CAPTULO 1

SMBOLOS, RITOS E REPRESENTAES ENQUANTO DIMENSES CONSTITUTIVAS DO MODELO COMUNISTA

1a) Introduo A grande maioria dos trabalhos sobre o socialismo, comunismo e esquerda no Brasil, seu iderio e suas prticas, se centra dentro de um enfoque poltico-social, de uma exegese de suas tticas e estratgias, ou submete o tema ao rigor na aplicao correta do conceitual marxista: o uso acertado da dialtica, o emprego correto das mediaes ou do conceito de modo de produo, etc. O fato da quase totalidade das pesquisas sobre o socialismo e a esquerda no Brasil se circunscrever ao campo terico do Marxismo, fez com que esse objeto de estudo s fosse alcanado e tornado inteligvel nesta verso. quase como se, no nosso pas, a teoria marxista tivesse o monoplio da produo acadmica dos estudos sobre a esquerda e o socialismo, inexistindo uma abordagem weberiana, funcionalista ou estruturalista do tema (1). No estamos aqui falando da profuso de obras anticomunistas que a Direita fez publicar num estilo de cruzada ideolgica. Porm esta literatura seguramente no poderia ser classificada como produo acadmica. Dentro deste clima de guerra ideolgica, todos os que se debruaram sobre a temtica da esquerda e do socialismo estavam mais preocupados, ou em louvar seu advento ou em negar sua validade. Isto tornou esta literatura interessada e profundamente partidarizada. Esta clivagem ideolgica impunha a qualquer produo sobre o tema uma filiao, ou no bloco do contra ou no do a favor, causando um clima de patrulhamento to nocivo liberdade de criao. Julgamos que estes fatores devem ter sido impeditivos para que outros enfoques no necessariamente envolvidos nesta luta de classes se interessassem pelo tema, sob pena de sofrerem o desgaste de serem classificados como comunistas ou direitistas. Lembramos, porm, a quem interessar possa, que o tema do socialismo, no precisa ser necessariamente tratado como uma doutrina errnea e equivocada nem deve ser naturalizado como lugar de excelncia que se explica e explica todas as coisas. mile Durkheim, j no sculo passado, em uma srie de conferncias reunidas num livro post-mortem intitulado O Socialismo, considerava a doutrina socialista no como uma obra de cincia, mas como um objeto da Cincia: como um fato social.
Ns vamos estudar o socialismo como ns estudamos o suicdio, a famlia, o casamento, o crime, a pena, a responsabilidade e a religio (DURKHEIM, E. 1971: p. 38) (2).

A retomada desta perspectiva, no nosso entender, essencial para a constituio de uma abordagem antropolgica da esquerda que a dessacralize e a desdemonize para trat-la enquanto uma cultura com seus costumes e tradies. nesse campo que situamos nossa abordagem do tema, assim como o ineditismo e a

10 relevncia que julgamos figurarem nela. Assumindo a perspectiva de Durkheim enunciada acima, postulamos um enfoque antropolgico para este objeto de estudo privilegiadamente da Cincia Poltica. Esta abordagem poder causar espcie queles acostumados a uma diviso do trabalho nos domnios do saber, que assegura espaos cativos para determinadas disciplinas e enfoques. Por experincia prpria, ao freqentar o Grupo de Trabalho (GT) sobre Partidos de Esquerda da ANPOCS, pudemos perceber que alguns viam nossa demarche como uma intromisso no seu campo de conhecimento. Projetavam nela, o fantasma da mentalits, da Sociologia do Cotidiano, do Ps-Moderno, a conspurcar a dimenso sria e rigorosa da Poltica. Afinal, tratar nossa prpria civilizao da mesma maneira como os antroplogos estudam as culturas exticas (DARNTON, R. 1986: p. XIII), que no nosso caso implicava equiparar o Partido de Vanguarda a grupos tnicos ou religiosos, significou para alguns membros do GT um abastardamento da Poltica (3). Passeron, indagando-se da pertinncia da extenso do mtodo antropolgico, adstrito aos Outros (sociedades primitivas, camponesas, grupos tnicos e religiosos, para o tratamento de assuntos sociopolticos), dir:
... talvez porque acostumados por toda uma tradio a associar os princpios do mtodo etnolgico a um tipo determinado de sociedades aquelas mesmas que, por uma ingenuidade de certos especialistas, chamam-se precisamente de etnogrficas - ns hesitamos em reconhecer estes princpios de trabalho quando ns os vemos aplicados ao estudo de grupos ou de meios socioculturais observveis na nossa sociedade. Se nos apresentasse, no lugar de operrios ingleses, Trobiandeses ou Kwakiutl, se hesitaria em ver neste quadro sistemtico da vida cotidiana um exemplo de relao etnogrfica? (PASSERON, J. C, 1970: p. 10-11).

E a seu modo, at o velho E.-P. aludiu possibilidade desta descompartimentalizao e extenso do mtodo antropolgico das sociedades primitivas s sociedades socialistas, quando acentuava o carter universalista da Antropologia Social:
... e eu penso que aumentei os meus conhecimentos sobre a Rssia comunista ao estudar a feitiaria entre os Azande (EVANS-PRITCHARD, E. E. 1985: p. 124).

Esta certa desconsiderao que faz a Cincia Poltica da importncia das esferas do simblico e do ritual como parte integrante do fenmeno poltico, foi tambm anotada pelo antroplogo David Kertzer quando afirmou que:
embora muitos observadores polticos nos EUA e em outras naes industriais tenham considerado o comportamento ritual associado poltica, muito poucos encararam isso seriamente. Eles viam o ritual como mero ornamento de algo mais importante: as atividades polticas reais (Grifo Nosso) (1988: p. 3).

Porm, no nosso entender, a que reside o fascnio e o desafio deste nosso empreendimento. Procuraremos trazer a presena das esferas do simblico e do ritual enquanto constitutivas do modo de ser e das prticas da esquerda. Destacaremos do seu natural determinados procedimentos, cdigos, valores e representaes pelos quais ela, esquerda, se reconhece, se constitui a si mesma, se regula e se reproduz (4).

11 O que pretendemos afirmar que o modelo de anlise poltico-econmica insuficiente para a compreenso do perfil da esquerda, pois colado a estas superfcies duras da vida... as realidades polticas, econmicas e estratificadoras que envolvem os homens (GEERTZ, C. 1989: p. 25) esto tambm as dimenses do simblico e do ritual que as impregnam com mitos, sonhos, imagens, prticas do cotidiano e representaes. Passeron, no prefcio ao livro de Richard Hoggart, lembra que:
todo mundo sabe como difcil reencontrar a lgica-no-ato de um estilo de vida, de uma ideologia ou de uma cultura, na aridez de um fichrio etnogrfico, em que ele se reduz a um lxico de modelos de comportamento, cortados do conjunto de condies concretas... (PASSERON, J. C. 1970: p. 12).

