Estudo Terico da Morte

Desde os primrdios da Civilizao, a morte considerada um aspecto que fascina e, ao mesmo tempo, aterroriza a Humanidade. A morte e os supostos eventos que a sucedem so, historicamente, fonte de inspirao para doutrinas filosficas e religiosas, bem como uma inesgotvel fonte de temores, angstias e ansiedades para os seres humanos. O interesse pelo tema da morte teve incio com a leitura de algumas reportagens do LELU (Laboratrio de Estudos e Interveno sobre o Luto). O contato com estas reportagens, e a anlise da morte como fenmeno psquico, foram o ponto de partida deste trabalho. As matrias vieram de encontro aos anseios naturais sobre a morte e mostraram que, apesar da dimenso etrea que a morte toma em nvel psquico, existem profissionais e entidades empenhadas em estud-la de forma cientfica, usando uma metodologia essencialmente psicolgica. Em funo do contato inicial com o material do LELU e do interesse por ele despertado, a busca de outras pesquisas j realizados no mesmo campo foi um impulso natural, e acabou formando a base terica que sustenta este trabalho. A morte como fenmeno fsico j foi exaustivamente estudada e continua sendo objeto de pesquisas, porm permanece um mistrio impenetrvel quando nos aventuramos no terreno do psiquismo. Falar sobre morte, ao mesmo tempo que ajuda a elaborar a idia da finitude humana, provoca um certo desconforto, pois damos de cara com essa mesma finitude, o inevitvel, a certeza de que um dia a vida chega ao fim. A certeza humana da morte aciona uma srie de mecanismos psicolgicos. E so esses mecanismos que instigam a nossa curiosidade cientfica. Em outras palavras, o foco de interesse seria como o homem lida com a morte; seus medos, suas angstias, suas defesas, suas atitudes diante da morte. O objetivo da presente pesquisa o aprofundamento terico da questo da morte, enfocando a maneira pela qual o homem lida com este fenmeno humano inevitvel, percebendo os mecanismos psicolgicos que entram em ao quando o homem se encontra diante da morte. O tema da morte no de forma alguma uma discusso atual. Foram muitos os filsofos, historiadores, socilogos, bilogos, antroplogos e psiclogos a discutir o assunto no decorrer da Histria. Isto porque a morte no faz parte de uma categoria especfica; uma questo que atravessa a histria, sobretudo uma questo essencialmente humana. Dentro dos vrios enfoques tericos que possibilitam a reflexo sobre a morte, um deles nos interessa em especial: o enfoque psicanaltico. Foi esse enfoque que deu corpo s nossas indagaes sobre a morte, seja atravs da anlise pessoal, seja atravs da teoria propriamente dita. A concepo que se tem sobre a morte e a atitude do homem diante dela, tende a se alterar de acordo com o contexto histrico e cultural. Sem dvida o advento do capitalismo e seus tempos de crise, fez surgir uma nova viso sobre a morte, que segundo Torres, (1983), tem a ver com o surgimento do capital como fora principal de produo. Neste sentido, o vivo pode tudo e o morto no pode nada, j que teve sua vida produtiva interrompida. Diante desta crise, na qual os homens encontram-se completamente abandonados e despreparados, vemos este aprofundamento terico como uma forma de dimensionar a morte, contribuindo para sua melhor compreenso e elaborao, instrumentalizando sobretudo, os profissionais da rea de sade, que trabalham lado a lado com este tema.

