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ARQUEOLOGIA FENOMENOLGICA DAS CULTURAS

Cristiano Roque Antunes Barreira* Marina Massimi** A aplicao da fenomenologia como mtodo de anlise e estudo das culturas fora via regressiva que conforma uma arqueologia. A proposio de realizar uma busca das origens (arche) das manifestaes culturais emprega os fundamentos fenomenolgicos primeiramente elaborados por Edmund Husserl e posteriormente revisitados por Angela Ales Bello. A exemplo do mtodo regressivo e subtrativo da descrio das essncias, o artigo contextualiza a proposta da arqueologia fenomenolgica das culturas, aponta as principais tendncias que influenciaram as definies da fenomenologia, a concepo de conscincia em sua dimenso notica e a importncia do retorno materialidade na anlise da constituio do mundo da vida, ou seja, sua dimenso hiltica. Para compreenso das culturas outras preciso, como constata Ales Bello, haver subtrao da concepo egocentrada de conscincia que tende a visualiz-la sempre por uma perspectiva intelectual. Chega-se, ento, ao primado da corporeidade para a realizao de uma subjetividade que s a partir deste estrato sensrio-perceptivo inicial pode se formar e se exercer. Palavras-chave: psicologia, fenomenologia, corporeidade, notica, hiltica, cultura.

A Arqueologia Fenomenolgica das Culturas um ramo da fenomenologia que deriva de projeto de Edmund Husserl (1859-1938). Husserl previu a comparao cultural como campo de investigao que embora no fosse objeto de seus trabalhos por no corresponder aos interesses mais urgentes1 do filsofo , sob sua inspirao, tem sido desenvolvido por Ales Bello (1998). Temas fundamentais da fenomenologia so levados em considerao para se realizar uma anlise das culturas e das religies, atravs de experincias vivenciais que as constituem. A anlise das essncias volta seu foco s vivncias e s suas dosagens nas aes intencionais, materialmente instaladas nos objetos culturais. Toda expresso espiritual conhecida

sendo o espiritual compreendido amplamente como aquelas aes volitivas da conscincia tem um correlato material mais ou menos efmero, mais ou menos resistente ao tempo. Assim, se a fala e a cultura oral penam para resistir ao tempo, a escrita e a cultura escrita deixam registros mais permanentes. No entanto, no apenas o sentido explicitado como linguagem verbal que interessa s investigaes da arqueologia fenomenolgica, mas o sentido intencional, registrado nos mais diversos produtos que refletem ou invocam uma inteno humana, que a atitude fenomenolgica procurar apreender em sua essncia. O contato com um instrumento qualquer, um tambor ou um cone, por exemplo, invoca a inteno original de seu criador, produzir sons ou representar (re-

Doutor em Psicologia, realizou entre 2003 e 2004 estgio de intercmbio junto a Seo de Cincias Religiosas da Universit de la Sorbonne (Frana) e junto a Faculdade de Filosofia da Universit Lateranense (Itlia). O presente artigo derivado de parte constitutiva de sua tese Arqueologia da Inteno do Caminho do Karate: anlise psicolgica e fenomenolgica, defendida junto ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia da FFCLRPUSP , sob orientao de Dra. Marina Massimi, com o apoio CAPES. ** Marina Massimi Livre Docente e trabalha junto ao Departamento de Psicologia e Educao na Faculdade de Filosofia Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, Campus de Ribeiro Preto, Brasil. Especialista na rea de Histria das Idias Psicolgicas na Cultura Luso-Brasileira. Contato: Avenida Bandeirantes, 3900 - 14040-901 - Ribeiro Preto (SP) / Brasil. E-mail: mmarina@ffclrp.usp.br. 1 Conforme Ales Bello, A. (1998). Culturas e religies: uma leitura fenomenolgica. (A. Angonese, Trad.). Bauru: Edusc. (Original publicado em 1997).
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presentificar) uma entidade ou um smbolo (este ltimo no caso de culturas com um certo grau de complexidade). O alcance da essncia de um determinado objeto ou instrumento depender da considerao das circunstncias e influncias presentes em sua tessitura, das presenas ou das vivncias atuantes e intermediantes em sua ao criadora. Assim, o som do tambor ser situado em sua motivao de ser, motivao de contatar o sagrado ou motivao estritamente artstica, por exemplo. O interesse pela religio decorre do fato de que este um fenmeno constante, em toda e qualquer cultura e civilizao (Van der Leeuw, 1992). As religies refletem aquela inteno de entrar em contato venerando totens, participando de ritos, reproduzindo smbolos, erguendo templos, contando mitos com um sentido ltimo que pode, ou no, revelar uma potncia intencional maior. Para Van der Leeuw, propostas civilizatrias atias tambm refletem uma posio religiosa, uma vez que, na negao de Deus, atribuem um sentido ltimo realidade. A meta da arqueologia fenomenolgica das culturas investig-las escavando os momentos constitutivos das expresses culturais, a fim de se aproximar o mximo possvel de suas gneses e revelar seus sentidos profundos. Ao longo da operao de descida pelos sedimentos que as constituem, busca-se considerar suas singularidades, bem como seus traos de universalidade. Tal gnero de investigao possibilita a comparao entre culturas to diversas como so aquelas ocidentais, africanas, amerndias ou orientais. Torna plausvel o dilogo e a avaliao interculturais, temas intensa-

