Currculo sem Fronteiras, v.3, n.1, pp.

50-59, Jan/Jun 2003

MOVIMENTO SEM TERRA: lies de Pedagogia

Roseli Salete Caldart
Coletivo Nacional de Educao do MST e Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA) Brasil

Resumo

Este texto apresenta as concepes tericas, polticas e educativas que o Movimento dos Trabalhadores Sem Terra vem construindo ao longo dos anos de sua existncia. O artigo a partir dessas concepes de educao, procura extrair lies pedaggicas fazendo um
contraponto reflexivo entre o cotidiano do MST, as diversas teorias e prticas sobre formao humana e as preocupaes de como fazer a educao dos Sem Terra. Estas lies expostas na forma de teses mostram como vem sendo pensado e repensado o currculo e o ambiente educativo das escolas do movimento.

Palavras-chave: Educao e Movimento Social; Currculo e Educao no Campo

Abstract

This paper identifies the theoretical, political and educational frameworks that have been adopted by the Landless Movement throughout its existence. Using these frameworks as a theoretical background, it highlights the educational lessons that can be apprehended through a reflexive counterpoint in the daily life of the Landless Movement, the various theories and practices on human formation and the discussions on how to build up the education for the landless people. By way of an analysis of theses, these lessons show how the curriculum and the educational milieu have been thought out in the schools of the movement. Key words: education and social movements, curriculum and rural education

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

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O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, o MST, foi criado formalmente no Primeiro Encontro Nacional de Trabalhadores Sem Terra, que aconteceu de 21 a 24 de janeiro de 1984, em Cascavel, no estado do Paran. Hoje o MST est organizado em 22 estados, e segue com os mesmos objetivos definidos neste Encontro de 1984, e ratificados no I Congresso Nacional realizado em Curitiba, no ano de 1985, tambm no Paran: lutar pela terra, pela Reforma Agrria e pela construo de uma sociedade mais justa, sem explorados nem exploradores. Desde a sua criao o MST incluiu em sua agenda poltica a luta por escola, e a discusso sobre que escola deveria fazer parte da vida da famlia Sem Terra. Este texto trata das lies de pedagogia que podemos apreender da trajetria histrica do MST. Mas antes de enunciar algumas delas importante situar o contexto da reflexo que permite pensar em um movimento social de trabalhadores do campo como um lugar onde se produzem lies sobre como desenvolver processos de formao humana.1 O MST entrou em seu 17o ano de existncia refletindo mais profundamente sobre duas de suas grandes tarefas, definidas ao longo de sua histria: ajudar a acabar com o pecado mortal do latifndio, desconcentrando e tornando socialmente produtivas as terras deste pas imenso; ajudar a humanizar as pessoas, formando seres humanos com dignidade, identidade e projeto de futuro. Esta segunda tarefa, talvez a que melhor o MST vem cumprindo desde que comeou a ser gestado, a que nos remete a pensar mais diretamente na dimenso educativa do Movimento. A obra educativa do MST tem trs dimenses principais: i) o resgate da dignidade a milhares de famlias que voltam a ter raiz e projeto. Os pobres de tudo aos poucos vo se tornando cidados: sujeitos de direitos, sujeitos que trabalham, estudam, produzem e participam de suas comunidades, afirmando em seus desafios cotidianos uma nova agenda de discusses para o pas; ii) a construo de uma identidade coletiva, que vai alm de cada pessoa, famlia, assentamento. A identidade de Sem Terra, assim com letras maisculas e sem hfen, como um nome prprio que identifica no mais sujeitos de uma condio de falta: no ter terra (sem-terra), mas sim sujeitos de uma escolha: a de lutar por mais justia social e dignidade para todos, e que coloca cada Sem Terra, atravs de sua participao no MST, em um movimento bem maior do que ele; um movimento que tem a ver com o prprio reencontro da humanidade consigo mesma; iii) a construo de um projeto educativo das diferentes geraes da famlia Sem Terra que combina escolarizao com preocupaes mais amplas de formao humana e de capacitao de militantes. Olhando para a histria do MST nesta perspectiva, nos encontramos com algumas lies de pedagogia, ou de como os sujeitos de uma luta social e de uma coletividade em movimento se ocupam e se preocupam com educao. Estas lies podem nos ajudar a refletir sobre cada uma das nossas prticas de educao, incluindo aquelas que desenvolvemos nas escolas. Refletindo sobre estas lies passamos a compreender algo ainda mais profundo: o MST tem uma pedagogia, quer dizer, tem uma prxis (prtica e teoria combinadas) de como se educam as pessoas, de como se faz a formao humana. A Pedagogia do 51

