A PRESENA VELADA: HIERARQUIA E TICA SERVIL A PARTIR DO AGAMMNON DE SQUILO*

Rafael Faraco Benthien** RESUMO O propsito deste artigo discutir os limites representacionais de indivduos confinados s margens da sociedade ateniense no sculo V a.C. Para tanto, os emblemas associados a um personagem do Agammnon de squilo, o Vigia do prlogo, so isolados e comparados aos de outras figuras anlogas. Busca-se com isso problematizar os eventuais padres de representao existentes, os quais justamente permitem esclarecer algo sobre como a hierarquia social ento percebida e vivenciada. PALAVRAS-CHAVE: squilo. Grcia Clssica. Hierarquia. Tragdia. INTRODUO Proponho aqui o estudo das aes e dos emblemas associados ao personagem que monopoliza a fala no prlogo da tragdia Agammnon, qual seja, o Vigia. No me refiro, porm, a aspectos puramente formais da referida passagem, at porque me falta a devida competncia (no sou fillogo, mas historiador);
* Este texto apresenta resultados de projeto de pesquisa financiado pela Fapesp e defendido como dissertao de mestrado na Universidade de So Paulo, em julho de 2006. O autor agradece, em especial, a Francisco Murari Pires, Miguel Palmeira, Ulpiano Toledo Bezerra de Menezes e a Teodoro Renn Assuno, por suas criticas e sugestes. Os originais em grego aqui utilizados provm da Perseus Digital Library (http://www. perseus.tufts.edu/). A traduo dos versos de squilo de autoria de Jaa Torrano; j a traduo de passagens comentadas, neste trabalho, de outros autores gregos, de responsabilidade do autor. ** Doutorando em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). E-mail: rfbenthien@hotmail.com.
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1 Para uma discusso mais detida sobre os debates modernos em torno da tragicidade esquiliana, cf. Benthien (2004). 2Embora as fontes aqui utilizadas sejam literrias, isto no significa que a anlise deva estar absolutamente restrita a elas. A cultura material permitiria aprofundar e melhor balizar a eficcia das concluses por ora defendidas. 3 No caso de Weber, o foco de sua pesquisa a relao entre as orientaes religiosas e as econmicas dos agentes. Veja-se, a esse respeito, Weber (1999, p. 1-62) e Ringer (2004, p. 163-167).

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tampouco busco propor novas formas de integrar o prlogo totalidade da tragdia o que poderia sugerir uma definio fechada tanto do gnero potico trgico, como do que efetivamente est em jogo no Agammnon. Eis a duas limitaes significativas. Em todo caso, penso que uma anlise assim circunscrita tm muito a oferecer, seja em funo dos debates especficos ligados aos clssicos, seja por conta de questes mais gerais nos quadros das cincias sociais. De fato, como se ver mais adiante, os estudos interessados no Vigia exploraram-no, sobretudo, a partir de uma anlise internalista, examinando como sua construo se ajustava ao que se sups ser a tragicidade prpria de squilo. 1 No presente artigo, no entanto, o texto antigo serve de trampolim para o campo das representaes coletivas. Vale dizer: os objetos aqui explorados so as crenas sociais sobre como se deve caracterizar os indivduos hierarquicamente inferiores o que reclama, por certo, a contraposio dos elementos presentes no Agammnon queles provenientes de outros suportes documentais.2 Mas se o termo representaes coletivas remete a mile Durkheim, Max Weber acabou tambm se mostrando fundamental para a opo metodolgica aqui defendida. Com efeito, em seus estudos comparativos sobre as religies mundiais, o socilogo alemo alcanou uma notvel preciso nas explicaes e interpretaes da produo, reproduo e arrefecimento das crenas. Weber o fez, por um lado, atentando para as vises de mundo cristalizadas em textos sagrados, o que implica modelos de comportamento compatveis ora com doutrinas de recusa, ora com doutrinas de aceitao e valorizao do mundo. Por outro lado, explorou a interiorizao destes modelos consagrados nos agentes, bem como seus impactos em esferas da atividade social que no a exclusivamente religiosa.3 Ora, toda construo dita ficcional mobiliza crenas, supe temas e padres de ao frente aos quais personagens podem assumir postura subversiva ou conservadora. O objetivo deste artigo justamente reconstruir algo da crena em torno do espao social reservado aos indivduos marginais, adotando como referncia tanto o Vigia esquiliano, como outros personagens anlogos.

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Tendo em mira tal objetivo, sero apresentados, em primeiro lugar, os elementos textuais presentes no prlogo de Agammnon e os debates que eles suscitaram na moderna historiografia. Na seqncia, discutir-se- as particularidades da abordagem aqui defendida. Por fim, os elementos identificados no prlogo sero sistematicamente comparados a outros, almejando a reconstruo de eventuais padres de representao. O PRLOGO DE AGAMMNON E SUAS LEITURAS De todos os personagens que compem o Agammnon, existe apenas um cuja presena se restringe aos trinta e nove primeiros versos desta tragdia. Trata-se do Vigia do prlogo. Durante o tempo em que permanece em cena, ele est s, descrevendo seus afazeres e sentimentos ntimos, bem como os relacionando aos eventos-chave do enredo trgico (o retorno do soberano argivo aps o trmino da guerra de Tria e a inquietante situao da casa real). Por conta disto, um tal monlogo no s cumpre a funo de ambientar o pblico; a despeito de sua extenso reduzida, ele tambm situa o referido personagem em um sugestivo quadro de relaes e prticas sociais. Tendo em vista uma sucinta apresentao deste quadro, pode-se dividir o prlogo em dois momentos: o anterior e o posterior chegada da notcia da captura de Tria. O primeiro tem incio com uma prece, na qual o Vigia pede o trmino das fadigas acumuladas durante um longo ano de atividade.4 Neste perodo, o personagem afirma ter permanecido em um certo lugar (o teto do palcio dos tridas), com uma postura corporal especfica (deitado como co), observando um determinado cenrio (a reunio dos astros e seus movimentos).5 Em seguida, outros detalhes da viglia vem tona. Fica-se sabendo tanto o que o personagem espera ver (o fogo sinaleiro proveniente de Tria, anncio da tomada desta cidade),6 como quem o incumbiu da penosa misso (o Vigia obedece s ordens do corao viril e expectante da mulher)7. Alm
4 Aos deuses peo: afastem estas fadigas, a vigilncia de longo ano. No original: theous men ait tnd' apallagn ponn phrouras eteias mkos. squilo, Agammnon, v. 1-2. 5 O teto do palcio dos tridas (stegais Atreidn), a postura corporal (deitado como co koimmenos kunos dikn) e o cenrio (conheo a gora dos astros noturnos e os que do inverno e vero aos mortais, claros prncipes a brilhar no firmamento, astros, ao desaparecerem e ascendentes astrn katoida nuktern homgurin, kai tous pherontas cheima kai theros brotois lamprous dunastas, emprepontas aitheri [asteras, hotan phthinsin, antolas te tn]), esto em Agammnon, 2-7. 6 Agora aguardo o sinal do lampejo, a luz do fogo a trazer voz de Tria e notcia da captura. No original: kai nun phulass lampados to sumbolon, augn puros pherousan ek Troias phatin halsimon te baxin. Agammnon, 8-10. 7 No original: gunaikos androboulon elpizon kear. Agammnon, 11. A identidade desta mulher, a esposa de Agammnon, s ser revelada mais tarde (v. 26).

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8 Quando tenho o meu leito noctvago e orvalhado sem a visita de sonhos, pois o pavor em vez de sono assiste sem fechar plpebras firmes no sono, e quando penso em cantar ou chilrear talhando este sonoro remdio do sono, choro e gemo a conjuntura desta casa no como antes a mais bem servida. No original: eut' an de nuktiplankton endroson t' ech eunn oneirois ouk episkopoumenn emn: phobos gar anth' hupnou parastatei, to m bebais blephara sumbalein hupni: hotan d' aeidein minuresthai dok, hupnou tod' antimolpon entemnn akos, klai tot' oikou toude sumphoran stenn ouch hs ta prosth' arista diaponoumenou. Agammnon, 12-19. 9 Agora seja feliz afastamento de fadigas, ao surgir nas trevas o fogo mensageiro No original: nun d' eutuchs genoit' apallag ponn euangelou phanentos orphnaiou puros. Agammnon, 20-21. 10 Assinalo claro mulher de Agammnon: ergue-te do leito e j eleva pelo palcio o alarido lacre por este lampejo. No original: Agamemnonos gunaiki smain tors euns epanteilasan hs tachos domois ololugmon euphmounta tide lampadi eporthiazein. Agammnon, 26-9. 11 Cf. respectivamente, Agammnon, 31 e 34-35. 12 No original: chorn katastasin. Agammnon, 23-24. 13 Farei os bons lances dos soberanos quando o claro me deu triplo seis. No original: ta despotn gar eu pesonta thsomai tris hex balouss tsde moi phruktrias. Agammnon, 32-33.