mente desacreditados, sobretudo a partir da voga de leituras que afirmam a inconcilivel relatividade das diferenas, desconsiderando o fato simples de que a diferena s pode ser assim qualificada quando objeto de uma comparao que, necessariamente, referencia-se num princpio de similaridade. Este projeto de investigao tem seu mtodo fundado na reduo fenomenolgica ou eidtica, que consiste na localizao da essncia do fenmeno estudado. A exigncia para tanto, no caso das culturas, uma investigao daquilo que subjacente ao objeto cultural. A reduo da experincia cultural vale-se do auxlio daquela reduo chamada transcendental isto , da identificao daquilo que constitui universalmente o ser humano e que o ponto de partida para viver as experincias, na variedade em que as vive. Localizando o que prprio do ser humano (mesmo que nem tudo seja exclusivo do humano) o seu corpo, a sua conscincia e os seus atos (recordao, imaginao, etc.) pode-se compreender como o mesmo atua, ou melhor, vivencia as especificidades das experincias expressas em sua produo cultural. Toma-se, portanto, o fenmeno cultural como objeto passvel de evidenciao das qualidades das experincias que lhe so no apenas subjacentes mas tambm constitutivas. Alm da antropologia fenomenolgica, uma arqueologia das culturas contar com o auxlio de outra disciplina, a fenomenologia da religio, dada a importncia originria que essa dimenso da expresso humana desempenha em todas as civilizaes.

Fenomenologia: origens e contrastes


Um mtodo fiel ao objeto: contra o positivismo

No contexto de origem da fenomenologia desenvolvida por Edmund Husserl (1859-1938), a concepo hegemnica de cincia era aquela proveniente da filosofia positivista de Auguste Comte (1798-1857). De fato, o positivismo norteou hegemonicamente a cincia desde o sculo XIX e ainda hoje a influencia, mesmo que no mais de forma onipresente. Comte prope uma cincia da sociedade que dissesse respeito s leis do funcionamento social, isto , uma cincia que correspondesse a uma Fsica Social. No que diz respeito ao indivduo, a possibilidade de investig-lo psicologicamente foi levantada, constituindo o que seria a Fsica Mental. Um trabalho de investigao psicolgica foi iniciado pelos positivistas, os quais procuravam estabelecer frmulas matemticas para relaes causais de estmulo e efeito sensorial2. Como indica a prpria nomenclatura dada a tais cincias, Fsica Social e Fsica Mental, desloca-se um modelo investigativo derivado da fsica (especificamente da fsica newtoniana) para investigar aquelas que seriam cincias humanas. Para Franz Brentano (1838-1917), uma abordagem quantitativa das reaes humanas era reducionista e, assim sendo, no verdadeiramente psicolgica, mas meramente psicofsica. Brentano afirmava a necessidade de uma Psicologia que dissesse respeito psique propriamente dita, isto , ao estudo qualitativo dos atos psquicos. Defrontada com uma concepo rgida de cincia, estabelecedora de relaes fsico-matemticas, uma abordagem cientfica qualitativa no era apenas inovadora, mas necessitava de bases slidas sobre as quais se desenvolver. No trabalho desenvolvido ao longo de sua vida, Edmund Husserl, um dos discpulos de Brentano bem como o foi Sigmund Freud (1856-1939) procurou estabelecer uma propedutica a todos os domnios

cientficos, estruturando uma cincia rigorosa e uma teoria do conhecimento (gnosiologia) a servio desta cincia. No a substituio das abordagens quantitativas pelas abordagens qualitativas que seu pensamento defende, mas a atribuio do devido papel a cada qual, evitando que um objeto de natureza essencialmente qualitativa seja irrefletidamente interpretado por via quantitativa. Portanto, na reflexo sobre os objetos, ou as coisas mesmas, que se baseia o mtodo que viria a ser chamado de mtodo fenomenolgico. O interesse de Husserl acerca dos caminhos atravs dos quais se chega aos objetos questionados pela cincia. Antes da objetividade, Husserl considera que o sujeito da atuao cientfica vale-se de sua subjetividade3. Por intermdio da perspectiva de Husserl, no exclusiva de seu contexto, contudo, pela influncia que teve, certamente determinante, acusa-se a falcia do emprstimo de mtodos provindos da fsica para atribuir s cincias humanas, como a Psicologia, um estatuto cientfico. Tais aplicaes tm como conseqncia a distoro do objeto, uma vez que no se lida com a psique, mas sim com uma parcela reduzida e, comumente, pouco delimitada da psique. Em suma, o que determina a cincia no o mtodo (abordagem fsico-matemtica), mas o rigor racional, ou seja a busca da verdade relacionada ao objeto em questo. D-se a relatividade do mtodo, pois o objeto que demandar, pela sua natureza, o mtodo que lhe devido. Mediando o objeto e o mtodo, est sempre o sujeito atuante; atuante inclusive na configurao do objeto. H um contraposicionamento quanto interpretao de que o sentido do objeto possa ser independente do sujeito: o objeto est em relao com o sujeito e s nesta relao que ele pode se constituir em sentido, bem como sua demanda metodolgica. Tal reflexo exige a assuno do sujeito cog-