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Movimento Sem Terra o jeito atravs do qual o Movimento vem, historicamente, formando o sujeito social de nome Sem Terra, e educando no dia a dia as pessoas que dele fazem parte. E o princpio educativo principal desta pedagogia o prprio movimento, movimento que junta diversas pedagogias, e de modo especial junta a pedagogia da luta social com a pedagogia da terra e a pedagogia da histria, cada uma ajudando a produzir traos em nossa identidade, mstica, projeto. Sem Terra nome de lutador do povo que tem razes na terra, terra de conquista, de cultivo, de afeto, e no movimento da histria. Esta a discusso principal que estamos fazendo hoje no MST com nossos educadores e nossas educadoras: como fazer da Pedagogia do Movimento uma referncia de nossa prtica e de nossa reflexo. Ser educador do MST conseguir apreender a dimenso educativa das aes do Movimento, fazendo delas um espelho para suas prticas de educao. Trata-se de uma referncia de olhar que ajuda a enxergar os limites e desafios destas prticas. Um espelho que tambm educa o nosso olhar para ver mais do que o MST, mais do que os Sem Terra. A Pedagogia do Movimento se produz no dilogo com outros educadores, outros educandos e outros movimentos pedaggicos. Foi exatamente na interlocuo com pessoas e obras preocupadas com a formao humana, que conseguimos refletir sobre o MST como sujeito pedaggico. Desde esta nova sntese continuamos nosso dilogo com teorias e prticas da formao humana, e uma reflexo especfica sobre o ambiente educativo de nossas escolas. Deste dilogo entre as prticas do Movimento e as reflexes sobre formao humana construdas ao longo da histria da humanidade, um primeiro produto diz respeito prpria concepo de educao. Quando tratamos de prticas de humanizao dos trabalhadores do campo como uma obra educativa, estamos na verdade recuperando um vnculo essencial para o trabalho em educao: educar humanizar, cultivar os aprendizados de ser humano. O MST trabalha o tempo todo no limite entre humanizao e desumanizao; sua luta de vida ou morte para milhares de pessoas, que fazem da sua participao neste Movimento uma ferramenta de reaprender a ser humano. Este o dia a dia da educao dos Sem Terra em cada ocupao, em cada marcha, em cada acampamento, assentamento... E este mesmo dia a dia que mostra que esta uma tarefa possvel e necessria; e que se possvel resgatar uma humanidade quase perdida, e ajudar pessoas adultas ou j idosas neste reaprender a ser humano, tanto mais possvel e necessrio ajudar nesta aprendizagem desde a infncia. A partir desta concepo de educao, h lies de pedagogia que temos conseguido extrair neste contraponto reflexivo entre o cotidiano do MST, as diversas teorias e prticas sobre formao humana, e as preocupaes de como fazer a educao dos Sem Terra. So estas lies que nos ajudam a pensar e a repensar tambm o currculo e o ambiente educativo de nossas escolas.

