FOUCAULT, KANT E A CRTICA POLTICA

Foucault, Kant and the Political Critique

JOS LUS CMARA LEME jlcl@fct.unl.pt Universidade Nova de Lisboa

ABSTRACT: Could M. Foucault be, after all, a right-wing philosopher? Strange as it may seem, this once carefully whispered suspicion is currently voiced aloud. Is there anything in the philosophy of M. Foucault that gives this statement any kind of a solid base? What I propose here is an analysis of the political inflexion of M. Foucault, from the extreme to the moderate left, anchored in his return to Kant. My argument presents three main reasons: the letting go of the idea of revolution, the definition of criticism as a partner of government, and the proposal for a critical morality. Key-words: Foucault, Kant, criticism, government, revolution, politics, critical morality

RESUMO: Afinal, Michel Foucault era um filsofo de direita? Por muito despropositada que esta questo possa parecer, esta suspeita que comeou por ser sussurrada actualmente formulada em voz alta. Haver na filosofia de M. Foucault dados que justifiquem essa conjectura? A hiptese que proponho analisar a inflexo poltica de M. Foucault da extrema-esquerda para a esquerda moderada a partir do seu retorno a Kant. O meu argumento apresenta trs razes principais: o abandono da ideia de revoluo, a forma de definir a crtica como parceira do governo e a moralidade crtica. Palavras-chave: Foucault, Kant, crtica, governo, revoluo, poltica, moralidade crtica

le rle de modration par rapport au pouvoir mrite peut-tre encore d'tre jou. (Foucault 1994c, p. 537)

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1. A ASSUNO PBLICA DE UMA INFLEXO POLTICA

Em 1981, aps a vitria de Franois Mitterand nas eleies presidenciais francesas, o jornal Libration publicou uma entrevista dada por Michel Foucault a D. ribon, sob o ttulo Afinal, importante pensar?1. Numa primeira leitura, essa entrevista parece no assinalar nada de novo em relao ao pensamento poltico e filosfico de M. Foucault. Com efeito, reencontramos nessa interveno circunstancial algumas ideias que eram familiares aos seus leitores; por exemplo, a ideia de que a crtica consiste em desfazer as falsas evidncias e de que as coisas so mais frgeis do que aparentam ser, porque so o resultado de contingncias histricas e no de constantes antropolgicas inevitveis. No entanto, podemos reconhecer nessa entrevista uma inflexo poltica que, apesar de no ser estranha para quem assistia aos seus cursos no Colgio de Frana, representou a sua assuno pblica. Essa inflexo consubstancia-se em torno de trs ideias que resultaram da leitura que Foucault fez de Kant nos ltimos anos da dcada de 70 do sculo passado: a crtica, a maioridade e a transformao. Assim, se a conferncia intitulada O que a crtica (Crtica e Aufklrung) (Foucault 1990), proferida para o pblico restrito da Sociedade Francesa de Filosofia em 1978, inaugurou essa temtica, agora, em 1981, a tomada de posio pblica tem a natureza de um uso pblico da razo. Por conseguinte, se a formulao e os argumentos dessas declaraes no obedecem necessariamente ao rigor de um texto escrito, elas merecem porm ser analisadas, porque permitem perceber o que estava em causa nessa inflexo. Em suma, essas declaraes sinpticas, mas acessveis a uma leitura jornalstica, decorriam de uma urgncia poltica. Em primeiro lugar, Foucault sustenta que, num regime democrtico, a maioridade das pessoas tambm se manifesta na capacidade de decidir por si mesmas como votar. Assim, o acto eleitoral no um ritual incuo, uma forma de aco, j que a vitria de um partido sobre outro tem efeitos polticos precisos: por exemplo, questes que anteriormente eram colocadas sociedade e que no tinham direito de cidade passam doravante a ter lugar na poltica institucional. Portanto, sem prejuzo para a dimenso oligrquica de um regime democrtico, j que uma vitria eleitoral no deixa de ser uma alterao da classe poltica, ela
1 "Est-il donc important de penser?" (Foucault 1994 d, p. 178-182).
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Jos Luiz Camara Leite pode contudo representar um acontecimento que assinala uma modificao entre governantes e governados; a saber, uma relao de trabalho, e no de obedincia. Foucault define a relao de trabalho entre governantes e governados como uma relao crtica que evita o dilema da disjuno exclusiva; em vez da sujeio ou aceitao global, de ser a favor ou contra, possvel trabalhar com o governo sem ser submisso. Mas ao mesmo tempo que Foucault insistia na obrigao de respeitar o resultado eleitoral, ele tambm sustentava que o governo no devia ser refm da demagogia, que a sua agenda podia contrariar a opinio da maioria. Recorde-se que, naquele momento histrico, o debate que dividia a sociedade francesa era sobre a abolio da pena capital e o estatuto dos imigrantes. Por conseguinte, o estilo de governo que Foucault elogiava era justamente o de um governo que fosse capaz de implementar medidas que contestavam a maioria do eleitorado. Temos ento, por um lado, uma relao com o governo que no de submisso mas de trabalho, e, por outro, uma relao do governo com os governados que no demaggica, porque a legitimidade de um governo no se esgota em dar expresso vontade popular, antes pode tomar medidas que a transformem. A proposta de Foucault para ultrapassar este conflito aparente em torno da maioridade um eleitorado que escolhe o seu governo e um governo que pode contrariar os sentimentos do seu eleitorado foi a de pensar as condies da transformao social. A tese apresentada que a possibilidade da transformao correlativa relao de trabalho com o governo, relao que se ope portanto jeremiada de que nada vale a pena, que tudo acaba por ser capturado pelo sistema. Com efeito, se ocorrem transformaes porque houve pessoas que lutaram e trabalharam por elas. Este argumento aparentemente banal visa desfazer dois equvocos. Em primeiro lugar, a ideia de que h uma oposio entre crtica e transformao, como se a primeira fosse "ideal" e a segunda "real". Assim, em vez de considerar crtica e transformao como instncias diferentes, o pensamento e o social, Foucault sustenta que preciso reconhecer que em todas as prticas sociais, desde os comportamentos quotidianos mais andinos at s instituies mais disparatas, h um pensamento que as sustenta. A concluso que se segue desta tese que a tarefa da crtica desfazer as falsas evidncias, ou seja, os pensamentos irreflectidos que sustentam essas prticas. A crtica ento a condio de possibilidade da transformao, sob pena desta ser superficial. Por outras palavras, para que uma transformao no seja um mero ajustamento, o pensamento tem de exercer um trabalho de si sobre si mesmo.
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Jos Luiz Camara Leite O segundo equvoco que o argumento desfaz o da oposio entre dois tempos, o da crtica, que supostamente seria anterior, e o da transformao, que seria posterior. Esta clivagem temporal insustentvel porque decorre da falcia de se pensar a crtica e a transformao como instncias distintas. Em oposio a este hiato, Foucault prope a noo de urgncia. A urgncia no a prioridade de uma agenda, o sentimento de intolerncia que uma prtica desprovida de pensamento provoca nos sujeitos. A imagem que Foucault prope para essa intolerncia a dos gestos fceis que se tornaram difceis. Com efeito, o que um gesto difcil seno a expresso imediata de um conflito que se tornou visvel? nesta medida que Foucault sustenta que a transformao s se efectiva, s se inscreve no real, no momento em que o prprio pensamento se torna outro. Estas trs ideias de provenincia kantiana, a crtica, a maioridade e a transformao, tm implicaes polticas evidentes que at o mais desatento leitor de um jornal percebe. Com efeito, temos em primeiro lugar a surpresa de definir a crtica como uma relao de trabalho com o governo. Surge depois o elogio do perfeccionismo governamental, ou seja, a possibilidade de a sua agenda generosa contrariar os sentimentos populares, e o facto desse estilo governamental no curto-circuitar a crtica e a maioridade das pessoas. E finalmente, temos a ideia de que a transformao deve ser entendida a um s tempo como relao de trabalho com o governo e trabalho do pensamento sobre si mesmo. Tomadas nelas mesmas, poder-se- dizer que o contedo destas declaraes no particularmente relevante do ponto de vista filosfico, que elas quase raiam a banalidade. No entanto, se tivermos em considerao por um lado que tm por destinatrio o grande pblico, e por outro que manifestam, apesar da sua aparente simplicidade, uma diferena notria em relao a outras posies tomadas anteriormente por Foucault, ento talvez valha a pena perguntar como essa inflexo ocorreu e qual o papel da filosofia kantiana na economia dessa mudana poltica e filosfica. Um argumento que corrobora a hiptese de que se tratou de uma mudana radical encontra-se no modo acintoso como Slavoj iek denunciou as posies polticas que Foucault assumiu na dcada de 80, pois do seu ponto de vista elas tornaram-no no filsofo querido dos novos filsofos humanitrios e neoliberais.2

