Em busca da Igreja Simples Estudo e propostas.

Pr.Claudiney Duarte

licenciado por creative commons pode distribuir, desde que cite o autor. no pode vender, no pode modificar a obra. Edio digital 2013. Divulgue. Contato: pr.claudiney@ymail.com www.prclaudiney.com

Em busca da Igreja Simples. Estudo e propostas.

Introduo: Em nossos dias vivemos uma diversidade de modelos litrgicos, administrativos, metodolgicos e todos dizem ter a ltima palavra em termos de culto e forma de ser igreja. Uma breve avaliao de tudo isso mostra que a tentativa de tornar o culto aceitvel ao que ouve tem gerado cultos cada vez mais distantes da simplicidade bblica. Nos cultos contemporneos, teatro, danas, enquetes, apresentaes de cantores e bandas profissionais tm

tomado o lugar daquilo que no princpio era a forma de culto cristo. certo que as igrejas realizam, em alguns casos belos espetculos, e que toda esta pirotecnia evanglica transforma a f em algo aceitvel para esta gerao, porm se esquecem de um detalhe: O culto para Deus, e no para o homem. Segundo este princpio, torna-se urgente buscar o entendimento de como Deus gosta de ser cultuado. A busca por uma Igreja Simples a palavra de urgncia em termos de Igreja. Neste Ebook, procuro mostrar de forma bblica e histrica o culto a Deus em todas as eras, e propor um culto e uma eclesiologia mais simples.

UNIDADE 1Oculto antes da manifestao de Cristo.

A adorao antes da fundao do mundo.
Deus sempre desejou estar no centro na adorao. Durante a era anterior ao mundo como ns conhecemos, j havia um outro estado de coisas. Deus era entronizado em um trono de louvor celestial. Porm em um mundo espiritual, to cheio de beleza, um ser espiritual de alta hierarquia desejou adorao, honra e glria para s. Como caste desde o cu, estrela da
manh, filha da alva! Como foste cortado por terra, tu que debilitavas as naes!

E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte. Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo. Isaas 14:12-14

Este texto atribu a Lcifer (cheio de luz) um ato de rebeldia sem igual. Ao rebelar-se contra Deus, arrastou consigo 1/3 dos anjos celestiais. O grande perigo hoje, o desejo de tornar-se ou ainda colocar outros como centro do culto, e no o Altssimo Deus.

A adorao no dem.
Quando Deus criou no homem, colocando-o no dem, tinha Deus um propsito especfico: Adorar a Deus e experimentar alegria e comunho com ele para sempre. Porque dele e por ele, e para ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele eternamente. Amm. Romanos 11:36 Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra qualquer coisa, fazei tudo para glria de Deus. 1 Corntios 10:31 Guiar-me-s com o teu conselho, e depois me recebers na glria. Quem tenho eu no cu seno a ti? e na terra no h quem eu deseje alm de ti. A minha carne e o meu corao

desfalecem; mas Deus a fortaleza do meu corao, e a minha poro para sempre. Salmos 73:24-26 Este esprito de comunho com Deus e perfeita intimidade, era baseada em amor e obedincia. Nada mais era necessrio, nada de sacrifcios, nada de rituais, nada de altares, nada de formalismos, nada daquilo que hoje consideramos como culto. Era o o encontro entre o Criador e a criatura. Neste pacto de comunho havia a obedincia, que traduzia-se na crena de que Deus, sua proviso e sua Palavra eram suficientes. Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam. hebreus 11.6

Ainda hoje, ainda que de forma imperfeita, por causa do pecado que opera em nossa carne, podemos e devemos buscar este relacionamento com Deus, pois atravs de Cristo, o segundo Ado, reatamos a comunho com Deus. Mas aquele estado perfeito de coisas foi quebrado no dia em que aquela f, baseada na confiana e fidelidade foi substituida por desconfiana, egosmo, auto-suficincia, desejo de independncia em relao a Deus. Ora, a serpente era mais astuta que todas as alimrias do campo que o SENHOR Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? E disse a mulher serpente: Do fruto das rvores do jardim comeremos, Mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: No comereis

dele, nem nele tocareis para que no morrais. Ento a serpente disse mulher: Certamente no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se abriro os vossos olhos, e sereis como Deus, sabendo o bem e o mal. E viu a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento; tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela. Ento foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e esconderam-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. E chamou o SENHOR Deus a Ado, e

disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me. E Deus disse: Quem te mostrou que estavas nu? Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? Ento disse Ado: A mulher que me deste por companheira, ela me deu da rvore, e comi. E disse o SENHOR Deus mulher: Por que fizeste isto? E disse a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Ento o SENHOR Deus disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que toda a fera, e mais que todos os animais do campo; sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.

E mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars. E chamou Ado o nome de sua mulher Eva; porquanto era a me de todos os viventes. E fez o SENHOR Deus a Ado e sua mulher tnicas de peles, e os vestiu. Ento disse o SENHOR Deus: Eis que o

homem como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora, para que no estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e viva eternamente, O SENHOR Deus, pois, o lanou fora do jardim do den, para lavrar a terra de que fora tomado. E havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. Gnesis 3:1-24 A comunho quebrada, logo tornou-se evidente. Sentiram-se nus, e preparam para s mesmos uma espcie de tanga com folhas, o que tornou-se o smbolo da falsa religio, pois a tentativa humana de esconder sua vergonha e nudez diante de Deus, atravs dos prprios meios. Mas Deus j ciente de tudo, resolveu sacrificar um animal inocente para

preparar para ambos uma cobertura tipolgica de seus pecados e apontar para o redentor que viria. Aquele culto perfeito agora seria substitudo por um culto com altares, rituais, sacrifcios, pois seria apenas a representao do sacrifcio perfeito que viria apenas alguns milnios depois. Restava agora ao homem humilhao, vergonha, sofrimento, e a dor de saber que seu estado humano se deterioraria cada vez mais.

A adorao ps- dem.

Creio que aps o dem, Ado tenha buscado a Deus. Certamente ensinou a seus filhos tudo o que Deus lhe ensinou no dem, inclusive a forma de buscar a face do Altssimo, agora que a perfeio da comunho j no existia. Aquela famlia

experimentou as agruras da queda. Aquele que tinha domnio de tudo, lutava agora contra as intempries de um mundo muito diferente do dem. A Bblia passa a relatar a histria de dois irmos: Abel e Caim.
E conheceu Ado a Eva, sua mulher, e ela concebeu e deu luz a Caim, e disse: Alcancei do SENHOR um homem. E deu luz mais a seu irmo Abel; e Abel foi pastor de ovelhas, e Caim foi lavrador da terra. E aconteceu ao cabo de dias que Caim trouxe do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. E Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas, e da sua gordura; e atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta. Mas para Caim e para a sua oferta no atentou. E irou-se Caim fortemente, e descaiu-lhe o semblante. E o SENHOR disse a Caim: Por que te

iraste? E por que descaiu o teu semblante? Se bem fizeres, no certo que sers aceito? E se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e sobre ti ser o seu desejo, mas sobre ele deves dominar. E falou Caim com o seu irmo Abel; e sucedeu que, estando eles no campo, se levantou Caim contra o seu irmo Abel, e o matou. E disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? E ele disse: No sei; sou eu guardador do meu irmo? E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra. E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo. Quando lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e vagabundo sers na terra. Gnesis 4:1-12

Esta histria desastrosa esta ligada ao culto.

O Culto de Caim foi um culto ps-moderno. Colocou Caim sobre o altar no aquilo que Deus havia apontado para ser posto sobre o altar. O culto dele no foi segundo a ordenana de Deus. No havia um corao sincero e temente, era o culto apenas por cultuar. O culto de Abel foi perfeito. Corao sincero, agradecido, temente, agindo conforme a ordenana de Deus, que j havia determinado que sem o derramamento de sangue inocente no haveria remisso de pecados. A oferta de Abel tornou-se referncia deste ento e toda ve que algum cultuava a Deus at a instituio do sacerdcio, o pecador se aproximava de Deus da mesma maneira que Abel se aproximou. Este era o culto aceitvel a Deus.

O Culto Sacerdotal.
Entre o perodo anterior e o perodo sacerdotal, h o perodo patriarcal, que segue o mesmo padro, tendo frente do culto o patriarca da famlia. Prestaram-se a este papel de patriarcas-sacerdotes. J, Abrao, Isaque, Jac, Jos. J no perodo ps-Egito, Deus institu o sacerdotismo da tribo de Levi, para formar para s um sacerdotismo consagrado e santificado para apresentar a Deus um culto que fosse segundo as suas prescries. A formalidade deste culto era tal, que somente algum que estivesse inteiramente preparado para execut-lo poderia faz-lo de forma aceitvel a Deus. Logo no incio, vemos que a teimosia humana em fazer as coisas de qualquer maneira geraria grandes problemas.

Os filhos de Aro resolveram cultuar a Deus de maneira indevida e isso lhes custou a vida.
E os filhos de Aro, Nadabe e Abi, tomaram cada um o seu incensrio e puseram neles fogo, e colocaram incenso sobre ele, e ofereceram fogo estranho perante o SENHOR, o que no lhes ordenara. Ento saiu fogo de diante do SENHOR e os consumiu; e morreram perante o SENHOR. Levtico 10:1-2

A essncia do culto a Deus pouco muda durante os sculos seguintes. Podemos destacar de algumas mudanas significativas durante o perodo da Lei.