De fato o nascimento da Psicologia experimental datado em 1879 com a inaugurao do primeiro laboratrio de Psicologia fundado pelo alemo Wilhelm Wundt (1832-1920). 3 Algumas reflexes a esse respeito sero estendidas logo abaixo em A subjetividade como itinerrio da objetividade: por uma origem do fato.
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noscitivo tambm como objeto de anlise, da a caracterstica gnosiolgica da fenomenologia.


O idealismo e o realismo

alvos dos ataques cartesianos no se limitam imaginao, mas estendem-se experincia sensorial, que no considerada confivel. Os empiristas ingleses, por outro lado, tm a sensao justamente como o ponto de apoio para a certeza do conhecimento, evidncia pela qual se apreende a verdade. David Hume (17111776) chegar a afirmar que o homem um feixe de sensaes. Para os empiristas, a razo, alm de no ser uma substncia, secundria sensao. Na impossibilidade de confiar na imaginao, bem como na sensao, Descartes lana a dvida sobre a realidade de todas as coisas, inclusive sobre si prprio, para constatar que, mesmo que duvide de tudo, ainda lhe resta uma coisa indubitvel: a possibilidade de duvidar. Ela se identifica possibilidade de pensar da o cogito ergo sum (penso, logo existo), que d validade ao sujeito somente enquanto sujeito pensante. Husserl retoma o cogito e o valida, assumindo-o recorrentemente como ponto de partida de suas anlises, que tm na conscincia o resduo fenomenolgico; porm, diferena de Descartes, toma a conscincia como possvel quando em relao com algo, isto , a conscincia vem ao universo da mesma forma que o universo vem conscincia. A perspectiva husserliana considera a razo e a sensao como motivos do conhecimento e empenha-se contra as propostas teorticas, ou racionalistas, de leitura da realidade.
A subjetividade como itinerrio da objetividade: por uma origem do fato.

Interessavam a Husserl duas maneiras fundamentais de compreender a relao sujeitoobjeto. Afirmando o primado do objeto em relao ao sujeito, perspectiva realista, entendese que da realidade do objeto que o conhecimento parte. J os idealistas afirmam o primado do sujeito e, no limite, chegam a entender o mundo como uma representao mental em que os corpos tm apenas uma existncia ideal, negando sua existncia real. No interior dessas duas amplas perspectivas, h uma vasta mirade de variaes. Para os presentes propsitos no interessa aqui o aprofundamento de cada uma das perspectivas, mas apenas indicar o contraste geral entre ambas e destacar a soluo original de Husserl para a polmica que acabou influenciando toda a filosofia e as cincias humanas do sculo XX. Cite-se, de passagem, que anteriormente Immanuel Kant (1724-1804) procurou resolver o dilema, refutando cada uma das perspectivas. Husserl, entretanto, considera que Kant chega a um resultado que idealista em ltima anlise4. O pensamento de Ren Descartes (15961650) d origem ao racionalismo. Matemtico, Descartes criticou a geometria euclidiana5, que se valia do uso de figuras e de representaes imaginadas de figuras. Em uma geometria cartesiana, a imagem forma-se posteriormente teorizao matemtica, isto , tm-se coordenadas numricas, por exemplo, que permitem que se delineie a imagem. Na super enfatizao da teorizao, critica-se a imaginao. Os

Um dos primeiros a utilizar a expresso fenomenologia depois retomada e transforma-