1. As pessoas so o maior valor produzido e cultivado pelo MST

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O Movimento do jeito que coletivamente as pessoas vm produzindo a identidade Sem Terra, e fazendo a luta pela Reforma Agrria que enraza e fortalece esta identidade. Em momentos de conflito social mais acirrado, como o que vivemos hoje, isto fica ainda mais visvel: das pessoas, de cada uma delas, que depende a resistncia, a firmeza nos propsitos, a conduta que fica como imagem perante a sociedade; a continuidade diante dos embates mais fortes, a identidade. O MST conseguiu chegar aos 17 anos porque aprendeu a valorizar cada pessoa que integra sua organizao, e definiu a formao humana como uma de suas grandes prioridades. Como educadores precisamos ter claro o que est em questo cada vez que nos encontramos com nossos educandos: estamos diante de seres humanos, que merecem nosso respeito e dedicao, como seres humanos, e como sujeitos de uma organizao que luta por dignidade. Nosso trabalho em uma escola onde estudam os Sem Terrinha, por exemplo, precisa ser pensado na perspectiva de uma obra educativa grandiosa, o que nos responsabiliza, fascina e compromete. Precisamos refletir sempre sobre algumas perguntas bsicas: que ser humano estamos ajudando a formar atravs de nossa prtica? h coerncia com a humanidade que a luta do MST vem produzindo e projetando ao longo de sua histria? E nossos educandos: que ser humano enxergam quando olham para si mesmos e para seus companheiros do assentamento, do acampamento? Nossas prticas de educao tm ajudado para que se valorizem como pessoas, e assumam a identidade coletiva que ajudam a produzir?

2. As pessoas se educam aprendendo a ser Uma das coisas que costuma chamar a ateno nas aes do MST o brio das pessoas que dele participam. Este brio, ou sentimento de dignidade, se produz medida que estas pessoas aprendem a ser Sem Terra, e a ter orgulho deste nome. E ao assumir esta identidade social, coletiva: somos Sem Terra, somos do MST, as pessoas aos poucos vo descobrindo tambm outras dimenses de sua identidade pessoal e coletiva: sou mulher, sou negra, sou campons, sou jovem, sou educadora... So novos sujeitos que se formam e que passam a exigir seu lugar no mundo, na histria; sabem que podem e devem lutar pelo direito de ser humano, onde estiverem, com quem ou contra quem estiverem... Isto nos remete a pensar que este um aprendizado humano essencial: olhar no espelho do que somos e queremos ser; assumir identidades pessoais e coletivas, ter orgulho delas, ao mesmo tempo em que se desafiar no movimento de sua permanente construo. Educar ajudar a construir e a fortalecer identidades; desenhar rostos, formar sujeitos. E isto tem a ver com valores, modo de vida, memria, cultura.

3. As pessoas se educam nas aes que realizam e nas obras que produzem

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O MST forma os Sem Terra colocando-os em movimento, o que quer dizer, em ao permanente; aes da dinmica de uma luta social: ocupaes, acampamentos, marchas, manifestaes de solidariedade, construo de uma nova forma de vida nos assentamentos, conquista de escolas, atividades de formao... pela ao que vo aprendendo que nada impossvel de mudar, nem mesmo as pessoas, seu jeito, sua postura, seu modo de vida, seus valores. As pessoas se educam nas aes porque o movimento das aes que vai conformando o jeito de ser humano. As aes produzem e so produzidas atravs de relaes sociais: ou seja, elas pem em movimento um outro elemento pedaggico fundamental que o convvio entre as pessoas, a interao que se realiza entre elas, mediada pelas ferramentas herdadas de quem j produziu outras aes antes (cultura); nestas relaes as pessoas se expem como so, e ao mesmo tempo vo construindo e revisando suas identidades, seu jeito de ser. No estamos falando de qualquer ao, ou do agir pelo agir, sem intencionalidade alguma. Estamos falando de aes que produzem obras (materiais ou no) que se tornam espelho onde as pessoas podem olhar para o que so, ou ainda querem ser; e estamos falando principalmente do trabalho e da produo material de nossa existncia. No h verdadeira educao sem aes, sem trabalho, e sem obras coletivas. E, nos lembram as crianas, tambm no h educao sem jogos e brincadeiras, que tambm podem ser constitudas como aes coletivas produzindo obras...

