UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA INSTITUTO DE PSICOLOGIA Programa de Ps-Graduao em Psicologia - Mestrado rea de Concentrao: Psicologia Aplicada

Carolina Moreira Marquez

O sujeito incestuoso e o pacto denegativo: consideraes afetivas sobre o porta-voz de um tempo ps-moderno

Uberlndia - MG 2010

Carolina Moreira Marquez

O sujeito incestuoso e o pacto denegativo: consideraes afetivas sobre o porta-voz de um tempo ps-moderno

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia, como requisito parcial obteno do Ttulo de Mestre em Psicologia Aplicada. rea de Concentrao: Psicologia Aplicada

Orientadora: Prof. Dra. Anamaria Silva Neves

Uberlndia - MG 2010

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Sistema de Bibliotecas da UFU, MG, Brasil. M357s Marquez, Carolina Moreira, 1981O sujeito incestuoso e o pacto denegativo : consideraes afetivas sobre o porta-voz de um tempo ps-moderno / Carolina Moreira Marquez. 2010. 123 f. Orientadora: Anamaria Silva Neves. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa de Ps-Graduao em Psicologia. Inclui bibliografia. 1. Violncia sexual - Teses. I. Neves, Anamaria Silva. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. III.Ttulo. CDU: 301.162.2

Carolina Moreira Marquez

O sujeito incestuoso e o pacto denegativo: consideraes afetivas sobre o porta-voz de um tempo ps-moderno

Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-Graduao do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia, como requisito parcial obteno do Ttulo de Mestre em Psicologia Aplicada.

BANCA EXAMINADORA _____________________________________________ Prof. Dra. Anamaria Silva Neves Orientadora (UFU) _____________________________________________ Prof. Dra. Maria Lcia Castilho Romera Examinadora (UFU) _____________________________________________ Prof. Dra. Conceio Aparecida Serralha Examinadora (FTM)
Uberlndia, ____de_______________de 2010

Dedicado a todas as vidas marcadas pela violncia incestuosa.

AGRADECIMENTOS

A Deus, por ter me sustentado, respondido e feito confiar. Ao meu pai e minha me, queridos, sempre presentes, que se desdobraram em gestos carinhosos, almoos, caronas, conversas, cafs e tantos outros, que serviam para me aliviar a carga e ter mais fora para trabalhar. Ao meu marido, que na sua sabedoria soube ter toda a pacincia que demandei nesse processo. Pela leveza e alegria que me traz. Pelo seu amor. Muito especialmente a Anamaria Silva Neves, que fez muito mais que orientar o caminho, lutou junto pra que eu conseguisse construir essa dissertao. Pela perseverana em acreditar e me mostrar que era possvel, e por ter estado to presente quando precisei. Aos muitos amigos, familiares e professores que, em amor, se interessaram por essa minha empreitada e ofereceram ajuda valiosa. O apoio de vocs todos foi a fora que me fez prevalecer. Finalmente, aos sujeitos dessa pesquisa, por se disporem a participar e por compartilharem suas histrias.

RESUMO O sujeito incestuoso e o pacto denegativo: consideraes afetivas sobre o porta-voz de um tempo ps-moderno
Marquez, C. M. e Neves, A. S. Instituto de Psicologia Universidade Federal de Uberlndia 2010 A violncia sexual contra crianas e adolescentes vem sendo cada vez mais denunciada e, nesta configurao, o incesto o tipo mais evidente. Essa grave questo social enfrentada por meio de estratgias de cuidado s famlias vitimizadas, mas, em geral, pouca ateno dispensada ao violentador incestuoso e os sentidos da construo deste personagem. O simples encarceramento do sujeito violento no se constitui em estratgia que abarca a complexidade do problema, sendo necessrio explorar mais profundamente os elementos envolvidos, dentre eles, os vnculos interpessoais estabelecidos pelos violentadores e o contexto scio-histrico-cultural em que as relaes se do hoje, ou seja, a ps-modernidade. Esse trabalho objetivou compreender as dinmicas familiares, as trajetrias de vida e os sentidos que a cena incestuosa revela aos sujeitos entrevistados. Com base no mtodo psicanaltico, foram realizadas pesquisa documental e entrevistas com dois acusados de manterem relaes sexuais com a filha ou a enteada. A questo transferencialcontratransferencial propulsionou a revelao das estratgias vinculativas manipuladoras dos sujeitos. Ao longo do processo pude reconhecer a dinmica afetiva que me acometia. As representaes cruis e hediondas que me habitavam, aos poucos eram transformadas em representaes cndidas e perturbadoras, essencialmente ambivalentes. As histrias de vida revelaram vnculos precrios e descartveis, estabelecidos nas vrias facetas das famlias apresentadas. Submersos na ordem do gozo imperativo, em que tudo possvel, os limites e os interditos se enfraquecem e desfalecem junto s organizaes afetivas ensaiadas, denotando a frgil montagem do pacto denegativo. Os sujeitos incestuosos, violentos, mas adaptados ao mundo do trabalho e ordem catica da existncia annima, ao violentarem, submeterem o outro e atuarem como predadores psquicos, revelam-se como porta-vozes dessa que apontada como uma inclinao ps-moderna, a volatilidade dos vnculos intersubjetivos em constante desintegrao e mudana.

Palavras-chave: Ps-modernidade, incesto, abusador, vnculos, Psicanlise.

ABSTRACT Incestuous individual and denegatgory pact: affective considerations on the spokesman of a postmodern time
Marquez, C. M. e Neves, A. S. Instituto de Psicologia Universidade Federal de Uberlndia 2010 Child abuse has been more notified each day and, among cases of this specific type of violence, incest is the most common kind. This serious problem is socially faced by the rising of strategies of care offered to the victimized families, but, generally, little attention is dispensed to the incestuous abuser. The imprisonment of these men is not a strategy that covers the complexity of the problem, and its necessary that the elements involved be explored, among which the interpersonal bonds established by the molesters and the social cultural and historic context in which these bonds take place, or else, the postmodernity. This essay aimed to investigate these elements and, specifically, comprehend the familial dynamics, life trajectory and the meanings that the incestuous scene reveals to the interviewed subjects. Based on the psychoanalytical method, they were conducted documental research and interviews with two men accused of having sexual intercourse with a daughter or step daughter. The transferential-countertransferential matter helped to reveal the manipulative bonding strategy used these men. Throughout the process, I have recognized the hideous representations that inhabited me when I met them being transformed into tender and disturbing images, essentially ambivalent. Their stories reveal precarious and disposable bonding alternatives, which were established in the numerous families they constructed throughout their lives. Immersed in the imperative joy order, in which everything is possible, the limits and interdictions have become weaker along with affective organizations assembled. The incestuous individuals, violent, but adapted to the working world and the chaotic anonymous existence, when are violent, when they submit the other and act like psychic predators, reveal themselves to be spokesmen a postmodern trend: the volatility of the interpersonal bonds, which are in constant disintegration and change.

Keywords: Postmodernity, incest, Child molester, bonds, Psychoanalysis.

Sumrio
INTRODUO ....................................................................................................................... 10

Captulo 1 - Os sentidos da ps-modernidade .......................................................................... 16 1.1 - A ps-modernidade e os (des)encantamentos de uma poca ................................. 16 1.2 - A famlia em transformao................................................................................... 22

Captulo 2 - Ressonncias sobre violncia ............................................................................... 30 2.1 - Violncia sexual: abuso, transgresso ou violao? .............................................. 30 2.2 - A violncia sob a perspectiva interdisciplinar ....................................................... 34 2.3 - A fora do desejo incestuoso e a literatura ............................................................ 38

Captulo 3 - Sobre vnculos e alianas ..................................................................................... 45 3.1 - A construo do espao intersubjetivo .................................................................. 45 3.2 - Proibio do incesto: o interdito constitutivo ........................................................ 50 3.3 - Ento... o perpetrador de incesto no mundo ps-moderno .................................... 53

Captulo 4 - Mtodo ................................................................................................................. 63 4.1 Metodologia A aventura e o caminho ................................................................... 63 As idas ao frum: duelos entre lei e desejo .......................................................... 69 A colnia penal e um peculiar processo de colonizao ...................................... 70 Da escolha dos casos, aos casos escolhidos ......................................................... 76 4.2 Marquinhos, candura hedionda: o filho-marido da loucura ..................................... 77 O primeiro encontro: os autos - relatos do inacreditvel ..................................... 77 A entrevista com Marquinhos: menino ou padrasto incestuoso? ......................... 81 Sobrevivncias ..................................................................................................... 87 4.3 Slvio: seduo infantil e desencontro do interdito .................................................. 90 Antes do primeiro encontro .................................................................................. 90 A entrevista: encontro de invaso ........................................................................ 95 Quebra-cabea: um jogo afetivo ........................................................................ 101 Questes transferenciais e contratransferenciais ................................................ 104 Silvio e Les Miserables ...................................................................................... 106

5. Consideraes finais .......................................................................................................... 109

6. Referncias ......................................................................................................................... 113

7. Anexos ................................................................................................................................ 122 7.1 Anexo 1 .................................................................................................................. 122 7.2 Anexo 2 .................................................................................................................. 123

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INTRODUO Quando uma histria contada de uma maneira apenas, deixam-se de lado outras facetas daquilo que se narra. A romancista nigeriana Chiamamanda Adichie d a isso o nome de histria nica. Segundo ela, as vidas das pessoas e das culturas so constitudas por muitas histrias sobrepostas, e quando se conta ou se ouve apenas uma histria incorre-se no risco de um entendimento acrtico. A histria nica cria esteretipos. E o problema dos esteretipos no que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem uma histria tornar-se a nica histria (Adichie, 2008). Segundo a escritora, sempre que se tem uma histria nica existe a uma relao desequilibrada de poderes. necessrio poder para que se mantenha uma narrativa exclusivista e para fazer dela a histria definitiva de algum. Histrias que se contam sobre pessoas que violentam crianas sexualmente so, muitas vezes, exemplos de histrias nicas. Este trabalho pretende encontrar outras histrias possveis, para que se amplie a compreenso a respeito das relaes que os sujeitos mantm. Na ps-modernidade, vivemos um momento histrico em que o fenmeno da violncia sexual contra crianas e adolescentes vem sendo cada vez mais abordado e debatido. Uma pesquisa documental conduzida por Landini (2006) analisou todas as edies de um jornal de circulao nacional, publicadas ao longo do sculo XX, e revelou que o tema da violncia sexual contra crianas e adolescentes tem recebido grande ateno por parte da mdia, seja a mdia impressa (jornais dirios e revistas semanais), seja pelaa televiso (p. 227). No jornal pesquisado, foi publicada apenas uma reportagem sobre o assunto no ano de 1940. Em 1992, no entanto, foram 71 reportagens. Alm disso, as notcias, que no incio do sculo XX eram apenas relatos, passaram a apresentar discusses e comentrios de especialistas, o que aparentemente demonstra uma recm-formada abertura no seio social para a abordagem do assunto. O que se assiste, entretanto, sob uma anlise mais criteriosa, pode ser o resultado de um mecanismo de defesa coletivo, como trataremos adiante.

