134-151. . COLBACCHINI, Antonio. 1996 [1942]. The eastern Bororo Orarimogodogue of the eastern plateau of Mato Grosso. New Haven, Conn.: Human Relation Area Files. Traduzido por Ivana Lillios. COURRGE, P. 1965. Un modle mathmatique des structures lmentaires de parent. LHomme 5 (3-4):248-90. CROCKER, J. Christopher. 1979. Selves and alters among the Eastern Bororo. In: D. Maybury-Lewis (org.), Dialectal societies. The G and Bororo of Central Brasil. Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press. pp. 249-300. CUNNINGHAM, Clark. 1964. Order in the Atoni house. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 120:34-68. ___ . 1967.An Atoni village of west Timor . In: Koentjaraningrat (org.), Villages in Indonesia. Ithaca: Cornell University Press. pp. 63-89. DAMATTA, Roberto. 1979. The Apinay relationship system: terminology and ideology. In: D. Maybury-
195
Lewis (org.), Dialectal societies. The G and Bororo of Central Brasil. Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press. pp. 83-127. ___ . 1982. A divided world. Apinay social structure.Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press. Traduzido por Alan Campbell. DANQUAH, Joseph Boakye. 1945. The gold coast Akan. London: United Society for Christian Literature. DE HEUSCH, Luc. 1978. La dette sacre de loncle maternel. Contribution ltude des structures complexes de la parent. In: Systmes de signes. Textes runis en hommage Germaine Dieterlen. Paris: Hermann. pp. 271-298. DELUZ-CHIWA, Ariane. 1965. Villages et lignages chez les Guro de Cte dIvoire. Cahiers dtudes Africaines, V (19):388-482. DSVEAUX, Emmanuel. 2001. Quadratura americana. Essais danthropologie levi-straussienne. Genve: Georg. DIETSCHY, Hans. 1976. Espace social et affiliation par sexe au Brsil Central (Karaj, Tapirap, Apinay, Munduruc). Actes du XLIIe Congrs International des Amricanistes, Congrs du Centenaire, vol. II:297-308. DORSEY, James Owen. 1884. Omaha Sociology. Third annual report of the Bureau of Ethnology to the secretary of the Smithsonian Institution, 1881-1882. Washington: Government Printing Office. ___ . 1897. Siouan Sociology. Fif-
teenth annual report of the Bureau of Ethnology to the secretary of the Smithsonian Institution, 1893-1894. Washington: Government Printing Office. DOZON, Jean-Pierre. 1985. La socit bt. Histoires dune ethnie de Cte-dIvoire. Paris: Kathala-Orstom. DREYFUS, S. 1963. Les Kayapo du nord. Contributions ltude des indiens G. Paris: Mouton. ETIENNE, Pierre. 1972. Les interdictions de mariage chez les Baoule (texto provisrio). Abidjan: Orstom. ___ . 1975. Les interdictions de mariage chez les Baoule. L-Homme, 15(34): 5-29. FABIAN, Stephen Michael. 1992. Space-time of the Bororo of Brazil. Gainesville, Fla.: University Press of Florida. FLETCHER, Alice C. 1904. The Hako: a pawnee ceremony. Twentysecond annual report of the Bureau of American Ethnology to the secretary of the Smithsonian Institution, 1900-1901. Washington: Government Printing Office. FLETCHER, Alice C. e La Flesche, Francis. 1911. The Omaha tribe. Twenty-seventh annual report of the Bureau of American Ethnology to the secretary of the Smithsonian Institution, 1905. Washington: Government Printing Office. FORDE, Cyril Daryll. 1950. The blackfoot: buffalo hunters of the north american plains. London/New York: Methuen, Dutton.
196
FORTES, Meyer. 1950. Kinship and marriage among the Ashanti. In: A. R. Radcliffe-Brown e D. Forde (orgs.), African systems of kinship and marriage. London: Oxford University Press for the International African Institute . pp. 252-284. FORTH, Gregory L. 1981. Rindi. An ethnographic study of a traditional domain in eastern Sumba. The Hague: Nijhoff. FRANCILLON, Grard. 1968. Un tat sans pouvoir, structure sociale et familiale des Tetun du sud (Timor central). In: VIIIth Congress of Anthropolocial and Ethnological Sciences. Tokyo, Science Council of Japan. pp. 102-3. ___ . 1989. Un profitable change de frres chez les Tetun du sud, Timor central. LHomme 109, XXIX (1):26-43. GEERTZ, Clifford. 1964. Tihingan: a balinese village. Bijdragen tot de Taal, Land en Volkenkunde, 120:1-33. GEERTZ, Hildred e Geertz, Clifford. 1975. Kinship in Bali. Chicago: University of Chicago Press. HRITIER, Franoise. 1981. Lexercice de la parent. Paris: Gallimard. BAILEY, Garrick A. e La Flesche, Francis. 1995. The Osage and the invisible world from the works of Francis la Flesche. Norman: University of Oklahoma Press. LVI-STRAUSS, Claude. 1936. Contribution ltude de lorganisation sociale des indiens Bororo. Journal de la Socit des Amricanistes, XVIII (2)*.