Numa resenha de Foot-Hardman ao livro de Paulo Srgio Pinheiro, Estratgias da Iluso, sobre a insurreio comunista de 1935, este dizia que para se ultrapassar a histria formal e genrica e se recompor uma histria integral e profunda do evento, havia que:
estabelecer os fios de sentido entre acontecimentos, personagens e dramas... enredos fictcios que foram vividos como realidades chapadas e irretorquveis, projetos que foram vertidos para vrias lnguas, atravessaram fronteiras e mobilizaram aes de milhares, desafiando perigos incalculveis sob a rubrica de certificados de um mundo melhor; profisses de f que asseguravam, pura e simplesmente, a libertao para sempre da humanidade... a veia lrica que reuniu tantos homens e mulheres em planos to imprprios, em loucuras clandestinas onde o pequeno gesto, o aceno solitrio, a confiana desmedida, o desprendimento individual marcaram o carter de geraes... (FOOTHARDMAN, F. in Idias-Livros, Jornal do Brasil, 3/08/1991).

Como ento diante do silncio que a esquerda impe sobre este seu lado, que ela mantm oculto, poderemos revelar sua faceta comportamental, simblica e ritual? Como proceder face a essa recusa da esquerda em admitir uma dimenso sublimada diante da objetividade das questes poltico-econmicas. Seria quase como um exerccio de psicanlise; um trabalho de imerso no mago mais recndito da estrutura comunista em busca de seus no-ditos! Seguindo um caminho anlogo, Raoul Girardet, na sua busca para detectar os Mitos e Mitologias Polticas na Frana Moderna, se debruou sobre a histria poltica e ideolgica do sculo XIX francs encontrando uma literatura imensa, repleta do mais minucioso dos inventrios do confronto dos partidos, da oposio dos programas e dos homens, da multiplicidade das doutrinas e da diversidade de seu enunciado (GIRARDET, R. 1987: p. 141). Porm, nada explcito a respeito dos smbolos, dos ritos de um imaginrio poltico francs na modernidade. Foi a releitura deste vultuoso acervo que suscitou no autor a emergncia inesperada de certas formas de curiosidade, e este mesmo material passou ento a aparecer sob um ngulo diferente, a oferecer-se a outras abordagens (GIRARDET, R. 1987 p. 141). A trajetria trilhada por Girardet sugere que a extensa histria poltica e ideolgica do movimento comunista no sculo XX possa ser relida sob esta nova tica, e esse material termine tambm por aparecer sob um ngulo diferente, a oferecer-se a outras abordagens, qual seja a do simblico e ritual. O historiador marxista ingls E. P. Thompson, tambm argumentou que o recurso ao

12 mtodo antropolgico fazia aparecer novos modos de ver as clssicas questes sciopolticas da classe operria inglesa:
Para ns, o impulso antropolgico percebido sobretudo... no modo de ver, com novos olhos, os velhos problemas, numa nfase em normas ou sistemas de valor e rituais, na ateno s funes expressivas de formas de tumulto e distrbios e nas expresses simblicas de autoridade, controle e hegemonia (THOMPSON, E. P. p. 248 in HUNT, Lynn. 1992 p. 71).

De fato, a grande parte da produo e anlise da esquerda sobre suas prprias experincias est circunscrita dimenso do poltico, determinao do econmico, jamais levando em conta o existencial, o psicolgico e o simblico. William Sewell Jr. aponta que:
os sistemas aos quais o rigor acentuado da disciplina ... como o de Marx no Capital so levados a excluir o parentesco, os costumes, as invisveis e visveis regras da regulao social, hegemonia e deferncia, as formas simblicas de dominao e de resistncia, a f religiosa e os impulsos milenaristas, maneiras, leis, instituies e ideologias (SEWELL, W, Jr. 1990: p. 61).

bom que se diga, porm, que a despeito de ignorar formalmente e teoricamente todo o seu lado no-poltico, a esquerda se utilizou fartamente destes expedientes de uma forma instrumental e acessria Grande Cincia e aos grandes temas, contudo sem nunca admitir isto. Um bom exemplo desta questo, foi a atitude do Partido Comunista em relao ao mito Prestes. Quando este era ainda o lder dos tenentes, o PCB o atacava como heri pequeno burgus, afirmando que a falta de f na capacidade dirigente do proletariado que levava crena nos heris e nos cavaleiros da esperana (DULLES, J. F. 1977: p. 380), para depois, quando Prestes estiver no Partido, reaproveitar o Mito em proveito prprio. Vide a biografia, por Jorge Amado, do lder comunista, intitulada O Cavaleiro da Esperana. Por outro lado, no s existiu dirigismo e intencionalidade com relao aos smbolos e mitos no discurso comunista. Na nossa opinio, como que de uma maneira involuntria, ocorreu uma revanche dos aspectos cotidianos, simblicos e rituais, tomando de assalto esta linguagem pretensamente cientfica e racional. Muitas vezes quando os comunistas formulavam sua anlise objetiva acerca da realidade, eles estavam envolvidos numa dimenso maior que, sem que se apercebessem, ia se materializando nestas formulaes. Ainda que eles no pretendessem atribuir a elas aqueles sentidos ltimos. Isaac Deustcher, por exemplo, insistia na determinao de um carter (cultural) oriental nas diretrizes polticas do perodo staliniano. Ainda que estas fossem formalmente inspiradas na filosofia ocidentalizante e universalista do Materialismo Cientfico. Ele mostra tambm a influncia da tradio imperial do tempo dos Czares no comportamento do lder bolchevique Joseph Stalin (5). Pretendemos desenvolver mais detidamente o poder que tem a tradio e a cultura de se imporem e orientarem a lgica cientfica da poltica comunista. Percepo aguada que o historiador Isaac Deustcher demonstrou possuir ao detectar, por trs do propalado imprio da poltica, o papel marcante da cultura:
A pista para esse estado de esprito, para as atitudes instintivas...

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dificilmente se acha nas atas das convenes do partido e dos congressos dos Soviets. mais provvel achar-se nas palavras de um grande simbolista e poeta, Alexandre Blok [que]... num lampejo de genialidade potica revela as molas internas... com aquela espcie de franqueza intuitiva que rarssimo nas frmulas polticas (Grifo Nosso) (DEUSTCHER, I. 1970 p. 349).

Contudo, a forma dominante com que o discurso militante comunista se apresenta, sua auto-imagem e sua auto-compreenso, ainda est indissoluvelmente atada ao comando planejado, iniciativa consciente, onde o uso do smbolo est subordinado ao domnio da poltica. Ou, o que mais freqente, negado por esta dimenso. Residiu a a dificuldade da historiadora Annette Leo na sua busca de entender o imaginrio dos velhos militantes comunistas alemes. Estes, acostumados a relatar suas experincias de militantes histricos em conferncias pblicas nas escolas, fbricas e centros cvicos da Alemanha Comunista, reforando sempre o grande esquema da Histria Oficial do Partido, tiveram imensa dificuldade em compreender que na pesquisa da historiadora:
se tratava deles, de suas experincias pessoais, de seus sentimentos, que no se pedia a eles para se lanar uma vez mais num compndio da histria do movimento operrio, fornecendo exemplos impressionantes destinados a ilustrar a crtica explorao capitalista, idia de solidariedade, amizade com a URSS. Eu colocava para eles questes s quais eles no tinham o hbito de responder. Sobre seus parentes, sua infncia, sua juventude, sua primeira experincia amorosa, suas esperanas, suas dvidas, seus temores, seus fracassos. A cada questo, eles objetavam que estas questes eram sem importncia, que elas no interessavam a ningum (LEO, A. 1990: p. 198).