2. INVERTER CLAUSEWITZ

2 a darling of the neoliberal-humanitarian new philosophers (Zizek 2008, p. 113).

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Jos Luiz Camara Leite Uma das principais dificuldades que uma leitura filosfica da obra de Michel Foucault enfrenta fazer a diviso entre a parte que releva da histria do pensamento, ou seja, a descrio e a anlise das problematizaes que uma sociedade determinada viveu, e a parte que releva de propostas substantivas sobre um assunto determinado. Poder-se- dizer que a originalidade da filosofia de Foucault reside justamente na forma como desfaz a oposio entre histria e analtica, entre argumentao descritiva e argumentao propositiva, porque justamente o seu desgnio fazer uma genealogia, ou seja, um estudo da provenincia que identifica o lugar em que se deu um conflito e uma ruptura que ainda exerce efeitos no nosso presente3. Sem prejuzo para esta hiptese, as coisas so mais complicadas, porque o prprio Foucault cultiva essa confuso. Se nos reportarmos ao ltimo Foucault, aos estudos sobre as formas de subjectivao, e concretamente temtica em torno do cuidado de si, esse dilema notrio: a tematizao do cuidado de si apenas um episdio na histria do pensamento, ou tambm uma proposta tica substantiva? Se adoptarmos a segunda alternativa, ento poderamos sustentar que, a par da tica da virtude, das regras e do utilitarismo, Foucault teria reafirmado uma proposta tica que se encontrava esquecida, embora estivesse presente em autores estudados na actualidade como S. Kierkegaard, F. Nietzsche e M. Heidegger, e que se encontrava tambm presente, embora de uma forma difusa e irreflectida, em inmeras prticas, como as terapias, as artes e a militncia poltica. O argumento mais forte a favor de uma leitura programtica do cuidado de si uma passagem do curso A hermenutica do sujeito em que Foucault analisa a dificuldade com que, desde o sculo XIX, as sociedades ocidentais se deparam no desejo de reconstituir uma tica e esttica do eu (Foucault 2001, p. 241). Com efeito, as noes que no passado atestavam essas prticas, apesar de nos serem familiares, perderam o sentido e tornaram-se por isso ocas e negativas. o caso das expresses retornar a si e liberar-se4. Ora apesar dessas expresses serem ambguas, regressamos sem cessar a um programa de uma tica do eu. Apresenta-se-nos aqui um paradoxo notvel: se, por um lado, esse programa de uma tica do eu tem um forte apelo, por outro lado esse mesmo programa desprovido de contedo. No fundo, o que significa esse retorno a si que simultaneamente um liberar-se?