O culto Davdico em Jerusalm.

Davi, antes de ser rei, era apaixonado pela msica, pela poesia e amava se apresentar diante de Deus com cnticos. Devemos a ele a composio da maior parte dos salmos. Quando Davi estabelece Jerusalm como capital do Reino ee Israel, ele logo estabelece a nova capital como centro do culto a Deus. Jerusalm torna-se ao mesmo tempo capital poltica e capital sacerdotal de Israel. Ao assumir o controle das arrecadaes dos dzimos em Jerusalm ele pe-se a ordenar o pagamento dos sacerdotes e levitas e atribur-lhes funes.

Enfim, alguns so atribuidos de funes administrativas, outros de sacerdcio, outros de msica, para que no ambiente de culto houvesse permanente adorao a Deus.

O Culto no templo.
Os antigos hebreus certamente viam com estranheza que os deuses pagos possuiam templos formosos, palcios espetaculares, lugares onde a glria, ainda que falsa, destes deuses pudesse ser vista. Davi, um dia, olhando para s mesmo, um rei, rico, honrado, morando em um palcio, mas a casa de Deus sendo representada por uma tenda, o tabernculo. Nunca foi a vontade de Deus estar representado por este tipo de construo. O tabernculo era a representao do Cristo, que habitaria peregrinamente entre

os homens, mas Deus permite esta construo como um modo de mostrar a bondade dele com seu povo e sinal de sua glria para as naes. O culto no templo torna-se a continuidade do culto do tabernculo, porm agora revestido no mais de certa simplicidade, ainda que o tabernculo no fosse assim to simples, mas era uma construo mvel, no um edifcio. Salomo constri o templo, mantm a oredem de culto e de administrao herdadas de seu pai, mas por causa de sua diplomacia, casa-se com mulheres idlatras e profana o templo com deuses de diversas naes. O templo sobrevive a profanaes, saques, destruies. destrudo, reconstrudo, destrudo novamente, reconstrudo e nos dias de Jesus no era uma construo to rica

quanto fora nos tempos de Salomo, mas ainda era o centro do culto da nao.

O culto no exlio e ps-Exlio.

Quando o rei Nabucodonosor saqueou e destruiu o templo por ocasio do exlio, o centro de culto israelita foi destrudo. Foram levados para uma regio distante demais e inseridos em meio a uma cultura pag. Agora a adorao a Deus assumi carter privado e comunitrio. As festas no podiam ser celebradas. A comunho ocorria em meio as colnias judaicas dispersas, assim surgem as sinagogas. Com o fim do exlio, a reconstruo do templo torna-se uma necessidade urgente. J no temos a figura da glria de Deus, a arca da aliana foi permanentemente perdida durante a invaso babilnia. Somente um pequeno grupo de israelitas

restaurou o templo, por isso o capital e a mo-de-obra foram mnimos. O novo edifcio era menor e menos adornado do que fora o de Salomo. No obstante, seguia as linhas descritas por Moiss em xodo 25-28. Evidentemente, todo o culto judaico centralizava-se no novo templo. A Mishna diz que os Salmos estavam em grande uso nessa poca. Os salmos de romagem (120-134) eram cantados na Festa das Tendas, e os salmos de hallel (113-118; 136) eram usados em todas as grandes festas. Os judeus achavam estar sob o peso da ira e do juzo de Deus. Para reparar a culpa, eles comearam novamente a fazer ofertas e sacrifcios. Os levitas encontravam-se entre os primeiros a regressar a Jud: "Ento se levantaram os cabeas de famlias de Jud e de Benjamim, e os sacerdotes e os levitas, com todos aqueles cujo esprito Deus despertou, para subirem a edificar a

casa do Senhor, a qual esta em Jerusalm" (Esdras 1:5). Note-se que as Escrituras dizem sacerdotes e levitas", como se os dois no mais fossem sinnimos. Nem todos os levitas eram agora considerados sacerdotes - s o eram os descendentes de Aro. Na Sinagoga surge a pregao expositiva, j que o texto bblico est em hebraico e o povo agora fala uma lngua diferente, o aramaico, portanto era necessrio a pregao para perfeita compreeno dos textos lidos. Com a conquista do mundo antigo pelos gregos, a palestina torna-se dominada agora pelos gregos. Os persas haviam permitido o culto a Deus, porm os gregos fariam um grande esforo de unificao cultural e religiosa. Em 167 a. C, um oficial srio levou ao templo um judeu e obrigou-o a oferecer sacrifcio a Zeus. Um sacerdote por nome Matatias presenciou o acontecimento. Ele matou a ambos, exigiu que todos os judeus