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Se a violncia sexual contra crianas e adolescentes sempre existiu, o que difere o momento atual dos anteriores o fato de que a sociedade parece estar mais interessada em falar sobre ela. Dessa forma, pesquisas que estudam a violncia sexual contam, atualmente, com uma fomentao com a qual talvez no contassem anos atrs. Essas pesquisas so, assim, em parte sustentadas pelo esprito da nossa poca, que origina discusses acerca desse tema. O esprito do tempo, ou Zeitgeist1, talvez seja o maior motivador de uma pesquisa. Aquilo que a cincia, a cultura ou a poltica podem propor em um dado momento em muito depende do esprito do tempo em que se est inserido, ou seja, o contexto de uma poca sempre fomenta determinadas produes e desincentiva outras. graas a um Zeitgeist especfico que se consegue abordar o problema de um tempo e de um lugar especficos, sob uma perspectiva particular (Schultz e Schultz, 2002). Por exemplo, os elementos ideolgicos que se agregam a um estudo cientfico tm ligao com o Zeitgeist da poca em que se concebem. possvel argumentar que uma investigao cientfica, ao mesmo tempo em que abastecida pelo combustvel que o esprito do tempo representa, ela mesma alimenta uma mquina de ideias de uma poca. E, neste ponto, existe um detalhe importante: nas sociedades convivem diferentes mquinas geradoras de ideias e formadoras de opinies. Infelizmente a indstria cultural uma evidncia de que os mais produtivos instrumentos geradores de ideias em uma poca podem no ser aqueles que mais promovem a desmistificao e a criatividade. Aos autores de produes cientficas cabe o cuidado para que seus trabalhos promovam a crtica e o compromisso com a desmistificao de elementos socialmente postos, muitas vezes dados como naturais. Apesar de o esprito de um tempo ser um elemento motivador nas pesquisas, a criatividade e a possibilidade de ruptura e evoluo daquele esprito so, paradoxalmente, de
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O termo alemo Zeitgeist refere-se ao clima intelectual de uma poca ou o esprito de um tempo (Schultz e Schultz, 2002, p. 27).

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igual importncia geradora. Se no fosse assim, as investigaes cientficas seriam apenas porta-vozes e reprodutoras do pensamento vigente e nunca chegariam a contribuir com transformaes sociais. No se faz uma pesquisa sem um fenmeno sobre o qual haja um sistema de ideias dominante, no se produz uma pesquisa original sem a ousadia de question-lo. Para que se chegue a uma perspectiva que permita a produo de um trabalho original, que no contribua com a manuteno do status quo, mas com a desmistificao de elementos tidos como naturais, necessrio que se tea uma anlise crtica do Zeitgeist. Segundo Moisio e Suoranta (2006), a anlise crtica do Zeitgeist constitui-se numa reflexo crtica do estado presente do mundo a partir da qual se levantam questes sociais, polticas e morais. A anlise crtica do Zeitgeist, segundo esses autores, tem forte potencial para dialogar com vrias mazelas, problemas e dificuldades de uma poca. Tecer uma anlise crtica a respeito dos debates atuais sobre a violncia sexual contra crianas e adolescentes leva a questionar se tais discusses possibilitam a reflexo sobre a complexidade e gravidade do fenmeno. A mdia raramente veicula uma entrevista em que perguntas so feitas com o intuito de gerar outras perguntas, ou seja, de despertar o senso crtico, promovendo espao para o no saber, inclusive. As indagaes feitas, em geral, recebem respostas bvias e taxativas e transmitem concepes simplistas: o agressor um sujeito com caractersticas monstruosas e a vtima deveria ser protegida. Se todas as respostas j foram dadas, assim como se divulga, por que ainda no conseguimos superar esse problema? Os discursos sobre o assunto so quase sempre identificados com o paradigma jurdico, ou seja, separam-se ru e vtima e desconsidera-se a complexidade das relaes envolvidas. Caso o simples encarceramento do perpetrador solucionasse a questo da violncia sexual contra crianas e adolescentes, a sociedade no assistiria ao aumento no nmero de casos que se mostra atualmente.

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Nesse sentido, a pesquisa abordar o tema na tentativa de construo de uma perspectiva crtica, que abarque o incesto como um fenmeno construdo em relaes interpessoais inseridas num contexto scio-histrico-cultural especfico, a ps-modernidade. Essa pesquisa surgiu a partir de uma experincia prtica desenvolvida durante a graduao do curso de Psicologia, num estgio profissionalizante intitulado

Acompanhamento psicolgico s vtimas de violncia encaminhadas ao Centro de atendimento especializado pessoa vtima de violncia do Hospital das Clnicas da Universidade Federal de Uberlndia. Os estagirios envolvidos iniciaram suas atividades no Hospital das Clnicas de Uberlndia, onde tinham o primeiro contato com as vtimas e suas famlias e, a partir de ento, comearam os atendimentos psicoteraputicos, os quais eram oferecidos tanto no Centro de Psicologia do Instituto de Psicologia da Universidade Federal de Uberlndia (CEMPS-UFU) quanto nos domiclios das famlias, caso houvesse impossibilidade de deslocamento at o Centro. O que seria uma prtica voltada para vtimas de violncia domstica em geral, especializou-se, em funo da especificidade da demanda, no atendimento s crianas e aos adolescentes vtimas de violncia sexual. Desde o incio das atividades do grupo, surpreendentemente, o nmero de casos desse tipo especfico de violncia em muito sobrepujou o nmero de casos de violncia domstica em geral. Em adaptao a essa realidade, o grupo dedicou-se ao atendimento a esse tipo de demanda. O referido estgio tinha como objetivo fundamental possibilitar que o estagirio refletisse sobre os significados da violncia, bem como compreender as esferas de atuao interdisciplinar na ateno s vtimas da violncia. Interessava pensar a construo de estratgias de sustentao para os embates advindos da crise psquica que a vivncia da violncia fazia emergir. De julho/2006 a julho/2007 foi oferecido atendimento psicoteraputico cerca de dez crianas e adolescentes vtimas da violncia sexual e seus respectivos familiares.

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Ao longo desse perodo, emergiram inmeros questionamentos, ora respondidos, ora geradores de novas e sucessivas inquietaes e, dentre elas, o hiato deixado pelo abusador. Nos atendimentos s famlias, no havia contato com o abusador e, consequentemente, era limitada a possibilidade de compreenso da dinmica psquica desses sujeitos ou da relao abusiva. As reflexes e as intensas mobilizaes suscitadas pela experincia descrita me levaram a buscar um novo espao que continuasse a problematizar o tema, conduzindo-me, assim, ao mestrado. O tema da ps-modernidade o pano de fundo das discusses deste trabalho. A pergunta norteadora presente pode ser definida como: quais caractersticas prprias desse contexto scio-histrico-cultural ressoam no fenmeno das relaes violentas incestuosas do ponto de vista das estratgias de vinculao do perpetrador de incesto? Na ps-modernidade, os ideais j desapareceram e o homem prprio desse tempo no tem referenciais slidos, duradouros em que se ancorar para que construa e mantenha uma identidade. Na verdade, assiste-se a uma produo de identidades cada vez mais volteis e inseguras (Bauman, 1998). Aliado a isso, um enfraquecimento do lugar do paterno (Roudinesco, 2003) observado desde a modernidade, contribui para uma delineao gradativamente mais obscura dos limites e interditos sociais, em cujo contexto o gozo um imperativo. Apoiada nessas e outras conjecturas sobre a ps-modernidade, os casos de dois homens acusados de violncia sexual intrafamiliar foram explorados por meio de pesquisa documental e entrevistas. O presente estudo justifica-se pela necessidade de se compreender o fenmeno das relaes incestuosas, principalmente no que diz respeito ao perpetrador de incesto, e pela urgncia de aprimoramento das estratgias de cuidado e preveno nesse campo, as quais se beneficiam de pesquisas na rea.

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O objetivo geral deste trabalho investigar as estratgias vinculativas de homens que protagonizaram a violncia sexual incestuosa e as relaes desses aspectos com a psmodernidade. Especificamente, pretende-se compreender as dinmicas familiares, as trajetrias de vida e os sentidos que a cena incestuosa revela aos sujeitos entrevistados.

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Captulo 1 - Os sentidos da ps-modernidade

1.1 - A ps-modernidade e os (des)encantamentos de uma poca

No existe consenso sobre a existncia ou no de um tempo ps-moderno. Alguns autores defendem a opinio de que a modernidade ainda est em curso, outros consideram a atual fase da histria do homem como um tempo de caractersticas especficas e lhe atribuem nomes prprios, sendo ps-modernidade apenas um deles. Teixeira (2006) tratou sobre essa questo e narrou diferentes interpretaes sobre a poca contempornea. Estaramos vivendo um tempo de caractersticas modernas, anti-modernas ou ps-modernas? De acordo com o autor, Fazendo uma espcie de radiografia do momento histrico em que vivemos, podemos afirmar que vivemos numa poca que no tem condio de dar-se um nome. Para alguns, estamos ainda na poca da modernidade, com o seu triunfo do sujeito burgus. Para outros, vivemos num tempo de nivelamento de todas as tradies, esperando uma espcie de retorno do sujeito tradicional e comunitrio reprimido. Para outros, ainda vivemos um momento ps-moderno, onde a morte do sujeito se apresenta como a ltima onda de ressaca da morte de Deus (p. 209). Coelho (2005) argumenta, entretanto, que o termo ps-modernidade j penetrou fundo demais para ser desconsiderado. Para avanarmos na compreenso daquilo que se denomina ps-modernidade, preciso partir da ideia de modernidade. Etimologicamente, o termo moderno expressa modo: advrbio latino que significa o momento presente e ernus, pertencer ao moderno: pertencer ao momento presente (Guareschi, Pizzinato, Kruger e Macedo, 2003, p.12). Dessa forma, moderno tudo aquilo que est de acordo com o tempo presente, seja culturalmente, politicamente, etc.