3 Sobre este tema ver o meu artigo, Da significao ao acontecimento: Foucault e a genealogia da experincia (Resende 2011, pp. 91-104). 4 Sobre o desprestgio moral destas noes ver o ensaio de Salma Tannus Muchail, O cuidado de si Surgimento e marginalizao (Muchail 2011, pp. 43-56).
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Jos Luiz Camara Leite Ora o que surpreendente neste diagnstico no o facto de Foucault mostrar a runa de uma tica cujos elementos agora dspares deixaram por isso de fazer sentido, da mesma maneira que Alasdair MacIntyre, um ano antes, em 1981, tinha revelado a runa de uma tica da virtude a partir de uma disperso de elementos ticos que deixaram igualmente de fazer sentido (MacIntyre 2007). O que surpreendente neste diagnstico o facto de no obstante o facto de nos encontrarmos num impasse tico, impasse de um programa apelativo mas vazio, Foucault se comprometer explicitamente com essa agenda quando afirma, nessa mesma aula, que no h outro ponto, primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico seno a relao de si para consigo.5 Porm, se confrontarmos esta passagem citada ad nauseam com outras afirmaes, o paradoxo ainda maior. Com efeito, so inmeras as passagens em Ditos e Escritos (Foucault 1994) em que Foucault se ope, por um lado, a um retorno soluo grega, descartando o mito de uma idade de ouro - recorde-se o incmodo que uma cultura da virilidade representa como excluso das mulheres e como condenao do homem afeminado que se repercute ainda hoje na figura estereotipada do homossexual (Foucault 1994d, p. 612) e, por outro lado, as declaraes em que reconhece a necessidade de recuperar elementos dessa lio: por exemplo, a parresa, mas tambm a arte da amizade e o ethos do silncio e do suicdio (Foucault 1994c, p. 525)6. Mas se os assuntos abordados na dcada de 80, grosso modo centrados na tematizao do cuidado de si, exercem um inegvel fascnio que convida confuso entre a anlise histrica de uma problematizao e uma proposta tica que, no sendo normativa, substantiva sobre alguns temas, em relao ao curso de 1976, preciso defender a sociedade (Foucault 1997), a posio de Foucault claramente polmica, porque atinge todo o espectro poltico. Com efeito, ao expor a possibilidade de analisar o poder poltico como relao belicosa, como continuao da guerra por outros meios (Foucault 1997, p. 16)7, Foucault mostra, por um lado, a pudenda origo8 do socialismo, ou seja, a sua provenincia racista (Foucault 1997, p. 231), e, por outro, como a democracia representativa uma forma de perenizar uma subjugao.
5 il ny a pas dautre point, premier et ultime, de rsistence au pouvoir politique que dans le rapport de soi soi. (Foucault 2001, p. 241). 6 Sobre o ethos do silncio ver o meu ensaio a ser publicado Foucault e o ethos do silncio in Resende, Haroldo de (org.). Foucault e o governo da infncia. 2012. 7 on retournerait la proposition de Clausewitz et on dirait que la politique, cest la guerre continue par dautres moyens. (Foucault 1997, p. 16). 8 Sobre o princpio nietzschiano de pudenda origo ver o artigo de Foucault Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (Foucault 1994b, 137).
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Jos Luiz Camara Leite Deste modo, a inverso do aforismo de Clausewitz tem para ele trs significados. Em primeiro lugar, desta inverso decorre a tese de que as relaes de poder no presente resultam de uma guerra travada no passado. Depois, que a paz civil que se segue guerra no uma forma de neutralizar o desequilbrio de foras vivido nela, antes uma guerra silenciosa que reinscreve essa relao de foras no presente, em domnios to diferentes como as instituies, os corpos e a linguagem. Finalmente, o seu corolrio inevitvel o fim da poltica. Fim da poltica no sentido em que a guerra silenciosa ter um termo e que esse desfecho ser necessariamente o resultado de uma batalha derradeira; e fim da poltica no sentido em que as instituies, os corpos e a linguagem j no sero um dia atravessados por uma relao de subjugao9. Se circunscrevermos esta anlise a uma questo da histria do pensamento, ou seja, saber como que se constituiu nas sociedades ocidentais o discurso da guerra como grade de anlise poltica, o seu efeito poltico polmico, e o seu benefcio cognitivo evidente. Com efeito, a tese de que essa grade remonta ao debate sobre a guerra das raas desfaz um equvoco, o da generosidade comunista, e explica o horror nacional-socialista. Pois, mesmo que salvaguardemos todas as diferenas entre esses dois irmos (Foucault 1990, p.45), a insanidade destes dois programas polticos, que se concretizaram numa biopoltica brutal, obedecia, segundo Foucault, mesma lgica de uma guerra sem remisso das raas e das classes. Se tomarmos esta anlise como vlida para toda a actividade poltica, independentemente (ou no) de ter sido realizada nos anos de chumbo da dcada de 70, ento as suas consequncias polticas no so apenas polmicas (e animadas por um princpio de esperana), so tambm graves (no sentido de obrigarem a uma tomada de posio poltica). Com efeito, no difcil de compreender que ela arruna as condies de um entendimento poltico e a possibilidade de uma relao de trabalho com o governo numa democracia representativa. Se o confronto, o debate, a negociao e o compromisso mais no so do que a fachada de uma guerra silenciosa, ento no h adversrios polticos, h apenas inimigos a abater. bom ter presente que esta posio, formulada em 1976, est em sintonia com outras declaraes de Foucault do incio da dcada de 70. Recorde-se, por exemplo, o modo como em 1972, aquando do clebre debate com N. Chomsky, Foucault afirma no s que a actual sociedade est longe de ser democrtica, porque a democracia pressupe o exerccio efectivo
9 La fin du politique, ce serait la dernire bataille, cest--dire que la dernire bataille suspendrait enfin, et enfin seulement, lexercice du pouvoir comme guerre continue. (Foucault 1997, p. 17).
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Jos Luiz Camara Leite do poder por uma populao no dividida nem ordenada hierarquicamente em classes, mas tambm que vivemos sob um regime de ditadura de classe, de poder de classe que se impe pela violncia, mesmo quando os instrumentos dessa violncia so institucionais e constitucionais. (Foucault 1994b, p. 495)10
3. A REVOLUO FRANCESA E OS GRANDES CONVERTIDOS DE HOJE