4. As pessoas se educam produzindo e reproduzindo cultura As aes dos Sem Terra so carregadas de significados culturais que aprendem a produzir e a expressar. Numa ocupao, numa marcha ou na organizao de um assentamento, no aparece apenas o que estas famlias de trabalhadores so hoje, ou neste momento. Cada ao traz junto o jeito de ser humano que estas pessoas carregam; o peso formador das circunstncias objetivas de toda sua existncia anterior e o tipo de educao que receberam ou viveram. Ao mesmo tempo, sua ao coletiva tambm costuma ser a negao de algumas tradies que marcaram suas vidas at aqui, e a projeo de valores que aprendem ou reaprendem no processo pedaggico do Movimento. Os gestos, os smbolos, a arte, o jeito de lutar dos Sem Terra encarnam um movimento cultural que nem comea nem termina no momento da ao. Cada sem-terra que entra no MST entra tambm num mundo j produzido de smbolos, gestos, exemplos humanos, valores, que a cada ao ele vai aprendendo a significar e ressignificar. Um dos grandes desafios pedaggicos do MST com sua base social tem sido justamente ajudar as pessoas a fazer uma nova sntese cultural, que junte seu passado, presente e futuro numa nova e enraizada identidade coletiva e pessoal. Viver como se luta, lutar como se vive... Esta uma coerncia que tem sido vista como necessria aos objetivos de transformao social do Movimento; tambm em seus conflitos e desafios permanentes.

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Memria, mstica, discusso de valores, crtica e autocrtica, estudo da histria, so algumas ferramentas culturais que o Movimento vem utilizando nesta construo. Podemos refletir ento que educar tambm partilhar significados e ferramentas de cultura (expresso de Jerome Bruner apud Arroyo, 2000); ajudar as pessoas no aprendizado de significar ou ressignificar suas aes, de maneira a transform-las em valores, comportamentos, convices, costumes, gestos, smbolos, arte, ou seja, em um modo de vida escolhido e refletido pela coletividade de que fazem parte. Isto quer dizer, entre outras coisas, que educar as pessoas ajudar a cultivar sua memria, conhecer e reconhecer seus smbolos, gestos, palavras; situ-las num universo cultural e histrico mais amplo, trabalhar com diferentes linguagens, organizar diferentes momentos e jeitos para que as pessoas reflitam sobre suas prticas, suas razes, seu projeto, sua vida...

5. As pessoas se educam vivenciando valores Valores so uma dimenso fundamental da cultura; so princpios de vida, aquilo pelo qual consideramos que vale viver. So valores que movem nossas prticas, nossa vida, nosso ser humano. So valores que produzem nas pessoas a necessidade de viver pela causa da liberdade e da justia. So valores que movem o empenho dos Sem Terra em fazer dos assentamentos comunidades de utopia, coerentes com a luta que os conquistou. O MST tem se preocupado muito com o cultivo de valores. Porque sabe que so os valores, traduzidos em cultura, o que deixar como herana a seus descendentes, e s novas geraes de lutadores do povo. E valores somente existem atravs das pessoas, suas vivncias, postura, convices. E eles no nascem com cada um; so aprendidos, cultivados atravs de processos coletivos de formao, de educao. Para o MST esta no tem sido uma batalha fcil: cultivar e recuperar valores humanos como a solidariedade, a lealdade, o esprito de sacrifcio pelo bem estar do coletivo, o companheirismo, a sobriedade, a disciplina, a indignao diante das injustias, a valorizao da prpria identidade Sem Terra, a humildade..., numa sociedade que dia a dia se degenera nos contravalores do individualismo, do consumismo, da apatia social, do descompromisso com a vida, da desqualificao de quem participa de lutas sociais... Mas somente assumindo a tarefa de educar e reeducar as pessoas em seus valores, que o MST pode ajudar a realizar o que projeta em sua histria.

6. As pessoas se educam aprendendo a conhecer para resolver Nas aes de uma luta social tambm se aprendem e se produzem conhecimentos, e eles so uma dimenso muito importante da estratgia de humanizao das pessoas. Mas uma das lies de pedagogia que temos extrado do dia a dia do Movimento, que o processo de produo do conhecimento que efetivamente ajuda na formao das pessoas aquele que se vincula com as pequenas e grandes questes de sua vida. Quando um Sem 55

