A FORMAO DO TEXTO BBLICO

A formao do Antigo Testamento foi um processo bastante longo. Muito do mundo antigo est baseado na tradio oral que passaram de pai para filho, de contador de histria para crianas, de mestres para alunos, de maridos para esposas e assim, foi preservada a histria, por exemplo, do Princpio de todas as coisas. Moiss, quando escreveu estava mais ou menos no sculo XIII a.C; ele conta histrias do sculo XIX a.C., que falam sobre Abrao e seu chamado por Deus e de todos os patriarcas que vieram antes dele. Algo em torno de 1320 at 1280 a.C. foi a poca em que Moiss escreveu os seus livros do xodo do povo saindo do Egito, at entrada na terra de Cana. Como Moiss no entrou este ano (1280 a.C.) o perodo limite para que ele tivesse escrito os seus livros. Neemias, com sua misso reformadora, j no ano 434 a.C., acompanhado das profecias de Malaquias encerra a histria do AT, dando um total arredondado de 800 anos para os escritos aparecerem na forma original. Depois deste perodo de Neemias e Malaquias, acontece o que chamamos de Perodo interbblico (ou Perodo Intertestamental = entre os dois testamentos), onde h um silncio proftico de cerca de 400 anos tempo esse onde os acontecimentos podem ser acompanhados em livros que fazem parte da tradio histrica da poca de Israel ou de outros povos. Passados estes anos de silncio, vem a Plenitude dos Tempos, onde Jesus nasce encarnado homem. A partir da temos a vida e ministrio de Jesus que comeam a ser e tratados depois de sua morte e ressurreio comeando pelo livro de Tiago indo at o Evangelho de Joo, j no final da era apostlica. Enquanto o AT levou algo em torno de 800 anos para ser formado o NT aparece dentro do perodo da Igreja Primitiva, em apenas 50 anos de escritos. Dos primrdios no AT at o final do NT chegamos a possivelmente 2000 anos de escritos que perfazem a Bblia como ns a conhecemos hoje em dia. Toda a formao do Antigo Testamento passa, logicamente, pela formao do povo de Israel, e como no deixaria de ser pela famlia formada em Abrao. Abrao aparece na histria da humanidade por volta do segundo sculo a.C. (2040 a.C., segundo Joseph Angus, em Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Apndice I, pg 328). O nome Abrao (Abamram) aparece em textos babilnicos da Primeira Dinastia e possivelmente nos textos das Execraes, enquanto que nomes contendo os mesmos componentes so encontrados em Mari (J Bright Histria de Israel, pgina 96 Antecedentes e primrdios Os patriarcas).

Estas citaes so importantes, pois situam Abrao e a histria bblica a seu respeito dentro do contexto da histria de outros povos, dando-nos uma data possvel para o seu nascimento, posto que a Bblia no trata deste assunto, pois no se preocupa em provar, mas em explanar sobre o acontecido. Dentro deste aspecto, iremos ver agora um pouco da formao do povo de Israel, suas origens, influncias culturais, literrias e religiosas.

CNON DO ANTIGO TESTAMENTO O processo de canonizao de qualquer coleo de Livros Sagrados precisa de sculos para ser completado, uma tarefa rdua e difcil. Pressupor que a Canonizao uma atividade apenas humana que determinaria o que foi ou no escrito do que Deus quis deixar de lado toda a preservao do texto Bblico que Deus fez durante os sculos que se passaram desde o comeo dos escritos deixar de lado a ao do Esprito Santo. O processo longo, o processo penoso, o processo tem que ser guiado por Deus e permitido pelo prprio Senhor, o homem, em sua pesquisa, conhecimento e processo de desenvolvimento histrico, lingstico e cultural, influencia muito em todo o processo. No Antigo Testamento, os livros apcrifos foram rejeitados ou aceitos de acordo com regies ou influncias pelos anos sem fim, indo atravessar os dias do neotestamentrios e sendo resolvidos somente na poca da Reforma Protestante. A disputa pelos livros cannicos e os apcrifos, que com o tempo tentaram incorporlos Bblia parte de dois pressupostos: um, os extremamente liberais, que partem do no acreditar em quase nada e, portanto os colocam bem ao lado de outros livros da Bblia; de outro lado os conservadores extremados que nem sequer mencionariam os livros para l-los em seu importante informe histrico. O melhor a adotar uma posio mediana ou seja, analisando friamente, em nenhum lugar da Bblia encontra-se uma lista dos livros cannicos e isso nos diz que teremos, depois de acuradas investigaes, o elemento da F para decidir o que fazer. Deus esteve no processo de formao da palavra assim como esteve na sua preservao e tambm no processo histrico que se formou por sculos para decidir que livros seriam colocados como cannicos, quer no Antigo ou Novo Testamento. A LEI O processo histrico do Cnon pode ser descrito como iniciado em 621 a.C., quando Josias estabelece uma reforma em Israel, quando foi encontrado o