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Na obra Tudo que slido desmancha no ar, originalmente de 1982, Marshall Berman (1990) discorre sobre o tema da modernidade, destacando suas implicaes, principalmente no que se refere aos sujeitos dessa ordem. A modernidade foi inaugurada na Europa a partir do sculo XVI com o incio das superaes das barreiras culturais e geogrficas pelo comrcio mundial, quando o homem comeou a enxergar na racionalizao a sua possibilidade de emancipao. Essa era assistiu ao destronamento da religio como provedora de explicaes para questes sociais e humanas, o que promoveu o chamado desencantamento 2 da ordem. Na modernidade, a razo tornou-se sua maior fora e baseado nela o homem passou a interferir no mundo natural e social principalmente atravs da cincia e da tecnologia (Georgen, 2001). O homem se viu liberto das narrativas religiosas para manuteno do status quo e isso o levou para um estado caracterizado pela busca constante do progresso baseado na confiana na razo e capacidade humanas. Essa confiana, porm, no lhe garantiu uma sensao de segurana, pelo contrrio. Segundo Berman (1990) Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura, poder, alegria, crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor - mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse sentido; pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana. Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos despeja a todos num turbilho de permanente desintegrao e mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx, "tudo o que slido desmancha no ar" (p. 15).
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O termo desencantamento foi introduzido por Max Weber e se refere supremacia da razo sobre a religio (Berman, 1990)

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De acordo com essa viso, a modernidade forava os sujeitos a serem flexveis e adaptativos. Em tempos de constantes e rpidas mudanas os homens modernos se viram forados a se adaptarem a uma vida marcada pelo efmero, o que implicaria insegurana. Berman (1990) atribui a Rousseau a primeira utilizao da palavra modernidade. Berman reproduz trechos de A nova Helosa em que Rousseau narra a histria do jovem Saint Preux, que foi do campo para a cidade grande, Paris. Saint Preux referia-se ao que vivia como um turbilho social. Dizia que, apesar de que muitas coisas o atrarem, nada lhe tocava o corao; e que essas coisas lhe perturbavam os sentimentos e o faziam esquecer-se de quem era, e de qual era o seu lugar. Dizia-se forado a ter que mudar seus princpios e reajustar seu esprito a cada passo, se quisesse desfrutar das oportunidades que Paris oferecia. Dizia ainda que tudo era absurdo, mas nada era chocante, pois estavam forados a se adaptar. Frequentemente, segundo ele, todos se colocavam em contradio consigo mesmos (Rousseau apud Berman, 1990). A experincia de Saint Preux representa a vivncia dos camponeses da Europa feudalista que, com os cercamentos, foram para as cidades a fim de trabalhar nas indstrias com o advento da Revoluo Industrial em meados do sculo XVIII. Tratava-se de um tempo em que o capitalismo se consolidava e ia aos poucos escancarando suas intenes. O capitalismo, segundo Marx e Angels (1948), no finge. Ele desnuda o homem. No capitalismo as pessoas se veem legitimadas a buscar os prprios interesses. A esse respeito, discursaram Marx e Engels: A burguesia rompeu com todos os laos feudais que subordinavam os homens aos seus superiores naturais", e no deixou entre homem e homem nenhum outro lao seno seus interesses nus [...]. Transformou o xtase paradisaco do fanatismo piedoso, do entusiasmo cavaleiresco e do sentimentalismo filisteu na gua congelada do clculo egosta. [...] Em lugar da explorao mascarada sob iluses religiosas e polticas, ela

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colocou uma explorao aberta, desavergonhada, direta e nua. (Marx e Engels, 1848, p.475). Na modernidade, assim, as pessoas podem expor seus interesses e serem legitimadas nesse processo. A busca da prpria felicidade se constitui numa razo suficiente para os atos humanos. A chamada ps-modernidade representa um tempo em que algumas caractersticas modernas encontraram o seu pice. Na ps-modernidade a liberdade para mudar, conquistada pelo desencantamento do mundo cada vez mais desenfreada (Lyon, 1999). A fase atual da histria da modernidade foi batizada pelo socilogo polons Zygmund Bauman, de modernidade lquida, expresso que intitulou uma obra literria do autor (Bauman, 2001). Bauman batiza a ps-modernidade dessa forma por ela apresentar caractersticas dos elementos lquidos. Substncias lquidas, assim como as relaes contemporneas, carecem da propriedade de manter suas formas por si mesmas, ao contrrio das slidas e, por isso, se transformam sempre que sofrem presso. So inconstantes, imprevisveis, instveis e maleveis (p.8). Os objetos, assim como as relaes humanas, seriam hoje, segundo essa perspectiva, descartveis e passveis de serem substitudos: o indivduo ps-moderno no uma pessoa consciente, livre e autnoma. Sua existncia annima. Trata-se de uma pessoa descontrada, flexvel, que ouve seus sentimentos e emoes e procura aceitar a si mesmo tal como . Tem seu prprio estilo de vida, mas no procura ser exemplo para ningum, pois no pretende possuir nenhuma verdade. Cultua o senso de humor, a fantasia, a cultura do desejo e a gratificao imediata (Rosenau, 1992, p. 53). Vive o presente e prefere aquilo que passageiro, momentneo, tendo horror ao que estvel, permanente. Valoriza a espontaneidade e v com maus olhos a disciplina e o planejamento. Preocupa-se com

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sua prpria vida pessoal e suas necessidades pessoais e no est interessado em laos com instituies tradicionais (Duarte, 2004 p. 228). Nesse momento histrico, o que est em questo no mais a morte de Deus, mas a morte do prprio homem. Segundo Bauman (1998), ao contrrio do sujeito moderno que se ancorava numa estabilidade e segurana a qual permitia pouca liberdade, o que o fazia padecer, o sujeito da ps-modernidade padece de um mal-estar que provem de uma falta de segurana individual dada por um imperativo de liberdade e busca do prazer. Intensos processos de desregulamentao e privatizao, em ambas as questes individuais e coletivas, explicam a incerteza e insegurana dos modos de vida ps-modernos. O resultado uma sensao flutuante de ser (1998). Lebrun (2004) apud Canabarro e Alves (2009) defende que todas essas transformaes com relao ao desencantamento do mundo e flexibilizao da ordem esto relacionadas a uma acentuao ps-moderna do declnio da funo paterna nos mbitos social e familiar. O discurso cientfico que comeara a se fortalecer-se na modernidade, em substituio do religioso, ganhou maior destaque na ps-modernidade. Alm disso, as sociedades democrticas foram substituindo sistemas totalitrios, e legitimando o homem ainda mais em seu processo de libertao dos discursos autoritrios. As noes de interdito e de limites tornaram-se, assim, cada vez menos claras em um mundo em que a funo paterna perde gradativamente suas foras. A cincia, alm de contribuir no processo de declnio da funo paterna, cria uma iluso de totalitarismo que tem consequncias importantes. O discurso cientfico pretende-se neutro. O cientista levado a excluir-se daquilo que produziu, como se a cincia enunciasse a si mesma e dispensasse um enunciador que a produzisse. Essa caracterstica, segundo Lebrum (2004 apud Canabarro e Alves, 2009) revela que a cincia carrega uma ameaa de um

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totalitarismo pragmtico: uma pretensa autonomia advinda de um sistema lgico que pretende abarcar absolutamente tudo, a ponto de dispensar a participao do sujeito. A respeito disso, o autor defende que, inserido nesse totalitarismo pragmtico, ou seja, imerso no discurso cientfico que alega prescindir um enunciador, o homem privado de sua capacidade de enunciao e passa a agir de acordo com os enunciados a que segue. Nesse funcionamento, as capacidades de pensar e julgar ficam limitadas (Canabarro e Alves, 2009). Como consequncia dessas dinmicas, o homem passa a evitar assumir as consequncias do falar, passando a ver-se irresponsvel pelos prprios atos, defendendo-se da castrao (Canabarro e Alves 2009). Ao crer que tudo possvel por meio do racional cientfico, o homem ps-moderno no se deixa limitar pela falta estrutural, que passa a ser recusada. Tudo se passa como se a nossa sociedade no veiculasse mais a dimenso dos interditos fundadores: os do incesto e do assassinato (Lebrun, 2004, p. 120, apud Canabarro e Alves 2009). No mundo ps-moderno, marcado pela individualidade, pela autonomia e pela busca por liberdade, cada vez mais os indivduos buscam entregar-se ao gozo, numa tentativa alucinada de fugir de sua condio como humano (Canabarro e Alves, 2009, p. 862), na crena de que tudo passvel de ser alcanado. Dessa forma, reforado um discurso narcsico no seio social que cria uma iluso fascinante de uma totalidade sem faltas e essa promessa que convoca incessante procura de objetos-engodo (Souza, 2003, p. 83). Convencido de que nada mais relevante de que ele prprio e seu gozo, o indivduo narcsico, na ps-modernidade, v-se cada vez mais hipertrofiado em sua individualidade enquanto o espao pbico perde gradativamente o investimento de carga emocional. Esse movimento de migrao do foco da esfera pblica para a privada tambm foi vivenciado pela instituio familiar em sua histria recente, o que ser abordado a seguir.

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1.2 - A famlia em transformao

A instituio familiar, de uma forma ou de outra, pode ser encontrada em qualquer sociedade (Meyer, 2002). preciso esclarecer, contudo, que a noo de famlia social e histrica, e no natural. Por isso no possvel falar em famlia como entidade abstrata, despegada de um momento histrico. A verso nuclear e monogmica que hoje se v apenas uma das configuraes dessa instituio humana, apenas a ltima verso criada at hoje em um longo processo de transformao (Morgan apud Canevacci, 1981). Essa viso, que desmistificou a ideia de famlia como dada diretamente por Deus, foi cunhada na modernidade e teve como um de seus primeiros fomentadores o antroplogo norte americano Lewis H. Morgan. Segundo ries (1981), somente no sculo XIX a famlia consolidou-se como uma esfera privada. Ao examinar as obras de arte produzidas no sculo XVII, o autor observou que raramente as pessoas eram retratadas no interior das famlias. Na maioria dos casos eram encontradas cenas coletivas, indivduos inseridos em espaos pblicos, multides, igrejas, ruas e campos. O autor ressalta que os espaos fsicos das casas, que possuam poucas divises, denunciavam esse aspecto aberto e pouco privado das famlias. Os quartos, por exemplo, eram de uso comum de todos que morassem nas casas. Portanto, recente a famlia tal com temos hoje, um grupo pequeno de pessoas que tem em casa uma vida marcadamente privada. Existem trs perodos na evoluo da histria recente da famlia. O primeiro em que a famlia tradicional serve principalmente ao objetivo de transmisso de um patrimnio; a segunda fase, em que a famlia moderna passa a ser o alvo de afetividade de seus membros, entre o final do sc. XVIII e meados do sc. XX; e finalmente a famlia contempornea, ou ps-moderna, que aparece a partir dos anos 60 e que une dois sujeitos em busca de relaes