Comentando esta atitude mental dos comunistas, Jeannine Verds-Leroux, afirmou:

Andr Harris e Alain Sdouy encontraram freqentes reticncias no curso de sua longa enqute no interior do Partido Comunista: o militante no gosta de falar de si, ou melhor, ele aprendeu a no falar de si. A disciplina comunista acostuma a censurar a dimenso ntima da existncia, julgada secundria (VRDES-LEROUX, J. 1981, p. 37).

Jorge Semprn, ao escrever as (suas) memrias (de Federico Sanchez - seu codinome no PCE), reconhece que ficou contaminado pela matriz poltica do modelo comunista, deixando de lado outras dimenses da vida:
... estou escrevendo a autobiografia de Federico Sanchez. Bem, para ser honesto, sua autobiografia poltica, de maneira bastante vitoriana; nem os sonhos, nem a sexualidade, nem as obsesses de Federico Sanchez, aparecem neste ensaio de reflexo autobiogrfica, a no ser de relance, em alguma chispa da memria que um atento leitor por acaso possa distinguir, uma ou outra vez (SEMPRN, J. 1979 p. 232).

1b-) O Mito visto como alienao Reconhecemos aqui que a abordagem crtica dos setores heterodoxos da esquerda logrou revelar, por trs do pseudo-cientificismo dos PCs e de outras instituies comunistas,

14 toda uma gama de mitos e smbolos. Constatamos, porm, que esta crtica no conseguiu se libertar de um rano racionalista; pois, se por um lado reconhece a dimenso mtica e simblica por trs da pretensa cientificidade comunista, por outro associa-a necessariamente mistificao. Semprn, por exemplo, ironiza a palavra de ordem da Greve Geral levantada no PCE, como se a Greve continuasse sendo possvel... nos dando acesso a uma nova realidade casualmente produzida pela mgica virtude dessa palavra, dessa ao quimrica, mitolgica.. (1979: p. 74). Em outra oportunidade dir, ao analisar um discurso de Santiago Carrillo, Secretrio Geral do PCE:
Calculo que no seja fcil encontrar nos escritos dos dirigentes polticos que se proclamam marxistas um texto to irreal ou surrealista quanto este, to repleto de desejos irrealizveis e de sonhos frustrados. Cabe perguntar se a precoce vocao poltica de Carrillo no tenha vindo corta-lhe uma possvel carreira de escritor de fico cientfica ou de barata novela fantstica (1979: p. 76-7).

Jacob Gorender tambm expressa grandes reservas s sentenas de Mao - os imperialistas so tigres de papel, o poder nasce da boca do fuzil - [que] se tornaram senhas mgicas e contriburam para forjar uma atmosfera militarista da esquerda brasileira nos... anos 60 (1987: p. 83). Em ambos os casos constata-se nestes autores a total impossibilidade da palavra poder vir a criar realidade - o efeito de verdade de Foucault ou o efeito de teoria de Bourdieu - assim como reduzem a subjetivismo triunfalista qualquer influncia que dimenses como sonhos, desejos e f possam ter na construo histrica do real. Em outras passagens Gorender assume totalmente sua perspectiva racionaliluminista no tratamento da questo do mito; e, com isto, alenta a possibilidade de que ela venha a ser equacionada, ou pelo menos enfrentada, pelo exerccio da crtica racional:
A histria do movimento comunista internacional est repleta da construo de mitos. Por enquanto, a racionalidade marxista tem sido impotente para refrear esta tendncia ideolgica milenar... O pior tem sido o estmulo sistemtico de partidos comunistas e Estados socialistas funcionalidade dos mitos... se facilita conduo das massas, o mito as deseduca... Se a democracia no suprime os mitos, ao menos oferece condies para sua crtica (1987: p. 27) (6).

O prprio uso da palavra imaginrio, pelo autor, vem carregado pelo vis racionalista, associado a algo irreal, fantasmagrico:
O que prestigiou o livro nos meios da esquerda foi sua perspectiva socialista e, sobretudo a crtica mordaz tese do PCB sobre a existncia de uma burguesia nacional anti-imperialista - ente imaginrio causador de erros polticos imperdoveis (Grifo Nosso) (1987: p. 73).

Outros testemunhos que pontuam os relatos sobre as experincias da esquerda brasileira, quando reconhecem a existncia do mito na constituio do seu perfil, tendem sempre a relacion-lo fonte de erro e alienao (7). Pelo exposto, nos identificamos com a acurada viso destes escritos quando eles

15 revelam a existncia da dimenso mtica e simblica encoberta por trs das aes e formulaes comunistas. Todavia, nos afastamos deles quando consideram esta dimenso como sendo necessariamente manifestao de alienao. A questo que se coloca demonstrar os efeitos prticos, a eficcia simblica, destas formulaes impregnadas de sentido na construo social da realidade (deste modo pode-se compreender tanto as manifestaes comunais, quanto as autoritrias dentro das prticas e comportamentos comunistas) e no ficar tentando provar a veracidade ou a falsidade das formulaes e aes destes. 1c-) As prticas cotidianas, smbolos e rituais como constitutivos da poltica comunista Configura-se claro, portanto, que a anlise poltico-econmica por si s no basta para a compreenso do fenmeno comunista. Imbricado nas linhas e doutrinas polticas, suas tticas e estratgias, existe todo um encantamento que as organizaes de esquerda despertam no iniciado que adentra neste grupo distinto de valores incomuns: nomes frios, aparelhos, batismos de fogo; para no falar do poder de seduo das manifestaes galvanizadoras: greves, passeatas, comcios e ainda dos apelos contidos nos mitos da classe redentora, da Histria Salvacionista que traz em si o advento do mundo novo. Lencio Bausbaum, nas suas memrias, registra sua descoberta da existncia de um Partido Comunista, que atuava clandestinamente sob ameaa constante de priso de seus membros, e esse conhecimento, em vez de me afastar, mais me atraa para aqueles encontros, que comearam a ter para mim o encanto das coisas secretas e proibidas (1978: p. 36). J Agildo Barata relata que o jargo do Partido... tinha... um intenso sabor de novidade e de mistrio, esses dois atributos capazes de emprestar s cousas uma grande fora de atrao (1978: p. 23). Igualmente no processo de reproduo do esquema comunista, h todo um jogo simblico de lealdades, compromissos e engajamentos que garantem a permanncia e o vnculo do militante por meio de um mecanismo que se expressa num dbito de significados. Dentro desta perspectiva, convm recuperar uma vertente significativa do socialismo que foi eclipsada pelo socialismo cientfico hegemnico. Estamos nos referindo s posies defendidas por Jean Jaurs, pai do socialismo francs, que, sua poca, declarou que no concordava com Marx que as concepes religiosas, polticas e morais so apenas um reflexo de fenmenos econmicos. Na sua obra O Exrcito Novo ele destaca a relevncia de um fundo indivisvel de impresses, de lembranas, de emoes... esta sorte de pensamentos e de paixes comuns a todos os indivduos de um mesmo grupo (JAURS, J. 1910: p. 21). 1d-) Os imponderveis da vida autntica: Paisagens, sensaes e desejos A questo da presena das representaes, smbolos e rituais no universo da esquerda passou a aparecer como significativa para ns quando estvamos abandonando a militncia comunista, e por isso passvamos a limpo todo um perodo da nossa vida engajado em uma organizao comunista. Naqueles dias de reflexo se apossou de ns uma impresso muito forte, meio nostlgica, meio angustiada, de que o saldo que ficou de todas as aes praticadas, de todas as jornadas e campanhas polticas percorridas foi o eco dos aplausos nas assemblias, a imagem daquela camisa vermelha usada frente da passeata na greve dos estudantes, o cheiro de mofo do sof do aparelho, a sensao de cansao e dever cumprido depois de uma noite de