fiis o seguissem e fugiu para as colinas fora de Jerusalm. Aqui ele e seus filhos organizaram-se para a guerra contra os selucidas. Desceram contra Jerusalm, derrotaram o exrcito srio, e tomaram a cidade. Os dirigentes srios foram obrigados a revogar suas ordenanas contra o culto em Israel. Agora o templo poderia ser purificado e o verdadeiro culto restaurado. Sob o governo dos macabeus, os judeus cultuavam de uma maneira nacionalista. Suas esperanas de uma terra governada por Deus trouxeram nova nfase ao culto, tal como o uso de literatura apocalptica. A profecia ia diminuindo aos poucos medida que a literatura apocalptica lhe tomava o lugar. Um escritor apocalptico expressou desta forma suas esperanas de um reino terrenal de Deus: "E agora, Senhor, eis que estes pagos, que tm sido reputados por nada, comearam a ser senhores sobre ns, e a devorar-nos. Ns, porm, teu

povo, a quem tu chamaste de teu primognito, teu unignito, e teu fervente amante, somos entregues nas mos deles. Se o mundo agora feito por nossa causa, por que no possumos uma herana com o mundo? at quando durar isto?" Outro aspecto do culto que se destacou neste perodo foi o estudo da Lei. Era, antes de tudo, um dever sacerdotal, em que se concentravam os hasidim (fariseus). Eles produziram muitos novos ensinos e doutrinas, notadamente a doutrina da ressurreio dos mortos. Herodes comeou a reconstruo do templo de Jerusalm que existia nos tempos de Cristo no ano 47 A.C. Este o pano de fundo para entendermos o culto antes de Cristo.

Unidade 2. O culto na Igreja Primitiva.

Talve algum pergunte porque no comentar sobre o culto nos dias do ministrio de Cristo. Ora, Cristo no destacou-se em forma de culto, mas em ensino. Para Jesus, a forma de culto celebrada nas sinagogas no foi motivo de crticas, mas os ensinos de seus lderes. Quanto ao culto, em diversas ocasies Jesus esteve nas sinagogas cultuando e participando das celebraes comuns de sua poca.

Porque Igreja e no sinagoga?

Quando Jesus fala da Igreja, ele marca que o propsito da Igreja era diferente, em parte da sinagoga. Segundo a Wikipdia, Em hebraico a sinagoga recebe o nome de , ou beit knsset e pode ser traduzido por "casa de reunio". Tambm pode ser chamada , beit tefila, ou seja, "casa de orao" Ou seja, era o lugar onde o povo de Deus se reunia, para orar, estudar, congregar. Neste sentido, era algo para o povo, j crente participar, mas no havia a necessidade de proselitismo, pois a sinagoga estava l, quem tivesse interesse, que a procurasse. Quanto Igreja, Jesus usou outra palavra, Eklesia. A palavra grega ekklesia

traduzida "igreja". A palavra formada de uma preposio ek, fora de, e um verbo, kaleo, chamar. Significa chamar para fora, ou uma assemblia. Do grego Ekklesia. Etimologicamente significa algum que chamado para fora. Ekklesia, nesse sentido, designava uma convocao de homens para a guerra. Muitos livros evanglicos afirmam de forma simplista que o sentido original de igreja ser chamado para fora, querendo com isso destacar seu carter evangelizador. A igreja, portanto no um edifcio de cultos, a Sinagoga era. A igreja no era um sistema sacerdotal, a sinagoga, sim. Na igreja no deveria haver cadeiras de destaque, pois Jesus no veio fundar uma sinagoga; j haviam muitas!

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A igreja descobre sua vocao.

certo que Jesus no deixou uma forma de administrao, uma liturgia, no deixou instrues claras de como o povo de Deus deveria agora cultuar a Deus. As pistas dadas por Jesus, tornam-se um quebra-cabeas para ser montado com a cooperao do Esprito Santo. Descobrimos atravs destas peas que Jesus ensinou muito sobre a igreja. Partindo destas pistas, mais as experincias encontradas no livro de Atos e nas Epstolas que podemos definir como deve ser a igreja e o culto cristo.

1- No templista nem mstico.

Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que s profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vs dizeis que em Jerusalm o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, cr-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalm adorareis o Pai. Vs adorais o que no sabeis; ns adoramos o que sabemos porque a salvao vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. Joo 4:19-24

A adorao no seria mais determinada por ritualismos ou lugares sagrados.