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ntimas e realizao individual, mas que deixa de ser necessariamente eterna (Roudinesco, 2003). O modelo atual de famlia, segundo o qual dois sujeitos unem-se visando o interesse em uma relao ntima que no mais necessariamente ser eterna, sendo regida pelos interesses privados e no religiosos ou tradicionais, colaborou para o falso entendimento de que a instituio familiar, em si, esteja em movimento de declnio. Apesar de muito se ouvir que a instituio familiar est em decadncia, at os dias atuais no nasceu opo alternativa vlida a esse modelo de agrupamento. Existe ainda outro argumento que contradiz o alegado declnio familiar. Muitos casais homossexuais vm lutando contra a concepo de que a famlia uma unidade organizada em torno de um homem e uma mulher. As reivindicaes pelo direito de se casar e de adotar filhos uma evidncia desse fato. Isso revela a existncia de um desejo de famlia (Roudinesco, 2003, p.7), um desejo de ser o par central na estrutura familiar e de eles mesmos serem capazes de criar algo que possa ser chamado de famlia. Esse desejo mostra que, ao contrrio do que se pode pensar ao assistir ao encolhimento da famlia tradicional a favor de novas formas, tais como a monoparental e a homossexual, a famlia em si no est em processo de desaparecimento. O anseio dos homossexuais de serem assimilados pelo conceito desse tipo de agrupamento revela que a famlia ainda hoje apresenta transformaes e est, portanto, em pleno movimento criativo (Roudinesco, 2003). Heilborn (2004) analisou muitas mudanas vividas pela famlia nas ltimas dcadas. Defende que o surgimento de novos modelos familiares, tais como os homossexuais ou monoparentais derivariam de transformaes sociais como as que ocorreram nas relaes entre gneros, a possibilidade de controle de fertilidade, consequente baixa na mdia de filhos, insero intensiva da mulher no mercado de trabalho, e declnio da instituio do casamento, observado pelo crescente nmero de divrcios. sexualidade teria sofrido profundas modificaes: A relao entre famlia e

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De um lado, presenciamos um longo processo que tornou a conjugalidade um domnio relativamente autnomo, orientado por dinmicas internas, nas quais a sexualidade ocupa um lugar central. E, de outro, verificamos que o exerccio da atividade sexual deixou de ser circunscrito esfera do matrimnio. Essas mudanas redefinem os vnculos entre esse dois polos; em nome da sexualidade (e do amor como ideologia) e da dinmica societria que produz novos direitos ligados a tal esfera, tem origem o fenmeno das famlias homossexuais ou homoparentais (p.9). As relaes sexuais anteriores a um casamento oficializado eram um estigma para as mulheres e, para os homens, uma obrigao, pois garantiria o status de experiente. Isso seria parte de uma configurao chamada de dupla moral sexual (Bozon e Heilborn, 2001). Na psmodernidade, poder-se-ia argumentar que experimentamos uma simetria maior nessas relaes de gnero, considerando, por exemplo, os avanos alcanados pelos movimentos feminista e homossexual. Segundo Heilborn (2004), essa uma impresso enganosa. Os constrangimentos sociais que enquadram a sexualidade foram em parte alterados, em parte, acomodados s antigas prescries de gnero (p.9). Houve, de fato, o que se costuma chamar de modernizao dos costumes sexuais, uma autonomizao da sexualidade numa reconfigurao das subjetividades. As caractersticas que mais se destacam na modernizao dos costumes sexuais dizem respeito s mulheres: a perda do valor da virgindade feminina, alongamento da vida sexual e a ampliao das prticas sexuais aceitveis. Esses processos deram-se em um contexto que incluiu a revoluo causada pelos anticoncepcionais hormonais e o advento da disseminao do vrus HIV, que forou um debate social mais aberto acerca das relaes sexuais (Heilborn, 2004). Essas transformaes teriam como pano de fundo a queda do patriarcado. A abolio da monarquia e o advento da Revoluo Industrial causaram e anunciaram a queda do Deus Pai (Roudinesco, 2003). A questo da funo paterna intrafamiliar passou a refletir mudanas

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ocorridas no contexto social- o declnio religioso e das autoridades totalitrias e ascenso do discurso cientfico- incorrendo em mudanas nas configuraes familiares e fazendo com que o poder reservado ao pai enfraquecesse acentuadamente. A famlia acabou fechando-se em si mesma, destacando-se da articulao que mantinha com o social e passando a ser regida por um pacto privado. O declnio do poder paterno teve por efeito transformar a famlia em uma fortaleza afetiva restrita a interesses privados (Roudinesco, 2003, p. 106). As caractersticas da famlia ps-moderna, nuclear e privada, relacionam-se intimamente com o tipo de funcionamento que esse grupo tende a apresentar. Bleger (1984) defende que a dinmica do grupo familiar caracteriza-se por ser a famlia o reservatrio ou o depositrio da parte menos diferenciada ou menos discriminada da personalidade (p.97), ou seja, no grupo familiar estabelecida uma simbiose entre os membros, uma discriminao minimizada entre o eu e o no-eu. Segundo o mesmo autor, a parte da personalidade que se caracteriza por essa indiferenciao justamente a que ficou em nveis mais imaturos e regressivos, e que se caracteriza por uma falta de discriminao entre objeto interno e depositrio, a saber, a parte psictica da personalidade. Dessa maneira, Bleger defende que, no grupo familiar, esto em influncia mtua as partes psicticas das personalidades de todos os seus membros e, nessa dinmica, a identificao projetiva3 massiva. Assim, existem perturbaes normais nos grupos familiares, e a presena de identificao projetiva massiva no necessariamente implica ausncia de sade familiar (p.98). Um grupo familiar sadio seria aquele que possibilitaria o processo de individualizao de seus membros, e isso pode coexistir com as perturbaes normais, como a simbiose, por exemplo (p.97).

A identificao projetiva seria, segundo Melanie Klein, um ataque a um objeto por forar partes do ego neste, a fim de apoderar-se de seus contedos ou control-lo. Como consequncia, poderia haver esvaziamento e senso enfraquecido do self e da identidade, alm de um sentimento de estar perdido ou aprisionado (Klein, 1946).

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Famlias com vnculos incestuosos apresentam, muitas vezes, o fenmeno da transmisso transgeracional, um exemplo de vnculo patolgico. Segundo Kas (2005), o processo e a matria da transmisso so formados por contedos brutos que so transportados, projetados, depositados e difratados nos outros, deixando hiatos, rupturas, espaos no pensados e impensveis. Nesse caso, aquilo que Freud chamou de aparelho de interpretarsignificar (der Apparat zu deuten), falhou em vrias geraes (p.129). De acordo com Silva (2003), a herana transgeracional refere-se a elementos no elaborados, contedos que atravessam geraes em sua forma bruta e abrem lacunas que impedem uma integrao psquica. A chamada herana intergeracional, prpria de um vnculo saudvel, por outro lado, constituda por elementos transformados e elaborados, como fantasias, imagens, narraes mticas, as quais permitem que o sujeito construa sua prpria histria. A transmisso de ambas as heranas, segundo a autora se constitui a partir dos mecanismos de identificao e pode ser observada, por exemplo, por meio da identificao projetiva patolgica. A transgeracionalidade, segundo Correa (2003), tem em primeiro plano sua polaridade negativa. captado e manifesto pela gerao atual aquilo que fica oculto, no dito ou mal dito pelas geraes anteriores. Ainda sob essa perspectiva, a autora diz que quando marcada pelo negativo, observamos que o que se transmite aquilo que no pode ser contido, o que no encontra inscrio no psiquismo dos pais depositado no psiquismo da criana: os lutos no realizados, os objetos desaparecidos sem trao nem memria, a vergonha, as doenas e a falta (Correa, 2003, p.2). A transgeracionalidade um fenmeno que empobrece a subjetividade dos envolvidos, o contedo passado por meio do seu negativo, deixar marcas na gerao seguinte at que possa ser elaborado.

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Dessa forma, os membros de famlias incestuosas estariam atuando aquilo que nem eles nem seus antecessores puderam interpretar e significar. Nesse sentido, o perpetrador tambm pode ser um herdeiro, algum que se constituiu sujeito numa dinmica familiar em que recebeu elementos brutos que ele mesmo no pode transformar. Faiman (2004), afirma que o incesto pode representar conflitos diferentes para cada famlia, e, portanto, no pode ser considerado a partir de uma nica dimenso: O incesto [...] pode ser expresso de diversos conflitos ou dificuldades de natureza absolutamente distinta para cada famlia, com as mais diversas consequncias e representaes, o que descarta qualquer resposta genrica advinda de um corpo terico previamente definido para as questes relativas a esse tema (p. 22-23). A elaborao e aplicao de estratgias de cuidados para as famlias vitimizadas, dessa forma, exigem uma viso desmitificada do fenmeno da violncia sexual intrafamiliar, que supere respostas genricas e consiga considerar as dificuldades especficas de cada famlia. O despreparo daqueles que lidam com o fenmeno da violncia sexual intrafamiliar, sejam eles policiais, mdicos, juristas, psiclogos, conselheiros, etc., tambm um potencial gerador de danos psicolgicos secundrios criana (Amazarray e Koller, 1998). Depoimentos mal colhidos, exames, entrevistas e outros procedimentos podem levar revitimizao. A escola seria um bom lugar para a deteco e interveno em casos de violncia sexual contra crianas e adolescentes. Contudo, um estudo conduzido por Brino e Williams (2003), mostrou que a maioria das educadoras participantes possua informaes insuficientes acerca do tema e afirmava adotar procedimentos inadequados diante dos casos de crianas que sofreram violncia sexual. H um despreparo dos profissionais da rea de sade, educadores, juristas e das instituies, em manejar e tratar adequadamente essas vtimas (Almeida, 2003). Alm desse despreparo individual, falta comunicao entre as instituies para articular as medidas de proteo necessrias e acompanhar seu cumprimento. Um estudo

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realizado por Habigzang, Azevedo, Koller e Machado (2006) mostrou que, alm de os rgos de proteo s crianas e aos adolescentes vtimas de violncia sexual terem dificuldade de intervir efetivamente nos casos, falta comunicao entre essas instituies para articular as medidas de proteo necessrias e acompanhar seu cumprimento. Uma rede articulada de proteo criana e ao adolescente em situao de risco tem uma forma de organizao pautada pela tica, com estrutura horizontal, autnoma, na qual a participao incentivada, a diversidade valorizada e o protagonismo desenvolvido. [...] Nessas bases a rede no um novo servio, mas sim uma concepo de trabalho que dar nfase atuao integrada e intersetorial, envolvendo todas as organizaes que desenvolvem suas atividades com crianas, adolescentes e suas famlias e os prprios interessados (Guerra, 2006, p.1). Quando se concebe uma rede de atendimento nesses moldes, fica evidente a presena de princpios como contextualizao e viso totalizadora. Analogamente, possvel utilizar-se desses mesmos princpios e pensar no cuidado das famlias, em contraposio ao cuidado individual da chamada vtima. Ou seja, pensar no cuidado exclusivo da vtima talvez signifique a adoo de uma viso parcial e fragmentadora. Neves e Romanelli (2006) ressaltam que a famlia uma unidade dinmica, um grupo social, um espao de convivncia fundamental ao desenvolvimento dos seus membros (p.305). Se a famlia serve como mbito essencial de desenvolvimento dos entes familiares, presumvel que sua importncia seja muito ampla. Em estruturas familiares em que eclodem e se mantm relaes incestuosas, esse mbito est comprometido e carece de cuidado como um todo. A desinformao e o despreparo, somados aos mitos e discursos que alimentam e perpetuam esteretipos sobre a violncia sexual, podem contribuir para o agravamento do

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impacto desse fenmeno e para a acentuao das dinmicas traumticas que a eles esto associadas. Nesse cenrio ainda faltam estratgias definidas de cuidado vtima, famlia e ao abusador. A histria da violncia sexual contra crianas e adolescentes marcada por encobrimento e reflexes parciais e descontextualizadas e por isso carece de investidas e esforos conjuntos para sua compreenso.