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disto, vislumbra-se um pouco de sua rotina, quando um sono sem sonhos cede terreno ao temor. Mesmo tentando dissipar tal sentimento por meio de subterfgios (o canto e o murmurar), o vigia pe-se invariavelmente a chorar e gemer. Ele se reporta, afinal, casa real, no to bem administrada como antes.8 Uma nova splica, a reclamar o fim da extenuante tarefa (algo s possvel mediante o aparecimento da mensagem luminosa), abre a segunda parte do prlogo.9 Desta vez, porm, o pedido do vigia atendido. Quando finalmente brilha no cu noturno o sinal luminoso, novos tpicos so abordados. O personagem ento revela: 1) os derradeiros passos de sua misso; 2) a manifesta alegria decorrente da constatao da boa sorte de seu senhor em Tria e do fim da viglia; bem como 3) o que ele imagina ser a reao dos demais argivos face a novidade transmitida pelo fogo sinalizador. Eis os detalhes de cada um destes pontos: No que diz respeito aos seus ltimos encargos na condio de vigia, ele transmite a notcia da vitria dos aqueus esposa de Agammnon, a quem cumpre informar os demais argivos.10 Quanto sua alegria, planeja express-la de dois modos: danar um preldio (phroimion choreusomai) e almeja poder tomar na sua mo a mo amiga do senhor do palcio (genoito d oun molontos euphil chera anaktos oikn tide bastasai cheri).11 J no tocante s respostas dos habitantes de Argos, o sinal luminoso tido como um prenncio de numerosos coros.12 Nos ltimos versos do prlogo, trs imagens so ainda evocadas. Na primeira delas, por meio da metfora de um triplo seis no jogo de dados, lance raro e auspicioso, o Vigia vincula a sorte de seus senhores sua prpria.13 Na

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outra, evoca o peso de um animal (um boi) para anunciar seu silncio sobre os assuntos palacianos.14 Por fim, a casa real descrita como uma entidade que, se dotada de fala, muito teria a revelar e a ocultar. Com tal afirmao, e assim o prlogo termina, o Vigia pretende se fazer entender por alguns e, ao mesmo tempo, permanecer obscuro aos outros.15 No que concerne s abordagens produzidas sobre o prlogo da tragdia Agammnon, foram aqui coligidas e analisadas seis, quais sejam: as de Lesky, Reinhardt, Fraenkel, Voght, Citti e Bollack. Nelas, com apenas uma exceo, a de Citti, tal fragmento lido a partir do suposto lugar por ele ocupado no enredo trgico e no estilo do tragedigrafo muito embora dados contextuais, relativos caracterizao social do Vigia, ganhem a eventualmente algum destaque. Como principal critrio de seleo, levou-se em conta o balizamento que estes estudos produziram no campo de debates, onde continuam sendo reconhecidos como referncias.16 Segue-se uma apresentao cronolgica dos mesmos, a qual salienta o teor das propostas de cada um e permite avaliar seus impactos nos estudos posteriores sobre o tema. A abordagem mais antiga aqui aludida a de Lesky. Em um conjunto de textos publicados entre as dcadas de 1930-1950, este helenista discorreu sobre o que supunha ser os avanos tcnicos e dramticos inaugurados com o prlogo esquiliano (Lesky, 1995). Lesky sublinhou, por um lado, as inovaes cenogrficas: pela primeira vez no teatro, a parede do palco, simbolizando o palcio de Argos, tornou-se fixa. Por outro lado, notou tambm que o papel atribudo ao vigia superava as convenes dos prlogos por ele considerados primitivos. Tais segmentos das tragdias teriam deixado de ser uma mera antecipao do tema trgico, passando a condensar sua atmosfera. Nos trinta e nove versos iniciais do Agammnon, Lesky descobriu o mesmo contraste que d sentido boa parte da obra: a alternncia entre a felicidade provocada pela queda de Tria e o horror decorrente dos delitos ocultos no palcio (uma lgica vlida at as mortes de Agammnon e Cassandra).
14 O mais calo. Um grande boi na lngua pisou. No original: ta d'alla sig: bous epi glssi megas bebken. Agammnon, 36-37. 15 A casa mesma, se tivesse voz, falaria bem claro como eu adrede a quem sabe falo e aos outros oculto. No original: oikos d' autos, ei phthongn laboi, saphestat' an lexeien: hs hekn eg mathousin aud kou mathousi lthomai. Agammnon, 38-39. 16 Mais uma vez, a regra no se aplica a Citti. A justificativa, neste caso, a seguinte: como sua explicao difere muito das outras cinco, ela se torna um estratgico contraponto.

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17 Para a descrio da histria e atributos de Eumeu, ver Odissia, XIV-XV. 18 Os mesmos atributos do Vigia salientados por Fraenkel foram notados por John Denniston e Denys Page (cf. Denniston; Page, 1957, p. 65).

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Ao refletir sobre o mesmo trecho, Reinhardt se manteve, como Lesky, no mbito de uma leitura interna do texto (Reinhardt, 1972). No obstante, enriqueceu sua anlise atendo-se busca de contornos sociais para melhor compreender o papel do Vigia. O ncleo de sua interpretao, produzida em 1949, foi a contraposio dos estilos de squilo e Eurpides. squilo ter-se-ia utilizado das possibilidades oferecidas pela epopia homrica, particularmente da figura do observador contratado por Egisto, tal como relatado na Odissia (IV, 524-ss). Mas, ao invs de tornar este observador um simples instrumento no compl planejado por Egisto e Clitemnestra, squilo optou por retrat-lo como um servidor leal. O Vigia seria ento uma das facetas (a positiva) do palcio de Argos, esse sim o verdadeiro protagonista e motor da tragdia. Por conta disto, Reinhardt tomou os primeiros versos do Agammnon como uma evidncia da arte esquiliana, dramtica e potica, por oposio de Eurpides, a qual privilegiava a intriga. Fraenkel, um ano mais tarde, leu o mesmo prlogo a partir da discusso sobre a alta originalidade de seu modo expressivo (Fraenkel, 1950). Tal originalidade foi identificada na forma como o Vigia introduz o tema da tragdia. Segundo ele, squilo o concebeu como um servo do palcio, humilde e leal, personificando a solido em sua funo. Tal caracterizao teria um importante efeito dramtico na pea, tornando o Vigia, de antemo, simptico ao pblico. Agindo assim, o tragedigrafo teria trabalhado para construir uma imagem piedosa do rei de Argos, reforando o carter trgico da trama (quem morre um soberano justo). As preocupaes com a caracterizao do personagem aparecem neste ponto: o helenista remete, contrapondo-os entre si, a dois personagens da Odissia o observador contratado por Egisto e Eumeu (o fiel servo de Odisseu).17 O Vigia criado por squilo, embora mais prximo do primeiro em razo das funes desempenhadas, mais se assemelha ao segundo no que se refere aos atributos de carter: como Eumeu, ele leal e alimenta um sincero desejo quanto ao retorno do rei.18 A contribuio de Vaughn ao debate, publicada em 1976, pretendeu ser um desdobramento de questes pontuais outrora assinaladas por Fraenkel. Mas aqui, ao invs de propor uma leitura do conjunto do fragmento, ele refletiu apenas sobre a funo dramtica dos modos de expresso do vigia (Vaughn,