Livro de Deuteronmio que se tornou o livro base para tal reforma. Os incidentes escritos em Gnesis exigem um conhecimento de causa muito grande e realmente devem ter sido baseados em documentos escritos e cuidadosamente preparados. No livro do xodo, 75 vezes diz: Disse o Senhor a Moiss, mostrando que estes livros esto baseados na vontade revelada do Senhor e que Moiss foi para quem foi feita a revelao. Em todo o Antigo Testamento e Novo Testamento consideram Moiss como autor dos cinco primeiros livros da Bblia (o Pentateuco); s em Josu mencionado 56 vezes e a lei escrita referida por 4 vezes no livro. A questo da autoridade mosaica do Pentateuco importante por ter sido ele uma grande e bem reconhecida figura espiritual, pelo que, o que ele escreveu deve ser respeitado como divinamente inspirado. nesse ponto que encontramos a primeira evidncia de canonicidade OS PROFETAS Evidncias histricas nos mostram que entre 250 e 175 a.C os profetas posteriores e anteriores eram considerados Escritos Sagrados. Isso inclui os livros de Josu, Juzes, Samuel e Reis (como profetas anteriores); Isaias, Jeremias e Ezequiel como profetas posteriores e os doze profetas menores. Os escritos dos profetas se distinguiam tanto que no demorava muito para que fossem considerados autoritrios (inspirados por Deus, com autoridade de Deus). Em quase todos vemos sempre a frmula: Assim disse o Senhor. OS ESCRITOS Os Salmos, Provrbios, J e os cinco rolos: Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester (que eram usados nas festas de Israel). H tambm os livros de Daniel, Esdras, Neemias, Crnicas. Destes livros o de Ester e Lamentaes foram os ltimos a serem considerados como cannicos, talvez por volta de 160 a 105 a.C. Pode ser bem provvel que Josefo (historiados dos hebreus) tenha falado sobre algo que era opinio antiga de que o cnon do Antigo Testamento tenha sido considerado 11 fechado por volta de 465-425 a.C., nos tempos de Ataxerxes, na poca de Esdras. Com a traduo dos Setenta (LXX Septuaginta por volta de 285-246 a.C., durante o reinado de Ptolomeu Filadelfo) alguns livros foram acrescentados lista de sagrados os livros de Cantares, Eclesiastes e Ester foram os que permaneceram mais tempo como disputados se deveriam ou no ser considerados sagrados e at o Snodo de Jamnia, em 90 d.C., alguns rabinos ainda no aceitavam o livro de Ester, talvez porque o nome de Deus no mencionado nenhuma vez em todo o livro. O Cnon palestino o que chamamos de Cnon Hebraico e o Cnon alexandrino justamente o que resultou na traduo da LXX Septuaginta.