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Captulo 2 - Ressonncias sobre violncia 2.1 - Violncia sexual: abuso, transgresso ou violao?
A violncia sexual cometida por pessoas de todas as idades, mulheres ou homens (WHO, 2002, Gabel, 1997). Abuso sexual como geralmente chamada a violncia sexual cometida contra crianas e adolescentes. Nesta pesquisa, porm, no utilizado o termo abuso por concordarmos que seja um termo impreciso, j que a ideia de abuso denota uso excessivo, injusto ou um mau uso (Ferreira, 1986), de uma ao permitida at certo ponto. A utilizao da palavra abuso para violncia sexual faz pensar que, de alguma forma, os adultos fossem detentores do direito de usar a sexualidade das crianas. Uma expresso latina, usada no universo jurdico expressa essa ideia: Ab abusu ad usum non valet consequentia, ou o abuso de uma coisa no argumento contra o seu uso (Alonso, 1998). Ou ainda, que eles fizessem mal uso de suas ingenuidades, o que seria uma interpretao mais apropriada. Talvez ao adulto compita a funo de conter a sexualidade da criana, ser um fator continente e organizador dessa sexualidade. Abusar dessa funo que lhe cabe, fazendo dela mau uso, seria a violao, a violncia sexual contra essa criana. Outro aspecto a respeito do termo abuso sexual infantil que chama ateno a palavra infantil. Infantil seria tudo aquilo que se refere criana, o que justificaria o uso do termo. Entretanto, a violncia contra mulher no chamada de violncia feminina, ou a violncia contra o idoso no chamada de violncia idosa. O uso do termo infantil pode enraizar-se no carter regredido da violncia em si, e no apenas da vtima. Ou ainda, pode servir para minimizar a profundidade e seriedade da violncia. O termo abuso sexual infantil pode refletir a equiparao entre o adulto e a criana proposta na relao violenta contra essa ltima. Uma definio para violncia sexual contra uma criana ou um adolescente, proposta por Guerra (1998) de que seja qualquer ato ou jogo sexual, relao hetero ou homossexual

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entre um ou mais adultos e uma criana ou adolescente, tendo por finalidade estimular sexualmente essa criana ou adolescente ou utiliz-los para obter uma estimulao sexual sobre sua pessoa ou outra (p.33). Outra definio possvel "qualquer interao, contato ou envolvimento da criana em atividades sexuais que ela no compreende, no consente, violando assim as regras sociais e legais da sociedade" (Pires, 1999). Haugaard (2000) alega no haver uma definio que demarque claramente quais atos podem ser considerados violncia sexual contra crianas ou adolescentes. De fato, com base nas definies citadas, fica evidente que no possvel explicitar quais condutas elencariam esse tipo de violncia, provocando a utilizao de termos abrangentes como ato ou interao. Isso pode dificultar a compreenso do fenmeno, o levantamento estatstico e mesmo a identificao dos casos. Alm da dificuldade na definio, outro fator constitui um obstculo para o esclarecimento do problema: o ndice real de ocorrncia da violncia sexual provavelmente mais elevado do que se estima. A depender da definio, a prevalncia pode chegar a 27% das meninas e 16% dos meninos (Amazarray e Koller, 1998). De acordo com a Organizao Mundial de Sade (World Health Organization, 2003) os nmeros variam de 7 a 36% entre as meninas e de 3 a 29% entre os meninos. De qualquer modo, a prevalncia desse fenmeno pode ser considerada alarmante. A maior parte dos casos nunca revelada devido a sentimentos de culpa, submisso, vergonha, ignorncia e tolerncia da vtima. Na maioria das vezes a violncia praticada por pessoas ligadas diretamente s vtimas, e sobre as quais exercem alguma forma de poder (Amazarray e Koller, 1998). Existem diversos tipos de violncia sexual praticados contra crianas e adolescentes: explorao sexual, estupro e violncia sexual intrafamiliar so alguns deles. A violncia

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sexual intrafamiliar, tambm chamada de domstica, , hoje, o mais denunciado tipo de violncia sexual contra crianas e adolescentes, representando cerca de 60% do total das denncias, de acordo com um relatrio do Sistema Nacional de Combate ao Abuso e Explorao Sexual Infanto-Juvenil referente aos anos de 2000 a 2003 no Brasil (Associao Brasileira Multiprofissional de Proteo Infncia e Adolescncia - ABRAPIA, 2003). Desse universo, em cerca de 40% o autor o pai da criana em 17%, o padrasto. Esses ndices podem ser ainda mais altos, se for levada em considerao a subnotificao dos casos de violncia intrafamiliar (Amazarray e Koller, 1998). A violncia sexual intrafamiliar um fenmeno cujas caractersticas primeiras so encontradas no fenmeno do incesto. Cohen (1993) considera incesto a unio sexual entre parentes, podendo ser consanguneos e adotivos, com exceo dos cnjuges. A ABRAPIA (1997) define o incesto como qualquer relao de carter sexual entre um adulto e uma criana ou adolescente, entre um adolescente e uma criana, ou ainda entre adolescentes, quando existe um lao familiar, direto ou no, ou mesmo uma mera relao de responsabilidade. O incesto pode dar-se em relaes entre adultos, o que no considerado violncia sexual per se. Segundo Finkelhor, apud Azevedo e Guerra (1989), o incesto e violncia sexual costumam ser confundidos, mas diferem-se um do outro. O contato sexual entre familiares da mesma idade uma espcie de incesto que no vitimizao e o contato sexual entre um adulto estranho famlia e a criana vitimizao sexual (p.38). A violncia sexual presumida pelo nosso sistema jurdico somente quando o incesto ocorre entre uma criana e um adulto. Nesses casos, devido tambm ao fato de constituir um crime tipificado, alm de culturalmente condenvel, o mais comum que a relao incestuosa seja mantida encoberta, protegida em forma de segredo.

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O fenmeno da violncia sexual incestuosa pode ainda acarretar consequncias muito destrutivas para toda a famlia em que incide, pois esse tipo de violncia afeta, confunde, desampara, separa os vnculos familiares. Ningum sai ileso. Na relao incestuosa h sempre algum que a pratica e algum que a sofre, mas no podemos reduzi-la somente s pessoas diretamente implicadas. Uns podem ser mais ou menos atingidos, mas todos de alguma maneira testemunham consciente ou inconscientemente o que ocorre na famlia. Testemunham algo que deve ser mantido em segredo, um segredo muito bem guardado que aparentemente possui a funo de continuar mantendo uma estrutura familiar que fragilizada (Fgaro, 2005, p.1). Cromberg (2001) prope uma problematizao da relao incestuosa e do processo de vitimizao. Discute que a violncia no uma qualidade natural e inata do humano, mas algo produzido nas relaes intersubjetivas. Em vez de uma relao apenas violenta entre agressor e vtima, a autora sugere que seja considerado o contexto de inmeras e complexas variveis. A relao incestuosa, vista dessa forma, no envolve apenas dois polos aparentes da situao de violncia, mas todo um contexto familiar (p.243). No Brasil, para lidar com o problema, a conduta frequente o isolamento do agressor. claro que diante de um problema de tanta complexidade, o que prprio das relaes humanas, essa uma abordagem insuficiente. Sobre isso, Cohen e Gobbeti (2002) consideram antitica a distoro do problema do abuso sexual feita pela grande maioria da sociedade, que projeta sua agressividade em alguns indivduos, isolando-os, para no precisar entrar em contato com as prprias emoes, negando esta possibilidade humana. [...] entendemos que as pessoas envolvidas em casos de abuso sexual precisam ser tratadas nos mbitos da Sade e da Justia. [...]. Nem os nmeros nem a nossa raiva frente aos nossos prprios conflitos depositada no outro vo nos mostrar a real dimenso do problema do abuso sexual (p. 99).

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O paradigma jurdico que estabelece o dualismo ru-vtima desconsidera o emaranhado de relaes envolvidas no incesto. De fato difcil pensar para alm desta ordem e buscar compreender como foram construdas as relaes abusivas e as funes dos sujeitos envolvidos. Em razo disso, muitas vezes so oferecidas explicaes mticas, como a de que todo abusador foi abusado na infncia. Ou ainda, so construdos discursos reacionrios, pouco elaborados, que procuram apenas convencer o pblico da imputabilidade do perpetrador, criando a falsa impresso de que o fenmeno vem sendo debatido criticamente. Para que se team aproximaes contextualizadas acerca do problema do incesto, imprescindvel que se analise, por exemplo, a questo da famlia, suas principais caractersticas e como se formam sujeitos no seio familiar.