Curiosamente os principais crticos de Husserl tambm o acusaro de idealismo. Contudo, tal diagnstico de seu pensamento no s no unnime como, na contramo da tendncia hegemnica, tem sido refutado por estudos que levantam a obra de Husserl, material de arquivo no publicado do filsofo e, principalmente, debates travados na revista de filosofia da qual era o editor, para reconhecer que o idealismo no procede como posio definitiva do autor. Veja-se Ales Bello (2003). 5 Proveniente do pensamento de Euclides (330-227a.C.), matemtico grego, a geometria euclidiana formula conceitos principais, como ponto, linha e plano, alm de fundamentos para a geometria, orientando critrios de onde todas as conseqncias podem ser deduzidas; so os chamados postulados. Sua geometria um avano sobre aquela primeira teorizao de Pitgoras sobre a aplicao prtica da geometria egpcia, que tinha necessidade de fazer medidas da terra (significado original de geometria) sempre que houvesse a cheia do rio Nilo. Conforme Ales Bello, A. (2004). Fenomenologia e Cincias Humanas. Bauru: Edusc.
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da por Husserl foi Friedrich Hegel (1770-1831), que tomava aquilo que se caracteriza por subjetivo como aparente ou ilusrio6. Esse gnero de mentalidade est presente tambm na filosofia positivista, que considerava dignos de interesse apenas aqueles dados que fossem teis, concretos, experimentais, factuais. Os interesses das cincias positivistas eram, portanto, os fatos objetivos. Husserl no nega os fatos e seu valor, fatos so existentes e concretos, porm consideraos, e sua presumida objetividade, como no sendo dados apriorsticos presenas de objetos definidos independentemente do homem (perspectiva realista) ou presenas mentais s quais os objetos se acordam (perspectiva idealista). Considera que os fatos so constitudos no exerccio consciente de objetivao, que passa necessariamente pela subjetividade. Um fato um construto da abstrao, construto esse que se d como atuao do conhecimento. A existncia factual tem, portanto, seu sentido. Um fato cientfico se d a partir de um conhecimento, isto , precisa do sujeito atuante que o descreva e investigue fazendo uso de seus instrumentos de conscincia. No entanto, se o fato parte do conhecimento, e se considerada a possibilidade de um dado conhecimento partir de premissas duvidosas, constata-se a necessidade de que o conhecimento seja investiga-

do em si, passo a passo. Como h uma enormidade de conhecimentos e valores que partem de abstraes, de especulaes muitas vezes a alturas inalcanveis, tendo, porm, inferncias na atuao cientfica, pode-se fazer importante uso do interesse do projeto fenomenolgico de Husserl em voltar s coisas mesmas para que o conhecimento se assente sobre bases slidas. Com isso, no ser a existncia dos fatos o interesse de Husserl, mas as essncias. O interesse do sujeito atuante por determinado objeto, a escolha de certa orientao investigao, entre tantos outros fatores, passam necessariamente por atuaes subjetivas vrias, dentre as quais o desejo e os valores, sejam l que desejo e que valores forem. Por isso, pode-se depreender que a neutralidade cientfica certamente inteno oculta ou alienada, caso se insista em afirm-la amplamente neutra7 e caso se negue a atentar aos passos subjetivos que a levaram objetividade. Da, sobretudo na atualidade, dados os enormes progressos tcnicos da cincia, ser importante ir a fundo nos valores que movem o avano e a aplicao cientfica, evitando perigos concretos humanidade como o foi, na primeira metade do sculo XX, o perigo eugnico, impulsionado pelas premissas do fato e da utilidade da cincia positivista. Utilidade para qu? Fato, qual?8

Abbagnano, N. (1998). Verbete Soggettivit. Dizionario di Filosofia. Torino: Ed. UTET, p.1017. A neutralidade cientfica, se que se deva continuar usando esse termo, limita-se a cuidados tcnicos de no interferncia do investigador nos resultados obtidos atravs de passos metdicos adequadamente descritos. De maneira alguma, no entanto, pode pretender incidir nos objetivos e premissas que levam pesquisa, jamais neutros, mas com objetividade constituda via subjetividade. 8 A superioridade racial era dada como um fato, mas as premissas que levam a essa concluso s podem ter valor ideolgico. A esse respeito recomenda-se Masiero, A. e Massimi, M. (2004). Eugenia e Psicologia Racial no Brasil 1869-1940. Tese de Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Dep. De Psicologia e educao da FFCLRP , Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto-SP . Tese que versa a respeito da relao entre psicologia e eugenia no Brasil no perodo que vai do final do sc. XIX a meados do sc. XX.
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Arqueologia das culturas


O universo na conscincia: a intencionalidade como ponto de partida

O universo vem conscincia da mesma forma que a conscincia vem ao universo, isto , simultaneamente. A conscincia sempre conscincia de alguma coisa e no importa a que coisa a conscincia se dirija, esta coisa sempre prpria do universo e s se manifesta a uma conscincia. nessa relao, definidora da conscincia, que o pensamento de Husserl identifica a via de acesso, ou melhor, a via constitutiva da realidade. A ela, Husserl nomeia intencionalidade, no toa, mas porque a conscincia, sendo conscincia de, trava sempre uma relao de inteno a9. Antes de um aprofundamento da questo da conscincia, que abre imediatamente questes como a da corporeidade e do mundo circundante, convm citar aquilo que no a conscincia, ou aquelas teses a respeito da conscincia que precisam ser abandonadas a fim de que se revele a sua essncia. A conscincia no substncia pensante (res cogitans) separada da matria (res extensa) e no corresponde, como querem as teses naturalistas, interioridade por oposio exterioridade. Ao invs de tomar por dada a validade dessas posies, que se seja mais elementar, evitando que projees de ordem teortica (leia-se especulativa) impeam a constatao do imediato da conscincia. No exame da realidade, esquivar-se de projees coladas s coisas, projees que podem ser de ordens vrias, como sociais, lgicas e psicolgicas, por exemplo, serve para que se faa o necessrio retorno s coisas mesmas lema da fenomenologia. Para o exame da coisa