Este trabalho encontra-se estruturado em trs partes principais. A primeira busca analisar o impacto da morte na sociedade atravs do tempo, mostrando como diferentes povos em diferentes pocas, lidavam com essa questo. A segunda parte fala sobre os sentimentos ambguos gerados em ns, seres humanos, quando somos obrigados a encarar a nossa prpria morte, bem como a morte do outro. A terceira e ltima parte fala do luto, em seus diversos contextos. DADOS HISTRICOS Possumos uma herana cultural sobre a morte que define nossa viso de morte nos dias atuais. Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983), as interpretaes atuais sobre a morte constituem parte da herana que as geraes anteriores, as antigas culturas nos legaram. Faremos ento, um pequeno passeio pela histria para que possamos entender como foi construda a idia da morte encontrada nos dias de hoje. Arquelogos e antroplogos, atravs de seus estudos, descobriram que o homem de Neanderthal j se preocupava com seus mortos: No somente o homem de Neanderthal enterra seus mortos, mas s vezes os rene (gruta das crianas, perto de Menton). Morin (1997) Ainda segundo Morin (1997) na pr-histria, os mortos dos povos musterenses eram cobertos por pedras, principalmente sobre o rosto e a cabea, tanto para proteger o cadver dos animais, quanto para evitar que retornassem ao mundo dos vivos. Mais tarde, eram depositados alimentos e as armas do morto sobre a sepultura de pedras e o esqueleto era pintado com uma substncia vermelha. O no abandono dos mortos implica a sobrevivncia deles. No existe relato de praticamente nenhum grupo arcaico que abandone seus mortos ou que os abandone sem ritos. Morin (1997) Ainda hoje, nos planaltos de Madagascar, durante toda a vida, os kiboris constrem uma casa de alvenaria, lugar onde seu corpo permanecer aps a morte. Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983), os egpcios da Antigidade, em sua sociedade bastante desenvolvida do ponto de vista intelectual e tecnolgico, consideravam a morte como uma ocorrncia dentro da esfera de ao. Eles possuam um sistema que tinha como objetivo, ensinar cada indivduo a pensar, sentir e agir em relao morte. Os autores seguem dizendo que os malaios, por viverem em um sistema comunitrio intenso, apreciavam a morte de um componente, como uma perda do prprio grupo. Desta feita, um trabalho de lamentao coletiva diante da morte era necessrio aos sobreviventes. Ademais, a morte era tida no como um evento sbito, mas sim como um processo a ser vivido por toda a comunidade. Segundo ries (1977), na Vulgata, o livro da Sabedoria, aps a morte, o justo ir para o Paraso. As verses nrdicas do livro da Sabedoria rejeitaram a idia de Paraso descritas no livro original pois, segundo os tradutores, os nrdicos no esperam as mesmas delcias que os orientais, aps a morte. Isso porque os orientais descrevem que o Paraso tem a frescura da sombra, enquanto os nrdicos preferem o calor do sol. Estas curiosidades nos mostram como o ser humano deseja, ao menos aps a morte, obter o conforto que no conseguiu em vida. J o budismo, atravs da sua mitologia, busca afirmar a inevitabilidade da morte. A doutrina budista nos

conta a Parbola do Gro de Mostarda: uma mulher com o filho morto nos braos, procura Buda e suplica que o faa reviver. Buda pede mulher que consiga alguns gros de mostarda para faz-lo reviver. No entanto, a mulher deveria conseguir estes gros em uma casa onde nunca houvesse ocorrido a morte de algum. Obviamente esta casa no foi encontrada e a mulher compreendeu que teria que contar sempre com a morte. Na mitologia hindu, a morte encarada como uma vlvula de escape para o controle demogrfico. Quando a Me-Terra, torna-se sobrecarregada de pessoas vivas, ela apela ao deus Brahma que envia, ento, a mulher de vermelho (que representa a morte na mitologia ocidental) para levar pessoas, aliviando assim, os recursos naturais e a sobrecarga populacional da Me-Terra. Segundo Mircea Elade (1987) os fino-gricos (povos da regio da Pennsula de Kola e da Sibria Ocidental), tm sua religiosidade profundamente vinculada ao xamanismo. Os mortos destes povos eram enterrados em covas familiares, onde os que morreram h mais tempo, recebiam os recm mortos. Assim, as famlias eram constitudas tanto pelos vivos quanto pelos mortos. Esses exemplos nos trazem uma idia de continuidade em relao morte, no sendo a mesma, considerada como um fim em si. Havia uma certa tentativa de controle mgico sobre a morte, o que facilitava sua integrao psicolgica, no havendo portanto, uma ciso abrupta entre vida e morte. Isso sem dvida aproximava o homem da morte com menos terror. Apesar da familiaridade com a morte, os Antigos de Constantinopla mantinham os cemitrios afastados das cidades e das vilas. Os cultos e honrarias que prestavam aos mortos, tinham como objetivo mante-los afastados, de modo que no voltassem para perturbar os vivos. Por outro lado, na Idade Mdia, os cemitrios cristos localizavam-se no interior e