2.2 - A violncia sob a perspectiva interdisciplinar

A violncia um fenmeno construdo social e historicamente. Definies de violncia estaro ligadas s sociedades a que se referem. O que pode ser classificado como violento depende das normas estabelecidas por um povo (Zaluar, 1999). Tentar chegar a uma definio abrangente de violncia tarefa difcil, em parte devido a essa variabilidade mencionada. A palavra violncia tem suas razes no latim e deriva de violentia que significa violncia, fora. A ao ligada ao termo violentia seria violare que o mesmo que transgredir. Ambos os vocbulos derivam do timo vis, que tem sentido de potncia, vigor, fora, entre outros (Zaluar, 1999). A palavra violncia, portanto, baseia-se na ideia de poder, ou fora, e a ao violenta dependeria, portanto, de uma fora usada para transgredir alguma regra vigente. Marilena Chau (1985) preconiza uma viso sobre violncia diferente da anteriormente mencionada. Ao invs de consider-la no contexto da transgresso de regras, a autora define-a

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em termos de relaes de foras, interpessoais ou entre classes e processos em que pessoas so tratadas como objetos. Em lugar de tomarmos a violncia como violao e transgresso de normas, regras e leis, preferimos consider-la sob dois outros ngulos. Em primeiro lugar, como converso de uma diferena e de uma assimetria numa relao hierrquica de desigualdade, com fins de dominao, de explorao e opresso. Isto , a converso dos diferentes em desiguais e a desigualdade em relao entre superior e inferior. Em segundo lugar, como a ao que trata um ser humano no como sujeito, mas como coisa. Esta se caracteriza pela inrcia, pela passividade e pelo silncio de modo que, quando a atividade e a fala de outrem so impedidas ou anuladas, h violncia (Chau, 1985, p. 35). A violncia sexual pode, ento, ser considerada tendo o ato sexual como pano de fundo: da transgresso de regras; relaes hierrquicas com fins de dominao, explorao e opresso; e ainda como uma ao em que um ser humano destitudo de sua importncia subjetiva. Nos crimes de violncia sexual, o autor quase sempre homem (Gabel, 1997), e as pessoas vitimadas so, na grande maioria das vezes, mulheres e crianas, portanto, trata-se de uma questo tambm de gnero. O socilogo francs Pierre Bourdieu (2002), na obra A dominao masculina, defende a ideia de que as relaes de gnero transformam-se em representaes que inferiorizam as mulheres e as fazem ficar em uma posio de dominadas em relao aos homens. Esse autor acredita na existncia de uma viso falocntrica do mundo em que o falo, apesar de raramente nomeado ou nomevel, posto como o princpio da diferena entre gneros e concentra todas as fantasias coletivas de potncia (p. 18).

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Bourdieu v na dominao masculina um exemplo de uma submisso paradoxal4 que resultaria do exerccio de violncia simblica, suave e invisvel s suas vtimas, pois se exerce por vias simblicas da comunicao, conhecimento, mais precisamente do desconhecimento, do reconhecimento ou, em ultima instncia, sentimento (p.5). Numa postura explicitamente poltica, Bourdieu desmitificou algumas questes acerca da dominao masculina. Nas palavras do autor, devolveu doxa o seu carter paradoxal5 e evidenciou processos que fazem resultados histricos e arbitrrios culturais parecerem naturais (p.5). Um exemplo das questes levantadas pelo autor nesse processo so esquemas de pensamento segundo os quais as coisas e as atividades so divididas de acordo com a oposio entre o masculino e o feminino (alto/baixo; direita/esquerda; seco mido; duro; mole; pblico/privado; etc.). Esses esquemas de pensamento contribuem para a existncia e naturalizao de falsas diferenas da natureza e as previses que elas ditam so constantemente confirmadas ao longo da histria, muitas vezes configurando o que o autor chama de violncia simblica (p.50). Na base dessa naturalizao de diferenas est uma relao social de dominao que no emerge conscincia, e nem poderia, pois est consagrada por princpios que esto, eles mesmos, ajustados s divises preexistentes. O privilgio masculino seria, para o autor, tambm uma emboscada. A virilidade traria consigo uma maldio que obriga sua busca constante, porm, nessa ordem simblica, o ponto de honra pode ser inalcanvel. A virilidade, entendida como aptido ao combate e exerccio da violncia [...] , acima de tudo, uma carga (p.64). Por trs da dominao
Paradoxal, pois, para Bourdieu seria um paradoxo (para- contra; doxo- opiniao comum), algo que contraria o esperado, o fato de a dominao masculina e outras relaes injustas se darem como existem hoje. O autor revela que se espanta diante do fato de que a ordem do mundo seja, grosso modo, respeitada, com exceo de um pequeno nmero de transgresses, subverses, delitos e loucuras (p.4). 5 O filsofo grego Plato estabeleceu a diferena entre doxa (opinio) e episteme (conhecimento). Doxa diz respeito certeza subjetiva que se tem a respeito de um tema, a opinio mais comum a esse respeito, e episteme, ao conhecimento objetivo. Se a doxa, opinio da sociedade sobre a dominao masculina era mascarada por uma suposta naturalidade, Bourdieu focou em seu carter improvvel, (paradoxal) esquecido. Se a opinio (doxa) pode ser questionada, o paradoxo ser, ento, uma maneira de descobrir verdades profundas, ocultas aos olhos de quem segue acriticamente a opinio comum (Paixo Netto e Anunciao, 2003). A doxa da dominao masculina, seria, para Bourdieu, histrica e falha, e seus paradoxos teriam sido afastados num processo de mistificao a que ele se dedicou desvelar.
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masculina haveria, segundo o socilogo francs, um receio de tudo quanto a feminilidade representa, por exemplos vulnerabilidade e fraqueza (p.64). O ideal impossvel da virilidade seria uma forma de fugir desses receios, de perseguir o absolutamente viril, justamente por temer o seu oposto. Isso faria do ideal impossvel de virilidade o princpio de uma enorme vulnerabilidade [...] que levaria, paradoxalmente, ao investimento, obrigatrio por vezes, em jogos de violncia masculinos (p.65). A virilidade validada pelos outros e depende do julgamento dos outros viris. Da resultariam prticas como o estupro coletivo, ou ainda rituais que pem prova a coragem masculina, como aquelas realizadas em corporaes de polcias ou foras armadas, ou em bandos, rituais nos quais os participantes devem demonstrar bravura em atos que chegam a colocar suas vidas em risco. Essas prticas encontram razo, paradoxalmente, portanto, no receio que esses homens tm de serem vistos como fracos, e dessa forma, o que chamamos de coragem pode estar baseado em uma forma de covardia. A esse respeito, Bourdieu conclui que: a virilidade, como se v, uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros homens, para outros homens e contra a feminilidade, por uma espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de si mesmo (Bourdieu, 2002 p.66). Segundo o autor, a dominao masculina relega s mulheres a posio de objeto simblico, o ser percebido, acabando por deix-las em estado de insegurana corporal constante e dependncia simblica. As mulheres existiriam, assim, para o olhar do outro e como objetos receptivos, atraentes e disponveis, desejosas por ateno e vontade de agradar. A feminilidade poderia ser uma correspondncia s expectativas masculinas, reais ou supostas. Dessa forma, tenderia a ser constitutiva de seu ser esse tipo de dependncia em relao ao outro (p.81). Tal viso, aparentemente radical, apresentada por Bourdieu, foi ancorada, aprioristicamente, numa contextualizao que abriga excees, em menor nmero

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do que o autor julgaria normal, mas existentes. Se o mundo organizado de forma adultocntrica e androcntrica, como proposto, a vigncia da dominao masculina no est restrita s mulheres, mas extensvel s demais categorias humanas, tais como as crianas e homossexuais. As estruturas histricas de dominao apresentadas pelo autor se manteriam, como resultado de um trabalho incessante para o qual colaboram fenmenos especficos, dentre eles, a violncia fsica e simblica. A violncia simblica vivida pelas categorias dominadas produzida com a cumplicidade destas, pois adereriam s estruturas de dominao mencionadas por no terem outros instrumentos de conhecimento que no fossem conformados dinmica relacional instaurada (Bourdieu, 2002, p. 37). Segundo Strey e Cabeda (2004), isso pode ser observado no discurso de mulheres que foram sexualmente violentadas, pois muitas delas tendem a demonstrar um sentimento de culpa por sentirem que cooperaram com os estupradores, que poderiam ter resistido mais, ou que provocaram a violncia de alguma maneira. Isso demonstra que elas tendem a aderir s estruturas de dominao masculina, estando suas percepes condicionadas a essas estruturas. De acordo com essas autoras, o estupro o exerccio de um poder opressivo atravs da humilhao, ameaa integridade fsica e esmagamento da vontade do outro. No se trata da simples atuao de um desejo sexual irreprimvel, insanidade ou perversidade, Segundo elas, a violncia sexual por si s, j representa o desejo de domnio, a posse de um corpo e de uma vontade que torna o/a outro/a menos sujeito (p. 68). No seria um ato sexual, mas uma violncia ou um domnio que rebaixa a pessoa violentada a um objeto. A violncia sexual, como apresentada, refere-se a uma relao, sobretudo, de poder. A violncia sexual incestuosa, por outro lado, envolve ainda a questo do desejo incestuoso, para auxiliar na explorao do qual, recorri literatura.

2.3 - A fora do desejo incestuoso e a literatura

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medida que a arte tende a ser inerentemente livre e a transitar com liberdade pelas inumerveis questes humanas, talvez ela possa nos oferecer um ponto de vista mais sensvel acerca das relaes incestuosas. Elas mesmas, essas relaes, acontecem sob paradigma outro que no o da racionalidade, comum nas academias de ensino universitrio, talvez se dando em atmosferas mais assemelhadas s que propiciam produes artsticas. Talvez porque enquanto uma, classicamente, procure a certeza, a verdade, a outra, se abra para o caminho do dilogo e da dvida. Se o incesto a atuao de desejos brutos, a arte, por outro lado, pode ser a sublimao dessa classe de contedo psquico repulsivo demais para o patamar consciente. As duas formas de expresso, porm, artstica e atuao, so viabilizadas pelo contato com o desejo, e no por sua negao. Freud encontrou na literatura fonte de anlise e inspirao terica em Shakespeare, Goethe, Sfocles, squilo. Segundo o psicanalista Luiz Alberto Pinheiro de Freitas (2001) A Psicanlise, desde Freud, enriquece-se da obra-de-arte produzindo efeitos de sublimao no dialogismo das mltiplas possibilidades de sentido que mantm os valores que definem uma cultura (p. 48). Talvez a obra literria clssica da trama incestuosa, seja dipo Rei, de Sfocles. A tragdia uma obra impressionante, que inspirou Freud a elaborar sua teoria do Complexo de dipo, cujo protagonista condensaria os nossos mais arcaicos impulsos e valores sociais que condenam o incesto e o assassinato. Na pea de Sfocles, esses elementos se apresentam por vezes sugeridos pelo negativo e no explicitados, o que por si alude caracterstica que os acompanham: o recalque (Freitas, 2001). A temtica incestuosa encontra seu lugar tambm na obra de Machado de Assis. Nela encontramos personagens que permitem uma compreenso do mundo psicolgico humano e o incesto tratado por vezes de forma anuviada, sugerida, por vezes de forma explcita. Em Helena, a relao incestuosa entre Helena e seu suposto irmo, Estcio, tem um desfecho

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trgico: a morte da protagonista. No foi por acaso que Machado os colocou juntos incesto e morte (Freitas, 2001 p. 61). Para uma ao to condenvel, a punio cabvel a morte. O homem sempre ter que respeitar os interditos culturais que organizam a sociedade em que vive, ter que se abster da realizao de certos desejos. Num dilogo entre o Padre Melchior e Estcio, possvel perceber a fora desse interdito: Pois bem, tu transgrediste a lei divina, como a lei humana, sem o saber. Teu corao um grande inconsciente; agita-se, murmura, rebela-se, vaga feio de um instinto mal expresso e mal compreendido. O mal persegue-te, tenta-te, envolve-te em seus liames dourados e ocultos. [...] Estcio, disse Melchior pausadamente, tu amas tua irm (Assis, 1975). Helena tambm seria fruto de um relacionamento escondido e proibido. Aquele que se supunha ser o pai da personagem, Conselheiro Vale, trara a esposa, e Helena seria filha dessa relao extraconjugal. Entretanto, a repulsa por esse relacionamento entre Conselheiro Vale e a me de Helena, marcado pela traio esposa e famlia muito fraca, se comparada repulsa que se tem do relacionamento amoroso entre Helena e Estcio. Na verdade, Helena, a suposta bastarda, aceita no seio da famlia do falecido Conselheiro Vale, que a havia includo em seu testamento. Se Helena aceita, passando a ser admirada no seio daquela famlia, porque o relacionamento que a teria gerado fora aceito. Em contrapartida, o relacionamento entre os supostos irmos, que nem haviam sido criados juntos, causava extraordinria censura. A desproporo entre essas duas repulsas aponta para um sentido: o incesto representa uma traio muito mais profunda do que a traio praticada pelo marido com outra mulher. Representa a traio de preceitos muito anteriores ao de um casamento. Traio do acordo em que se sustenta uma vida em famlia. Amando o irmo, Helena perderia tudo que herdara, e pior que isso, perderia a posio de ser algum que compactua com interdito ao incesto, passaria a ser uma aberrao.