LVI-STRAUSS, Claude. 1958 [1952]. Les structures sociales dans le Brsil central et oriental. In: Anthropologie Structurale. Paris : Plon. pp. 133-145. ___ . 1958 [1956a]. Les organisations dualistes existent-ils?. In: Anthropologie Structurale. Paris: Plon. pp. 147-180. ___ . 1958 [1956 b]. Structure et dialectique. In: Anthropologie Structurale. Paris : Plon. pp. 257-266. ___ . 1979. Lorganisation sociale des Kwakiutl. In: La voie des masques. Paris: Plon. Edio revista e aumentada. LIBERTY, Margot P; Wood, Raymond e Irwin, Lee. 2001. Omaha. Handbook of North American Indians, 13(1):399-415. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press. LIPKIND, W 1963.The Caraja. Handbook . of South American Indians, 3:179191. New York: Cooper Square Publ. LORRAIN, F. 1975. Rseaux sociaux et classifications sociales. Essai sur lalgbre et la gomtrie des structures sociales. Paris: Hermann. LOWIE, Robert H. 1935. The Crow indians. New York : Farrar & Rinehart. ___ . 1963. The northwestern and central Ge. Handbook of South American Indians, 1:477-517. New York: Cooper Square Publ. MARIE, Alain. 1972. Parent, change matrimonial et rciprocit. Essai dinterprtation partir de la socit dan et de quelques autres socits de Cte dIvoire. LHomme, XII (3):5-46.
197
MAYBURY-LEWIS, David. 1967. Akwe-Shavante society. Oxford: Clarendon Press. ___ . 1979. Cultural categories of the central G. In:___.(org.), Dialectal societies. The G and Bororo of Central Brasil. Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press. pp. 218-246. MCKINNON, Susan. 1991. From a shattered sun. Hierarchy, gender, and alliance in the Tanimbar Islands. Madison: University of Wisconsin Press. ___ . 1995. Houses and hierarchy: the view from a South Moluccan society. In: J. Carsten e S. Hugh-Jones (org.), About the house. LviStrauss and beyond. Cambridge: Cambridge UP pp. 170-188. . ___ . 2000. The tanimbarese tavu: the ideology of growth and the material configurations of houses and hierarchy in an indonesian society. In: R. Joyce e S. Gillespie (orgs.), Beyond kinship. Social and material reproduction in house societies. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. pp. 161-176. MCLEOD, Malcolm D. 1981. The Asante. London: blications. MEILLASSOUX, Claude. 1964. Anthropologie conomique des Gouro de Cte dIvoire. De lconomie de subsistance lagriculture commerciale. Paris: Mouton. MOORE, John H. 1987. The cheyenne nation. A social and demographic history. Lincoln: University of Nebraska Press. British Museum Pu-
MOORE, John H.; Liberty, Margot P e . Straus, A. Terry. 2001. Cheyenne. Handbook of North American Indians, 13(2):863-885. Washington: Smithsonian Institution Press. MURIE, James R. 1989. Ceremonies of the Pawnee. Lincoln: University of Nebraska Press for the American Indian Studies Research Institute, Indiana University. MURPHY, Robert Francis. 1954. The Rubber Trade and the Munduruc Village. Ph.D. Thesis, Columbia University. ___ . 1960. Headhunters heritage: social and economic change among the Munduruc indians. Berkeley: University of California Press. NADELSON, Leslie. 1981. Pigs, women, and the mens house in Amazonia: an analysis of six Mundurucu myths. In: S. Ortner e H. Whitehead (orgs.), Sexual meanings. The cultural construction of gender and sexuality. Cambridge: Cambridge UP pp. 240-272. . NEEDHAM, Rodney. 1980. Principles and variations in the structure of sumbanese society. In: J. Fox (org.), The flow of life: essays on Eastern Indonesia. Cambridge, Mass.: Harvard UP pp. 21-44. . PARKS, Douglas R. 2001. Pawnee. Handbook of North American Indians, 13(1):515-547. Washington, D.C.: Press. PAULME, Denise. 1962. Une socit de Cte dIvoire hier et aujourdhui: les Bt. Paris: Mouton. Smithsonian Institution
198
PTESCH, Nathalie. 1992. La pirogue de sable. Modes de reprsentation et dorganisation dans une socit du fleuve: les Karaja de lAraguaia (Brsil central). Thse du 3e cycle, Universit Paris X. RATTRAY, Robert Sutherland. 1929. Ashanti law and constitution. Oxford, England: Clarendon Press. SCHULTE-NORDHOLT, H. G. 1971. The political system of the Atoni of Timor. The Hague: Nijhoff. ___ . 1980. The symbolic classification of the Atoni of Timor . In: J. Fox (org.), The flow of life: essays on Eastern Indonesia. Cambridge, Mass.: Harvard UP pp. 231-247. . STEWART, Frank Henderson. 2001. Hidatsa. Handbook of North American Indians, 13(1):329-348. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press TERRAY, Emmanuel. 1969. Lorganisation sociale des Dida de Cte dIvoire. Essai sur un village dida de la rgion de Lakota. Annales de lUniversit dAbidjan, Srie F, Tome 1, Fascicule 2. ___ . 1993. Le systme politique abron et lintroduction du mariage patrilatral. In: F. Hritier-Aug e E. Coupet-Rougier (orgs). Les complexits de lalliance, vol. III: Economie, politique et fondements symboliques (Afrique). Paris: Ed. des Archives Contemporaines. pp. 1-12.