ao redor das igrejas e a palavra cemitrio significava tambm lugar onde se deixa de enterrar. Da, eram to comuns as valas cheias de ossadas sobrepostas e expostas ao redor das igrejas. A Idade Mdia foi um momento de crise social intensa, que acabou por marcar uma mudana radical na maneira do homem lidar com a morte. Kastenbaum e Aisenberg (1983) nos relatam que a sociedade do sculo catorze foi assolada pela peste, pela fome, pelas cruzadas, pela inquisio; uma srie de eventos provocadores da morte em massa. A total falta de controle sobre os eventos sociais, teve seu reflexo tambm na morte, que no podia mais ser controlada magicamente como em tempos anteriores. Ao contrrio, a morte passou a viver lado a lado com o homem como uma constante ameaa a perseguir e pegar a todos de surpresa. Esse descontrole, traz conscincia do homem desta poca, o temor da morte. A partir da, uma srie de contedos negativos comeam a ser associados morte: contedos perversos, macabros, bem como torturas e flagelos passam a se relacionar com a morte, provocando um total estranhamento do homem diante deste evento to perturbador. A morte se personifica como forma do homem tentar entender com quem est lidando, e uma srie de imagens artsticas se consagram como verdadeiros smbolos da morte, atravessando o tempo at os dias de hoje. Kbler-Ross (1997) descreve que so cada vez mais intensas e velozes as mudanas sociais, expressas pelos avanos tecnolgicos. O homem tem se tornado cada vez mais individualista, preocupando-se menos com os problemas da comunidade. Essas mudanas tem seu impacto na maneira com a qual o homem lida com h morte nos dias atuais. O homem da atualidade convive com a idia de que uma bomba pode cair do cu a qualquer momento. No de se surpreender portanto que o homem, diante de tanto descontrole sobre a vida, tente se

defender psiquicamente, de forma cada vez mais intensa contra a morte. "Diminuindo a cada dia sua capacidade de defesa fsica, atuam de vrias maneiras suas defesas psicolgicas" Kbler-Ross (1997) Ao mesmo tempo, essas atrocidades seriam, segundo ponto de vista de Mannoni, (1995), verdadeiras pulses de destruio; a dimenso visvel da pulso de morte. Mannoni (1995), citando ries, conta que a morte revelou sua correlao com a vida em diversos momentos histricos. As pessoas podiam escolher onde iriam morrer; longe ou perto de tais pessoas, em seu lugar de origem; deixando mensagens a seus descendentes. A possibilidade de escolha deu lugar a uma crescente perda da dignidade ao morrer, como nos afirma Kbler-Ross (1997): "...j vo longe os dias em que era permitido a um homem morrer em paz e dignamente em seu prprio lar." Para Mannoni, nos dias atuais, 70% dos pacientes morrem nos hospitais, enquanto no sculo passado, 90% morriam em casa, perto de seus familiares. Isto ocorre porque, nas sociedades ocidentais o moribundo , geralmente, afastado de seu crculo familiar. O mdico no aceita que seu paciente morra e, se entrar no campo em que se confessa a impotncia mdica, a tentao de chamar a ambulncia (para se livrar do caso) vir antes da idia de acompanhar o paciente em sua casa, at o fim da vida. Mannoni (1995) A morte natural deu lugar morte monitorada e s tentativas de reanimao. Muitas vezes, o paciente nem consultado quanto ao que deseja que se tente para alivi-lo. A medicalizao da morte e os cuidados paliativos, no raro, servem apenas para prolongar o sofrimento do paciente e de sua famlia. muito importante que as equipes mdicas aprendam a distinguir cuidados paliativos e conforto ao paciente que est morrendo, de um simples prolongamento da vida. Outro aspecto comportamental do ser humano em relao morte que antigamente, preferia-se morrer lentamente, perto da famlia, onde o moribundo tinha a oportunidade de se despedir. Atualmente, no raro se ouvir dizer que prefervel uma morte instantnea, que o longo sofrimento causado por uma doena. Entretanto, segundo Kovcs (1997) contrariando o senso comum, o tempo da doena, justamente ajuda a assimilar a idia de morte, e a conseguir tomar decises concretas, como a adoo dos filhos ou a resoluo de desentendimentos. Segundo Bromberg (1994) nossa cultura no incorpora a morte como parte da vida, mas sim como castigo ou punio. O HOMEM DIANTE DA PRPRIA MORTE / O HOMEM DIANTE DA MORTE DO OUTRO Desde muito cedo, ainda bebs, quando passamos a distinguir nosso prprio corpo do corpo da me, somos obrigados a aprender a nos separar de quem ou daquilo que amamos. A princpio, convivemos com separaes temporrias, como por exemplo, a mudana de escola. Mas chega uma hora, que acontece a nossa primeira perda definitiva: algum que nos muito querido, um dia, se vai para sempre. justamente esse para sempre que mais nos incomoda. Porm, quanto mais conscientes estivermos de nossas mortes dirias, mais nos preparamos para o momento da grande perda de tudo que colecionamos e nutrimos durante a vida: desde toda a bagagem intelectual, todos os relacionamentos afetivos, at o corpo fsico.