Os protestantes seguem estritamente o cnon palestino (hebraico) e os catlicos, atravs da deciso do conclio de Trento, ao tempo da reforma protestante, adota o cnon alexandrino, com os apcrifos. FORMAO CULTURAL DO POVO A Palestina, em virtude da natureza do seu terreno, no uma regio de povoamento isolado, ou seja, homognea e fechada, formada por plancies costeiras e regies montanhas perto do Jordo, alm de depresses jordnicas e por estar recortada em vales, plancies e patamares altiplanos, favoreceu o desenvolvimento do pas por setores, provocando uma tenso chamada sociolgica, acarretando o desenvolvimento em blocos dos moradores agrupados de cada lugar, com suas prprias caractersticas. ponto tambm estratgico no caminho entre o Egito e o Oriente, entre a Mesopotmia e o mar, ligando a frica sia, Mesopotmia e o Egito, por isso mesmo se viu colocada no meio de disputas que entre estes povos aconteceram durante sculos. Os hicsos, predominantemente habitantes de cidades-reino, permaneceram at o reinado de Davi e Salomo como fator preponderante na formao histrica. Os ananeus influenciaram Israel mais do que os dominadores filisteus aqueles se fundindo ultura Israelense, influenciando na lngua, na cultura, na religio. Os seminmades hebreus necessitaram adaptar-se cultura agrcola, principalmente habitando primariamente nas regies montanhosas. Olhando para tudo isso, toda essa mistura, de admirar que no surja uma cultura bastante homognea como a cultural de Israel, sendo que o fator religioso, o que chamado de F Javista (f em Jav que os tirou do Egito e os fez entrar na terra da promessa), foi o fator preponderante para manter intacto este povo, dentro de tantas influncias, sem sucumbir e tornar-se algo diferente do que foi projetado a princpio. Os hebreus se mantm relativamente inclumes dentro de Cana, em grande parte pela f em Deus (Jav) e este fator religioso foi determinante para a hegemonia do povo, indo influenciar na formao do povo de maneira decisiva, em sua conscincia como nao, como povo. Os mais antigos aldeamentos que conhecemos e que so de forma permanente so por volta do oitavo ou stimo milnio a.C. e pressupe o fim da Idade da Pedra (perodo designado cientificamente). Nestes aldeamentos, os homens viviam em cavernas, que so comprovados por esqueletos encontrados em cavernas na Palestina e viviam de caa e pilhagem (caando animais para comida sem cria-los e colhendo o que dava as rvores, sementes e razes, mas sem plantar nada). Nesta poca, atravs da cultura natufiana da Palestina (assim chamada em virtude de que foi encontrada pela primeira vez nas cavernas de Wadi enNatuf), depois de um perodo glacial (muito gelo) passando para um clima

mais quente o homem comeou a dar os primeiros passos na produo de alimentos, descobrindo que gros poderiam ser plantados e rebanhos poderiam ser criados para lhe fornecer alimentos e agasalhos. Dos aldeamentos mais antigos, o que melhor para o estudante da Bblia justamente o de Jeric (a Jeric natufiana data de pelo menos 8.000 a. C) e que encontrada no nveis mais baixos da colina de Jeric, aterrada pelo tempo, pelo desmoronamento, pela construo de outra cidade milhares de anos depois. Jeric desta poca durou aproximadamente 2.000 anos como cidade, em dois perodos distintos: antes e depois da inveno da loua de barro. A construo da cidade j era fortificada com pedra (muros) e as casas construdas por tijolos (dois tipos distintos, correspondendo s duas fases anteriormente citadas). Esttuas de argila, com figuras femininas e animais domsticos sugerem culto fertilidade (uma tentativa inspida de procriar o filho que pisaria a cabea da serpente) que desde muito cedo nestas e outras culturas aparecem, junto com uma forma de adorao cultual do que chamamos de trade antiga, a divina famlia, onde se representam o pai, a me e filho talvez numa referncia aos primeiros pais, como sendo divinos ao terem sido criados diretamente das mos de Deus. Os esqueletos sepultados embaixo dos pisos das casas indicam culto ou pelo menos venerao ancestral; ossos de ces, cabras, porcos, ovelhas e bois indicam que estes animais j eram domesticados e foices, moinhos de mo e os rebolos atestam o cultivo de lavouras de cereais. Pelo tamanho da cidade e da escassez de terra frtil ao redor, pressupe-se que havia um sistema de irrigao bem desenvolvido e a presena de instrumentos da regio da Anatlia, do Sinai e do litoral indicam intercmbio comercial. Um grande argumento afirma que o comrcio de sal, enxofre e betume (todos muito abundantes na rea do Mar Morto) foram realmente a base da economia de Jeric (cf ANATTI e ALBRIGHT citados por J Bright Histria de Israel, pg 20, Prlogo O Antigo Oriente antes do ano 2.000 a.C.). Tudo isso, incrivelmente, sendo desenvolvido por mais de 5.000 anos antes de Abrao! Outras culturas neolticas (perto j do sexto milnio) so encontradas tambm em diversas regies do mundo: Jarmo (regio montanhosa da Mesopotmia = terra entre dois rios, o Eufrates e o Tigre, atualmente norte do Iraque); Ras Shamra, na costa do Mediterrneo; Beida, na Transjordnia, Palestina; Hailar e atal Hyk na Anatlia (Oriente Prximo); Byblos tambm no Mediterrneo; Mersin e Tell Ej-Judeideh na Sria e Khirokitia no Chipre, como culturas de atividades produtores de alimentos, comerciais, com abundante material para anlise em escavaes nas regies citadas. Nesta poca Nnive construda pela primeira vez e a cultura Hassuna floresce na Mesopotmia. No Egito tambm so encontrados traos da cultura sedentria que leva o homem para os aldeamentos deixando de lado apenas a caa e a pilhagem. A cultura de