Se a entrevista dada a D. ribon em 1981, aps a vitria eleitoral de F. Mitterand, representa a assuno pblica de uma inflexo poltica, essa mudana, no entanto, no ocorreu abruptamente. certo que em 1982, depois dessa declarao pblica, o seu prprio percurso poltico no escapou sua ironia. Na aula de 10 de fevereiro de 1982 do curso A hermenutica do sujeito, Foucault sustenta que o sculo XIX assistiu constituio de uma nova modalidade de converso, a converso revoluo (Foucault 2001, p. 200). O que surpreendente nesta experincia que ela posterior s revolues, inglesa e francesa, e que se constituiu em referncia a um acontecimento fundador histrico-mtico que foi para o sculo XIX a Revoluo francesa (Foucault 2001, p. 200). Ora a propsito da histria desta subjectividade revolucionria, histria que segundo Foucault est por fazer, que ele afirma: Sabemos que hoje em dia, em nossa experincia cotidianas nos convertemos r enncia da revoluo. Os grandes convertidos de hoje so os que no crem mais na revoluo. (Foucault 2001, p. 200)11 A ironia de Foucault evidente se tivermos em conta o elogio que fez ao livro de Franois Furet, Pensar a Revoluo Francesa, de 1978 (Foucault 1994c, p.745). Com efeito, o tema de F. Furet justamente mostrar como que o acontecimento mtico deu finalmente lugar ao evento histrico. Mas um ano antes, na entrevista que deu a Bernard Henry-Levy, No ao sexo rei (Foucault 1994d, pp. 256-268), Foucault antecipa as consequncias dessa problematizao da revoluo como acontecimento mtico. A tese a seguinte: se o referencial da poltica moderna a revoluo, se o que distingue a direita da esquerda poltica o desejo ou no do seu retorno, e se o que permite a um sujeito atestar politicamente a

10 Si on entend par dmocratie l'exercice effectif du pouvoir par une population qui n'est ni divise ni ordonne hirarchiquement en classes, il est parfaitement clair que nous en sommes trs loigns, Il est tout aussi clair que nous vivons sous un rgime de dictature de classe, de pouvoir de classe qui s'impose par la violence, mme quand les instruments de cette violence sont institutionnels et constitutionnels. Et un degr o il n'est pas question de dmocratie pour nous. (Foucault 1994b, p. 495). 11 Les grands convertis daujourdhui sont ceux qui ne crient plus la rvolution. (Foucault 2001, p. 200).
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Jos Luiz Camara Leite relao a si mesmo e com os outros o modo como a revoluo define o horizonte das suas escolhas, ento o desmoronar desse monoplio da revoluo sobre o ethos poltico obriga a colocar a hiptese do fim da poltica. Nas palavras de Foucault: Ns vivemos talvez o fim da poltica. Pois se verdade que a poltica um campo que foi aberto pela existncia da revoluo e se a questo da revoluo no pode mais ser colocada nestes termos, ento a poltica pode desaparecer.12 Em suma, j em 1977 a questo era saber se era possvel pensar a poltica para alm da ideia de revoluo. Se admitirmos que o tema revoluo ainda est presente no curso de 1976, preciso defender a sociedade, ento foroso reconhecer que qualquer coisa aconteceu no espao de tempo intermdio. Com efeito, em 1977 Foucault suspendeu o curso no colgio de Frana. Em 1978 retornou com o curso Segurana, territrio e populao, que inaugurou o tema da governamentalidade e a sua provenincia pastoral. Numa primeira abordagem, parece no haver uma mudana de tema, pois o que estaria em causa seriam modalidades do biopoder. Sem prejuzo para essa continuidade, ou para a variedade de temas em torno do biopoder, assistimos com a problemtica do governo a uma atitude diferente: se nos cursos anteriores a perspectiva era exterior, agora a perspectiva paulatinamente a da relao entre governo e governo de si. Esta diferena fcil de perceber quando opomos a anlise do poder disciplinar anlise da asctica. Com o poder disciplinar trata-se de mostrar como que se produziu o corpo dcil e politicamente impotente13; com a asctica, o que est em causa so as modalidades do trabalho que o sujeito realiza sobre si mesmo (Foucault 2001, p. 398). Enquanto na primeira anlise a exterioridade patente na excluso da hiptese sobre as vantagens da disciplina, na segunda o benefcio da asctica bvio. Assim, se em relao anlise das relaes de poder, a investigao parece atravessada
12" s'il est vrai que la politique est un champ qui a t ouvert par l'existence de la rvolution, et si la question de la rvolution ne peut plus se poser en ces termes, alors la politique risque de disparatre." (Foucault 1994c, p. 267). 13 Segundo Foucault, o que a Idade Clssica fez foi generalizar um conjunto de processos disciplinares, que comearam por existir nos conventos, a outros domnios, a saber: os exrcitos, os colgios, as oficinas, e finalmente toda sociedade (Foucault 1975, p. 139). No obstante a provenincia das disciplinas ser monacal, Foucault sublinha-lhes a diferena crucial com o ascetismo: enquanto este tem por fim a renncia, a nova disciplina visa um aumento das foras (Foucault 1975, p. 142). Temos assim, com a disciplina, duas coisas fundamentais: a obedincia, que implantada atravs do adestramento, e o aumento correlativo da eficcia do corpo. Donde, a tese de Foucault que a disciplina , simultaneamente, uma anatomia poltica, porque fabrica corpos submissos, e uma mecnica do poder, porque produz corpos exercitados. A este duplo resultado da disciplina d Foucault a designao de corpo dcil. Este corpo dcil atravessado por uma mecnica do poder, que lhe aumenta a fora, e por uma anatomia poltica, que lhe diminui essas mesmas foras atravs da obedincia. Em suma, o corpo dcil que a Idade Clssica inventou o corpo da aptido (para o trabalho) e da sujeio (para a poltica) (Foucault 1975, p.140).
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Jos Luiz Camara Leite por um pathos de um mundo sem remisso, agora a interpelao tica que est subjacente pesquisa sobre as formas de subjectivao. O exemplo mais feliz dessa interpelao subjacente a uma tematizao a parresa (Foucault 2009). Com efeito, com este tema o leitor no se confronta apenas com uma exposio acadmica sobre uma forma de veridico, j que o efeito de retorno dessa problematizao o de ele prprio questionar o exerccio da coragem ao longo da sua vida. Poder-se- dizer que esta inflexo decorreu da passagem do estudo das relaes de poder para o das formas de subjectivao. evidente que este o deslocamento em causa; no entanto, esta resposta insuficiente, porque constata apenas uma mudana, e no explica por que que ela teve efeitos polticos. Do meu ponto de vista, a inflexo de Foucault para uma nova concepo de poltica, e consequentemente para uma filosofia poltica moderada - se entendermos por moderao uma poltica que renunciou ideia de revoluo e que reconhece a possibilidade de uma relao de trabalho entre governantes e governados -, resultou dessa nova atitude. O conceito que articula e substancia essa atitude, essa relao no submissa entre governo e governo de si, a crtica. deste modo que podemos afirmar que foi a partir do retorno a Kant que a inflexo poltica se deu.