16 pichao, o gosto de caf que ajudava a varar as madrugadas nas interminveis reunies, etc. De repente adquiriu significao que eram essas experincias no-conceptuais (8), paisagens, motivaes e hbitos que, envolvendo a dimenso rida do poltico, terminavam por conferir a ele sentido e vida. Na leitura do romance de Jorge Semprn partilhamos com ele estas impresses:
Assim como eras da histria natural se tornam legveis atravs dos estratos geolgicos... certos perodos... se cristalizam em sua memria em funo de determinados lugares: um caf, um trecho de calada, a grade de um jardim, uma fachada fortemente iluminada pelo sol... como se nessa paisagem material... houvessem sido incrustados sentimentos, projetos humanos... como se essa matria inerte tivesse sido humanizada (1977: 45).

Em meio ao esforo de lembrana, que aqueles dias de meditao recolhida nos impuseram, pudemos detectar, no decurso de um perodo de existncia, a presena de vrios sinais pontuando esta existncia, como que ilustrando, compondo e dando significao a ela. No esto l gratuitamente! - pelo menos, assim que eles, sinais, se apresentam queles que viveram a experincia de sua apario. Encontram-se realizando uma sntese, um balano de suas vidas. Isto pode adquirir uma feio meio mstica - como no caso de Maria Prestes, a segunda mulher do Cavaleiro da Esperana - ou alegrica, algo da psique - como no caso de Jorge Semprn. Porm, sem dvida, ambos como uma dimenso que transcende a linearidade, ou mesmo uma dialtica causal, material da vida :
Durante a infncia na Bahia, uma vizinha, numa festa dos orixs, disse que Santa Brbara seria meu anjo da guarda. Segundo ela, no dia dessa santa eu conheceria um homem de valor histrico no Brasil, com ele teria uma vida de altos e baixos e viajaramos juntos inmeras vezes atravessando oceanos e mares, formaramos uma famlia numerosa, e seramos um casal respeitado. Porm no acumularamos fortuna. Naquela primeira comemorao do aniversrio do Velho, no dia 3 de janeiro de 1953, recordei estas previses (p. 38) ... viajei at o Rio de Janeiro para ter o to esperado encontro com o Velho aps o golpe militar. - Estou comeando a acreditar na sua santa protetora - disse o Velho. Tinha que ser justamente no dia de Santa Brbara este nosso reencontro (PRESTES, Maria. 1992: p. 125). No V Congresso do PCE, onde fui cooptado ao Comit Central, no outono de 1954, realizou-se na Checoslovquia, junto ao lago Majovo. Este [outro] plenrio de vero de 1956 em que fui admitido membro titular do... Comit Executivo, realizou-se junto a um pequeno lago cujo nome desconheo, nos bosques prximos de Berlim, [... ] Mais tarde, em 1958, quando fiz minha primeira viagem Unio sovitica... foi no Cucaso, aquela tarde, com Collete, no lago Ritsa, que bruscamente me saltou aos olhos de modo global, o carter arcaico, opressivo, hierrquico, fossilizado, da sociedade russa nascida da histria sangrenta do bolchevismo. [... ] eu iria passar, uma vez mais, clandestinamente a fronteira... L, mo direita da minha memria, quando me dirigia para a Espanha, se estendia a superfcie lisa , s vezes irrisada por um leve sopro de vento, ao lago de La Ngresse ... O lago de La Ngresse era o limite fronteiro da minha vida [... ] curiosa essa presena impvida - olhos imveis de gua clara , s vezes brilhante, s

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vezes fosca - de diversos lagos em diversos momentos importantes de minha vida. Essa presena de gua maternal e primitiva, Batismal? (Grifo Nosso) (SEMPRN, J. 1979: p. 187).

Numa perspectiva menos impressionista e mais rigorosa, encontramos em Richard Hoggart o uso de um enfoque etnolgico que logrou reconstituir, por sobre a rasa realidade poltica dos operrios ingleses, suas paisagens e sensaes, tomadas por ele como totalidades significantes. Segundo J. C. Passeron no prefcio ao livro de Hoggart, este autor:
se empenha em resgatar certas totalidades sociais, que o inventrio de traos s nos mostra em uma ordem dispersa, e de restituir assim, numa integralidade significante [... ] momentos como um passeio de carro beiramar, como um cair de noite, ou um domingo beira da lareira [... ]; lugares os quais a utilizao ritmada pelas idas e vindas dos freqentadores como a rua, o bar (pub), a biblioteca do quarteiro ou o terreno baldio [... ] importante ver nessas reconstituies minuciosamente construdas menos um cuidado literrio... e sim um esforo propriamente sociolgico do autor em ter sistematicamente reunido todo um jogo de determinismos e toda uma constelao de atitudes que s se deixam perceber completamente em todas as suas relaes... dentro de configuraes suficientemente complexas... observadas nas situaes realmente significativas pela via social do grupo (Grifos nossos) (PASSERON, J. C. 198 p. 13).

Antes de Hoggart, Malinowsky j chamava a ateno para os imponderveis da vida autntica, que so coisas como... os detalhes dos cuidados corporais, a maneira de tomar o alimento e de prepar-lo, o estilo das conversas e da vida social ao redor do fogo nas vilas... , tudo o que exprime a atitude mental que [os homens] experimentam (MALINOWSKY, B 1963, p.75-76). Voltando um pouco quele insight, surgido no balano da nossa militncia (ponto de partida para toda essa reflexo), a partir dele descobrimos o que parecia explicar tudo: a anlise objetiva da realidade, funcionando como um programa para se portar (politicamente) no mundo, na verdade se circunscrevia em meio a uma outra dimenso maior, que a ultrapassava. Cassirer j afirmava que quando pensamos que estamos explorando a realidade, na verdade estamos emaranhados em nossos sistemas simblicos. Tambm Otvio Velho, quando empreendeu uma avaliao de sua trajetria acadmica, ressaltava que em boa parte do percurso, quanto mais autntico pensava estar sendo, mais era sintoma. De um momento, de uma perspectiva compartilhada (1992: p. 2). Era como se essa dimenso maior funcionasse como um grande cenrio, compusesse um enredo que nos conclamava a representar os seus papis. Ainda neste mesmo escrito, Otvio Velho fala da vida social como um jogo, em que o compromisso consiste... em aceitar um papel... em ocupar um locus dramtico, performtico (1992: p. 27). Hans-Georg Gadamer fala tambm do Jogo (Spiel) como um momento de ultrapassagem do cotidiano, constituindo uma representao dramtica, cuja estrutura consiste em ser um mundo fechado em si mesmo (1977: p. 153); uma instncia onde as referncias finais que determinam a existncia ativa e preocupada ... ficam de algum modo muito particular em suspenso (1977: p. 144), onde o sujeito do jogo no aquele que joga, mas o prprio jogo (1977: p. 147). Kertzer, no seu estudo sobre o papel do ritual e do smbolo na poltica, tambm

18 ressaltou a importncia da representao dramtica na relao das pessoas com a vida: ... Arnold defendeu que as pessoas se relacionam com o mundo atravs de uma srie de produes dramticas:
Cada indivduo, por razes que permanecem profundas no mistrio de sua personalidade, constri para ele uma sucesso de pequenos dramas nos quais ele o principal personagem. Ningum escapa da constante necessidade de vestir a si prprio com uma srie de uniformes e com chapus de seda diferentes, e depois ver-se a si mesmo ir-se (KERTZER, D. I. 1988 p. 10).