Os samaritanos separaram-se dos demais judeus principalmente aps a diviso de Israel em Reino de Israel e Reino de Jud. Jeroboo temia que permitir que o povo cultuasse em Jerusalm traria de volta a unidade do Reino e portanto ele fez o povo voltar a prtica da adorao em altares nos montes. verdade que este culto de Jeroboo era idlatra, mas reflete, mesmos nos tempos posteriores que o prprio culto a Deus permaneceria desta maneira. Os judeus, como citado anteriormente, faziam do templo algo essencial para a vida espiritual da nao. Temos ento dois povos, servindo ao mesmo Deus, mas excluindo-se mutuamente, por causa de suas idias e prticas de culto. Jesus diz que ambas no fariam mais sentido.

Aadorao estava mais voltada para dentro do que para fora. Deus se importa mais com o adorador do que com o ambiente que ele usa para o culto. No necessrio um lugar especial, nem necessrio altares e muito menos sacrifcios, mas um adorador verdadeiro, com a motivao verdadeira. Infelizmente estamos hoje na contramo disto. Por todo o lado msticos dizem que Deus s fala nos montes, por outro lado, h uma corrida insacivel para a construo de catedrais cada vez maiores. Deus permitiu estas coisas na velha aliana, mas hoje, como disse Jesus, estas coisas, no fazem mais sentido.

2- A igreja comunho.

Porque, onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou eu no meio deles. Mateus 18.20 E, tendo orado, moveu-se o lugar em que estavam reunidos; e todos foram cheios do Esprito Santo, e anunciavam com ousadia a palavra de Deus. ATOS 4.31 E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. Atos 2.42 Um aspecto inegvel, que a igreja local

a congregao dos crentes em Jesus em um determinado lugar. A igreja existe onde estiverem os crentes, independentemente de quantidade numrica. Para algumas denominaes, a formao de uma igreja depende de resultados financeiros, da representao numrica ou da quantidade de servios voluntrios que esta comunidade possa fornecer. Para Jesus, uma comunidade Crist inicia-se ainda que existam apenas duas pessoas congregando. Algumas pessoas poderiam pegar esta ideia de forma simplista e definir: Que timo! No preciso mais ir aos cultos! Estamos juntos emcasa e agora somos uma igreja! Mas este apenas um dos propsitos da Igreja. A igreja no foi chamada para ser sinagoga, portanto falta o carter missionrio da igreja neste tipo de associao domstica. No d para ser igreja isoladamente,

preciso congregar, fazer crescer o povo de Deus atravs da proclamao, e para isso a Igreja deve estar aberta a partilhar o evangelho.

3- A igreja um corpo espiritual complexo.

Um dos aspectos da Igreja que ela, como um todo um corpo espiritual e que o cabea deste corpo espiritual Cristo. Algumas pessoas tentam inutilmente associar a igreja local com um corpo exclusivo de Cristo. Isto uma idia estranha ao pensamento dos apstolos, ou da igreja primitiva. A igreja formada por um s corpo. Assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em Cristo, mas individualmente somos membros uns dos outros. Romanos 12.5

Desta forma exclusivismo denominacional, ou a crena de que Deus gosta mais de determinada denominao do que de outras, tentativa v de colocar Deus e sua revelao em uma gaiola. Entendo, portanto, que a igreja local pode sofrer falta de ministrios, ou ainda de dons, mas o corpo de Cristo no. A igreja local pode apostatar da verdade, mas a Igreja de Cristo sempre ser o testemunho da verdade. Podem as portas do inferno at mesmo prevalecer contra uma comunidade crist, por falta de zelo e fidelidade de seus membros, mas jamais por o inferno a Igreja como serva, pois a Igreja, o corpo daquele que esmagou a serpente debaixo dos seus ps.

4- A igreja e seu carter missionrio e proftico.

Como dito anteriormente, a igreja que no busca expandir suas fronteirtas atravs da pregao do evangelho, torna-se sinagoga, deixa de ser igreja. Jesus foi enftico na atribuio de tarefas missionrias Igreja.
E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm. Mateus 28:18-20 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.

Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado. E estes sinais seguiro aos que crerem: Em meu nome expulsaro os demnios; falaro novas lnguas; Pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e poro as mos sobre os enfermos, e os curaro. Marcos 16:15-19 E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convinha que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia ressuscitasse dentre os mortos, E em seu nome se pregasse o arrependimento e a remisso dos pecados, em todas as naes, comeando por Jerusalm. E destas coisas sois vs testemunhas. E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. Lucas 24:46-49 E, estando com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm, mas que

esperassem a promessa do Pai, que (disse ele) de mim ouvistes. Porque, na verdade, Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias. Aqueles, pois, que se haviam reunido perguntaram-lhe, dizendo: Senhor, restaurars tu neste tempo o reino a Israel? E disse-lhes: No vos pertence saber os tempos ou as estaes que o Pai estabeleceu pelo seu prprio poder. Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra. Atos 1:4-8

evidente que este carter missionrio da Igreja faz parte de sua misso desde o princpio, porm, em menor ou maior grau, s vezes menosprezado. Quando a igreja utiliza-se de linguagem no acessiva ao povo, quando a igreja coloca fardos que Cristo no colocou, ou faz exigncias que Cristo no fez, a igreja

est dificultando a chegada de pessoas no Reino de Deus. Quando a Igreja utiliza-se de propaganda enganosa, prometendo coisas que Cristo no prometeu, pode at mesmo em curto prazo ter respostas positivas, porm a longo prazo, estar semeando rejeio ao evangelho. A pregao missionria no deve ser menntirosa, ocultar a verdade, mas toda ddeciso em seguir a Cristo deve ser levada primeiro a apreciao da razo, no da emoo, para que a f, uma vez assumida, seja vivida em plenitude. Aigreja portadora da palavra proftica, no como adivinhadora, ou declaradora de positivismos, como est na moda, mas como declaradora da vontade de Deus a um mundo cado. Em vez de profetadas, como esto faendo hoje, deveramos declarar ao mundo o juzo de Deus e a

graa ofercida gratuitamenteem Jesus. A pregao hoje mais parece lanar a culpa por todos os pecados sobre satans e deixar o pecador, que diante de DEUS EST na posio de inimigo, trangressor de sua vontade, como uma vtima inocente na disputa dualista entre o bem e o mal. Isto na verdade no e nunca foi cristianismo. Sabe o que isto tem gerado? Uma gerao no arreopendida, no convicta de pecado pessoal, que adere as igrejas para se benificiar das migalhas que caem da mesa, pois na verdade no so ainda filhos, so ainda ccriaturas de Deus, ainda em nada diferentes das demais pessoas. PRECISO PREGAR ARREPENDIMENTO e converso sincera, como foi pregado nas geraes passadas.

Unidade 3. O culto.
De posse destas informaes, preciso traar um paralelo entre o culto e a viso bblica do que na verdade ser Cristo. Portanto, culto vai alm de uma liturgia como entendemos.
O vocbulo "Liturgia", em grego, formado pelas razes leit- (de "las", povo) e -urga (trabalho, ofcio) significa servio ou trabalho pblico. Por extenso de sentido, passou a significar tambm, no mundo grego, o ofcio religioso, na medida em que a religio no mundo antigo tinha um carcter eminentemente pblico. Na chamada verso da septuaginta (LXX), traduo grega da bblia, o vocbulo "liturgia" utilizado para designar somente os ofcios religiosos realizados pelos sacerdotes levitas no templo de Jerusalm. No princpio, a palavra no era utilizada para designar as celebraes dos cristos,

que entendiam que Cristo inaugurara um tempo inteiramente distinto do culto do templo. Mais tarde, o vocbulo foi adaptado, com um sentido cristo. Fonte; wikipdia

O desvio do propsito.
Mas como as coisas se modificaram? No incio o culto resumia-se a poucos cnticos, oraes, leitura da Palavra, testemunhos e compartilhamento da Palavra, aes de graa, exortaes. Participao de uma mesa comum. Todos podiam participar conforme aquilo que Deus lhes colocou no corao. Vemos no primeiro culto os crentes falando das maravilhas de Deus, cada um em uma lngua estrangeira. Talvez tenham falado de forma ordenada, pois de outra forma deveria ser complicado compreender.

Onde h liberdade, sempre h possibilidade de alguns confundirem com baguna e libertinagem. Vemos as recomendaes de Paulo Igreja de Corinto:
Que fareis, pois, irmos? Quando vos ajuntais, cada um de vs tem salmo, tem doutrina, tem revelao, tem lngua, tem interpretao. Faa-se tudo para edificao. E, se algum falar em lngua desconhecida, faa-se isso por dois, ou quando muito trs, e por sua vez, e haja intrprete. Mas, se no houver intrprete, esteja calado na igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus. E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem. Mas, se a outro, que estiver assentado, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro. Porque todos podereis profetizar, uns depois dos outros; para que todos aprendam, e todos sejam consolados. E os espritos dos profetas esto sujeitos aos

profetas. Porque Deus no Deus de confuso, seno de paz, como em todas as igrejas dos santos. As vossas mulheres estejam caladas nas igrejas; porque no lhes permitido falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos; porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja. Porventura saiu dentre vs a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vs? Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coisas que vos escrevo so mandamentos do Senhor. Mas, se algum ignora isto, que ignore. Portanto, irmos, procurai, com zelo, profetizar, e no proibais falar lnguas. Mas faa-se tudo decentemente e com ordem. 1 Corntios 14:26-40