aldeia mais antiga que temos conhecimento no Egito Fayum, seguida por outra descoberta mais tarde com o nome de Merimde, onde por mais tarde que possam ser colocadas estas aldeias (talvez por volta de 5.000 a.C., ainda assim so 2.500 anos antes de Abrao!!!). Os Sumrios que foram os criadores da cultura Obeid que a civilizao da Baixa Mesopotmia. Os monumentos pintam-nos como imberbes, musculosos e de cabea muito grande. Falavam uma lngua aglutinante e foram eles que introduziram a escrita os textos mais antigos que temos em mos esto escritos em sumrio. O Egito e a Palestina no quarto milnio Neste perodo parece-nos que a Palestina dividiu-se em duas provncias culturais, uma ao norte, abrangendo tambm as reas centrais e outra mais ao sul. Faziam instrumentos de pedra e cobre; a cermica mostra muita perfeio; as casas eram construdas de tijolos feitos a mo, muitas vezes com alicerces de pedra; desenhos e mscaras mostram algo em torno do culto com deuses sentados em roda e os mortos eram enterrados com alimentos e utenslios provando que havia uma crena numa vida futura. No Egito, a cultura pode ser dividida nesta poca em badariana, amratiana e gerzeana que tiram suas denominaes dos lugares onde so identificadas. O florescimento da cultura egpcia, com grandes construes e realizaes veio depois. Os egpcios tiveram antepassados misturados entre linhagens hamtima, semtica e negride, esta ltima especialmente no sul do Egito. Usava o cobre e neste perodo comeou a explorao das minas de cobre no Sinai. Nesta poca foi inventada a escrita, como na Mesopotmia, porm, no cuneiforme, mas em forma de hierglifo. O Egito estava em contato com a cultura protoliterria da Mesopotmia e beneficiou-se dela grandemente, alm de realizar comrcio com Byblos (porto de transporte de cedros). O Oriente Antigo no Terceiro Milnio a.C. nesta poca, podendo ser documentada pela escrita, a histria passa a existir propriamente dita e tudo isso a partir dos documentos mesopotmicos. Na Idade Clssica sumeriana a terra era organizada em sistema de cidades-estados, mas no existia uma unificao permanente e total da terra. Este foi um tempo de relativa paz, posto que as guerras eram espordicas e localizadas e assim a vida econmica e o comrcio puderam se desenvolver. Em volta dos templos (numerosos por sinal) as escolas de escrita eram estabelecidas e produziam literatura abundante, narraes de feitos picos e lendas que eram transmitidas oralmente nos sculos anteriores. A religio sumeriana era um politesmo altamente desenvolvido e o chefe deste panteo de deuses era Enlil, senhor da tempestade. Os sumrios