4. A CRTICA COMO PARCEIRA DO GOVERNO

Em 1978, um ms depois de ter ministrado o curso Segurana, territrio e populao, M. Foucault proferiu na Sociedade Francesa de Filosofia uma conferncia que foi posteriormente publicada no boletim da sociedade com o ttulo O que a crtica (Crtica e Aufklrung) (Foucault 1990). Trata-se do primeiro de vrios escritos e intervenes em que o filsofo examina a atitude crtica como a virtude que se ope s mltiplas formas de tutoria que as artes de governar promovem como modalidades de um poder pastoral secular14. Esta conferncia inaugura assim o que se convencionou designar de retorno a Kant. Por mais genrica que esta designao possa ser, ela assinala uma mudana. Retorno porque, se Kant aparece na dcada de 60 como o interlocutor privilegiado da sua filosofia, desde a tese complementar de doutorado (Foucault 2009) at Arqueologia do saber (Foucault 2069), na dcada seguinte, o interlocutor favorecido comea por ser Nietzsche. Assim, se
14 "Omnes et singulatim" : vers une critique de la raison politique (Foucault, 1994d, pp. 134-161); "Le sujet et le pouvoir" (Foucault 1994d, p.222-243) ; "Quest-ce que les Lumires ?" (Foucault 1994d, p. 562-578); "La technologie politique des individus " (1994d, p. 813-827); Ver tambm as duas primeiras aulas do curso O governo de si e dos outros (Foucault, 2008, pp. 3-39).
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Jos Luiz Camara Leite inicialmente o Kant da Crtica da Razo Pura que eleito porque o seu objecto de estudo era a arqueologia do saber, depois sob a gide de Nietzsche que a genealogia do poder ser realizada. bom ter presente estas diferenas bem conhecidas, porque a primeira coisa que salta vista no retorno a Kant o facto de j no se tratar de pensar problemas relativos constituio de um domnio do saber. Se anteriormente o que estava em causa era a positividade de um saber e o seu sistema de aceitabilidade, agora o que problematizado a relao que o sujeito tem com o seu presente. O foco da crtica deixa de ser um domnio especfico para passar a ser o modo como a correlao entre poder, verdade e sujeito experienciada. Assim, o que assinala o retorno a Kant prima facie o deslocamento do horizonte arqueolgico para a problematizao dessa correlao. Uma vez que nessa correlao o sujeito a um s tempo constitudo e se constitui a si mesmo, Foucault deu a esse objecto de anlise a designao paradoxal de ontologia de ns mesmos (Foucault 1994d, p. 574). No entanto, preciso no confundir duas coisas distintas: por um lado, a tese sobre o incio histrico dessa problematizao do presente em Kant, e, por outro, o modo como Foucault inscreve os vrios momentos da sua filosofia nessa nova relao com o seu tempo. Esta distino fundamental porque em 1984, no seu derradeiro curso no Colgio de Frana, A coragem da verdade, Foucault no s desloca para a Antiguidade Clssica o incio da problematizao dos trs eixos da experincia, o poder, a teoria e o ethos, como essa correlao e estrutura de apelo entre esses trs eixos passam a ser a condio e o objecto especfico da filosofia ocidental, da Antiguidade aos nossos dias (Foucault 2009, pp. 64-65). Posto isto, vejamos como a atitude crtica definida e como essa definio tem implicaes polticas. A tese de Foucault tem duas vertentes: a singularidade histrica da atitude crtica e a sua natureza tica e poltica. Para responder pergunta O que a crtica?, Foucault comea por relembrar que, entre a empresa kantiana e as actividades polmico-profissionais que se intitulam crticas, o Ocidente moderno conhece uma maneira de pensar, falar e agir em relao a si e aos outros, em relao ao saber e sociedade, que pode ser designada de atitude crtica. Porm, esta forma de considerar a crtica comporta, segundo Foucault, trs paradoxos. Em primeiro lugar, a sua datao histrica. Por qu a modernidade, quando os problemas lhe so anteriores? Em segundo lugar, a pressuposio de uma unidade, quando ela parece no existir seno em funo dos seus objectos. E, em terceiro lugar, a sua funo de subordinao em relao ao
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Jos Luiz Camara Leite que constitui positivamente os saberes, o que faz com que ela seja um instrumento de uma verdade que lhe escapa inevitavelmente. Resumidamente, Foucault comea por caracterizar a actividade crtica como um olhar sobre um domnio que ela quer policiar mas no qual no capaz de fazer a lei15. Ora, o que Foucault se prope fazer mostrar que estes trs aspectos - modernidade, variedade de domnios e verdade tm subjacente um novo imperativo, nascido com a modernidade, comum a vrios domnios e que funda um certo modo de procurar e dizer a verdade. Este imperativo uma virtude, e a sua prtica institui um novo ethos ao qual Foucault d a designao de atitude crtica, porque se trata de uma posio - demarcao de foras, ponto de vista e modo de proceder - que se efectiva num estilo de vida. Mas vejamos em que consiste e como se constitui esta virtude. Como referimos acima, a tese de Foucault a de que a atitude crtica um efeito de resistncia ao poder pastoral. De facto, a partir do sculo XV, o Ocidente assistiu a uma exploso da arte de governar; quer dizer, a direco de conscincia que, na pastoral, comandava a vida dos indivduos em direco salvao, numa relao global e permanente de obedincia, expandiu-se e transformou-se em dois sentidos complementares: como difuso na sociedade civil de uma arte de governar de provenincia religiosa (processo de laicizao da pastoral); e como multiplicao e autonomizao de tcnicas de governo de si e dos outros em vrios domnios. Ora, correlativamente a essa governamentalizao dos vrios sectores da sociedade, a direco das almas, a pedagogia, a poltica, entre outros, temos a inquietao que ela provocou, e que se traduz na pergunta: Como no ser governado?, ou Como ser governado de outra maneira?. Foucault insiste assim em que a inquietao a propsito das maneiras de ser governado no deve ser tomada como uma reaco oposta e mecnica a essas mltiplas formas de governo; trata-se antes de uma parceira e adversria que, suspeitando, limitando e transformando esses modos de ser governado, se efectiva por sua vez no apelo a outras formas de governo. Por outras palavras, no temos a simples recusa do governo, temos a procura de outras formas de governo. Donde a definio primeira e geral que Foucault prope para a crtica a seguinte: a arte de no ser governado de tal maneira.16 Isto significa ento que ele