Estes ensinos visam, no restringir a participao de todos no culto, mas organizar esta participao. O culto havia

se tornado uma verdaddeira baguna. Mulheres que falavam demais, tagarelando sobre coisas que na verdade no entendiam, pretensos profetas profetizando carnalidades e no havia repreeno quanto aos ensinos errados que eram administrados, competio de quem falava mais em lnguas ou uma lngua mais espiritual outros queriam fazer da igreja palco para seus karaoks gospel. Nada muito diferente de muitas igrejas hoje. Talvez, o medo de falsos ensinos, a precariedade do conhecimento em muitas comunidades tenha aos poucos levado a Igreja aos poucos de volta a um sacerdotismo exclusivo, assim como no Velho Testamento. A coisa complica alguns sculos depois, com a regulammentao da religio e com os templos tornando-se patrocinados pelo estado, os sacerdotes tornam-se

profissionais da f e claramente o povo torna-se leigo nos assuntos da f. Este abismo vai crescendo cada vez mais, pois a Bblia torna-se um livro proibido, o culto na lngua popular substituda pela missa, em latim, a celebrao da Ceia agora substituda agora por apenas um elemento, a hstia, a tradio da Igreja assume o lugar das escrituras, as penitncias assumem o lugar do livre exame. A dependncia de nica Cristo comea a ser dividida com a mediao dos santos, sobretudo Maria, declarada me de Deus. O inferno no mais o destino final dos no salvos, mas o purgatrio, onde atravs de missas, os impenitentes poderiam ser resgatados, em uma espcie de segunda escolha de Deus, com a intermediao da Igreja. Na mente ocidental, por mais de um

milnio este foi o evangelho pregado.

Comeando a buscar um retorno.

A Reforma props-se A MUDAR TUDO ISSO, porm foi incompleta e em parte superficial, pois as catedrais apenas perderam as imagens e a mesa foi substituda pelo plpito, mas o povo ainda dependia de credos e catecismo confessionais e de sacerdotes formados em universidades. A igreja reformada estava ainda atrelada ao Estado e portanto sujeita a reis, deputados, condes, magistrados, poltica partidria. Grupos como anabatistas, radicais, congregacionais, morvios, metodistas, pietistas, lutaram por uma mudana na forma de ser igreja, mas muitos de seus

ideais perderam-se com o passar de geraes, que foram se abrandando. O MOVIMENTO QUE DESENCADEOU O PRIMEIRO ENSAIO DE UMA IGREJA VIVA DENTRO DAS ESTRUTURAS MORTAS DENOMINACIONAIS, foi o Pietismo, no sculo XVII, com Philipp Jakob Spener. Spener no imagginava criar uma nova denominao. Nunca houve uma Igreja Pietista. Ele desejava criar clulas de santificao dentro da IgrejA, PARA QUE ATRAVS DESTE MOVIMENTO DE SANTIFICAO E REFORMA NOS COSTUMES, a sociedade como um todo fosse salgada pela Palavra de Deus. O legado tardio de Spener foram os movimentos Morvio, Metodista, Holiness e o prprio Pentecostalismo. Entre os movimentos de mudana podemos citar os pregadores leigos

Morvios e Metodistas, sobretudo, o segundo grupo que no se importava em pregar, onde quer que fossem: Minas, paiis, estbulos, debaixo de rvores, cemitrios. John Wesley, semelhante a Philipp Jakob Spener, estabeleceu uma igreja paralela na Inglaterra. Ele tentou primero formar uma sociedade de estudos entre acadmicos e os chamou de Clube Santo. Durante 9 anos, de 1729 a 1738, eram extremamente legalistas, pois julgavam, que s poderiam ser salvos por extrema devoo e penitncia. Em 1738, Wesley tem uma experincia espiritual de converso em uma pequena reunio Morvia em Londres, e quando passa a testemunhar de sua experincia, posto para fora dos plpitos, e ento decllara que agora O mundo era sua parquia. Estranhamente aceita a sugesto de Withefield, seu antigo companheiro de