tinham um alto sendo de certo e errado e as leis aplicadas na terra eram para eles um reflexo das leis divinas. Os acdios, que so os semitas na Mesopotmia (conhecidos como acdios por causa da sede do seu primeiro imprio Akkad), eram seminmades e no h evidncia de conflitos raciais com os sumrios, ao contrrio, podemos supor que houve uma grande miscigenao de raas. O primeiro verdadeiro imprio do mundo foi o Imprio de Akkad (2360-2180 a.C.). Seu fundador foi Sargo, submeteu toda a Sumria at o Golfo Prsico. Seus dois filhos o sucederam, bem como um neto seu Naramsin, que era bravo como Sargo, seu av. Dominaram toda a Alta Mesopotmia alm da Sumria. Naramsin conquistou Magan (nome do Egito) e tambm entrou em negociaes com Meluhha (Nbia) e seus domnios chegaram at o vale do rio Indo. As tradies informam que o poder do imprio derivava de Enlil, o rei dos deuses. O Egito floresce com o aparecimento da Terceira Dinastia (2.600 a.C.). Foi a idade das pirmides. A mais antiga, a Pirmide dos Degraus, construda por Zoser, fundador da Terceira Dinastia, foi construda em Mnfis para ser um templo morturio e se constitui na mais antiga construo de pedra lavrada que se conhece at hoje. AS Pirmides de Quops, Qufrem e Miquerinos, da Quarta Dinastia, tambm construdas em Mnfis. A Grande Pirmide tem 147 metros de altura, tem uma base quadrada de 217 metros e foi utilizada em sua construo nada menos que 2.300.000 blocos de pedra lavrada, com um peso mdio de duas toneladas e meia cada. Foram transportados atravs de fora dos braos, sem emprego de nenhuma mquina e com uma margem de erro praticamente nula (de acordo com J A Wilson em The Burden Of Egypt, The University of Chicago Press, 1951, pp 54 ss o erro no chega a 0,09 % quanto quadratura e o desvio do nvel menos de 0,004 %). O fara, no Egito, no era apenas um rei, ou um vice-rei que governava sob eleio divina, ele era considerado deus. Era Horus visvel entre os homens, entre seu povo (J Bright, Histria de Israel, pg 39, Prlogo, O Antigo Oriente antes do anos 2.000 a.C.). Na Palestina do quarto milnio, o urbanismo desenvolve-se grandemente e as cidades que conhecemos (pelos textos de Ras Shamra) so predominantemente semticas, bem ortificadas, como indicam as escavaes de Jeric (reconstruda depois de um longo perodo de abandono), Megido e Ai. Os habitantes da Palestina na poca eram praticamente canaanitas e o hebraico era um dialeto de sua lngua. Na Mesopotmia acontece a queda de Akkad pelos guti, um povo brbaro, mas era um poder fraco, dos guti, apesar de demorar mais de 100 anos, e

foi vencido por um rei de Erech que fundou Ur. Os sumrios e os semitas estavam completamente misturados. Este o tempo de nascimento de Israel com Abrao, que nasce num mundo j antigo, com cultura, comrcio, economia, lngua, escrita, religio j desenvolvidos. Enquanto o Egito passava por crises (depois de mil anos de crescimento) a Palestina era invadida por nmades que destruram todas as grandes cidades, com horrvel violncia. Eram partes de um grupo de nmades semitas do Nordeste da Mesopotmia, conhecidos omo amoritas. Entre estes invasores podemos discernir cls inteiros que identificaramos certamente com Abrao, Isaac e Jac. Sabemos bem que Israel no era de origem indgena na Palestina, mas sim tinha vindo de alguma parte e tinha conscincia disso. Atravs de um repositrio de tradies sagradas, inteiramente sem paralelo no mundo antigo, Israel lembrava-se da conquista que ele fizera de sua terra, da longa peregrinao atravs do deserto para chegar a ela e das maravilhosas experincias que tivera, e antes de tudo isso, dos anos de escravido no Egito; tambm se lembrava como, em sculos mais recuados ainda, os seus antepassados tinham vindo da Mesopotmia, peregrinando at a terra que agora eles chamavam de sua (J Bright Histria de Israel, pg 52, Antecedentes e Primrdios, O mundo das origens de Israel). Entre 2.000 e 1750 a.C., o poder de Ur sobre a Mesopotmia acaba sem deixar sucessor. medida que enfraquecia como poder central, outros independentes ganhavam destaque, como Elam, Asshur (Assria) no Alto Tigre e Mari no Mdio Eufrates. Mari foi uma cidade importante da Mesopotmia durante todo o terceiro milnio (3000 a 2000 a.C.) e sua populao foi predominantemente semtica (descendentes de Sem) do noroeste (chamados de amoritas). Os amoritas, ascendentes do povo de Israel, eram habitantes de tendas, seminmades, segundo a lista dos mais antigos reis assrios (Lista de Reis Khorasabad, A. Proebel (1942), pg. 247-306, 460-492 e J Gelb (1954) pg. 209-230). A Primeira Dinastia Babilnica pressupe o ano de 1830 a.C. onde foi estabelecida a Babilnia I, pois Sumu-abum, aproveitando a confuso da poca em torno de Ur, na Baixa Mesopotmia, estabelece o seu reinado a partir de Babilnia, cidade da qual at ento pouco se tinha ouvido segundo J Bright em Histria de Israel, pg. 55 Antecedentes e primrdios O mundo das origens de Israel).