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1976). Segundo o classicista, o modus dicendi deste personagem consiste em evocar um elemento factual do enredo trgico sem o aprofundar, o que aconteceria de maneira sistemtica. Assim, ao anunciar um tpico importante, o Vigia desvia do assunto at apontar para outro, caracterstica que se mantm at o fim de sua fala. Com esta composio circular (ring composition), squilo teria disposto conscientemente os elementos bsicos da trama com um grande efeito dramtico (suspense) e, ainda, delineado o carter do vigia, um servo de natureza simples e plana, incapaz de aprofundar qualquer tema. Este personagem simplrio surge, ento, como o porta-voz da situao trgica, inaugurando-a com seu saber limitado. Em meio a estas abordagens internalistas do prlogo do Agammnon, h uma que caminha em outra direo. Trata-se da anlise empreendida por um marxista italiano, Vittorio Citti (1978). Por meio de um exame das tragdias gregas, interessava-lhe associar a ideologia por elas veiculada reproduo social e luta de classes na Atenas do sculo V a.C.. Nesta perspectiva, Citti percebeu no Vigia a conquista mais sofisticada da cultura patriarcal, a qual integrava o escravo na famlia, dando-lhe um tratamento minimamente digno, para impedir que ele viesse a se apresentar como uma alternativa cultural ao sistema. Tal personagem foi colocado em cena nas condies incmodas de uma viglia noturna, em meio ao frio e ao sereno. Ainda assim, todos os seus pensamentos partem da constatao destas condies para se dedicar afetivamente a seu senhor seja lamentando o estado da casa real, seja se contentando com a promessa do retorno do rei. Para Citti, isto confirmaria a no participao do Vigia no conluio de Clitemnestra e Egisto contra Agammnon e, ao mesmo tempo, garantiria a ele um lugar ideologicamente marcado na sociedade. Ele deveria, ao fim e ao cabo, ser considerado o representante idealizado pelos olhos dos senhores de uma ampla classe de despossudos (mulheres, pobres e escravos), submetida ao domnio material e simblico de uma pequena aristocracia masculina de proprietrios. Por fim, a interpretao mais recente aqui selecionada a de Bollack (1982). Trata-se de parte de uma traduo comentada realizada em parceria com Judet de La Combe. O objetivo de sua leitura , em sintonia com as preocupaes consagradas pela historiografia, problematizar a funo do discurso do vigia no desenvolvimento do enredo trgico. Tendo isto em vista, o fillogo francs se props a tom-lo como um dos segmentos lricos da pea, o qual, sua maneira, melhor compreendido no contraste com a primeira fala do coro (o prodo anapstico). So estes os dois princpios da tragdia: o

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anncio da atualidade da vitria (prlogo) e a ignorncia/desconfiana desta informao em meio s lembranas do passado (prodo). Na sucesso destas partes fundada a tenso constitutiva da ao; tenso entre passado e presente, mas tambm entre injustia e justia. O Vigia permanece a invariavelmente preso a algo: ou ao sinal luminoso, ou ao retorno do rei. Mas se sua condio no muda, mesmo com o fim do prlogo, isto no significa que tudo em sua fala, como afirmam Fraenkel e Voght, seja simples. Para Bollack, a riqueza do saber do Vigia est fundamentada no em sua expresso, mas na observao dos movimentos que ordenam a passagem do tempo. Assim, o vocabulrio empregado pelo Vigia na descrio da assemblia dos astros e seus movimentos, ascendentes e descendentes, apreendido como uma imagem da hierarquia vigente no mundo poltico. Estes movimentos csmicos, com seu ciclo, fornecem indcios para se pensar a ascenso e a queda dos homens, as quais deixam um espao aberto para o retorno da violncia em momentos crticos. J o saber do coro, por seu turno, recai sobre outro elemento: os discursos fundados sobre a cidade onde reina a justia (dik).19 A concluso de Bollack que as verdades tornadas pblicas pelo coro e pelo Vigia, ao mesmo tempo opostas e complementares, seriam as responsveis por garantir uma unidade de sentido ao incio da tragdia. POR UMA OUTRA ABORDAGEM DO VIGIA O objetivo da presente abordagem distinto daquele em geral enfrentado pela crtica moderna do Agammnon, pois, ao invs de procurar estabelecer qual o lugar do Vigia no enredo trgico e/ou no estilo de squilo, seu propsito antes refletir sobre o que as aes e os emblemas a ele associados permitem ver dos limites representacionais de uma figura hierarquicamente subalterna no sculo V a.C..20 Vale dizer: enquanto discurso sobre uma comunidade (a Argos lendria), a tragdia esquiliana no pde se furtar utilizao de categorias que serviram para demarcar as fronteiras entre o centro e a periferia da sociedade qual o tragedigrafo pertenceu. Disto decorrem os perigos envolvidos na construo do supramencionado personagem. Sendo ele secundrio, tanto no enredo trgico quanto na estrutura social da comunidade a imaginada, at que ponto se poderia conceb-lo sem borrar tais convenes?
19 Uma interpretao similar sobre o papel da viso das estrelas foi fornecida por Jaa Torrano (2000, p. 13). 20 Esta opo analtica no exclui necessariamente a outra. Elas so, em verdade, complementares. O Vigia continua sendo parte de um texto, devendo ser explorado como tal. H, porm, uma margem de autonomia para a opo aqui escolhida, pois tudo o que permitiu a criao esquiliana veio da experincia societria do tragedigrafo, da maneira como ele incorporou certas formas de classificao e delas se valeu. So estas formas, e seus usos, os objetos analisados neste artigo.

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Uma primeira maneira de levar esta questo adiante inquirir se ela faz sentido para os antigos gregos e em que termos isto se d. Ora, vrios registros sinalizam a existncia de temas considerados imprprios para serem encenados nas tragdias. Tais tabus de enunciao bem poderiam ter causas extraordinrias, como aquelas responsveis pela punio imposta a Frnico, um contemporneo de squilo. Sabe-se, por Herdoto, que ele optou por dramatizar a captura e a destruio de Mileto por soldados persas, logo aps o ocorrido. Os atenienses, ento muito sensibilizados com o destino da cidade aliada, no s o multaram pela ofensa pblica, como ainda impediram futuras encenaes do drama (Herdoto, VI, 21). Mas episdios inusitados como este estavam longe de ser os nicos a sucitar debates pblicos sobre os objetos prprios ou imprprios para serem mostrados nas tragdias. A prpria vida cotidiana dos habitantes de Atenas tinha l suas facetas pouco glamourosas, o que a transformava em um dos plos privilegiados no campo de batalha entre os diferentes modos, ento em voga, de se representar o mundo social (Andrade, 2000). A comdia de Aristfanes intitulada As rs instrutiva a esse respeito. Encenada em aproximadamente 405 a.C., a pea apresenta o embate entre os fantasmas de dois reconhecidos poetas de geraes distintas, squilo (morto h cerca de cinqenta anos) e Eurpides (recm-falecido). O motivo da discrdia simples: Eurpides, to logo chega ao Hades, anima-se com a perspectiva de tomar para si o trono reservado ao maior tragedigrafo de todos os tempos, na ocasio ocupado por squilo. Este, por sua vez, no admite ced-lo ao rival. Tendo Dioniso como juiz da contenda e os demais espritos dos mortos como comentadores, ambos aceitam solucionar o impasse discutindo sobre quem, dentre eles, o melhor. Em tal contexto, os temas (im)prprios dramatizao ocupam partes significativas dos argumentos de cada um. De incio, nota-se uma concordncia pontual entre os dois personagens, a partir da qual as suas opinies tornam-se radicalmente distintas: trata-se da convico de que o bom tragedigrafo emite conselhos capazes de tornar os homens melhores.21 Mas ensinar o qu e para quem? Quanto ao Eurpides de As rs, este prioriza a encenao de temas corriqueiros, sobre os quais todo o pblico est em condies de refletir. Para tanto, ele faz com que,
21 Esta , em verdade, uma declarao do personagem Eurpides: porque ns tornamos os homens melhores em suas comunidades. No original: hoti beltious te poiumen tous anthrpous en tais polesin. Aristfanes, As rs, v. 1008-1009. No obstante, seu concorrente afirma um papel pedaggico muito similar quando diz: pois para a criana h o preceptor, mas para o adulto, o poeta. pois muito necessrio falar sobre coisas boas. No original: tois men gar paidarioisin esti didaskalos hostis phrazei, toisin d' hbsi poitaiv. panu d dei chrsta legein hmas. As rs, v. 1054-1056.