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O tema do incesto na literatura, segundo Freitas (2001), aponta para o trgico. A protagonista da obra machadiana falece perante seu amado, numa morte to excessiva quanto merece ser exagerada a punio a quem transgride o interdito ao incesto. A histria apresenta ainda outros segredos: Helena, na realidade, no era meia-irm de Estcio, e sabia disso, mas a famlia do Conselheiro, com exceo dele mesmo, desconhecia o fato. O abastado Conselheiro decidiu assumir a paternidade da protagonista e ela assumiu essa identidade almejando uma escalada social (Freitas, 2001). Helena poderia abster-se da herana, se seu amor por Estcio fosse mais importante que sua ascenso. Fica subentendido, entretanto, que o amor de Helena por Estcio, apesar de profundo, no era tanto quanto o amor incestuoso que ele tinha por ela. Fica a ideia de que o amor incestuoso incontrolvel, visceral, enquanto o amor que Helena sentia era menor que sua ambio, abrindo espao para imperfeio e incompletude, em oposio ao completo sentimento que Estcio nutria pela protagonista. De fato tratavam-se de dois amores, um incestuoso, outro no. Um desmedido, outro medido, reprimido. Um disposto a ir at as ltimas consequncias. Outro que trazia em si a verdade que os poderia libertar, mas no o preferiu faz-lo. Helena representava a renncia dos desejos em privilgio dos interesses. Estcio representava a renncia dos privilgios e dos interesses, para que o desejo triunfasse. Como nas tragdias gregas, Machado matou os protagonistas do desejo incestuoso aquele que tenta afrontar o tabu do incesto, que deseja fora da Lei est morto, no pode participar do acordo social, que pague com a vida! (Freitas, 2001, p.62). Em Cem anos de solido, de Gabriel Garca Mrquez, a temtica do incesto e das relaes afetivas em geral desempenham papeis centrais. No clan dos Buendas, as relaes incestuosas pairam, ameaadoras. Exercem forte influncia na vida sexual e amorosa da estirpe. Cem anos conta histrias de uma famlia ensimesmada, que enfrenta dificuldades em se abrir socialmente, e que supervaloriza os seus. O incesto nessa trama simboliza o

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movimento de redundncia vivido pelos Buendas, a prova mais contundente da necessidade de abertura de uma linhagem representativa de uma classe social consumida pelo seu prprio hermetismo (Mndez, 2000, p.121). A superao do incesto representava, portanto, a possibilidade de um nascimento, de um futuro, escapando clausura histrica, que fazia a presena incestuosa, ainda que no posta em prtica, algo que no se limitava a uma gerao, mas ia sendo herdada pelos Buendas ao longo dos anos. Sucumbir ao incesto, por outro lado, significava a completa marginalizao da vitalidade dos processos de ruptura criativa dos integrantes do cl. Todo o comportamento ertico-afetivo dos Buenda movia-se com uma pequena margem de possibilidades (Mndez, 2000, p. 121). Muitos Buendas casaram-se entre si, e isso sempre trazia a ameaa no concretizada ou a maldio da m-formao gentica dos filhos dessas relaes. A famlia se pe constantemente tensa diante da constatao de seus desejos incestuosos, muitas vezes irrefreveis. O incesto exercia nesses personagens fascinao e medo (Mndez, 2000, p. 122), como se fosse uma maldio hereditria, um vcio incontrolvel, como se o prprio fato de ser proibido o fizera mais atraente (p. 124). Os relacionamentos dos amantes incestuosos em Cem anos de solido eram excessivamente apaixonados, eroticamente desmedidos. Numa ocasio, dois desses amantes, Amaranta Ursula e Aureliano, tia e sobrinho, chegaram a quase matar um ao outro durante o ato sexual, por sufocamento. Prazer e violncia tambm se atrelavam nas relaes sexuais dos irmos Jos Arcado e Rebeca. Uma tarde, quando todos dormiam a sesta, no agentou mais e foi ao seu quarto. Encontrou-o de cuecas, acordado, estendido na rede que pendurara nos ganchos com os cabos de amarrar navio. Impressionou-a tanto a sua enorme nudez sarapintada que teve mpeto de retroceder. Perdo se desculpou. Eu no sabia voc estava aqui. Mas abaixou o tom de voz para no acordar ningum. Vem c, disse ele. Rebeca

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obedeceu. Deteve-se junto da rede, suando gelo, sentindo que se formavam ns nas tripas enquanto Jos Arcadio lhe acariciava os tornozelos com a polpa dos dedos, e depois a barriga das pernas e depois as coxas, murmurando: Ah, maninha; ah maninha. Ela teve que fazer um esforo sobrenatural para no morrer quando uma potncia ciclnica, assombrosamente regulada levantou-a pela cintura e despojou-a da sua intimidade com trs patadas, e esquartejou-a como a um passarinho. Conseguiu dar graas a Deus por ter nascido, antes de perder a conscincia no prazer inconcebvel daquela dor insuportvel, chapinhando no lago fumegante da rede que absorveu como um mata-borro a exploso do seu sangue (Mrquez, 2001, p. 93). O desejo incestuoso retratado nessas obras literrias destrona o interdito, cria os prprios pactos de silncio e inerentemente descontrolado e desmedido, violento e incoercvel. O psicanalista Fbio Herrmann discorreu sobre o tema: Entendo por desejo, em essncia, a eficcia do inconsciente sobre a vida emocional. Desejo uma fora de produo, operando na interioridade do sujeito, tal como o real o , operando em sentido contrrio; por isso se dir que o desejo uma poro seqestrada e invertida do real humano (...). Entende-se a forma pela qual se engendra as emoes como sendo a de uma matriz lgica, isto , um operador insubstancial que estrutura em formas anlogas substncias afetivas diversas e organiza suas relaes. Por definio, todas as emoes decorrem do desejo: as aprazveis e as dolorosas, as apetecveis e aversivas, o querido, o relativamente indiferente, o abominado. A lgica com que trabalha difere, naturalmente, daquela da razo, lgica produtiva ou de concepo, pois concebe aquilo que a razo tenta ordenar secundariamente. Como s se pode recuperar a forma lgica do desejo por meio de operaes simblicas, na interpretao, dizemo-lo matriz simblica das emoes, sublinhando sua propriedade de determinao simblica dos contedos da conscincia (p.24).

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O autor discorre que, no dilogo do dia-a-dia, o desejo pede a palavra, mas esta lhe negada, por ao da represso e da cultura. Desta maneira, resta ao desejo (emudecido) duas formas de exprimir-se: nos atos da irreflexo e nos sintomas. Na prtica quotidiana, o desejo falado, assunto, precisamente quando no tem vigncia e est distante. No fala. Quando vigente, as palavras fogem dele: o sujeito realiza seu desejo, satisfaz-se e mata-o. Ou, pelo menos, mata a vontade, pois o desejo insacivel (...). A esta condio no nos podemos furtar: se o desejo tem a palavra, no se realiza, ao realizar-se, cala e passa a ser assunto inerte do dizer e do fazer. Donde se pode inferir que o imperativo da satisfao, em nossa cultura ao menos, serve o propsito da represso, de maneira sutil e eficientssima (...). Pecando protejome da tentao, pelo menos tanto quanto me confessando; a perverso e a neurose so to sbias quanto a religio do pecado e da devassido (...). No quotidiano, o paciente construdo, sua revelia, pelas regras que lhes organizam as emoes. So regras culturais, em duplo sentido: provm da cultura e criam cultura. A construo do desejo, porm, como os andaimes de um edifcio, no aparece: o paciente ignora-se construdo pelo desejo (...). o desejo que constri sujeito e objeto (Herrmann, 2001 pp 147-149). Nas tramas incestuosas misturam-se elementos de enclausuramento narcsico, submetendo todas as ordens loucura incestuosa a qual no compreendida pelo observador, mas por ele rechaada e condenada. Entretanto, quem analisa sob a tica dos loucos amantes incestuosos percebe que se trata de uma ordem qual eles esto submetidos e perante a qual tm pouca liberdade. Condenados a uma repetio exaustiva e amparados por um contexto histrico-cultural e grupal, os sujeitos incestuosos so regidos por leis afetivas que sustentam espaos intersubjetivos que se abrem para a possibilidade incestuosa e que sero discutidas a seguir.