15 un regard sur un domaine o elle veut bien faire la police et o elle nest pas capable de faire la loi. (Foucault 1990, p.36). 16 art de ntre pas tellement gouvern. (Foucault 1990, p. 38).
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Jos Luiz Camara Leite no ope governo e crtica, antes v na atitude crtica o questionar de um modo de ser governado, mesmo que nesse exerccio crtico ele no possa enunciar alternativas ao governo. Dada esta definio, Foucault identifica trs pontos de ancoragem histrica para a crtica: a Bblia, a Lei, e a relao a si. A Bblia, porque, no momento em que a modernidade se iniciou, a recusa em ser governado tomou a forma de um retorno s Escrituras, por oposio ao magistrio eclesistico. Aparece assim a questo da verdade das Escrituras e a crtica como o exerccio dessa leitura. A Lei, porque a recusa em ser governado tomou, a partir da Renascena, a forma de um retorno ao Direito Natural: em face de uma forma de obedincia imposta pelo governo, a crtica ope os direitos universais como forma de limitar o exerccio desse poder. A relao a si, porque a recusa em ser governado tomou a forma de um retorno a si, por oposio autoridade que enunciava e garantia a verdade: encontrar em si mesmo as boas razes para considerar algo como verdadeiro e no aceitar o dogmatismo, quer dizer, a verdade inquestionvel. Assim, o ponto de ancoragem da crtica o problema da certeza em face da autoridade (Foucault 1990, p. 38). Ora, estas trs formas de questionar as verdades que o governo reclama para sujeitar os homens a verdade das Escrituras que s a Igreja est autorizada a enunciar, a verdade da Lei que s o Soberano est autorizado a proclamar, e a verdade de um saber autorizado, cujo garante no o exame que um homem pode fazer por si deram origem a um conjunto de saberes crticos, como a filologia, a anlise jurdica e a reflexo metodolgica. Foucault convida-nos ento a considerar a natureza desta ancoragem tripartida: com as Escrituras e o magistrio eclesistico temos a questo do ethos, ou seja, que relao o homem deve ter com ele prprio, e como esta comanda por sua vez a relao que ele tem com os outros (recorde-se como a Reforma reorganizou a relao entre as duas hermenuticas, a do texto e a de si); com o Direito Natural temos a questo do poder, e de como a crtica surge como limitao do seu exerccio a partir da lei (o que por sua vez comprometeu filosoficamente a compreenso do como do poder); e com o retorno a si temos a questo do sujeito do saber, isto , temos no s a oposio entre a inquirio e o preconceito, a razo e a tradio, como tambm o incio de uma problematizao, que conduzir ao sujeito universal e transcendental. Portanto, o que verdadeiramente decisivo para Foucault na ancoragem histrica da crtica o facto de revelar que a sede desta o feixe de relaes entre o poder, a verdade e o sujeito. Isto tem duas implicaes maiores: por um lado, cada um destes domnios pressupe os outros dois por exemplo, o retorno ao Direito Natural simultaneamente a crtica do
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Jos Luiz Camara Leite texto (jurdico e sagrado), e o apelo a um exame autnomo -, e por outro, este feixe concorre para e efectiva-se numa nova forma de subjectivao: o sujeito crtico. Sucintamente, Foucault comea por definir a atitude crtica como a virtude que consiste em questionar o modo de ser governado. Como o governo o exerccio do poder atravs da verdade, ento a crtica, para poder ser efectiva, isto , ir raiz dessa mecnica de poder, tem de ter por objecto a verdade que sujeita, quer dizer, os efeitos de poder da verdade e os efeitos de verdade do poder. assim que Foucault chega segunda definio de crtica: uma vez que a funo da crtica a poltica da verdade, ento ela a arte da no servido voluntria, a da indocilidade reflectida17. Para Foucault, esta definio de crtica no muito diferente daquela que Kant deu da Aufklrung. Com efeito, no clebre artigo de Kant, O que o iluminismo?18, este filsofo pensa o iluminismo do seguinte modo: primeiro, como oposio ao estado de menoridade em que a humanidade autoritariamente mantida (a Aufklrung a sada dessa menoridade); segundo, essa menoridade definida em funo da incapacidade que a humanidade tem de usar o seu prprio entendimento, quer dizer, de dispensar a direco e tutoria de outrem (Foucault sublinha a importncia do termo empregado por Kant, leiten, porque ele atesta bem o sentido religioso dessa direco); e terceiro, uma vez que h uma correlao entre o excesso de autoridade de um lado, e a preguia e a cobardia (de tomar decises, de usar o seu prprio entendimento) de outro, o iluminismo tem na divisa Sapere aude! - no apelo coragem de usar o seu prprio entendimento - a sua definio. Donde, se a Aufklrung a sada dessa menoridade por uma transformao que o homem opera sobre si mesmo - esse acto de coragem -, ento a crtica, como exame do nosso prprio conhecimento e dos seus limites, a descoberta do princpio da autonomia em si. A obedincia j no releva ento de uma relao de tutoria, porque est fundada sobre a prpria autonomia. Concluindo, a crtica no definida como o avesso da obedincia, , ao invs, a possibilidade desta na descoberta do princpio da autonomia em si. por esta razo que o governo e a crtica no se opem, so antes dois parceiros de um mesmo jogo de verdade. Temos assim, a propsito da crtica, trs aspectos decisivos: em primeiro lugar, Foucault prope uma genealogia da crtica a partir do poder pastoral - se esta mecnica se instituiu por oposio autarquia antiga e ascese crist (principalmente na verso
17 lart de linservitude volontaire, celui de lindocilit rflchie. (Foucault, 1990, p.39). 18 Was ist Aufklrung? In Berlinische Monatsschrift, dezembro 1784, vol. IV, pp. 481-491 traduo in (Kant 1985).
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Jos Luiz Camara Leite anacortica)19, agora a atitude crtica surge como reaco s formas seculares dessa direco (a tutoria contra a qual Kant se ergue); em segundo lugar, na ancoragem histrica da crtica Foucault descobre um feixe de relaes que no casual - a verdade, o poder e o ethos - e que determina no s os domnios da crtica mas tambm a estrutura do discurso crtico, j que este atravessado por essa estrutura de apelo entre os trs eixos referidos; e, em terceiro lugar, emerge na atitude crtica uma nova virtude, por oposio s virtudes monsticas, a humildade, a pacincia e a submisso; esta nova virtude a coragem de pensar por si, e de fazer um uso pblico da razo (Kant); quer dizer, participar e enunciar a verdade (a que se adere correndo todos os riscos que isso implica) sobre os assuntos da comunidade. Atente-se ento inverso que est aqui subjacente: se no mago do poder pastoral encontramos uma verdade de si que preciso humildemente dizer ao outro como forma de romper consigo mesmo (o eu seduzido pelo demnio), passamos agora a uma verdade que preciso ter a coragem de dizer atravs do uso pblico da razo. O que caracteriza ento a singularidade histrica e poltica da atitude crtica reside no facto dela ser correlativa ao governo, de ser uma forma de resistncia indexada a essa mecnica de poder. A questo crtica no ento como no ser governado, mas como ser governado de outro modo. No debate que se seguiu conferncia, Foucault insistiu na ideia de que no ser governado dessa maneira (Foucault 1990, p. 36) no significa o anarquismo fundamental entendido como liberdade originria absolutamente indcil, como se todo o poder fosse mau por natureza. Significa sim que a crtica a parceira do governo. Todavia, esta excluso do anarquismo ser posteriormente feita sob a seguinte reserva terico-prtica (Foucault 2011, p. 295): para se poder problematizar os modos pelos quais efectivamente se aceita o poder preciso colocar como ponto de partida a no aceitabilidade do poder, pois nenhum poder intrinsecamente legtimo. No difcil de compreender que esta posio expressa bem a mudana de atitude poltica que referimos acima: primeiro, a perspectiva exterior ao poder poltico, depois a relao de parceiro insubmisso do governo. Se a questo crtica agora estabelecer as condies de aceitabilidade do poder poltico, ento esta nova perspectiva compromete o prprio sujeito crtico no exerccio do poder poltico. este comprometimento com as condies de aceitabilidade do poder que Foucault designar em 1979 de moralidade crtica.