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22 Em suas tragdias, para mencionar as categorias nativas utilizadas por Aristfanes, falam ao mesmo tempo e sem distino: a esposa (gun), o escravo (doulos), o senhor (despots), a mulher solteira/ virgem (parthenos) e a velha (graus). Veja-se esta seqncia em As rs, v. 947-949. 23 O Eurpides de Aristfanes assim resume seus ensinamentos: Eu ensinei [os atenienses] a falar (lalein), a utilizar regras sutis (leptn te kanonn esbolas epein), a mensurar os versos (gniasmous), a pensar (noein), a ver (horan), a entender (xunienai), a serem rpidos na corrida (strephein edran), a tramar contra o prximo (technazein), a ver a maldade nos outros (kach' hupotopeisthai) e a pensar tudo sobre todas as coisas (perinoein hapanta). Veja-se, As rs, v. 954-957. Note-se ainda que o verbo falar (lalein) pode tambm ter, no sem uma certa ironia, o sentido de emitir sons inarticulados, cf. Bally (2000, p. 1166). 24 Respondendo sobre como ele transformava os homens em seres to nobres, o fantasma de squilo responde: compondo um drama pleno de Ares. No original : drama poisas Ares meston. As rs, v. 1020. A referncia a Homero vem logo adiante, nos versos 1034-1036. 25 O poeta tem a obrigao de esconder o que indecoroso, no o encenar ou ensinar. No original: apokruptein chr to ponron ton ge poitn, kai m paragein mde didaskein. As rs, v. 1053-1054. 26 Mulheres e homens respeitveis (gun kai gennaios anr), foram incentivadas por ele a beber cicuta (kneia pinein); enquanto os homens de estirpe nobre/real (basileuontai) foram representados com andrajos (rhaki'), tudo para provocar pena nos espectadores o que teria incentivado os habitantes ricos (ploutoi) de Atenas a fingirem-se pobres com o mesmo intuito. As rs, vv. 1050-1051 e 1064-1066.

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independentemente do sexo, da idade e da posio social, todos os seus personagens falem indiscriminadamente sobre tudo.22 Tal postura , pois, fruto de sua maior preocupao: ensinar os atenienses a falar, encorajando-os a tirar a maior vantagem possvel dos outros com tal subterfgio.23 O squilo de Aristfanes, por outro lado, cr que a tragdia deve levar adiante a pica de Homero, louvando, como ela, as tticas militares e a profisso das armas. Sua justificativa para tal recorte temtico a necessidade de instalar, entre os homens, o senso de disciplina e o gosto pelo exerccio.24 Contrariando o rival ainda mais uma vez, ele tambm defende a necessidade do bom poeta no falar sobre todas as coisas, pois sua arte tem a obrigao de silenciar o indecoroso, poupando a platia de maus exemplos.25 Chama ateno nas posies do squilo aristofnico a importncia conferida conduta (ou tica) dos personagens trgicos. O que ele efetivamente censura em Eurpides no exatamente a encenao de figuras marginais na sociedade ateniense (as mulheres solteiras, as casadas, as velhas e os escravos), mas sim o fato delas ocuparem tanto espao quanto outras mais centrais (os senhores). Entendase por isto que elas falam demais, quando, na verdade, deveriam permanecer no seu devido lugar (o lugar do silncio e da discrio). Ao lado desta vulgarizao da palavra, o mesmo squilo critica com vigor o rebaixamento do carter de alguns personagens socialmente importantes: nas tragdias do adversrio, os ricos agem como pobres, os espritos nobres, como fracos.26 Um exemplo paradigmtico destas mudanas indevidas de comportamento pode ser encontrado no trecho de As rs em que se comenta o efeito dos versos euripidianos sobre parte da platia, os marinheiros e os jovens atenienses.

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Enquanto estes, os futuros membros da elite da plis, deixam de lado os exerccios fsicos em prol dos falatrios, aqueles, provenientes do estrato social e militar mais pobre e desprestigiado, questionam a autoridade de seus superiores.27 No tempo em que habitava entre os vivos, complementa o fantasma de squilo, os mesmos marinheiros s sabiam pedir comida e dizer ripapai.28 Diante destes elementos apresentados por Aristfanes, o que se pode concluir dos limites representacionais das figuras subalternas na Atenas do sculo V a.C.? Deve-se logo fazer uma ressalva: mesmo sabendo que, ao final da comdia, o personagem de squilo declarado melhor poeta, no possvel ter uma idia precisa de quantos atenienses concordavam com tal julgamento. Isto no impede, contudo, que se veja aqui a pertinncia social dos argumentos dos dois personagens. As vozes engendradas por Aristfanes no nasceram ex nihilo, podendo iluminar certas maneiras, s vezes concorrentes, de se conceber o mundo entre seus contemporneos. Deste modo, independente do grau de difuso destas opinies sobre os limites do discurso trgico, interessante constatar como elas so orientadas por aquilo que o antroplogo francs Louis Dumont denominou hierarquia (Dumont, 1996). Em As rs, cada indivduo/personagem tem sua identidade pensada a partir tanto de conjuntos concntricos de categorias sociais mais ou menos prestigiosas, como da integrao destas categorias em funo de uma diviso do trabalho nos mbitos militar (o lugar de cada um nas ocupaes guerreiras), poltico (o acesso mais ou menos restrito palavra) e/ou domstico (o papel de cada um na casa).29 Dentre os intrpretes modernos j mencionados, o nico sensvel a semelhante questo foi Vittorio Citti. Para ele, o Vigia esquiliano deveria ser entendido como um dos desdobramentos ideolgicos da luta entre proprietrios e no-proprietrios (Citti, 1978). Concebido como algum absolutamente fiel a seus senhores, sem quaisquer ao e pensamento
27 As rs, v. 1069-1072. 28 No original: mazan kalesai kai rhuppapai eipein. O ripapai a que Aristfanes se refere o grito usado por marinheiros para dar ritmo a suas remadas. Note-se que tais palavras (pronunciadas para pedir comida e remar) tinham muito pouca relao com a atividade poltica. Da, se a ala mais pobre dos cidados s poderia se expressar desta forma, ela se via de antemo alijada da vida pblica. Interessante tambm notar que um similar exemplo no se aplica aos jovens atletas, estes sim homens com direito vida pblica e, tambm, que o personagem do deus Dioniso, logo aps a fala de squilo, refora o lugar social dos marinheiros ao mencionar seus eternos hbitos rudes. As Rs, v. 1073 e seguintes. 29 Mesmo o fantasma de Eurpides compartilha esta crena, pois no deixa de enumerar as diversas categorias sociais que ele propositalmente confunde (as mulheres jovens e velhas, os escravos, os senhores, entre outros).