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Terra precisa conhecer clculos de rea para saber medir a rea de terra onde ser feita a agrovila de seu assentamento, ou quando precisa estudar geografia para melhor escolher o lugar da ocupao, certamente este conhecimento ter mais densidade humana e social para ele; quando um Sem Terrinha aprende a medir os materiais de que precisa para comear a construir seu parque de brinquedos, ou aprende a escrever cartas para pessoas de que gosta, da mesma forma. A expresso conhecer resolver, do educador cubano Jos Mart, nos remete a uma questo at mais radical: ela nos sugere que no h conhecimento verdadeiro fora das situaes concretas, da soluo de problemas da vida real. E parece mesmo ser assim, especialmente quando esta questo se coloca no contexto de processos pedaggicos. Educar socializar conhecimentos e tambm ferramentas de como se produz conhecimentos que afetam a vida das pessoas, em suas diversas dimenses, de identidade e de universalidade. Conhecer para resolver significa entender o conhecimento como compreenso da realidade para transform-la; compreenso da condio humana para torn-la mais plena. Uma lio bem antiga, que a Pedagogia do Movimento apenas recupera.

7. As pessoas se educam aprendendo do passado para projetar o futuro Foi assim que o Movimento se fez como : aprendendo dos lutadores que vieram antes, cultivando a memria de sua prpria caminhada. A histria se faz assim: projetando o futuro a partir das lies do passado cultivadas no presente. A terra guarda a raiz, diz uma das canes do MST. A educao tambm deve guardar raiz, ajudando no cultivo da memria do povo e na formao da conscincia histrica. Educadores e educadoras tm uma tarefa bem especfica sobre isso: seus encontros com os educandos e as educandas podem ser tempo privilegiado para o aprendizado do cultivo da memria coletiva, e do estudo da histria mais ampla. Saber que isso pode fazer diferena para que no se apague a memria das dvidas com o povo que no foram pagas, das feridas que no foram cicatrizadas... preciso educar cada famlia Sem Terra para que no se esquea tambm de suas razes camponesas, de sua cultura, e de como estas razes participam da formao do povo brasileiro. Que todos os Sem Terra aprendam como chegaram condio de trabalhador rural sem-terra, e de como possuem muitos outros irmos no mundo inteiro em condio semelhante, e tambm fazendo a luta pela terra e pela Reforma Agrria como ns. E como educadores tambm precisamos aprender desta memria e de seu cultivo. No para ficarmos presos ao passado, mas ao contrrio, para coloc-lo em movimento e projetarmos o futuro que melhor para todos.

8. As pessoas se educam em coletividades

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O MST uma coletividade. E nela os Sem Terra aprendem que o coletivo o grande sujeito da luta pela terra e tambm o seu grande educador. Ningum conquista sua terra sozinho; as ocupaes, os acampamentos, os assentamentos, so obras coletivas. A fora de cada pessoa est em sua raiz, que a sua participao numa coletividade com memria e projeto de futuro. fazendo parte do coletivo e de suas obras que as pessoas se educam; no sozinhas, mas em relao umas com as outras, o que potencializa o seu prprio ser pessoa, singular, nico. As pessoas no aprendem a ser humanas sozinhas; sem os laos de sua participao em coletivos elas no conseguem avanar na sua condio plenamente humana. Pessoas desenraizadas so pessoas desumanizadas, que no se reconhecem em nenhum passado e nem tm projeto de futuro. Educar ajudar a enraizar as pessoas em coletividades fortes; potencializar o convvio social, humano, na construo de identidades, de valores, de conhecimentos, de sentimentos. Um ambiente educativo fundamentalmente uma coletividade educadora, acionada ou planejada pelos educadores de ofcio, mas compartilhada por todos os seus membros. Numa coletividade verdadeira, todos so, em seu tempo, educadores e educandos, porque todos fazem parte do processo de aprender e reaprender a ser humano.