mesma, procura-se tomar a atitude natural e separ-la da coisa, isto , separar tudo aquilo que contamina a relao entre conscincia e coisa investigada; tirar de cena juzos, pressupostos, preconceitos, crenas e teorias, por exemplo. Tal separao visa frisar, idealmente, a coisa mesma, ou melhor, a intencionalidade invarivel da conscincia a respeito da coisa em seu aspecto universal. O aspecto universal sua essncia que emerge com a subtrao dos predicativos em torno da coisa, dispensveis para sua definio. Chega-se a um momento de conscincia da coisa purificada, conscincia livre de todos aqueles fatores que a fazem no s conscincia da coisa, mas conscincia da coisa invadida por pr-concepes, ou por pr-intencionalidades. Portanto, na epoch10 que a operao que descrevemos neste pargrafo busca-se a intencionalidade da coisa11, intencionalidade esta que s pode se dar na relao coisa/conscincia e que, em ltima instncia, no distingue a conscincia da prpria coisa. A conscincia sempre conscincia de alguma coisa, ou seja, ela no existe, ela no nada fora dessa relao com uma coisa, seja uma coisa concreta ou abstrata. Na intencionalidade e da a necessidade de purific-la para se chegar s coisas mesmas est a forma como as coisas so visadas pela conscincia. A forma de visar caracteriza a conscincia. Caso, por exemplo, se procure saber qual conscincia determinada pessoa tem sobre certo tema, se est procurando saber como essa pessoa v esse tema, como ela se posiciona em relao ou na relao com esse tema. Alm da constatao de que a conscincia exatamen-

A conscincia est sempre numa relao intencional, no no sentido de ter um projeto de intencionalidade, mas no sentido de dirigir-se ao que visa e, mesmo que na mais desinteressada das percepes, tem esse direcionamento como intencionalidade. Por intencionalidade deve-se entender, assim, desde a ao elementar de direcionamento da conscincia ao objeto, ao prvia quela inteno moral que, por sua vez, na terminologia de Husserl, ser melhor designada por motivao, at a prpria intencionalidade de tipo motivacional. 10 De origem grega, epoch o nome que Husserl deu sua reduo fenomenolgica. Resumidamente, consiste na suspenso do juzo. 11 A intencionalidade da coisa o modo tpico como a coisa se apresenta conscincia e que pode ser explicado atravs da comparao da coisa visada sob variaes diversas: aquele aspecto que no varia, aquele modo tpico da coisa a sua essncia.
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te o modo de visar, modo este que precisa de um objeto visado, deve-se esclarecer que, mesmo que a conscincia no aja por si mesma separadamente das coisas e dos objetos, sua essncia no idntica a tais objetos, mas constitui a si e s suas qualidades nessa relao. Essa relao tambm constitutiva do mundo e chamada de resduo fenomenolgico, por ser aquilo que, segundo Husserl, no pode ser suspenso, no pode ser posto entre parnteses, permanecendo como o resduo daquela subtrao que a epoch: a conscincia, ou subjetividade.
A notica e a hiltica: traos gerais de um mtodo de comparao cultural

apreender as experincias vivenciais de uma cultura outra. O contedo primrio, ou dados hilticos, corresponde matria prima para a formao do contedo intencional. O contedo intencional se caracteriza por dar sentido, tambm entendido como forma (no grego morph), exatamente como aqueles atos que do forma materialidade e so estudados por uma morfologia. No entanto, o significado de forma tambm deve ser entendido como o prprio sentido, ou a prpria intencionalidade (a intencionalidade tem sentido em si); Husserl escolheu o termo grego noese, com essas denotaes, para tratar dessa categoria15. A notica diz respeito, portanto, aos atos como recordao, imaginao e outros, ao intelectiva entendida de forma ampla16. Para Husserl, o aspecto significativo, isto , o aspecto que d sentido apreendendo a realidade com uma forma, apreendendo-a compreensivamente, o mais rico entre as duas dimenses e a tal aspecto se dirigem suas anlises17. O trabalho de Angela Ales Bello, todavia, vem equalizando a valorizao das duas dimenses, em anlises de cunho antropolgico, e transformando a tendncia de reduzir o enfoque da anlise notica e de preterir a dimenso hiltica. Tal equalizao visa aprimorar a instrumentao conceitual da anlise fenomenolgica das culturas. Como j ressaltado18, no limite das redues fenomenolgicas, isto , naquilo que resta depois que a existncia de todas as coisas colocada entre parnteses, para serem tratadas depois, o resduo final a subjetividade, a conscincia. Ales Bello, entretanto, pro-