19 Sobre este assunto ver nosso artigo (Cmara Leme, Jos Lus 2005).
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5. A MORALIDADE CRTICA

No final da conferncia O que a crtica? (Critica e Aufklrung), Foucault apresenta o seu programa filosfico, a ontologia histrica de ns mesmos. Este programa tem por objectivo desubjectivar (dsubjectiver) a questo filosfica, atravs da prtica histricofilosfica (Foucault 1990, p. 46). Foucault sustenta que essa prtica coloca o sujeito perante a questo de saber quem ele , de que modo pertence humanidade, e como que essa pertena releva de um jogo de verdade, ou seja, que verdades o sujeitam e a que verdades pode recorrer para confrontar essa mesma sujeio. Ora esta prtica histrico-filosfica no est isenta de vcios, nomeadamente o benefcio do locutor (bnfice du locuteur); isto , o dispositivo retrico em que o sujeito exercita a lisonja de si mesmo, que Foucault exps em 1976 no primeiro volume da Histria da sexualidade (Foucault 1976, p.13). A propsito da represso sexual, mas tambm sobre outros assuntos, Foucault constata que, se h um interesse discursivo em denunciar a represso, o perigo, as armadilhas, a captura pelo sistema e assim por diante, porque o sujeito que faz essa denncia no s se coloca margem desses horrores, e assim gloriosamente antecipa a liberdade futura, como com esse gesto autentica o seu discurso pelo custo transgressivo que comporta. Assim, para que o sujeito se possa revelar aos outros, e fundamentalmente a si mesmo, como sujeito que corajosamente diz a verdade, ele tem de comear por postular a realidade hedionda que denuncia. Este dispositivo retrico portanto, do nosso ponto de vista, o inverso simtrico da parresa20: enquanto nesta prtica o destinatrio concreto e tem com o locutor uma relao directa, o que faz com que ele corra um perigo real ao enunciar as verdades que doem, no benefcio do locutor quanto mais abstracta for a denncia mais rarefeito o destinatrio, e consequentemente menor o perigo que o locutor corre com esse gesto. No assim por acaso que em 1979 Foucault dedica o incio de uma aula do curso Nascimento da biopoltica a desconstruir o discurso fbico sobre o Estado (Foucault 2004, pp. 191-194). Com efeito, a fobia do Estado no apenas uma moeda falsa que inflaciona a