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prprios, tal personagem veicularia os valores hegemnicos da classe dominante para quem os serviais devem permanecer sempre submissos, alijados dos meios de (re)produo do sistema. Eventuais insinuaes contrrias a este princpio feririam as fronteiras entre o que deve ou no ser colocado em cena. Mas a argumentao de Citti apresenta alguns deslocamentos estranhos, com os quais preciso ter cuidado. Chama ateno, por exemplo, o fato de muitos dos atributos do Vigia sequer serem alvos da investigao do classicista italiano. Ora, de que maneira a postura canina, a metfora envolvendo os dados, o canto e a dana compem o mosaico de um personagem hierarquicamente subalterno? Do mesmo modo, no fica claro se Citti considera figuras anlogas do Vigia. Ele no se atm a parmetros de comparao que permitiriam confirmar e/ou revisar os elementos ligados a uma tal condio subalterna. Se esse ento seu raciocnio, pode-se questionar quo segura sua anlise ou, por que no, at que ponto suas respostas j no haviam sido dadas de antemo, como simples reflexo da luta de classes na Grcia antiga. Estas objees, porm, so pouco relevantes se a proposta de Citti for tomada como ponto de partida (e no como concluso definitiva). De fato, toda a representao coletiva vem de um lugar social especfico, definindo-se como parte de um cenrio de lutas e tenses simblicas.30 A seu modo, Citti o percebeu como ningum, apenas no sentiu necessidade de isolar e analisar a materialidade e os limites destes discursos. Eis a a vertente que se quer aqui explorar. TICA SERVIL E ESPRITO ARISTOCRTICO Um dos meios de visualizar os limites representacionais de um personagem como o Vigia do Agammnon comparar o padro de suas aes com o de outros em situao anloga, com especial destaque para aqueles que, consagrados na tradio, possivelmente eram conhecidos de squilo e seus contemporneos. Dentre eles, sero aqui discutidos dois, ambos da Odissia: o observador contratado por Egisto para vigiar o retorno de Agammnon e o porqueiro Eumeu, fiel servo de Odisseu. 31
30 O conceito de representao coletiva, tal como concebido por Durkheim, no contemplava originalmente esta dimenso de conflito social. Apenas com o desenvolvimento posterior das cincias sociais, sobretudo via incorporao de certas problemticas trazidas pelo marxismo, que isto se tornou possvel. A esse respeito, veja-se Bourdieu (1998, p. 7-16). Veja-se tambm a instigante reflexo sobre o tema, embora elaborada a partir de outro suporte material (os quadros impressionistas franceses), de Clark (2004, p. 35-57). 31 Cf., respectivamente, Odissia, IV, 524-529 e os cantos XIV e XV.
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Constituem motivos para sustentar um tal recorte, em primeiro lugar, a constatao de que o primeiro dos personagens escolhidos assume uma ocupao muito prxima do vigia esquiliano, sendo mesmo a provvel fonte de inspirao do tragedigrafo e, em segundo lugar, o fato de o segundo personagem ocupar um lugar de destaque na narrativa homrica alm de ser o que mais se aproxima do paradigma do bom servo para os antigos gregos, ele descreve em detalhes sua insero social e trajetria de vida. A moderna historiografia j deu significativos passos nesta direo, mas ou no realizou tal operao de modo sistemtico, ou teve a eficcia de sua reflexo limitada em funo da natureza de suas preocupaes. Com efeito, muitos classicistas compararam o Vigia a estes mesmos personagens, mas, interessados em questes internas ao prprio texto (de estilo e/ou de enredo), fizeram-no apenas para emitir o que Kant denominaria juzos analticos. Vale dizer: eles marcaram negativamente a identidade do vigia, contentando-se em saber se ele era igual/diferente a , ou continha / estava contido em algum outro. Foi com este intuito que Fraenkel (1950) e Reinhardt (1972) enfatizaram a diferena entre o vigia do Agammnon e o observador da Odissia. J Eumeu, por seu turno, foi tomado como modelo para a construo do personagem de squilo (F raenkel, 1950, p. 25-26). Outro modo de explorar as relaes entre estes mesmos personagens buscar uma sntese a partir deles. Isto significa isolar, tipificar e analisar os elementos que, para alm das diferenas existentes entre os trs o vigia da Odissia, Eumeu e o vigia de squilo , possam vir a configurar uma unidade de sentidos e propsitos nas representaes coletivas de figuras sociais subalternas. Comecemos contrastando o vigia do Agammnon com o observador presente em Homero. Nos poucos versos da Odissia em que este personagem mencionado (IV, 524-529), destacam-se cinco pontos comuns entre ele e sua contraparte esquiliana. Nas duas ocasies, ambos: a) no so identificados a partir de nomes prprios; b) seguem ordens; c) vigiam; d) mantm-se um ano em atividade; e f) temem algo. A partir da, no entanto, cada um destes pontos apresenta desenvolvimentos particulares, o mesmo ocorrendo com os procedimentos narrativos utilizados na tragdia e na pica.

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32 No original: m he lathoi parin, mnsaito de thouridos alks. Odissia, IV, 527. 33 Odissia, IV, 526. A referncia a este peso significativa, embora seja difcil conceber um padro de preos e recompensas em Homero (as aluses so raras e vagas). Pode-se lembrar, por exemplo, os bens disputados no funeral de Ptroclo: restrito a nobres, ao quarto lugar, na disputa da corrida de carros, eram tambm destinados dois talentos. Veja-se Ilada, XXIII, 269. Assim, tal quantidade sugere um valor significativo, mas no exorbitante, para um nobre (o que, no caso da Odissia, refora o crime de Egisto).

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Se, por exemplo, o personagem de squilo vigia algo, ele observa o firmamento noturno esperando a encontrar o fogo sinaleiro, anncio da captura de Tria. Para tanto, ele permanece um ano nesta funo, mas o faz deitado como um co no teto do palcio de Argos. O que ele teme tambm algo bastante especfico: a conjuntura da casa real argiva, no a mais bem servida como antes. E, quanto s ordens recebidas, a nica autoridade direta mencionada a de Clitemnestra (esposa de Agammnon), a quem ele deve manter informada no interior do palcio. Note-se ainda a origem destas informaes: quem as divulga o prprio vigia, em um monlogo que domina os trinta e nove versos iniciais da tragdia, coincidindo com o tempo de sua permanncia em cena. Os indcios relativos ao observador (skopos) de Egisto, na Odissia, diferem quanto a estes pontos. A iminente chegada de Agammnon no ento mediada por sinais luminosos, sendo o propsito do personagem observar/vigiar (idein/ phulassein) o momento no qual o rei ir desembarcar em sua terra natal. A espera de um ano (eis eniautos) no se d necessariamente no teto do palcio, mas em um local de observao (apo skopis) no especificado. Quanto ao medo, ele conjectural. Sabe-se apenas que, caso deixasse o rei Agammnon passar sem atentar ao ocorrido, as conseqncias seriam graves.32 Por fim, a origem destas informaes outra: no se trata mais de um discurso direto, mas sim de um indireto, ocupando somente seis versos do poema pico. Nele, Menelau transmite a Telmaco as palavras que Proteus teria lhe dirigido durante sua estada no Egito, quando o orculo vaticinou detalhes do infeliz desfecho de seu irmo. Ao lado destas variantes, outros elementos ainda devem ser evocados. H, na Odissia, os dois talentos (du talanta) dados por Egisto a seu observador.33 J no Agammnon, nenhuma aluso parecida ocorre, mas hbitos e prticas no presentes no texto homrico so referidos: o vigia comenta o movimento dos astros, fala em danar, cantar e saudar seu rei, bem como se reporta a certos objetos (o boi, os dados, entre outros). Levando em considerao tais dissonncias, os intrpretes modernos concluram que os dois personagens eram diferentes, ou mesmo antagnicos.

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Trata-se de um engano. Por certo, cada um deles desempenha o seu prprio papel nos enredos de seus respectivos textos (e este papel no o mesmo). Ainda assim, digno de nota que as variantes nas descries deles se processem a partir de um mesmo ncleo de semelhanas. Tanto na pica, quanto na tragdia, os dois so retratados em um lugar ou funo acessrios no so eles que definem o curso dos acontecimentos, sendo apenas instrumentos de planos alheios. Deste modo, a mais notvel semelhana entre ambos a obedincia, seja ela devida diretamente ao casal real de Argos, ou a Egisto. Tudo isto mais evidente no caso do observador contratado pelo primo de Agammnon. Sendo referido em uma parte nfima da epopia homrica, ele foi a esvaziado de quaisquer contedos e/ou emblemas que permitiriam situ-lo na sociedade ali representada de modo mais substancial. Sem voz prpria, sua nica marca distintiva o papel a ele atribudo na armadilha arquitetada contra a vida de Agammnon. Mesmo os dois talentos mencionados no texto, um estribo social que o vincula a algum outro dado de realidade, so uma decorrncia direta de sua ligao com Egisto. Trata-se, enfim, de uma representao bastante simples de um personagem servil ou subalterno. O vigia de squilo j bem mais complexo. Por um lado, ele continua aparecendo em um fragmento relativamente pequeno do texto trgico (39 de 1673 versos), tambm justificando a viglia a partir de ordens superiores (oriundas de Clitemnestra, a qual o incumbiu de re-transmitir a ela a notcia enviada, de Tria, por Agammnon). Por outro, ele relata com suas prprias palavras tais informaes, bem como outros detalhes do cotidiano de seu trabalho e sentimentos ntimos. A pergunta que ora se impe diz respeito natureza destas especificidades. Embora isto no anule necessariamente a representao dele como um servo da casa real argiva (para a qual ele, afinal, cumpre ordens), poderiam tais emblemas implicar outras categoriais sociais que no a da mera subservincia? Ou ainda, poderiam eles caracterizar melhor um estilo de vida prprio queles que ocupam posies pouco privilegiadas no espao social? A comparao com Eumeu torna-se instrutiva neste ponto. O fiel servial de Homero, como o vigia de squilo, situado em meio a significativas relaes e prticas sociais. No caso da epopia homrica, estes dados so ainda mais complexos. Com efeito, Eumeu aparece em extensas partes da Odissia, possui um nome prprio, uma voz e at mesmo um passado. Mas quem ele e como pode auxiliar na reflexo sobre os limites representacionais de figuras hierarquicamente inferiores para os antigos gregos?