Da mesma forma, Turner revela a capacidade criadora de realidade que o ritual possui:
Todos os rituais tm esse carter exemplar, modelar. Em certo sentido, pode dizer-se que criam a sociedade mais ou menos da maneira pela qual Oscar Wilde considera a vida - uma imitao da arte (TURNER, V. 1974 : p. 143).

No apenas o gesto, mas tambm a palavra possui a capacidade criadora de realidade. Para Bourdieu, o dito, a palavra, no serve apenas enquanto um programa de percepo da realidade. Ele ressalta o poder estruturante das palavras, sua capacidade de prescrever sob a aparncia de descrever, ou de denunciar sob a aparncia de enunciar (BOURDIEU, P. 1981 p. 69). Em um outro texto ele faz um jeau des mots, ao dizer que a luta de classes pode ser tomada como luta de classificaes (BOURDIEU, P. 1990: p. 141) (9). O que se consolida com esta perspectiva, citando Levi Strauss, uma revalorizao da linguagem, que se liberta do papel de intermediria inerte e privada por si mesma de eficcia... suporte passivo de idias as quais a expresso no confere nenhum carter suplementar para ressignificar-se enquanto mediador na formao de objetos, denominador por excelncia [expresso de Cassirer] desembocando na concepo da palavra... como poder e ao (LEVI STRAUSS, C. 1978: p. 534). Enfim, enfatiza-se aqui o papel constituidor do discurso (narrativa) que se impe pelo carisma, competncia ou autoridade. Ao analisar a sociedade, este termina por influenciar como deve ser esta sociedade. Foucault falava dos efeitos de verdade (HUNT, L. 1992 p. 9 n. 21) e Bourdieu do efeito de teoria (BOURDIEU, P. 1981 p. 72) para explicar a eficcia simblica que um discurso ou teoria possuem para constituir a realidade. Estes mecanismos confrontam-se com um outro simetricamente inverso, que Barthes chamou de effet du rel que, ao contrrio do primeiro, o poder de um discurso afirmar-se passando-se pelo seu referente exterior como se fosse a expresso literal da realidade (WHITE p. 65 in HUNT p. 17). Porm, ambos os casos demonstram que o foco da questo est no discurso-narrativa e na sua capacidade de produo de sentido . luz do que disseram estes autores, na maioria das vezes a experincia comunista no apenas a cientificidade de sua linha poltica, de suas tticas e estratgias, mas fundamentalmente o imaginrio, as idealizaes e as representaes que compem o perfil de militncia, como uma grande encenao. Tal foi o caso do professor de Direito Joaquim Pimenta que nas primeiras dcadas deste sculo aderiu ao bolchevismo, e desta forma, deu para andar de capa e usar bon,

19 moda dos bolcheviques apesar do clima quente do Recife (BANDEIRA, M. 1980: p. 182). Ou a ao poltica, performtica, dramtica de um Trotsky, to bem captada por I. Deustcher:
Trotsky... conversava em particular como se falasse em pblico e dirigiase famlia e aos amigos com as mesmas imagens, com o mesmo esprito e at no ritmo e cadncia que usava na tribuna [... ] Se era um ator, ento era uma ator para o qual no fazia diferena estar no proscnio, na sala de espera, na sua casa - para ele, o teatro e a vida eram uma nica coisa (DEUSTCHER, I. 1968: p. 38) (10).

Ou ainda nas reunies polticas do PC brasileiro dos anos 50, onde os informes e prelees polticas apareciam envolvidos em imagens, gestos, representaes e narrativas, que conferiam a eles uma nova qualidade:
Arruda... de sbito abriu um caderno e anunciou a leitura das respostas dadas por Stlin s perguntas que lhe formulara. A platia, quero dizer, o plenrio, pendia de suas palavras. O artista tossiu um pouco, limpou a boca na manga da camisa, comeou: - Eu perguntei.. (lia uma pergunta) e o camarada Stalin respondeu.. (lia a resposta). Ento tornei a perguntar.. (lia outra pergunta) e o camarada Stalin respondeu.. (lia outra resposta). E a cada resposta, Arruda fazia um gesto com a mo e dava entonao diferente voz, como a repetir o gesto e a prpria voz de Stlin. Aquele para ns, foi um momento de mstica felicidade (Grifo Nosso) (PERALVA, O. 1960: p. 44) (11).

Em face a estes eloqentes exemplos, somos levados a reconhecer, junto com Semprn, que na experincia comunista, assim como em todas as experincias da realidade, no h distncia significativa entre vida real e imaginao, narrativa e texto (12). Outros autores, estudiosos do modelo da narrativa como Hayden White, Paul Ricoeur e Clifford Geertz, tambm insistiram na preeminncia do enredo sobre o real. O primeiro enfatizou a lgica da figurao, que se impunha pela projeo nos fatos das estruturas de enredo caractersticas... dos gneros de figurao literria (1986: p. 193), e o segundo, a dimenso configuracional segundo a qual o enredo constri todos os significados a partir de acontecimentos dispersos (1991: p. 77). Para Ricoeur, o enredo no organiza apenas modelos ficcionais e mitos mas estrutura tambm a representao histrica dos eventos. Na mesma direo, dentro do enfoque antropolgico, Geertz exorta a ser posto de lado o preconceito que v a dramaturgia do poder [como] extrnseca a seu funcionamento.
Em vez de situar o poltico e o simblico em planos ou nveis diferentes, Geertz insiste na identidade entre eles ... a despeito de toda a sua materialidade, a constituio poltica balinesa ... tem suas razes na imaginao humana (HUNT, L. 1992: pp. 104-5).

Conclui ento, que o real to imaginado quanto o imaginrio (GEERTZ p. 135 in HUNT, L. 1992: p. 104). Parece-nos, que White e Geertz esto empenhados em perceber o sentido das dramatizaes que esto se desenrolando nos acontecimentos (e no em chegar s suas

20 possveis causas e explicaes ltimas), assim como em definir qual o gnero que melhor capta e descreve estas atitudes performticas e mentais. Geertz afirma que compreender o Negara significa... elaborar uma potica do poder, no uma mecnica (Grifo nosso, 1991 p. 123). White, por sua vez, insiste na escolha de um estilo a priori, que permite que o historiador pratique um ato essencialmente potico, no qual prefigure o campo histrico e o constitua como um domnio onde possa exercitar as teorias especficas que usar para explicar o que realmente estava acontecendo nele (HUNT, L. 1992 p. 146). Por isso Roland Barthes afirmava: A narrativa no mostra, no imita... sua funo constituir o espetculo (White, H. 1991: p. 65). Tambm o antroplogo Edward Bruner, que encara a etnografia como uma narrativa, ressalta a precedncia das estruturas da narrativa e das estrias na consecuo dos trabalhos antropolgicos:
Em etnografia ns precisamos do conceito de estria, que serve como um modelo para... ns comeamos com a narrativa na cabea, ela estrutura nossas observaes iniciais no campo... Do comeo ao fim, a produo da etnografia orientada pela estria dominante (Grifo nosso) (198 : p. 146).