20 Sobre a relao parresa / benefcio do locutor, ver o meu ensaio a ser publicado Foucault e o ethos do silncio in Resende, Haroldo de (org.). Foucault e o governo da infncia. 2012.
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Jos Luiz Camara Leite crtica e a torna incua, tambm a criao de um significante vazio, o Estado, onde se precipitam todos os males do mundo. So quatro as maneiras como essa inflao compromete a especificidade dos acontecimentos analisados: a intermutabilidade das anlises, a desqualificao geral pelo pior, a eliso da actualidade pelo perfil fantasmagrico do objecto de estudo, e a ausncia de vontade de operar a sua prpria crtica. Em primeiro lugar, a singularidade dos acontecimentos que a prtica histricofilosfica procura analisar dissolvida atravs do exerccio da intermutabilidade das anlises. Por exemplo, pressupor o parentesco gentico entre as diferentes formas de Estado torna possvel no s apoiar as anlises umas nas outras, como tambm remeter umas para as outras e retirar a todas aquilo que teriam de especfico21. Um exemplo inflacionista desta intermutabilidade das anlises a denncia da continuidade entre a segurana social e o campo de concentrao. Em segundo lugar, temos a desqualificao geral pelo pior. Nas palavras de Foucault: "seja qual for o objecto de anlise se pode sempre remet-lo, em nome de um dinamismo intrnseco do Estado e em nome das formas derradeiras que esse dinamismo pode adquirir, para algo que vai ser o pior, e, bem pode-se desqualificar o menos pelo mais, o melhor pelo pior."22 O exemplo que Foucault oferece o da denncia da fascizao do Estado a partir da condenao um tanto pesada de um indivduo que partiu a vitrina de uma sala de cinema. Por outras palavras, qualquer injustia indicia o pior. O terceiro mecanismo inflacionista a eliso da actualidade atravs do perfil fantasmagrico do Estado. O fantasma do Estado isenta a anlise do esforo de estudar a actualidade, concretamente o que ela tem de singular, porque em nome de um dinamismo devorador tudo j foi ou ser capturado. O quarto mecanismo inflacionista consiste em no operar a sua prpria crtica, ou seja, em no analisar a provenincia das ideias que sustentam esse exerccio crtico. O exemplo que Foucault apresenta acerca da fobia do Estado notvel, porque mostra como o discurso da

21"ds lors que lon peut assinger un dynamisme volutif constant de ltat, il devient ce moment l possible non seulement dappuyer les analyses les uns sur les autres, mais de les renvoyer les unes aux outres et de faire perdre chacune ce quelle devrait avoir de spcificit." (Foucault 2004, p. 193). 22 "quel que soit lobjet de lanalysequel que soit le fonctionnement rel de lobjet de lanalyse, dans la mesure o on peut toujours le renvoyer, au nom dun dynamisme intrinsque de ltat et au nom des formes ultimes que ce dynamisme peut prendre, quelque chose qui va tre, eh bien on peut disqualifier le moins par le plus, le meilleur par le pire." (Foucault 2004, pp. 193-194).
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Jos Luiz Camara Leite extrema-esquerda nas dcadas de 60 e 70 contra o Estado tentacular replicava os mesmos argumentos da crtica liberal da dcada de 30 e 40 do sculo XX. Se compararmos os preceitos da moralidade crtica com o tom de uma obra anterior como Vigiar e punir (Foucault 1975), a mudana salta aos olhos. Sem prejuzo para o feito histrico e filosfico que esta ltima obra representou, parece-me evidente que agora a perspectiva totalmente diferente. Com efeito, em Vigiar e punir ainda encontramos o pathos da denncia, mesmo a desqualificao pelo pior, pois Foucault no evita que aquilo que surgiu como um programa no sculo XIX, o panptico, acabe por ser confundido com toda a realidade e assim se perca a especificidade do objecto de estudo. Em suma, no creio que em 1979 ele pudesse afirmar que a sociedade ocidental se parecia cada vez mais com uma priso. Felizmente, as coisas eram mais complicadas.

6. CONCLUSO

H um episdio da vida de Foucault narrado por P. Veyne que representa bem a riqueza do seu percurso e a pedra de toque do verdeiro filsofo. Um dia, ao ler os seus escritos mais antigos, Foucault virou-se para o seu amigo, e perguntou a si mesmo em voz alta: "Mais comment a-t-on pu penser pareilles choses?" (Veyne 1995, p. 195) O abandono da ideia de revoluo, a atitude crtica entendida como parceira do governo e a moralidade crtica talvez esfriem o entusiasmo com que M. Foucault foi em tempos recebido como filsofo paladino das causas minoritrias, mas certamente no fazem dele um filsofo de direita, seja isso o que for23. Porm, o encadeamento destas trs mudanas - o modo como o abandono da ideia de revoluo conduz crtica, e como a relao de trabalho com o governo implica a moralidade crtica - consubstancia uma moderao. Afinal, o que a moderao poltica seno a ideia de um ethos que procura no governo de si as condies para se confrontar com o excesso de governo dos outros? Que essa mudana tenha sido feita a partir da filosofia kantiana, apenas mais uma prova da actualidade do filsofo de Konigsberg.

23 " ce qui me gne souvent aujourd'hui la limite, ce qui me fait de la peine -, c'est que tout ce travail fait depuis maintenant une quinzaine d'annes, souvent dans la difficult et parfois dans la solitude, ne fonctionne plus pour certains que comme signe d'appartenance: tre du bon ct, du ct de la folie, des enfants, de la dlinquance, du sexe." (Foucault 1994c, p.265).
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