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34 No original: ho hoi biotoio malista kdeto oikn. Odissia, XIV, 3-4. 35 Para estes qualificativos, cf., respectivamente, Odissia, XIV, 3 e 22. 36 Note-se o ato pretensamente desinteressado do servial, um dado que refora sua lealdade. Cf. Odissia, XIV, 5-7.

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Em primeiro lugar, cumpre destacar o fato de Eumeu no ser um simples servo da casa real de taca: ele , segundo o juzo da deusa Atena, quem mais se preocupa, dentre os escravos [de Odisseu], com a sua [do senhor] propriedade.34 Mas no de toda a propriedade que este personagem est encarregado: trata-se de um porqueiro (huphorbon), o qual coordena tambm outros homens responsveis pela mesma tarefa, como prova um dos ttulos que lhe foi concedido na epopia: lder de homens (orchamos andrn).35 Estes indivduos sobre quem ele exerce algum poder so annimos, com apenas uma exceo, Mesaulio, de quem se falar mais tarde. Sabe-se que todos vivem juntos em uma casa (domos), ao lado da qual encontra-se um grande e belo curral (aul [...] kal te megal), construdo por Eumeu sem o conhecimento de seus senhores e utilizado para melhor abrigar os animais.36 A funo deste conjunto de construes e homens basicamente cuidar dos porcos e envilos corte de Odisseu, de acordo com a sua demanda. A situao da casa real, porm, j no mais to estvel quanto em outros tempos. Devido prolongada ausncia de Odisseu aps o fim da guerra contra Tria, difundiu-se a notcia de que ele estaria morto. Assim, sendo seu pai (Laertes) muito idoso e seu filho (Telmaco) muito jovem, h anos a casa no dispunha de um senhor. Some-se a isso o fato de muitos pretendentes de Penlope, a esposa de Odisseu, terem se reunido no local com a esperana de ser um deles o escolhido para ocupar o lugar do antigo marido o que lhe renderia o acesso legtimo e irrestrito a todas as riquezas de taca. Este ambiente anmico acaba envolvendo a todos no palcio, incluindo os serviais. Alguns, como Melantio, associam-se aos pretendentes, esperando ter seus prstimos reconhecidos quando um novo senhor for definido. Outros, como Eumeu, mantm-se fiis ao antigo senhor, apostando em seu retorno e nas recompensas dele advindas. A situao especialmente tensa e ela que faz o porqueiro revelar detalhes de seus receios, desejos e hbitos a um mendigo recm-chegado, a quem ele oferece hospitalidade (o prprio Odisseu, transformado por Atena). E qual o contedo destes sentimentos? Quanto aos seus medos, Eumeu revela o que entende ser o quinho de um escravo (dms) como ele: estar com receio quando governam com os

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senhores, os jovens.37 Isto se reflete, em especial, nas expectativas quanto ao futuro: se Odisseu estivesse em casa, certamente seus bons prstimos seriam reconhecidos e ele ganharia como recompensa uma casa, um lote de terras e uma esposa valiosa para que ele pudesse prosperar.38 Mas, diante da possvel morte do seu senhor, s lhe resta manter os hbitos: lamentar a sorte da casa real (sorte esta atrelada sua) e continuar fornecendo porcos aos seus superiores (agora representados por inmeros pretendentes que consomem a vasta riqueza de Odisseu). A trajetria de Eumeu auxilia o entendimento tanto destas suas caractersticas, como do conjunto de relaes que ele mantm com a famlia de seu senhor e com os demais servos por ele chefiados. Em linhas gerais, trata-se da histria de um nobre transformado em escravo. Em sua fala, Eumeu se diz originrio da ilha Sria, na qual seu pai Ctesio governava (embasileue) (Odissia, XV, 403-414). Mas na casa paterna havia uma escrava fencia, bela, alta e habilidosa com os trabalhos finos (kal te megal te kai aglaa erga iduia), sendo igualmente responsvel por cuidar do pequeno Eumeu (Odissia, XV, 415-418). esta mulher quem desgraa a casa de Ctesio ao negar sua condio subalterna. De fato, quando marinheiros fencios chegam ao local, a mulher lhes conta sobre sua origem (filha de Aribas), as riquezas de seu pai e como foi transformada em escrava (levada at aquele local por piratas).39 Seduzindo seus conterrneos para que eles a tirem dali, ela lhes promete trazer parte das riquezas de Ctesio e o filho do rei, o qual, como cativo, valeria algo (Odissia, XV, 446-449). Uma vez colocado em prtica, o plano funciona e Eumeu acaba sendo levado a taca, onde Laertes o comprou (Odissia, XV, 481-483). Chama ateno nesta narrativa o fato de um dos poucos escravos sobre o qual se sabe algo na epopia alegar ter uma origem nobre. Mas no s a origem. Eumeu acaba reproduzindo com seus atos este mesmo esprito aristocrtico nos estratos hierarquicamente inferiores de taca. Isto no significa que ele se coloque como um senhor concorrente, pois, assumidamente submisso, ele
37 No original: h gar dmn dik estin aiei deidiotn, hot' epikratesin anaktes hoi neoi. Odissia, XIV, 59-61. 38 Ele teria me amado com toda a bondade e teria dado a mim posses, uma casa, um pedao de terra e uma mulher desejada por muitos. No original: hos ken em' endukes ephilei kai ktsin opassen, oikon te klron te polumnstn te gunaika. Odissia, XIV, 61-63. 39 De Sidon, rica em bronze, eu declaro ser, e sou filha de Aribas, para quem a riqueza jorra em abundncia. Mas piratas Tfios me levaram, enquanto eu voltava dos campos, e me trouxeram aqui, e me vendaram casa deste homem, o qual pagou um bom preo [por mim] No original: ek men Sidnos poluchalkou euchomai einai, kour d' eim' Arubantos eg rhudon aphneioio: alla m' anrpaxan Taphioi lstores andrs agrothen erchomenn, perasan de te deur' agagontes toud' andros pros dmath': ho d' axion non edke. Odissia, XV, 425-429.