Os mais antigos reis Assrios eram habitantes de tendas, isto seminmades, semitas do noroeste. Os povos que foram para a Palestina, nmades semitas do noroeste no trouxeram mudana significativa fundamental nenhuma para a terra canaanita, pois eram da mesma origem semtica do noroeste. O Egito nesta poca desmoronava e na luta pelo poder na Mesopotmia, o grande Hammurabi triunfa. Alm de grandes vitrias sobre Mari e Assria, Hammurabi realizou um grande florescimento cultural, alm de legal, com o seu cdigo de leis que publicou no final de seu reinado. Era uma compilao de tradies orais do passado (do terceiro milnio) em muito emelhante ao Cdigo de Leis do xodo da Bblia e que certamente vieram da mesma fonte. Enquanto isso, os hicsos infiltraram-se por todo o Egito o termo hicsos significa chefes estrangeiros que provavelmente eram de origem noroeste-semtica. Eles adoravam os deuses canaanitas ou amoritas e seu deus principal era Baal. Por volta de 1540 a.C. os invasores hicsos foram expulsos do Egito por Amosis, fundador da Dcima Oitava Dinastia, prncipe tebano. Babilnia no tem a mesma sorte que o Egito e cai pelas mos dos cassitas e finalmente dos hititas (1530 a.C.). Os Patriarcas que formam a histria do povo de Israel, a partir do captulo 12 de Gnesis, nos do conta que tinham vindo da Mesopotmia e que tinham vagueado pela terra que mais tarde seria deles. Nenhum povo antigo tem mais tradio do que este, em sua beleza histria, literria, teolgica, sem paralelo em nenhuma tradio histrica de povos da antiguidade. A tradio histrica, desde muito tempo no possua textos que provavam a existncia de Abro, Isaac ou Jac que eram considerados, pela histria, como figuras pertencentes a um mito, criado pela tradio antiga de Israel, para dar consistncias s suas crenas, porm, hoje depois, de muitas descobertas arqueolgicas importantes, s temos a provar que a Bblia sempre teve razo no que afirmou e textos como os de Mari (1800 a. C), que so em torno de 25.000 textos; milhares de textos capadcios do dcimo nono sculo; milhares de documentos da primeira dinastia Babilnica (do dcimo nono ao dcimo oitavo sculo); os textos de Nuzi do dcimo quinto sculo; as placas de Alalakh, do dcimo stimo sculo e do dcimo quinto; as placas de Ras Shamra (do dcimo quarto sculo aproximadamente, mas contendo material muito mais antigo); os textos das Execraes e outros documentos do Mdio Imprio Egpcio (do vigsimo ao dcimo oitavo sculos) e muitos outros.

O ambiente histrico das narrativas patriarcais se faz de tal forma histrica, junto s evidncias registradas que nem precisamos coment-las, mas considerar o assunto como falado. No segundo milnio aparecem nomes que se enquadram perfeitamente com o nome dos patriarcas e so alguns: Jac Yaqub-el nome dado a um chefe hicso ocorrendo num texto do sculo dezoito de Chagar-bazar na Alta Mesopotmia e tambm numa lista (de Thutmosis III) do sculo quinze na palestina. Abrao Abamram aparece em textos babilnicos, nos textos das Execraes e em texto de Mari. Terah Til-turakhi em textos assrios das proximidades de Haran. Benjamim banu-yamina (povos do sul ou yaminitas) - aparece como sendo uma grande confederao de tribos. Zebulon encontrado nos Textos das Execraes, como os nomes que tm as mesmas razes que os de Gad e Dan so conhecidos em Mari. Levi e Ismael ocorrem em Mari e os nomes Asher e Issacar so encontrados numa lista Egpcia do dcimo oitavo sculo. CULTURA E LITERATURA LNGUA - A lngua Hebraica foi a lngua dos hebreus; o qualificativo hebraico ao se referir lngua dos hebreus ocorre em primeiro lugar no livro apcrifo de Eclesistico (de cerca de 130 a.C.). Josefo se utiliza da expresso lngua dos hebreus (glossa ton hebraion) a respeito do antigo hebraico. Os Targuns (parfrases judaicas dos livros do Antigo Testamento) chama ao hebraico de a lngua sagrada. A lngua hebraica era a lngua comum de Cana e da Fencia. Isso indicado pelos monumentos que temos dos dialetos cananitas principalmente o comentrio sobre as tbuas de Tel el Amarna (sculo XV a.C.). Podemos considerar o hebraico como sendo o dialeto israelita da lngua Canania, mas Israel estava cercado de povos que falavam o Aramaico, uma lngua correlata, a lngua de Aram que era um territrio que abrangia parte da Mesopotmia, Sria e uma extensa poro de Arbia. Com a queda de Samaria (722 a.C.) as tribos semticas que falavam o aramaico influenciaram mais ainda, sendo que o hebraico comeou a decair como lngua at se extinguir como lngua falada. No tempo de Neemias ainda era a lngua falada em Jerusalm (Nm 13.24), cerca de 430 a.C., mas muito tempo antes de Cristo a lngua franca falada na regio era o aramaico e literatura em hebraico era apenas para os eruditos.