TJON SIE FAT, F. 1990. Representing kinship: simple models of elementary structures. Ph.D. Thesis, Rijksuniversiteit Leiden. TURNER, Terence S. 1979. Kinship, household, and communtiy structure among the Kayap. In: D. Maybury-Lewis (org.), Dialectal societies. The G and Bororo of Central Brasil. Cambridge, Mass. and London: Harvard University Press. pp. 179-214. VAN WOUDEN, F. A. E. 1968 [1935]. Types of social structure in Eastern Indonesia (Sociale structuurtypen in de Groote Oost), traduzido por Rodney Needham. The Hague: Nijhoff. VOGET, Fred W. 2001. Crow. Handbook of North American Indians, 13(2):695-717. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press. WATERSON, Roxana. 1991. The living hose. An anthropology of architecture in South-East Asia. Singapore: Oxford University Press. WEISKEL, Thimoty C. 1978. The precolonial baule: a reconstruction. Cahiers dtudes Africaines, 72 (XVIII-4):503-560. WOOD, W. Raymond e Irwin, Lee. 2001. Mandan. Handbook of North American Indians, 13(1)349 -364. Washington, D.C.: Smithsonian Institution Press.
199
Resumo
Abstract
Partindo de algumas similaridades formais cruciais entre o parentesco e as estruturas espaciais (ambas concebidas como estruturas de percepo das relaes mtuas), o artigo prope tratar a organizao matrimonial e residencial como formando um sistema nico, que no pode ser entendido a partir de suas partes isoladas. A partir dessa perspectiva, as mltiplas combinaes empricas dos padres de casamento e residncia apresentam-se como solues diferentes para a mesma questo: o problema de relacionar grupos de parentesco que enviam continuamente membros para outros grupos, sem que esses membros 'mveis' sejam desvinculados de seu grupo de parentesco original. De acordo com a forma como o parentesco e sua transmisso so concebidos, trs tipos bsicos de solues se apresentam, cada qual originando um modelo diferente de casamento e organizao de residncia. Esses modelos so aplicados a evidncias etnogrficas de quatro diferentes partes do mundo (Indonsia Oriental, Brasil Central, Vale do Missouri e Costa da Guin). Palavras-chave Parentesco, Espao, Residncia, Casamento, Antropologia Estrutural
Starting from some crucial formal similarities between kinship and space structures (both being conceived of as structures of mutual perception relations), the article proposes to treat matrimonial and residential organization as forming one single system, no part of which can be properly understood if taken in isolation. From such a perspective, the manifold empirical combinations of marriage and residence patterns present themselves as different solutions to the same problem: the problem of linking localized kin groups by continuously sending members from one group into another, without thereby detaching the mobile members from their kin. According as how kinship and its transmission are conceived, three basic types of solutions present themselves, each giving rise to a different model of marriage and residence organization. These models are applied to ethnographic evidence from four different parts of the world (Eastern Indonesia, Central Brazil, Missouri Valley and Guinea Coast). Key words Kinship, Space, Residence, Marriage, Structural Anthropology

25695

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

25695

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MANA 11(1):155-199, 2005

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Idia central e fundamentos tericos O conceito do espao como estrutura de percepes

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Figura 1a: Estrutura espacial

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Figura 1c: Estrutura de substncia

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Significao cognitiva dessa estrutura

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Aplicao teoria do parentesco

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Inspeo dos dados etnogrficos

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Fig. 2: Localizao geogrfica das sociedades examinadas

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Fig. 3: Morfologias esquemticas das sociedades examinadas

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Exemplo 1: Indonsia oriental

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Ao longo dessas transformaes, podem-se reter como traos invariantes:

Exemplo 2: o Brasil central

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Exemplo 4: Costa da Guin

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Esboo de um modelo geral

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Entenda-se, o sistema inteiro das atitudes mtuas comportamentos ou

No se trata aqui de propor uma nova classificao das estruturas de pa-

rentesco, mas apenas de uma nova interpretao da classificao tradicional.

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

POR UMA TEORIA ESPACIAL DO PARENTESCO

Você também pode gostar