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apenas renova os laos que o prendem a Odisseu, levando-os at seus prprios subalternos. Vejam-se, por exemplo, a vida material e as prticas rituais aludidas na Odissia. Quando se trata de roupas, Eumeu, os porqueiros que ele comanda e os nobres usam as mesmas peas bsicas: sandlias (pedila), capa (chlainan) e tnica (chitna). A nica diferena manifesta entre eles est na quantidade das peas de que os aristocratas possuem, bem como nos demais adereos (eventualmente eles aparecem usando ou possuindo jias).40 O mesmo pode ser dito da comida: ele, seus superiores e subalternos alimentam-se de porcos. Aqui, o contraste aparece na qualidade da carne: o porqueiro comenta que aos escravos cabem os porcos novos, ao passo que os pretendentes nobres de Penlope ficam com partes de porcos gordos.41 Tambm quando o assunto o plantel de escravos, o padro se repete. Tanto o porqueiro, quanto seus companheiros de ofcio so propriedade de Odisseu, seus escravos. Isto no impede, porm, que eles mesmos comprem serviais para si. Eumeu, o lder dos porqueiros, possui um escravo, o j referido Mesaulio. O dado por demais instigante: o nico personagem da casa de Eumeu que possui um nome prprio justamente um escravo de um escravo, comprado sem o conhecimento de seus senhores e com as economias do porqueiro. No texto, Mesaulio aparece em funes domsticas a mando de Eumeu: mesa, servindo os convivas.42 Por fim, cumpre observar os ritos presentes na casa de Eumeu. Eles se parecem em tudo aos de uma casa nobre, seja nos bons tratos dados a estrangeiros, seja nas prticas relativas aos sacrifcios e libaes necessrios s refeies. O porqueiro, na sua rea de influncia, aparece presidindo todos estes ritos.43
40 As referncias s roupas dos personagens aparecem em dois momentos. No primeiro deles, Odisseumendigo conta que lhe teriam roubado suas roupas e jias, dadas pelo rei Feidon. Estas eram basicamente capa, tnica e jias. Cf. Odissia, XIV, 320 e 340-341. No segundo momento, Odisseu-mendigo testa o porqueiro Eumeu falando de um episdio fictcio da guerra de Tria, no qual Odisseu teria dado ao mendigo roupas para se aquecer. Eumeu sente-se assim compelido a providenciar uma capa e uma tnica para que o mendigo possa se proteger do frio da noite (ele s usava andrajos/ rhaki). Ainda assim, Eumeu acrescenta: a soluo ser temporria, pois no h tnicas e capas sobrando entre seus subalternos, sendo possvel resolver a situao em definitivo apenas com a chegada de Telmaco (o qual possui numerosas vestes). Cf. o dilogo entre Eumeu e Odisseu em Odissia, XIV, 462-517. 41 No original: Ta te dmssi paresti. Odissia, XIV, 80-81. O nico desvio de conduta ocorre frente, quando Eumeu agradece a companhia e as histrias de Odisseu-mendigo sacrificando um bom porco. Mas a o desvio relativo: tais porcos so reservados aos pretendentes, os quais, todavia, Eumeu v como senhores ilegtimos. Odissia, XIV, 401-417. 42 Mesaulio foi vendido diretamente a Eumeu por piratas tfios. Veja-se o relato do porqueiro sobre a origem de Mesaulio e a descrio de suas atividades na casa em Odissia, XIV, 446-456. 43 A atitude piedosa do porqueiro frente ao suposto estrangeiro (Odisseu-mendigo) freqente na epopia. Na primeira delas, referindo-se s leis de Zeus, Eumeu convida o mendigo a entrar e d-lhe o que comer e beber (Odissia, XIV, 55-59). Quanto aos ritos presididos mesa, o porqueiro separa a gordura e a carne, sem esquecer os deuses e separando o quinho de cada mortal. O mesmo ocorre com o vinho, com o qual so feitas libaes (Odissia, XIV, 418-445).
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Diante destes dados, conclui-se que, se Eumeu situado em meio a uma complexa rede social, esta caracterizada por uma tica servil prenhe de esprito aristocrtico. Todos os signos a ele associados ora afirmam positivamente essa sua condio (as manifestaes de lealdade a Odisseu, o medo da situao na casa real, o estatuto de escravo), ora sugerem a reproduo de um padro de vida aristocrtica em nveis hierarquicamente inferiores. Mas, neste segundo caso, o acesso aos bens materiais e rituais prprios da aristocracia no total: ele qualitativa e quantitativamente adaptado situao dos escravos. Tal tica servil impe na Odissia uma espcie de fronteira mgica no tocante representao coletiva das figuras subalternas. At pode-se falar destas figuras, mas tudo o que se diz aponta para esse princpio aristocrtico capaz de englobar todos os atos e emblemas sociais e coloc-los no seu devido lugar (Dumont, 1996). Vale dizer: no h espao aqui para a autonomia dos personagens subalternos, pois tudo que no neles silncio ou marca de inferioridade, uma adaptao da vida de seus senhores. Tal paradigma se impe mesmo ao observador contratado por Egisto. Ele praticamente s silncio e estigmas. O nico dado que escapa a isto (os dois talentos dados a ele por Egisto) no representa exatamente a riqueza prpria a aristocratas como Odisseu, Menelau e tantos outros. Fica ento a pergunta: e o vigia do Agammnon? Cabe agora analisar as prticas e emblemas relacionados a tal personagem para ver se h a a repetio deste padro. OS EMBLEMAS DA CONDUTA VIGILANTE As prticas e emblemas sociais colados ao vigia esquiliano dividem-se em duas categorias: a) aquelas que marcam positiva ou negativamente sua situao subalterna na Argos concebida pelo tragedigrafo; e b) aquelas que no o fazem, podendo sugerir outro estribo que no o servil ou uma melhor caracterizao social deste. Cada um destes grupos ser discutido separadamente para, enfim, concluirmos se h, ou no, uma reproduo do paradigma j observado no caso de Eumeu e do observador de Egisto. Quanto s marcas do carter subalterno do personagem, pode-se situar, entre as negativas, a sintomtica ausncia de qualquer referncia a um nome prprio para o personagem. J entre as positivas, destacam-se trs: a identificao das figuras a quem o vigia atende e deve satisfaes; os temores declarados em funo tanto da situao particular do personagem quanto da casa real argiva; e a postura canina.
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44 Veja-se Rose (1979); Harriott (1982) e Heath (1999). Os dois primeiros textos so instrutivos ao proporem uma tipologia de temas relativos a ces. Quanto ao terceiro, apenas discordo da igual participao que o autor atribui a todos os animais na oposio natureza x cultura que ele distingue na Orestia. Pareceme existir, em paralelo, uma diviso de trabalho no mundo animal, capaz de aproxim-los dos homens de modos diversos. Ou seja, alm de comunicar uma animalidade, o co comunica tambm a humanidade da viglia, da caa, da lealdade. Os demais animais no o fazem da mesma maneira. 45 squilo, Agammnon, 607 (dmatn kuna) e 896 (tn statmn kuna). H aqui, porm, outro dado a ser levado em conta: a ambigidade da palavra quando relacionada a uma mulher (cadela pode ter um significado similar ao moderno). Quando Cassandra assim se refere a Clitemnestra, o significado parece ser eminentemente pejorativo (Agammnon, 1227). Sobre o assunto, veja-se Torrano (2000, p. 39). 46 No original: kusi patros. Agammnon, 136. Um sentido similar aparece em Prometeu Acorrentado, 804, quando Prometeu chama seus carrascos de ces de Zeus (Zenos kunas) e os associa ao vigiar (phulassein).

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As duas primeiras so mais evidentes para o observador moderno. Elas aparecem, por exemplo, nas declaraes do personagem sobre sua viglia. Permanecer um ano no teto do palcio, esperando um sinal luminoso proveniente de Tria, no uma opo, mas fruto das ordens de Clitemnestra. tambm a esta mulher que o vigia deve transmitir a notcia da captura de Tria. Quanto ao rei, apesar de ausente, ele no deixa de ser reconhecido como o senhor da casa (anax oikn) ao menos assim que o personagem se refere a ele quando fala em tomar em sua mo a mo de Agammnon. Os temores afirmados no prlogo reforam a mesma posio subalterna. Eles o fazem, por um lado, acentuando a penosa tarefa da viglia (mais um indcio de que quem a cumpre no o faz de livre iniciativa). Por outro lado, o lamentar do vigia (klai) diante da administrao atual da casa real confunde o destino do personagem e o de seus senhores. O que acontece a estes afeta aquele, atestando assim a vulnerabilidade da condio servil, que j aparecia como tpica na narrativa sobre Eumeu (ele tambm sofre com os destinos da casa de Odisseu). O terceiro e ltimo tpico assinala de modo positivo o carter subalterno do Vigia em seu prprio corpo, no que dele possvel saber: a postura canina. De modo geral, a figura do co foi associada pelos antigos gregos ou a um elemento estranho ao humano, ou a um carter puramente instrumental (a viglia, a proteo do lar, o auxlio na caa).44 Quando este o caso (instrumental), o animal referido como um ser que cumpre ordens de seus superiores. tambm assim que a figura canina aparece em extensas partes das tragdias esquilianas; e mesmo os personagens hierarquicamente superiores em Argos acabam sendo rebaixados por meio dela. Clitemnestra, por exemplo, apresenta-se diante dos ancios de Argos e do marido como um co protetor da casa.45 O mesmo vale para Agammnon e Menelau, os quais so apresentados pelo coro como os ces do pai [Zeus].46