Baudrillard, a seu modo, tambm evocar a precedncia do roteiro sobre o real na sua anlise do PC Francs. S que a utilizao do modelo enredo-cnico neste caso, serve para ilustrar o ponto do autor: o PCF tem receio de tomar o poder: os comunistas esto de longa data programados para no tomar o poder, ... direita e esquerda trabalham juntas para preservar o modelo de simulao poltica. Neste caso, embora o argumento de Baudrillard seja vlido para o reforo de nossa proposio, da centralidade do enredo na constituio do real, o enredo descrito por ele est mais para pera-bufa do que para um drama:
O mais interessante na peripcia atual a precedncia do roteiro sobre o real. [... ] tudo isso um roteiro de Polichinelo, encenao deliberada, por veteranos profissionais da poltica, de um falso evento prematuro que desaloja o que j no mais do que um pseudo-evento: as eleies, o pouco de suspense poltico que elas ainda possuam. [... ] Independentemente dos motivos e das maquinaes prprias de cada um, dos atores desse vaudeville, essa dissipao das escassas oportunidades, do escasso encanto que ainda persistia no real, no princpio de realidade do evento... (1985: p. 33-4).

Fruto de todas estas descobertas, passamos a revalorizar o pano de fundo que estava por trs dos fundamentos polticos e aes polticas, tomado agora por ns como centro da cena. O que antes era adereo, agora passa a ser central: compondo uma estria que tudo engloba no seu narrar, onde fundamento e ornamento se confund(e)m, as posies binrias se dilu(e)m e prevalec(e) um realismo da narrativa (VELHO, O. 1992 p. 66). A relevncia deste enredo-estria, enquanto processo vivido (erlebenis), e depois tantas vezes relembrado como fonte de sentido, ensinamento ou nostalgia; foi o saldo desta descoberta:
O re-contar nunca cessa... Eventualmente, toda experincia filtrada e ns terminamos onde ns comeamos - com a estria (BRUNER. 198 p. 148).

O estar no mundo sob a gide das tticas e estratgias, das anlises de

21 conjuntura, no tem muito flego; ao contrrio, o que perdura so estas estrias e enredos sempre rememorados e passveis de novas ressignificaes em novos contextos ( interessante notar que nos depoimentos dos informantes militantes e ex-militantes de esquerda sua memria no consegue reconstituir as polmicas e as posies polticas em jogo poca, mas sim como eles se sentiam em relao ao ambiente e s outras pessoas). Ainda em Velho, num comentrio sobre a disciplina antropolgica: de fato muitas vezes as etnografias tm valor mais duradouro que as teorias (VELHO, O. 1992 p. 14). Baudrillard criticou na esquerda francesa um excesso de programas, projetos e planejamentos, que a deixava, por esta boa f programtica, enredada na mais completa iluso realista do poltico (1985: p. 59), no vendo que a questo eleitoral (do poder) regida por uma exigncia transpoltica de espetculo e de jogo (1985: p. 58):
... as massas, mandando s favas o programa, cujas contradies e sutilezas elas, no fundo, desprezam, ameaam levar [o PCF] ao poder, de qualquer jeito. O poder sem programa [... ] o PS tambm vai ser surpreendido ... pois se as massas o elegem, no em absoluto para um programa, para v-lo no poder [... ] Elas querem um belo espetculo, no um bom programa! Elas no querem ser representadas. Querem assistir a uma representao (1985: p. 58, 59, 60).

Dito de outra maneira: em lugar de enxergar a realidade pelo clculo utilitrio, pelo estabelecimento de objetivos e metas em busca de um telos, esta descoberta (revelao?) nos permitiu ver, embutida nas aes polticas, nas tticas e estratgias realizadas, uma dimenso de cerimnia, ritual e festa que preenchia, enquanto tal (e no apenas enquanto um componente da ao e do objetivo) nossas necessidades mais profundas. Terminamos por descobrir um sentido de socialismo muito mais no convvio, no gesto de camaradagem, na renncia e na gratuidade das nossas aes do que nos contedos das propostas encaminhadas, comprometidas com os objetivos teleolgicos traados. Parodiando uma nova interpretao teolgica, que a grosso modo, afirma: a Eklesia e no a Parusia! (MILBANK, J. 1991), diramos: o ato (em toda a sua significao) e no a Revoluo (entendida enquanto programa poltico, projeto teleolgico). E aqui poderamos achar uma significncia nas concepes do renegado Bernstein quando este dizia: O que interessa o movimento e no o objetivo final (LENIN, V. I. 1947 p. 13). Prosseguindo na analogia teolgica, diramos tambm que nossa descoberta nos possibilitou ver uma dimenso eclesial (algo da ordem do convvio e da harmonia) por sobre uma dimenso eclesistica (da ordem da poltica oficial da Instituio) (12). Afinal, como afirmou Victor Turner embasado no seu conceito de communitas:
As experincias de campo e leituras... levaram-me convico de que o social no se identifica com o scio-estrutural. Existem outras modalidades de relaes sociais [... ] Essencialmente a communitas consiste em uma relao entre indivduos... [que] no esto segmentados em funes e posies sociais mas que defrontam-se uns com os outros ... maneira do Eu e Tu de Buber (TURNER, V. 1974 : p. 160-1).

A referncia ao pensador religioso Martin Buber por Turner, nos conclama a trazer aqui o fecundo pensamento do mestre hassdico, quando ele ope a gratuidade do convvio aos interesses objetivantes da poltica:

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Concede-se [...], a um grupo de conspiradores que se unem para conquistar o poder que a camaradagem que os anima seja um valor, pois ela intensifica a fora de agresso da qual o grupo depende [... ] Se porventura o grupo se empenha para alcanar uma forma superior de vida social, ento pode ser perigoso [...] pois receia-se que tal seriedade prematura abafe o mpeto efetivador (BUBER, M. 1982 p. 65, 66).

Ficava desta maneira mais claro para ns que, para alm do clculo racional, do exame frio da realidade - segundo Semprn, sempre impregnada de traos de fico (SEMPRN, J. 1977 p. 91) - toda uma gama de projetos e desejos que define a ao poltica. Ainda em Semprn: o territrio imaginrio dos projetos nunca realizados, mas sempre provveis, dos sonhos frustrados... projeo imaginria do futuro que faz possvel uma alma navegante (SEMPRN. J, 1977 p. 73, 91). E aqui no podemos deixar de lembrar o poeta Fernando Pessoa na sua recusa ao amesquinhamento da alma, o que faz a vida valer a pena! Este pesado monoplio da esfera da poltica (cientificismo, objetivismo) tambm se fez sentir na experincia comunista. Bukharin, em 1927, na Russia Sovitica, se alarmava com a crescente influncia do esseninismo (movimento mstico esotrico) na juventude, a ponto de escrever assim:
Com o que Essnin conquista a juventude? [... ] Porque freqentemente o jovem comunista esconde sob o vade-mcum do comunista um livrinho de poemas de Essnin?