O aramaico se propagou e era a lngua falada por Cristo e seus apstolos. Alguns trechos do antigo testamento ainda esto escritos em aramaico Esdras 4.8 a 6.18; 7.12- 16 e Daniel 2.4 a 7.28 e tambm os Targuns tambm esto em aramaico. O siraco uma verso do aramaico de Edessa, na Mesopotmia tambm importante nesse processo todo, tem inclusive importantes verses siracas do Novo Testamento. O rabe, que tambm uma lngua semtica, a que possui a mais vasta e rica literatura depois do hebraico. O rabe moderno difere do antigo nas suas formas; de um dialeto rabe, o himiartico, deriva-se o etipico. Todas as lnguas semticas so de grande importncia para o estudante do Antigo Testamento e nenhum dicionrio hebraico se pode considerar satisfatrio se no fizer meno ou mesmo referncias constantes significao dos termos em suas razes na palavra hebraica nas lnguas cognatas. O hebraico passou por modificaes durante o perodo em que foi escrito o Antigo Testamento. Tem sido feitas tentativas para determinar estas modificaes, mas sem muito sucesso, pois o material para estudar certos perodos incerto, principalmente para se ligar certos livros a certos perodos da histria. TRADIO ORAL e LITERATURA em 1477 d.C., com o surgimento da imprensa foi feita a primeira impresso da Bblia Hebraica: o Livros dos Salmos. Em 1488 achava-se completa a impresso de toda a Bblia Hebraica. O que precedeu todos os textos impressos que temos, inclusive este feito em 1477 e 1488 so os manuscritos (MSS) que precederam. H nos MSS hebraicos e em nossas Bblias, curiosas indicaes sobre a fidelidade com que era produzido. Aparecem certas marcas, que no se entendem, talvez feitas por erro ao manusear a pena que so copiados fielmente em cada cpia. Por volta do ano 800 d.C, os massoretas inventaram o sistema de acentuao, cadncia para leitura e exata recitao nas sinagogas, pronncia e exata conexo entre palavras escritos em um corpo de tradies a Massora colecionados e transmitidos por eles o texto chama-se massortico. Existem enormes colees massorticas que tratam de assuntos como nmeros de palavras, nmeros de letras de cada versculo etc. Estes homens fizeram um grande trabalho ao preservar o texto do Antigo Testamento. A tradio oral, at o texto ser escrito, digna de nota posto que se leva em conta que o povo oriental possui memria extraordinria, podendo guarda de cor trechos enormes e reproduzi-los com exatido anos mais tarde. Entre a narrativa transmitida oralmente e os escritos no deve ter