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Se Agammnon e sua esposa j so colocados em uma posio relativamente subalterna graas imagem do co (obedincia a Zeus, obedincia ao marido), o mesmo ocorre com o Vigia. Desde modo, ele traz consigo esta instrumentalidade e inferioridade tpicas de um animal a servio da casa real de Argos. Em outras palavras, marc-lo com este estigma tambm o colocar no seu devido lugar na representao da sociedade argiva. E quanto queles elementos e prticas que no necessariamente estigmatizam o vigia? Qual o sentido de sua presena na tragdia esquiliana? A anlise de alguns dos emblemas e prticas deste personagem pode ser til na tentativa de situ-lo nos esquemas de classificao compartilhados por squilo e seus contemporneos. Vale dizer: buscar-se- ver em que medida estes emblemas e prticas compem a imagem de um estilo de vida qualquer passvel de ser situado em relao a outros, ou se, como ocorre com Eumeu e o observador da Odissia, eles diluem e negam a identidade de um modus vivendi servil. Um primeiro dado a ser considerado a dupla condio de vigia e mensageiro. Estariam tais incumbncias restritas a algum grupo social? Nada sugere ser este o caso. At onde a historiografia avanou quanto a esta questo, nada indica uma formalizao da viglia e da transmisso de mensagens na Grcia Clssica. As duas ocupaes se explicam, sobretudo, por meio de dados circunstanciais (Coulet, 1996). Assim sendo, qualquer indivduo pode tornarse um vigia (um mensageiro) sem que seja necessria uma preparao prvia, ou mesmo respeito a determinadas estratificaes sociais. A funo de vigia supe, no entanto, o acmulo de um certo saber: na atividade noturna, apreende-se o movimento dos astros. Alguns intrpretes procuraram derivar das palavras do personagem uma estratgia de squilo para antecipar a trama da tragdia: as potncias celestes (os reis), sua ascenso e queda.47 Embora seja uma leitura possvel, importante constatar a ausncia de atributos mnticos colados ao Vigia. Ele est longe de ser um Tirsias ou um Calcas, tanto por suas prticas e emblemas sociais, quanto por seu papel no enredo trgico. Apenas como um contraponto a esta situao, h referncias na Odissia viglia noturna dos aqueus durante a guerra contra Tria, na qual tambm h uma observao da passagem do tempo em termos de movimentos celestes.48
47 Sobretudo Bollack (1981, p. 42-46) e Torrano (2000, p. 13-14). 48 Veja-se a histria narrada por Odisseu-mendigo, quando este conta a Eumeu como conseguiu se livrar do frio de uma viglia, no momento em que o movimento dos astros era descendente (meta dastra bebken), graas a Odisseu (Odissia, XIV, 483-485).

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49 Estes exemplos foram tomados, respectivamente, de Herdoto (I, 191) e Sfocles (jax, 701). Para alm destes exemplos, veja-se o estudo sobre a dana grega de Fitton (1973). 50 Plato, Leis, 968e. A indicao da difuso da expresso vem a partir de um verbo utilizado por Plato: o triplo seis, como se diz (no original: tris hex, phasin). Trata-se, em todo caso, de uma metfora da fortuna. H outras referncias a isto nas tragdias, mas mesmo a, esta relao (jogo de dados/fortuna) varia conforme a circunstncia. Cf., sobre isto, squilo, Sete Contra Tebas, 414 (os dados, kubois, so mencionados por Etecles) e Eurpides, As Suplicantes, 328 e seguintes (os dados, kubois, aparecem na fala da me de Teseu). 51 Cf. Herdoto (I, 94; I, 63; II, 120). Plato tem outra verso para a origem do jogo. Em seu Fedro (274 c-d), Scrates a liga deusa egpcia Teut, a mesma que teria inventado os nmeros, a aritmtica, e as letras.

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A referncia dana segue o mesmo padro da funo vigilante. Ela superficial, tornando difcil precisar, a partir do texto, seu estilo. A Grcia do sculo V a.C. conhece uma grande gama de danas, cada uma realizvel em determinadas ocasies ou por determinados grupos. Ainda assim, nada no Agammnon, nem mesmo o verbo danar (choreu), permite situar melhor a ao. O mesmo verbo foi utilizado por outros autores antigos para caracterizar tanto danas rituais brbaras realizadas na Babilnia, como o movimento executado pelo coro de marinheiros (no jax de Sfocles).49 O mesmo pode ser dito do verbo cantar (aeiden). No h nada no prlogo capaz de precisar qual o contedo ou a forma deste canto, permitindo situ-lo em algum lugar social bem caracterizado. O verbo aparece s, impossibilitando qualquer anlise mais profunda da questo. E quanto s trs imagens que fecham o prlogo: os dados, o boi e a casa? Destas, a ltima pode ser relacionada aos aspectos positivos que caracterizam o personagem como pertencente ao universo domstico do palcio de Argos. O boi, por seu turno, empregado para sinalizar seu silncio quanto aos assuntos do palcio, no leva a discusso muito mais adiante. Em verdade, ele volta a sinalizar para o interior da casa e, de modo mais geral, para uma sociedade ligada pecuria, em que o boi representa um animal de grande importncia. Mas o mesmo no pode ser dito do jogo de dados. Seria ele caracterstico de figuras subalternas? Uma primeira resposta pode ser encontrada nas Leis, onde se faz referncia ao triplo seis. O que Plato revela, porm, a generalidade da expresso, a qual surge como um dito popular (indicando, portanto, a igual popularidade do jogo).50 Mas tal indicao est distante quase um sculo da produo do Agammnon. Teria algo mudado neste tempo? No o que a documentao sugere. Herdoto, a esse respeito, encontra o jogo de dados entre os mais distantes povos e grupos sociais. Para o historiador, foram os ldios os seus inventores, sendo tal prtica igualmente encontrada entre os soldados atenienses que buscavam impedir o regresso de Pisstrato e entre a realeza egpcia.51 Em testemunhos mais recentes, o mesmo jogo aparece

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associado prostituio, bebida e, de modo geral, desmedida (hubris), o que no impediu heris como Ajax e Aquiles de o praticarem.52 Apontamentos finais A partir destas indicaes, pode-se vislumbrar no vigia esquiliano a reproduo dos padres de representao das figuras subalternas j delineados com Eumeu e o observador da Odissia. Com efeito, as aes do referido personagem sugerem a inexistncia de qualquer autonomia, pois tudo que no nelas sinal de submisso, dilui sua identidade. Isto no implica, porm, um vazio de aes e emblemas. Eles esto l, mas tm sua apario orientada por um princpio eminentemente hierrquico, tal como o descreve Louis Dumont (1996). A sociedade argiva imaginada no Agammnon supe assim grupos organizados como crculos concntricos, em que os hierarquicamente superiores englobam os inferiores. Assimila-se assim a diferena, neutralizando-a via elogio dos mesmos hbitos sociais em todos os grupos, com diferenas de ordem qualitativa e/ou quantitativa. Um interessante contraponto a esta percepo hierrquica de mundo dos antigos a moderna, pautada no individualismo ao estilo self-made man. A justificativa agora outra: o marginal merece estar no seu lugar porque no trabalhou o bastante, ou da melhor maneira. preciso, portanto, trabalhar mais e melhor. Assim, ao invs da tica servil de esprito aristocrtico, ligada valorizao e reproduo de um dado modus vivendi compartilhado, uma tica proletria de esprito burgus, na qual se valoriza o trabalho estritamente individual. Um silncio tambm atua aqui eufemizando as tenses, diluindo as vozes dissidentes. Mas este j no mais o mesmo silncio dos textos antigos.53

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The guarded presence: hierarchy and servile ethics according to Aeschylus Agamemnon
52 Em seu discurso Para Mantiteus (16-11), Lsias associa jovens adversrios de seu litigante aos dados e bebida, com contorno negativo. Algo similar ocorre no Plutus de Aristfanes (226 e seguintes), quando o mesmo jogo vinculado prostituio. O prprio Aristfanes, porm, remete a heris jogando dados (veja-se o caso de Aquiles em A rs, 1400). 53 Uma instigante reflexo sobre esta questo pode ser encontrada em Murari Pires (2001).

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ABSTRACT This papers purpose is to discuss the representational limits of people restrained to the lowest levels of the Athenian society in the 5th century b.C.. For that, the symbols associated to a character of Aeschylus Agamemnon, the Warder in the prologue, are isolated and compared to others analogical figures. This is to problematize the eventual patterns of existing representations, ones that enlighten things on how the social hierarchy is noticed and experienced. KEY-WORDS: Aeschylus. Classical Greece. Hierarchy. Tragedy. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AESCHYLUS. Agamemnon, Libation-Bearers, Eumenides, Fragments. Texts established by Herbert Weir Smyth. Londres: Harvard, 1999. ______. Suppliant Maidens, Persians, Prometheus, Seven Agains Thebes. Texts established by Herbert Weir Smyth. Londres: Harvard, 1999. ANDRADE, M. M. de. A vida comum: espao e cotidiano nas representaes urbanas da Atenas Clssica. Tese (Doutorado em Histria Social) Universidade de So Paulo. So Paulo, 2000. ARISTOPHANES. Frogs, Assemblywomen, Wealth. Texts translated by Jeffrey Henderson. Londres: Harvard, 2002. BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris: Hachette, 2000.
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