E ele mesmo responde a sua pergunta:

Porque ns e nossos idelogos no soubemos tocar s cordas mais profundas da juventude que Serguei Essnin - mesmo de modo essencialmente deletrio - soube tocar...

E a, ele reconhece que o projeto comunista limitado e incapaz de contemplar uma dimenso importante da vida:
Ns fornecemos um alimento ideolgico incrivelmente insosso [... ] freqentemente o consumidor recebe circulares e textos estereotipados, escritos com uma uniformidade to cansativa que uma pessoa no habituada logo sente nusea [... ] A vida... to rica e to incrivelmente complexa, to impregnada de contradies e conflitos - de tipo pessoal, de comportamentos pessoais - que h lugar para o drama, a tragdia, a comdia, a lrica, e para o interesse mais amplo relacionado com uma viso geral do mundo (MEDVEDEV, Roy 1977 p. 51, 52).

A partir destas impresses iniciais e adotando uma perspectiva antropolgica, buscaremos a desnaturalizao do esquema cientfico (poltico-econmico) do Comunismo, revelando-o enquanto um sistema de representaes, uma cultura. Enfim, este o propsito de nosso trabalho: tentar demonstrar a pertinncia de uma abordagem das relaes sociais com nfase nos seus significados simblicos e rituais como via de compreenso do modelo comunista. Pelo menos tentar cobrir a lacuna deixada por uma teoria privilegiadamente poltico-econmica no tratamento do socialismo e da esquerda. No que queiramos opor uma perspectiva outra. Nem que pretendamos desprezar

23 o aspecto propriamente sociolgico em nossa abordagem. Achamos que esta dimenso est presente no nosso trabalho, quando procuramos evitar um reducionismo do social s dimenses objetivantes, seja do poltico ou do econmico, abrindo outras perspectivas, o que Thompson chamou de "mediaes culturais, morais". Portanto, para se alcanar esta dimenso scio-cultural do modelo comunista, acho que seria de bom alvitre seguir o conselho deixado por Semprn aos estudiosos do sistema socialista:
... eu recomendaria que fossem fazer um ... Work on the field, que fossem passar umas semanas em algumas das municipalidades administradas pelo PCF... que freqentassem o pessoal poltico burocrtico das ditas municipalidades, que indagassem do comportamento, a atividade vivencial, as relaes com o resto da populao... teriam uma idia do modelo operativo... O PCF no s um partido. tambm uma contracultura, uma micro-sociedade... um modelo reduzido de laboratrio social (SEMPRN, J. 1977 pp. 224-5).

24 NOTAS
(1) Um exemplo de como este tema estudado por enfoques mltiplos o da Frana. Apresentamos aqui, de modo aleatrio, alguns ttulos a guisa de demonstrao: PUDAL, Bernard. Prendre Parti. Pour une Sogiologie Historique du PCF. Presses de la FNSP. 1989. KRIEGEL, Annie. Les Communistes Franais. Essai de etnographie politique. Paris, Le Seuil 1968. BADIE, Bertrand. Stratgie de la grve. Pour une approche fonctionnaliste du Parti Communiste Franais. Presses de la FNSP, 1989. VERDS-LEROUX, Jeannine. Le Parti Communiste Franais - Une institution totale auto perpetue in Actes de la Recherche en Sciences Sociales n 36/37 Fevriers/Mars Paris Ed. de Minuit, 1981. BAUDRILLARD, Jean. Les Partis Communistes ou les paradis artificiels du politique Paris, Minuit 1978. No caso do Brasil, alguns estudos sobre a esquerda e o comunismo, fora do campo marxista, podem ser atribudos aos brazilianists: Anarquistas e Comunistas no Brasil e O Comunismo no Brasil, ambos de John W. Foster Dulles, editados pela Nova Fronteira; como tambm Partido Comunista Brasileiro: Conflito e Integrao de Ronald H. Chilcote, editado pela Graal. Numa linha histrica, registramos como estudo no-marxista precursor, o livro de Hlio Silva, que compunha sua srie sobre a Era Vargas; 1935 - A Revolta Vermelha da Civilizao Brasileira. Seguindo esta senda, numa perspectiva acadmica, utilizando mtodos sociolgicos, tabelas quantitativas e surveys, temos de Lencio Martins Rodrigues O PCB na Histria Geral da Civilizao Brasileira organizada por Boris Fausto e editada pela Difel. Mais recentemente de Berenice Cavalcante, Certezas e Iluses: os comunistas e a redemocratizao da sociedade brasileira uma anlise sociohistrica com forte influncia do pensamento de Hannah Arendt editada pelo Tempo Brasileiro; e de Paulo Srgio Pinheiro, Estratgias da Iluso - A Revoluo Mundial e o Brasil 1922-1935. , uma anlise dentro da perspectiva da Histria Poltica, da Companhia das Letras. No campo dos ensaios, dentro de uma perspectiva de anlise do discurso, temos: de Berenice Cavalcanti, O Juramento de lealdade e fidelidade: a militncia no PCB , de Alfredo Wagner Berno de Almeida, As bibliotecas marxistas e as escolas de partido, numa perspectiva antropolgica ambos editados na Revista Religio e Sociedade do ISER; Persuaso e Ordem - A Escola de Quadros do Partido Comunista do Brasil de Srgio Joaquim Rckert, dentro do campo da anlise das instituies e Sociologia da Educao, e de Antonio Albino Canelas Rubim, Partido Comunista e polticas culturais: uma tentativa de periodizao e O Partido Comunista e os Intelectuais no Brasil, ambos no campo da Teoria Literria. (2) Outra contribuio marcante foi a do historiador ingls E. P. Thompson, no sentido de inaugurar no meio rido de um marxismo ortodoxo, uma perspectiva cultural de tratamento das questes da classe operria e do Socialismo: Thompson rejeitou explicitamente a metfora base/superestrutura e dedicou-se ao estudo daquilo que chamava mediaes culturais e morais - a maneira como se lida com essas experincias materiais... de modo cultural. Em The Making of the English Working Class (p. 10) ele descreve a conscincia de classe como a maneira pela qual essas experincias [de relaes produtivas] so manipuladas em termos culturais: incorporadas em tradies, sistemas de valores, idias e formas institucionais (HUNT, Lynn. 1992 p. 6). ... sua noo de experincia de classe vastamente ampla. Ela inclui toda a extenso das respostas subjetivas dos trabalhadores sua explorao - no apenas nos movimentos reivindicativos, mas nas suas famlias e comunidades, nas suas atividades de lazer, nas suas prticas religiosas e crenas ... (SEWELL, W. Jr. 1990: p. 55). (3) Tambm Darnton previu no seu texto, que seus colegas da Repblica das Letras, se ofendero com a idia de que se interprete um massacre de gatos com a mesma linha de pensamento com que se interpreta o Discour Preliminaire da Encyclopdie (DARNTON, R. 1986: p. XVIII). (4) Como afirmou L. E. Soares, ... as assim chamadas vises-de-mundo [... ] ou as apreenses cognitivas do real