Com o distanciamento cada vez maior do homem em relao morte, cria-se um tabu, como se fosse desaconselhvel ou at mesmo proibido falar sobre este tema. Segundo Bromberg (1994) como aprendemos em nossa cultura, evitamos a dor, evitamos a perda e fugimos da morte, ou pensamos fugir dela... Esse quadro atual nos revela a dimenso da ciso que o homem tem feito entre vida e morte, tentando se afastar ao mximo da idia da morte, considerando sempre que o outro que vai morrer e no ele. Nos lanamos ento questo da angstia e do medo em relao morte. Uma das limitaes bsicas do homem a limitao do tempo. Segundo Torres (1983): "...o tempo gera angstia, pois do ponto de vista temporal, o grande limitador chama-se morte..." A Psicanlise Existencial, apontada por Torres (1983) revela a dimenso da angstia da morte: "A angstia mesma nos revela que a morte e o nada se ope tendncia mais profunda e mais inevitvel do nosso ser", que seria a afirmao do si mesmo. Mannoni (1995) busca em Freud, palavras que falem da angstia do homem diante da morte: "... Freud a situa ou na reao a uma ameaa exterior, ou como na melancolia, ao desenrolar de um processo interno. Trata-se sempre, porm, de um processo que se passa entre o eu e a severidade do supereu." Segundo Kastenbaum e Aisenberg (1983) o ser humano lida com duas concepes em relao morte: a morte do outro, da qual todos ns temos conscincia, embora esteja relacionada ao medo do abandono; e a concepo da prpria morte, a conscincia da finitude, na qual evitamos pensar pois, para isto, temos que encarar o desconhecido. a angstia gerada ao entrar em contato com a fatalidade da morte, que faz com que o ser humano mobilize-se a venc-la, acionando para este fim, diversos mecanismos de defesa, expressos atravs de fantasias inconscientes sobre a morte. Muito comum a fantasia de existir vida aps a morte; de existir um mundo paradisaco, regado pelo princpio do prazer e onde no existe sofrimento; de existir a possibilidade de volta ao tero materno, uma espcie de parto ao contrrio, onde no existem desejos e necessidades. Ao contrrio dessas fantasias prazerosas, existem aquelas que provocam temor. O indivduo pode relacionar a morte com o inferno. So fantasias persecutrias que tm a ver com sentimentos de culpa e remorso. Alm disso, existem identificaes projetivas com figuras diablicas, relacionando a morte com um ser aterrorizante, com face de caveira, interligado a pavores de aniquilamento, desintegrao e dissoluo. O homem o nico animal que tem conscincia de sua prpria morte. Segundo Kovcs (1998): "O medo a resposta mais comum diante da morte. O medo de morrer universal e atinge todos os seres humanos, independente da idade, sexo, nvel scio-econmico e credo religioso." Para a Psicanlise Existencial enunciada por Torres, (1983): "... o medo da morte o medo bsico e ao mesmo tempo fonte de todas as nossas realizaes: tudo aquilo que fazemos para transcender a morte. Complementa esse pensamento afirmando que "todas as etapas do desenvolvimento so na verdade formas de protesto universal contra o acidente da morte." Segundo Freud (1917) ningum cr em sua prpria morte. Inconscientemente, estamos convencidos de nossa prpria imortalidade. Nosso hbito dar nfase causao fortuita da morte acidente, doena,

idade avanada; desta forma, tramos um esforo para reduzir a morte de uma necessidade para um fato fortuito.