havido diferenas essenciais, a menos que algum autor tenha as colocado intencionalmente em funo dos seus prprios objetivos. Vejam que em Nm 21, 27 havia cantores de stira, que propagavam as tradies orais; homens e mulheres que recitavam cnticos fnebres e transmitiam a outros o seu conhecimento (Jr 9.16 e 17 Am 5.16). Devemos admitir que em Israel houve um longo perodo de tradio oral antes da escrita. Isso vale pelo menos para partes das histrias dos livros mais antigos (Gnesis- Josu) e para antigos Cnticos e Provrbios. Inicialmente transmitidos de lugar para lugar, tribo para tribo e de gerao para gerao. Entretanto, desde tempos remotos, juntamente com a tradio oral havia uma tradio escrita, que era a forma de tradio para os textos jurdicos, listas e documentos. Os escritos profticos provavelmente foram transpostos para a escrita pouco tempo depois de suas pregaes, transmitindo oralmente o que Deus queria dizer ao povo. A PROSA O que vemos de particularidades nos escritos da prosa antiga, so muitas vezes o resultado de um processo longo de transmisso e reelaborao, cujos estgios individuais deixaram seus vestgios, desde a fase de gestao, na tradio oral caso a mesma exista ao princpio at a fase de redao e mesmo at aos acrscimos posteriores e s glossas. Determinar como o escrito, ou o que escrito de outro ou de uma tradio oral difcil. certo que muitas vezes nos escritos os autores incorporam material mais antigo, mas um tanto difcil fazer distino entre ambos. No livro dos Reis, por exemplo, nota-se certa citao referindo-se aos livros das crnicas dos reis; isso nos leva a pensar que o escrito atual, na prosa, o resultado de uma juno de escritos mais antigos feito em extrato com a tendncia teolgica do autor. O carter realista e concreto do temperamento israelita corresponde a maneira viva, imaginosa e impressionista de descrever as coisas e que trabalha de preferncia com comparaes, vendo os fatos que se passam no interior do homem como eu refletidos no seu comportamento exterior e fixando cada uma das cenas de um determinado acontecimento como em quadros parciais que figuram uns ao lado dos outros. Precisamente por isso que se consegue introduzir, numa alternncia inesperada, a mudana completa nas disposies internas, passando da clera sbita para o autoapaziguamento, ou da magnanidade ao desejo de morte, que brota da alma apaixonada do israelita RECURSOS ESTILSTICOS uma das particularidades a INVERSO, que consiste no desvio da seqncia verbal pode servir para indicar algo determinado, colocado no texto, pode ser usado como mnemnica ou

processo de nfase, num recurso literrioartstico. Outro recurso a repetio de palavras dando a elas importncia para descrever situaes exemplos: Gn 22, 6-8 (expresso meu filho); II Sm 11.17; 21-24. Pode-se repetir omitindo a princpio o todo para depois dar nfase no notvel ou misterioso como em Gn 20. 4 e 18. Outro recursos seria a introduo de discursos na narrativa, com intuito de impulsionar, acalmar ou protelar a ao. Como no livro de J. A POESIA No grego, devemos considerar o termos poiets, fazedor, realizador. No sentido literrio, um poeta algum que exprime as suas idias mediante imagens verbais, metforas e outros artifcios literrios. Um poeta prima pela brevidade de expresso, em conjuno com expresses claras e eloqncia. Os melhores poetas so indivduos criativos, que so capazes de manipular a linguagem de maneira reveladora (...) A poesia em sido comumente usada como expresso tanto secular como religiosa (...) A poesia ocupa importante papel no Antigo Testamento Artifcios poticos i. Linguagem figurada o hebraico dado a poesia, por seu ritmo, sobre sua forma e expresso verbal a linguagem figurada uma das importantes caractersticas na poesia do Antigo Testamento e pode ser vista nos Salmos, onde usa-se muito personificaes, metforas, smiles, metonmia etc para expressar o que se quer. Em J vemos em certas pores a poesia incrustada ali; no cntico de Moiss (Ex 15.1 ss); no cntico de Dbora (Jz 5.1 ss). ii. Paralelismo pode ser uma repetio de idias, usando-se sinnimos (Sl 49.1; Sl 104); pode ser quando uma frase colocada depois da outra para mostrar ou reiterar a primeira idia (Sl 55.6) mesmo que seja levemente diferente (sinttico); pode ser um contraste (Sl 1.6) com a idia expressada anteriormente (antittico); ainda quando a segunda linha amplia (Sl 55.12, 13) a idia contida na primeira (climtico); ou mesmo quando uma linha seguida por outras (Sl 45.1) com diferentes tipos de paralelismo (binsfico). iii. Ritmo no um ritmo como os gregos usam, contando as slabas, medindo mesmo as palavras, mas sim na entonao a acentuao das palavras poderia ditar o ritmo ao se ler, porm os hebreus no possuam regras rgidas a este respeito. iv. Msica o fato de muitos dos Salmos terem sido musicados no significa que todos o eram. Os gregos tinham por finalidade que sua poesia fosse entoada. Havia cnticos em outras partes, que no eram necessariamente msicas religiosas como em Nm 21.17,18 que se refere ao um cntico

do poo que parece ter sido uma espcie de coro, empregado pelos cavadores de poos para se encorajarem enquanto ocupados em um trabalho rduo como esse.