A corrente das experincias vivenciais tida como a unidade da conscincia e sua anlise permite a distino entre duas dimenses de experincias: como contedo primrio e como contedo intencional. Chama-se a primeira hiltica, referncia ampla s sensaes, impresses sensoriais e impulsos. A segunda, notica12, referncia aos atos de compreenso da conscincia que visam apreender o objeto, como o perceber, o recordar, o imaginar, etc.13. A distino entre essas duas dimenses importante para o trabalho de comparao cultural fenomenologicamente comprometido com a busca do sentido originrio dos produtos culturais investigados, evitando-se interpret-los com um sentido externo que verse a partir de uma perspectiva auto-centrada, dita tambm etnocntrica e, mais delimitadamente, eurocntrica. Isso no significa que haja o abandono da perspectiva cultural de onde se parte, apenas a sua suspenso momentnea14, a fim de

Cf. Ales Bello, A. (1998), op. cit. Ver p. 86. Abbagnano, N. ( (1998). Verbete Noetica . Dizionario di Filosofia. Torino: Ed. UTET, p.760. 14 A poche, ao de colocar entre parnteses. 15 Conforme Ales Bello, A. 2004, op. cit. 16 O objeto formado pela dimenso notica chamado noema, termo que se refere apreenso de um objeto, isto , no uma referncia ao objeto em si, um som, por exemplo, mas forma com que ele apreendido e a todas as caractersticas dessa apreenso especfica. O noema o objeto como compreendido pela conscincia, sendo assim, o aspecto objetivo da experincia vivencial, o objeto mentalmente representado, portanto, o produto da notica (ao intelectiva ampla). 17 Ales Bello, A. (1998), op. cit.. Referido a argumento desenvolvido na pg. 86. 18 Ver O universo na conscincia: a intencionalidade como ponto de partida.
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pe uma radicalizao da perspectiva fenomenolgica, que submeta crtica inclusive o plo subjetivo, ou seja, o resduo final da reduo fenomenolgica19. Esse momento revelar o impacto determinante da esfera hiltica, no apenas para a anlise intercultural, mas tambm, e sobretudo, j que justifica seu impacto para a anlise cultural, na constituio do mundo da vida ou, mais precisamente, na constituio estrutural do homem e de seu mundo. Se o impacto hiltico no fora antes seriamente considerado como objeto significativo para a anlise cultural, tal fato se d por conta de que o desenvolvimento abundante das formaes significadoras complexas da cultura ocidental (doutrinas, teorias, filosofias) faz com que o contato com a realidade esteja quase sempre mediado intelectualmente. Do fato de se partir exatamente do interesse intelectual e de sua mediao para se indagar a esse respeito, deriva a questo: seria possvel deixar a mediao intelectual? Segundo o argumento de Ales Bello, no se trata de abdicar do intermdio intelectual, sem o qual no pode haver sequer a categoria de anlise de que ora se vale, mas de fazer uso desse intermdio com uma radicalizao que permita suspend-lo o que um exerccio objetivo e progressivo realizado coletivamente para observar o impacto da realidade na corporeidade em um momento prcategorial. A compreenso almejada inquestionavelmente intelectual e analtica. Entretanto, se tiver a pretenso de adequar o hbito intelectual de culturas outras ao tipicamente ocidental, acrescente-se com maior clareza, se tiver a pretenso de compreender a cultura investigada unicamente atravs de sua esfera intelectual, tendo como critrio de referncia a ao analtica que caracteriza o prprio hbito mental de onde se parte, este hbito intelectual de uma cultura outra estar destinado a ser avaliado como sendo prprio de uma fase pr-analtica. Esta ser concebida como uma fase intelectual menos evoluda e portadora de uma lgica inferior, uma lgica ainda no-contraditria, por exemplo. De modo simplificado, tal foi o enfoque da antropologia cultural sobre as
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culturas e povos sintomaticamente chamados primitivos. Incorre-se no equvoco valorativo de partir do pensamento, ao invs de partir da experincia de estar no mundo. A fenomenologia husserliana desenvolve um prisma original, a partir do qual o enfoque deixa de ser exclusivamente o sentido dado, para voltar-se prpria formao constitutiva do sentido. O conceito que caracteriza este prisma o de experincia vivencial. J que a suspenso do juzo e o enfoque sobre as experincias vivenciais modificam o olhar investigativo a ao objetivante do intelecto com suas categorias no mais pressuposta como o objeto principal , o prisma fenomenolgico permite perguntar: entre os elementos estruturais (conscincia, psique, corpo) do ser humano e seus atos (intelectivos, impulsivos, sensitivos), quais aqueles que determinam as experincias vivenciais e seus conseqentes produtos culturais? E como o fazem? At agora, os estudos vm explorando estritamente o sentido das aes e, mesmo que procurem um sentido interno, abordam o produto final das vivncias, que o pensamento expresso, como se ele por si s justificasse as aes. Assim, responderse-ia que o elemento estrutural predominante e central em um suposto homem de todos os tempos a conscincia em sua ao intelectiva. Como se ver no pargrafo seguinte, a explorao exclusiva do pensamento, a explorao centrada em um tipo de mundo das idias, a aplicao historicamente no auto-crtica, mas auto-criteriosa (enquanto se define como critrio), de uma suposta verdade caracteristicamente ocidental. Esta, todavia, no propriamente uma verdade imediata, mas um fato historicamente constitudo que por sua fora e impacto passou a ser aplicado extra-territorialmente, isto , a verdade racionalmente conduzida prestou-se quase invariavelmente a pr em descrdito expresses que no se valessem ou no se adequassem a seus critrios. Assim, a partir daqui, em cada investigao ser imprescindvel que se anote como se do as vrias experincias vivenciais e quais seus produtos.