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se constrem com a mediao de padres classificatrios, universos culturais, sistemas simblicos ou cdigos semiolgicos especficos SOARES, L. E. Luz Baixa sob Neblina: Relativismo, Interpretao, Antropologia in DADOS Revista de Cincias Sociais RJ IUPERJ Vol. 33, n 1 1990: p. 12). (5) O que Stalin afinal? O arquiteto de uma restaurao imperial, que as vezes explora para seus fins os pretextos revolucionrios, ou o fomentador da revoluo comunista, que camufla seu objetivo com os atavios da tradio imperial russa? (p. 482). ... dois partidos, um partido da Revoluo e um partido da Tradio, apenas semiconscientes da prpria existncia levavam uma vida silenciosa... na mente do prprio Stalin (p. 447). Stalin saudou a Assemblia... concluiu com uma invocao aos santos e guerreiros da Rssia Imperial Que os vultos msculos de nossos grandes antepassados - Alexandre Nevski, Dimitri Donskoi, Kuzma Min, Dimitri Pozarski, Alexandre Suvorov e Mikhail Kutuzov - vos inspirem nesta guerra!... Que a bandeira vitoriosa do grande Lenin vos guie acrescentou (p. 425). (6) Sua crtica ao mito herico da Revoluo Cubana tem como eixo o fato de que, se se considerar os desejos e sonhos como primordiais isto levar a uma associao com a religio. Na sua negativa ao mito de que a Revoluo Cubana chegou vitria pelo poder mgico de doze ou dezessete sobreviventes da expedio do Granma, iniciadores da luta na Sierra Maestra a partir do nada, a partir do zero Gorender se fundamenta na lgica de que no h comeo a partir do nada exceto o que os crentes atribuem a Deus na teologia judaicocrist (1987: p. 81). (7) Sempre pode haver uma armadilha colocada pela secular e universal necessidade de se criar mitos ... para nos amparar, fracos e ignorantes, diante dos insondveis mistrios da vida (LESSA, R. 1983: p. 16). Minha tendncia ao misticismo, a criar santos e heris, me levaram a uma dependncia de esquemas totalmente contrrios a vida (Op. Cit. p. 146-7). (8) Tomei este conceito de Otvio Velho em Relativizando o Relativismo (Mimeo) PPGAS 1990 p. 16 , que por sua vez emprega o termo no contexto de uma leitura de NEITZ, M. J. e SPICKARD, J. V. Steps toward a Sociology of Religious Experience : the theories of Mikhail Csikszentmihalyi and Alfred Schutz, Sociological Analysis, Vol. 51, n 1. (9) Somente depois de Marx e depois da constituio de partidos capazes de impor uma viso do mundo organizada segundo a teoria da luta de classes, que se pode falar com todo rigor de classes e de luta de classes (BOURDIEU, P. 1981 p. 72). (10) Ou tambm, esta pattica figura que o comunista Pio Miranda (este sim, personagem fictcio de uma pea teatral) na sua fantasia sovitica obsessiva que o ajuda a transcender ao rame, rame de sua vidinha banal. ... Maria Luza est sentada num sof austraco. Pio Miranda, a seu lado, observa o ralo do ptio. Maria Luza sorri vagamente descartando-se de Pio, de quem se esqueceu h alguns minutos. Maria Luza - E Stalin? Pio - Stalin rene todos eles na sala de conferncias, esquerda entrando pela porta principal, como quem vai para sala de jantar de Ivan o Terrvel. Stalin aguarda e entra Bukrin, entra Zinoviev, entra Kamenev e Trotsky e os velhos bolcheviques tensos, compenetrados, definitivos. Rakovsky... Maria Luza - Quem Rakovsky, Pio? Pio - Rakovsky o comissrio da Armnia, o grande urso dos Kulaques. Rakovsky tosse. Stalin olha para ele. Rakovsky no tosse. Stalin se levanta, sbrio, essencial, profundo. E aquele momento de angstia. E Stalin diz: Senhores Vladimir Ilich

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acaba de falecer. Maria Luza - Ai! Pio - O qu ? ... diz Kamenev ... O qu ? ... Um qu esmagado, um qu terrvel ... O qu ? E a cabea se move... Maria Luza - A cabea de quem ? Pio - A cabea de Kamenev (e a cabea de Pio reproduz a perplexidade de Kamenev) O qu ? ... O qu ? ... Maria Luza - Ai ! Pio - Bukrin se levanta e anda at a famosa janela da czarina, assim chamada no tempo da opresso. Zinoviev olha para ele. Stalin olha para ele e Trotsky pergunta: O que que o camarada Bukrin est fazendo na famosa janela da czarina? Maria Luza - Estava chorando. Pio - Estava chorando. Os olhos grandes de Bukrin repletos de lgrimas. Vladimir Ilich os deixara naquele 21 de janeiro de 1924. E Iossif abaixou a cabea, Iossif Vissarianovitch, mais conhecido como Stalin, de ao - e foi assim que amoleceu o ao - abaixou a cabea, pela ltima vez at o dia de hoje, e disse: Camaradas, como que se preenche um vazio? Maria Luza - ... A gente chega em Moscou e fala com franqueza. Por que que a gente tem de levar uma carta de Romain Rolland ? Em Moscou diferente. No um pas de cartas de apresentao. A gente vai ao Kremlin e fica l, junto ao tmulo de Lenin. Algum h de aparecer. Aparece Rakovsky, Zinoziev, Kamenev, algum. Quem sabe o prprio Stalin. E ento a gente... diz: olha, Stalin, ns viemos de Caracas, Sr Pio Miranda e Maria Luza Anczar, muito prazer... Pio - Maria Luza, so pessoas ocupadas. Voc no pode ir atrs deles assim sem mais nem menos e dizer que est chegando de Caracas. [... ] Foi por isso que escrevi a Romain Rolland. Porque um humanista, unha e carne com o camarada Stalin ... Entrar no Kremlin, assim como quem entre na casa da sogra, no a mesma coisa que levar uma carta de Romain Rolland dizendo: estes so Maria Anczar e Pio Miranda, de Caracas, que a vo com a inteno de participar da vida colcosiana, dentro do plano qinqenal etc... etc... (CABRUJAS, Jos Ignacio, El dia que me quieras traduo Eliane Zagury Mimeo SNT n 001560) (8). (11) Digenes Arruda, de volta do XIX Congresso do PCUS, onde teve a ventura, qual fosse a de se extasiar na contemplao do deus vivo, costumava descrever para ns, em conversas com pequenos grupos, a participao de Stalin naquele conclave... - O Velhinho ficava sentado ali, e todo mundo o olhava com carinho. Os mdicos proibiram-no de fumar, mas o carinho dos camaradas soviticos por ele tamanho que o camarada General Proskribichiev, seu secretrio particular, de quando em quando se levantava e ia, com um cachimbo fumegante seguro nas duas mos, pass-lo duas vezes por baixo das narinas do camarada Stlin (PERALVA, O. 1960: p. 64) (12) Viver realmente no ser transformar em conscincia - quer dizer, em vida memorizada, ao mesmo tempo susceptvel de se transformar em projeo - uma experincia pessoal? Mas, poderemos nos apoderar de uma experincia, seja qual for, sem a submetermos linguagem? Quero dizer, a histria, as histrias, as narrativas, as memrias, os testemunhos: a vida? O texto, a textura mesma, o tecido da vida? (SEMPRN, J. 1982: p. 61).

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(13) Esta distino: eclesial-eclesistica foi feita para ns pela teloga Maria Clara Bingemer. Porm a apropriao para o campo da poltica nossa.