Clube Santo, para comear um ministrio pregando as massas, que antes evitava, pois eram um povo distannte de seu academicismo, mas agora, cheio da presena de Deus comea a resgatar almas dos vcios, a livrar pessoas de uma vida sem moral. Para onde mandar estas pessoas? Para a Igreja da Inglaterra? Ele nunca se separou dela, em seus dias, a Igreja Metodista era apenas um movimento de avivamento. Asoluo era criar pequenos grupos de estudo, treinar leigos, dividir tarefas. Aqui comea um ponto de partida para uma Igreja mais bblica, pois as Classes, como eram chamadas, no eram espaos apenas de estudo, mas de pastoreio uns dos outros, onde os Cristos agora alcanados por esta nova mensagem, poderiam crescer na graa, e entendiam que havia uma necessidade de vigilncia constante contra o pecado. Haviam as bands, que eram grupos ainda

menores, para queima-roupa.

um

discipulado

A intimidade espiritual exigida e a santidade cobrada a tal ponto, que havia ainda um grupo de penitentes, que eram aqueles que aps cair em pecado, pediam reconciliao, s aps mostrar verdadeira converso poderiam novamente faer parte neste grupos. Poderiamos citar ainda os irmos de Plymouth, que por volta de 1825 comearam a reunir irmos de diversas denominaes para buscar um avivamento. Comearam a reunir-se de forma simples, sem um sacerdote , mas presididos por um dirigente leigo. Ainda hoje reunem-se em igrejas no-denominacionais, dizendo que reunem-se apenas em nome do Senhor.

Seguem-se os movimentos de avivamento e o movimento Holiness, que cria em uma segunda bno aps a converso, que para eles era a perfeio crist, assim como fora ensinada por Wesley. Debaixo de todas estas idias surge o movimento pentecostal, como a busca de uma igreja mais viva e participativa, onde o Esprito Santo dirige a Igreja.

A Igreja hoje: Avano ou retrocesso?

A igreja de hoje est como algum que perdeu a cabea. A busca por mtodologias novas por parte de alguns, o apego a tradies reformadas por parte de outros, ou a negao de tudo

por parte de mais alguns. Qualquer pessoa que no pertena a alguma igreja evanglica fica totalmente perdido se deve escolher esta ou aquela igreja. Temos igrejas histricas, evanglicas de misso, pentecostais, pentecostais de segunda onda, neopentecostais, pseudopentecostais, independentes, episcopais, apostlicas, emergentes, e muito mais. Ainda a igreja pode ser com ou sem propsito, ( Rick Warren ). Estar ou no na viso ( G12 ). Ser ou no carismtica. Ser Calvinista ou Arminiana. Liberal ou Fundamentalista.

Alguns j experimentaram de tudo isso e tornaram-se uma mistura excntrica de um pouco de cada coisa. A meu julgamento, estamos em um ponto difcil diante dde Deus e do mundo. Muitos hoje cultuam um Deus a quem no conhecem. A total ignorncia em relao aos dois mil anos da Igreja sobre esta Terra, e at mesmo sobre a histria da prpria congregao que o prprio congrega, faz com que erros do passado que j deveriam estar sepultados a muito tempo retomem com fora ainda maior. Estamos em um retrocesso acelerado aos erros do passado e alguns ainda chamam isto de avivamento. Quem viver ver!

Igreja Simples, uma proposta!

No sou telogo, no estou formulando nenhuma tese. Estou apenas teologando com meus leitores! A nica coisa que percebo que pessoas de bem, com um pouco de massa enceflica comear a correr de nossas igrejas, e muitos j tem feito isso. Precisamos de igrejas simples, onde voc conhece cada irmo, sabe onde ele mora, sabe de suas necessidades, onde o dinheiro no a coisa mais importante, onde mais importante a pessoa do que os bens que ela possi, onde todos so tratados com igualdade, onde grupos no formem pequenas panelinhas para transformar a igreja em um amontoado de guetos.

Precisamos de uma igreja ondfe no seja necessrio o discurso pronto, o culto previamente preparado, onde haja um dirigente que no o Esprito Santo. Precisamos aprender que o local do encontro no importa, o que importa o motivo do encontro. Precisamos de um louvor verdadeiramente espontneo, cantando aquilo que Deus tem feito e as maravilhas de Deus. Precisamos que cada crente d testemunho de Cristo, e no da denominao. Quem sabe uma igreja assim posa de fato prevalecer um dia sobre as tradies dos homens. Para mim esta utopia, no utopia, uma motivao. Sonho cada dia com isso. A histria da Igreja revela que estes avivamentos no permanecem muito tempo, pois logo so sufocados pela carnalidade e a vaidade, mas se em nossa

gerao conseguirmos isto, a gerao seguinte que busque isto para s, pois temos compromisso prioritrio com nossa prpria gerao. MOS A OBRA! PROCURE POR MEUS VDEOS NO YOUTUBE! Leia meus outros ebooks procurando em www.prclaudiney.com