Cf. Ales Bello, A. (1998), op. cit.. Veja-se pg. 89.


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Por via regressiva chega-se concluso de que no o pensamento que justifica a existncia das aes, mas que so as aes que determinam a existncia do pensamento. A cultura ocidental herdeira de concluses filosficas que atribuem ao pensamento o primado e o mais alto valor humano. Para que no haja uma extenso no assunto de maneira despropositada, pensa-se aqui em duas concepes axiais da filosofia nascidas no pensamento de Plato (428/427-347 a.C.) e de Ren Descartes. Ainda que o segundo tenha sido influenciado pelo primeiro, ele no foi menos determinante, dada a chama que co-delineou luzes e sombras da modernidade. O hiperurnio platnico o mundo das idias, as formas (eidos) perfeitas almejadas pelos homens que, ao longo da vida, devem se esforar para se afastar do mundo sensvel prprio do corpo e se reaproximar daquele mundo de onde, conta o mito, o homem teria um dia cado. A influncia platnica atinge praticamente toda a filosofia ocidental. o pensamento que aproxima o homem do hiperurnio, em prejuzo do corpo pejorativamente tratado. A res cogitans (substncia pensante) de Descartes iria, aproximadamente dois milnios depois de Plato, aplicar definitivamente o valor do pensamento para os cartesianos, a nica fonte verdadeiramente confivel a que o homem pode se agarrar cincia moderna (domnio que caracteriza o perodo por seus considerveis desenvolvimentos tcnicos) e ao cotidiano das pessoas, tendo-o radicalizado no formato racionalista. O exerccio husserliano de retorno s coisas mesmas ajuda, como visto, a reconsiderar, sem qualquer desmerecimento, esses valores historicamente herdados, trazendo luz outras evidncias, as evidncias imediatas20. proveitoso fazer uso das anlises e descries de cunhos antropolgico, psicolgico, filosfico e

mesmo teolgico, que digam respeito a isso21. Chega-se a essa manifestao pr-categorial que no propor um resduo fenomenolgico para alm da conscincia, mas que tirar da notica a centralidade de aparncia universalmente hegemnica, para revelar a centralidade material como primado da constituio da subjetividade. Conta-se com as investigaes realizadas a partir de perspectivas diferentes da fenomenolgica (a antropologia cultural, por exemplo) que trazem o mrito de exporem etapas importantes da comparao cultural para que, finalmente, se avance, at a localizao de um princpio comum entre os homens e suas diferentes culturas. Ainda que o termo hiltica seja adjetivo de hyles, termo oriundo da palavra grega hyloziosti (matria-animal-vivente), ele foi usado por Husserl com outro sentido. Por hiltica, Husserl entende a ampla dimenso da sensibilidade, evitando os limites que seriam trazidos pelo emprego do prprio termo sensibilidade, normalmente atribudo restritamente aos cinco sentidos tato, olfato, viso, audio e gustao. Os dados hilticos so ditos por Husserl dados materiais e se referem s sensaes (cinco sentidos), voltadas ao mundo exterior, s impresses sensoriais (cinestesia, cenestesia, prazer, dor, etc.), voltadas ao mundo interior (egolgico), e tambm aos impulsos (instinto, emoes, vontade). So os materiais da correlao interno-externo (por exemplo, prazer associado cor branca) que servem para a formao de sentidos intencionais, isto , para a notica22. Na relao interno-externo revela-se a dupla constituio do corpo, responsvel pela vivncia, no ato de tocar algo, de duas experincias contemporneas ocorrendo: uma somtica (impresses sensveis que revelam a mim a existncia de meu corpo) e outra fsica (percebe-se a exterioridade fsica e caracterstica fria,