9. O educador educa pela sua conduta Muito mais do que pelas suas palavras. A fora do MST no est nos seus discursos, mas sim nas aes e na postura dos Sem Terra que as realizam. So as prticas e a conduta do coletivo que educam as pessoas que fazem parte do Movimento ou com ele convivem. por isto que no MST temos como referncia de educadores pessoas como Paulo Freire e Che Guevara. Eles no foram educadores apenas pelo que disseram ou escreveram; mas pelo testemunho de coerncia entre o que pensaram, disseram e efetivamente fizeram e foram, como pessoas e como militantes das causas do povo. Ser educador , pois, um modo de ser. Um jeito de estar com o povo que seja mensagem viva dos valores, das convices, dos sentimentos, da conscincia que nos move e que dizemos defender em nossa organizao. ter um compromisso integral, o que no fcil. Somente um coletivo pode nos ajudar no processo de crtica e autocrtica, nas chamadas e nos afetos que nos mostram quando estamos vacilando, e ao mesmo tempo nos acolhem para retomar o caminho.

10. necessrio conceber a escola como uma oficina de formao humana Sujeitos no se formam somente na escola. H outras vivncias que produzem aprendizados at mais fortes. A Pedagogia do Movimento no cabe na escola, porque o Movimento no cabe na escola, e porque a formao humana tambm no cabe nela. Mas a escola cabe no Movimento e em sua pedagogia; cabe tanto que historicamente o MST vem 57

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lutando tenazmente para que todos os Sem Terra tenham acesso a ela. A escola que cabe na Pedagogia do Movimento aquela que reassume sua tarefa de origem: participar do processo de formao humana. Pensar na escola como uma oficina de formao humana quer dizer pens-la como um lugar onde o processo educativo ou o processo de desenvolvimento humano acontece de modo intencionalmente planejado, conduzido e refletido para isso; processo que se orienta por um projeto de sociedade e de ser humano, e se sustenta pela presena de pessoas com saberes prprios do ofcio de educar, pela cooperao sincera entre todas as pessoas que ali esto para aprender e ensinar, e pelo vnculo permanente com outras prticas sociais que comearam e continuam esta tarefa. A expresso tambm nos ajuda a repensar a lgica pedaggica, ou o mtodo pedaggico da escola. Estamos dizendo que escola no apenas lugar de ensino, e que mtodo de educao no igual a mtodo de ensino. preciso planejar estratgias pedaggicas diversas, em vista dos diferentes aprendizados que compem o complexo processo de formao humana. Numa escola concebida como oficina de formao humana educadores so arquitetos, organizadores e animadores do ambiente educativo. Isto exige muita sensibilidade e domnio das artes da pedagogia, para ir fazendo as escolhas a partir de uma clara percepo de como est se desenvolvendo o processo educativo em cada educando e na coletividade como um todo; perceber as contradies e no se apavorar com elas: trabalh-las pedagogicamente; dar-se conta de que dimenses precisam ser enfatizadas num momento ou noutro; que aes precisam ser provocadas e com que contedos, que relaes devem ser trabalhadas e em que momento... E um aprendizado muito importante: preciso ser humilde para se colocar sempre na condio de aprendiz do processo. Como aprendizes que somos todos ns, desta complexa arte de construo da humanidade, de que o MST tambm faz parte; ainda que apenas uma pequena parte.

Notas
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Para um maior aprofundamento sobre este contexto de reflexo ver CALDART, Roseli Salete. Pedagogia do Movimento Sem Terra, 2000a; e CALDART, Roseli Salete. A pedagogia da luta pela terra: o movimento social como princpio educativo, ANPED, 2000b.

Referncias bibliogrficas
ARROYO, M. G. Ofcio de Mestre, Petrpolis: Vozes, 2000. CALDART, R. S. Pedagogia do Movimento Sem Terra, Petrpolis: Vozes, 2000a.

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_______. A pedagogia da luta pela terra: o movimento social como princpio educativo, trabalho solicitado pela 23a Reunio Anual da ANPED, Grupo de Trabalho Movimentos Sociais e Educao, 2000b. FREIRE, P. Pedagogia da indignao, So Paulo: editora da UNESP, 2000. MART, J. Ideario Pedaggico, Havana: Imprenta Nacional de Cuba, 1961. STEDILE, J. P. e FERNANDES, B. M. Brava gente: a trajetria do MST e a luta pela terra no Brasil, So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1999.

Correspondncia
Roseli Salete Caldart, Coletivo Nacional de Educao do MST e Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA). E-mail: roseli@portoweb.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao da autora.

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