20 Por evidncias imediatas entendem-se aquelas que se do intencionalidade sem a atuao do filtro intencional que julga e avalia de acordo com os hbitos empenhados na subjetividade, ou seja, as evidncias como se do em carne e osso. 21 Por exemplo, daquelas descries sobre as sensaes e a materialidade em aes e expresses culturais vrias, como os ritos em sociedades arcaicas. 22 Conforme Ales Bello, A. (2004), op. cit.

quente, dura, etc. da coisa tocada)23. Ales Bello caracteriza a hiltica como uma intencionalidade passiva (tenso a), isto , ao contrrio da propriedade da intencionalidade notica, a hiltica no volitiva. Nesse sentido, a hiltica atua nas culturas outras como elemento central da percepo, ou seja, prenhe de sentidos ainda que no carregados intelectualmente, mas plenos de afeio: atrativos ou, pelo contrrio, retrativos, sobre o que se constituiro, por exemplo, os sentidos do sagrado e do profano coletivamente vivenciados na dimenso notica. J a intencionalidade da notica na cultura ocidental subjetivo-intencional e, centrada na subjetividade, uma intencionalidade pessoal egocentrada. Era como subjetividade egocentrada que Husserl definia o resduo fenomenolgico. Ales Bello rev tal posio afirmando haver um aspecto no egocentrado que registra a conscincia. Fazendo parte da prpria estrutura humana, a esse aspecto que se deve dirigir a escavao regressiva da arqueologia das culturas, para que se apreenda com autenticidade as experincias vivenciais de culturas outras. A intencionalidade da hiltica de carter sensual e atua como conseqncia imediata ao impacto do objeto, ou seja, como coordenao imediata (ou ricochete) da corporeidade na relao entre corpo e objeto (ainda vividos como indiferenciados). Nessa condio, a conscincia permanece como mera espectadora. , portanto, uma intencionalidade pessoal, enquanto passa pelo corpo individual, mas eventualmente em culturas outras vivenciada como expresso coletiva, prescindindo daquele carter potencialmente autoral que define a intencionalidade da notica24. Para finalizar, o momento hiltico tomado isoladamente aquele que atua a corporeidade,

estando passiva a conscincia volitiva. O corpo re-age ao mundo para o qual se direciona e se projeta. Ao fazer referncia corporeidade, ainda sem considerar a intencionalidade volitiva da conscincia, faz-se referncia a aes prlgicas e pr-categoriais, a um estado originrio sobre o qual, sucessivamente, sero desenvolvidas as capacidades (pode-se dizer tambm, as tcnicas) cognoscitivas da conscincia. Este estado originrio, presente na hiltica e acessvel pelo mtodo regressivo, de uma intencionalidade passiva e latente que age de acordo com as solicitaes do mundo. Husserl dava ao corpo o estatuto de ponto zero de referncia, o que no tem significado de ponto nulo. Pelo contrrio, sobre o zero que tudo pode acontecer e em referncia a ele o mundo consciente sempre estar. Na sua relao com o mundo, o corpo no se distancia das coisas a que est exposto, mas est em unidade com elas; o corpo est nas coisas que toca, ouve, gusta, cheira, v. Desta primeira exposio, que tem uma intencionalidade natural, podem decorrer as posteriores formaes intencionais volitivas. A ao objetivante possvel na esfera notica aquela que transformar essa relao do corpo inerente ao mundo e do mundo inerente ao corpo em relao cindida sujeito-objeto na qual objeto, do timo latino objectus, o que sofre a ao de pr adiante, interposio, obstculo, barreira25, ao realizada pela diferenciao feita pela subjetividade, isto , no fundo, o que se interpe entre sujeito e objeto a ao do primeiro, o pensamento. A dupla constituio do corpo encontra no sistemtico desenvolvimento da ao no mundo, e de seu correlato cognitivo, as capacidades de ordenar, denominar, relacionar, interpretar o mundo num gradual afastamento do imediato corpreo constituinte da abstrao.

23 Veja-se Levine, . e Touboul, P . (2002). Lexprience du corps propre: Husserl La doubl constitution du corps propre (pp. 82-86). Em Levine, . e Touboul, P . (2002). Le corps. Paris: Flammarion. 24 Sobre a hiltica conforme o pensamento de Ales Bello tem-se o auxlio e se recomenda o esclarecedor artigo de Nicoletta Ghigi (2003) A hiltica na fenomenologia: a propsito de alguns escritos de Angela Ales Bello. Memorandum, 4, 48-60. Retirado em 02/12/03, do World Wide Web: http://www.fafich.ufmg.br/~memorandum/ artigo04/ghigi01.htm. 25 Cf. Houaiss e Vilar (2002), op. cit., p. 2042.

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