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Captulo 3 - Sobre vnculos e alianas 3.1 - A construo do espao intersubjetivo

O espao intersubjetivo crucial no processo de subjetivao humana. na relao com o outro que o sujeito vai construindo-se. Segundo Kas (2005, p.126), a questo do sujeito se define cada vez mais, necessariamente, no espao intersubjetivo. Longe de poder ser pensado de forma isolada, intradeterminstica, o sujeito sempre relacional e deve ser abordado a partir de uma perspectiva que abrange seus laos histricos e sociais. Maia (2004) chama de iluso moderna a separao rigorosa entre o eu e o outro, a qual pode ser observada no mundo ps-moderno. As fronteiras intersubjetivas so mais permeveis do que se costuma acreditar. Segundo Kas (2007 apud Castanho, 2008), () no suficiente que a finalidade da Psicanlise seja expressa como onde havia Id, o Eu [Je] estar; tambm necessrio que o Eu [Je] se extraia das formaes estruturantes e alienantes do grupo para que possa tornar-se herdeiro de sua histria tecida na intersubjetividade (p.167). Nesse campo intersubjetivo, segundo Pinchon-Rivire (2000), os sujeitos so resultantes dinmicos das relaes que estabelecem com objetos internos e externos e que se do por meio de uma estrutura denominada vnculo. O vnculo , assim, o que se pe entre dadas entidades, que podem ser individuais ou grupais. Segundo esse autor, os vnculos abarcam constantes processos de comunicao e aprendizagem entre os envolvidos. Ao elaborar a teoria do vnculo (2000), Pichon-Rivire props o estudo das relaes como uma

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espiral dialtica, em contraposio a uma viso linear que desconsidera o retorno, em que sujeito e objeto6 se realimentam mutuamente. Para Pichon-Rivire (2000), o vnculo no s uma estrutura intersubjetiva, mas tambm diz respeito ao campo intrapsquico, podendo servir como sinalizador da realidade interna. As caractersticas desses vnculos, tais como a fora e resistncia que apresentam motivaes, tempo de vida, entre outras caractersticas, podem nos dar informaes importantes a respeito desses sujeitos. Isso porque, segundo Pichon-Rivire (2000), a forma particular que o eu tem de se relacionar com a imagem de um objeto colocada dentro do si, ou seja, o vnculo interno, provoca aspectos exteriores e observveis desse sujeito. Dessa forma, os vnculos expressam-se em dois campos psquicos: interno e externo. Os sujeitos podem estabelecer vnculos de naturezas distintas com pessoas ou objetos (internos ou externos) diferentes. A prpria caracterstica que esses elos apresentam, a de serem dialticos e sofrerem afetao contnua dos polos e contextos participantes, confere essa flexibilidade aos sujeitos. A partir da noo de vnculo podemos postular agora a multiplicidade do ego: ele est investido de sua especificidade como sujeito do vnculo e aparece como mltiplo, dado que ele se constitui atravs de sua pertena a uma relao. Duplo ataque narcsico concepo cartesiana do eu: o eu no inteiro, mas dividido, no nico, mas mltiplo e, alm disso, determinado em sua relao com o outro (Berenstein, 2003, p. 190). Compreender o sujeito como entidade mltipla, dividida e que se d na relao com o outro algo que s foi possvel em tempos relativamente recentes. Em pocas pr-modernas, em que havia maior rigidez de raciocnio, em que predominava uma viso dicotmica que no abarcava a ambiguidade inerente aos seres humanos, talvez essa viso fosse impensvel. Hall
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Entende-se por objeto uma entidade ativa e dinmica e no um polo passivo de uma relao. O termo objeto, nesse caso, foi eleito para manter fidelidade ao texto psicanaltico de Pichon-Rivire.

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(2005) defende o conceito de que esse fenmeno resultado, entre outros fatores, do processo de globalizao, que desloca as identidades centradas e fechadas das culturas nacionais. Segundo o autor, decorre da uma pluralizao das identidades e a produo de uma variedade de possibilidades e novas posies de identificao, o que confere s identidades caractersticas mais posicionais, mais polticas, mais plurais e diversas; menos fixas, unificadas e trans-histricas (p. 87). Essa viso relativista possibilitou que Pichon-Rivire (1998) propusesse a ideia de que ningum apresenta um tipo nico de vnculo, porm todas as vinculaes formadas com o mundo so mistas, apresentando diferentes vnculos, que podem inclusive variar entre normais e patolgicos. Esse autor considera normais os vnculos em que sujeito e objeto encontram-se diferenciados, h livre escolha do objeto e um polo no toma o outro como parte de si. No vnculo patolgico, essas caractersticas se do de forma oposta, num processo marcado pela indiferenciao, em que um organismo psquico toma o outro como parte dele mesmo. A construo dos vnculos sempre ser apoiada numa aliana inconsciente. Kas (2006) prope que tais alianas so formaes intermedirias de uma aparelhagem psquica compartilhada entre sujeitos de um conjunto intersubjetivo: casal, grupo, famlia, instituio, etc. Segundo o autor, os laos fundadores do sujeito e da civilizao, na passagem do estado de natureza para o Estado, bem como todos os demais vnculos possveis podem ser explicados mediante o conceito de alianas inconscientes. A ideia de que existiu um contrato entre os homens o qual os fez passar do estado de natureza para o Estado, abdicando de sua liberdade e instituindo o poder poltico e as leis, est presente nas formulaes dos autores chamados de contratualistas, Rousseau, Hobbes e Locke (Chau, 2000). A partir dessa delegao do governo prprio ao soberano do Estado, o homem passaria a ser regido por leis externas a ele.

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A partir dessa abnegao do direito de realizar certos desejos, o homem se associaria a outros, visando segurana que encontra no estado civil coletivo. Em Totem e tabu (1996/1913), Freud demonstrou um exemplo em que esse tipo de aliana selado para determinar as regras vigentes com relao ao incesto e o parricdio dentro de uma organizao interpsquica. Em O mal-estar na civilizao (1996/1930) o fundador da Psicanlise tratou dessa renncia satisfao direta dos objetivos pulsionais como requisito para a construo do aparelho psquico e da civilizao. Partindo dessas formulaes freudianas, Kas (2005) exps o conceito de que, para associarem entre si, os homens, alm de se identificarem em funo de um objeto comum, fazem um contrato inconsciente: o pacto denegativo7, uma espcie de aliana inconsciente. Esse contrato rege que, nos vnculos humanos, e com o objetivo de mant-los, no se far possvel pensar em um nmero de coisas. O pacto denegativo um mecanismo defensivo, uma aliana inconsciente cujo objetivo reprimir um contedo comum que diz respeito ao grupo. Caracteriza-se por oferecer a cada sujeito do conjunto aquilo que tem com destino a represso, a denegao, a recusa, a rejeio ou o enquistamento (Trachtenberg, Kopittke, Pereira, Chem, e Mello, 2005, p. 159). A partir dessa perspectiva, o vnculo s possvel medida que algo seja negado em conjunto. Isso significa que todos os vnculos so sustentados por aquilo que se encontra fora do campo da conscincia o que torna o negativo um ente constitutivo dos processos vinculares. O pacto denegativo tem uma face organizadora e outra defensiva. Ao mesmo tempo em que assegura a satisfao de necessidades dos envolvidos, impe limites, expulsando da construo vincular determinados elementos. (Tratchtenberg et al., 2005, Piva, 2006). Os pactos denegativos so necessrios para a sobrevivncia do vnculo no campo interpsquico, assim como os mecanismos de defesa so necessrios intrapsiquicamente.
Existe divergncia entre os autores acerca da palavra denegativo, no idioma portugus, sendo que alguns deles usam, ao invs dessa, a palavra denegatrio. O termo denegativo foi adotado nesse trabalho por ter sido utilizado pelos autores referenciados.
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Segundo Kas (1991), falhas nessas formaes intermedirias estruturantes e defensivas so fontes de sofrimento psquico intenso. Alguns exemplos de falha na instituio desse pacto so sua inexistncia, sua existncia como lei nica ou sua insuficincia; como consequncia, possvel que a realizao de desejos seja impossvel, ou ainda, que ela seja excessiva. Existe uma relao entre o pacto denegativo e o chamado contrato narcisista. O contrato narcisista um acordo inconsciente entre a criana e o meio social, a famlia, em que esses dois polos recebem investimentos libidinais recprocos, desde antes do nascimento da criana. A essa ltima dada a tarefa de manter os enunciados antepassados, assegurando a continuidade da identidade familiar (Aulagnier, 1975 apud Monti, 2008). Monti (2008) defende que, pelo contrato narcisista os pais clamam para seus filhos a ab-rogao de todas as leis da natureza e da sociedade (que limitam seu prprio narcisismo). Doena, morte, renncia ao prazer, restries no deveriam atingir seus bebs. Seus bebs aspiram ser Sua majestade o beb. (p. 239). O pacto denegativo a contraface do contrato narcisista, um e outro fundamentam e originam o grupo e o sujeito. No contexto do contrato narcisista se faz indispensvel o no primordial. O self do beb acredita que se pode novamente responder ao desejo materno, mas fundamental que ele renuncie a esse projeto e crena de que foi, ou ser objeto do desejo materno (Azevedo, 2006). Segundo Aulagnier (1985 apud Azevedo, 2006) necessrio que a fuso entre me e beb se dissipe de maneira definitiva, para que seja possibilitado o nascimento de um sujeito autnomo, enunciativo, que pode responder em seu prprio. necessrio, ainda, que o sujeito possa pactuar com o paradoxo prprio s exigncias identificatrias, remodelado pela dissoluo do complexo de dipo (Azevedo, 2006, p. 39). O pacto denegativo , portanto, com relao ao contedo do desejo incestuoso, aquilo que o efeito da castrao edpica no campo do contrato narcsico.

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O desejo incestuoso um exemplo de um contedo a ser recalcado no sujeito e que se constituir num contedo de pacto denegativo no campo intersubjetivo, para que seja garantida a sade psquica individual e do grupo.

3.2 - Proibio do incesto: o interdito constitutivo

Etimologicamente, incesto deriva da palavra latina incestum, que significa sacrilgio. O adjetivo incestus traduz-se para impuro ou sujo. Essas palavras tm suas razes nos termos in e cestus, ou seja, no casto (Cromberg, 2001). As razes etimolgicas revelam o sentido e a importncia que se d ao interdito do incesto no seio social. Para Lvi-Strauss (1976), a proibio do casamento entre parentes prximos tem um campo de atuao varivel, mas est presente em qualquer grupo. A renncia aos desejos incestuosos seria o fator que demarcaria a passagem do homem da ordem da natureza para a ordem da cultura. A esse respeito, o autor nos ensina: A proibio do incesto no nem puramente de origem cultural, nem puramente de origem natural e tambm no uma dosagem de elementos variados tomados de emprstimo parcialmente natureza e parcialmente cultura. Constitui o passo fundamental graas ao qual, pelo qual, mas sobretudo no qual, se realiza a passagem da natureza cultura. Em certo sentido, pertence natureza, porque uma condio geral da cultura, e por conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter formal, isto , a universalidade (p.62). Em Totem e Tabu, Freud (1913) elaborou uma ponte entre a Psicanlise e Antropologia por meio de uma hiptese a respeito dos primrdios da vida grupal e instituies originrias. Nessa obra, Freud trata da relao do sujeito com o social, das fronteiras do permitido e do interdito que organizam o desejo. A horda primitiva converte-se em grupo organizado mediante a institucionalizao das proibies do incesto e parricdio, ambas

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advindas do assassinato do pai da horda por seus filhos. O autor expe a questo da funo paterna, responsvel por essa organizao, mediante uma construo mtica. O bando de irmos vivendo sob a tirania do pai, resolve se rebelar contra ele, suprimindo-o numa festa canibalesca. Pelo ato de absoro, realizam sua identificao com ele, apropriando-se cada um de uma parte de sua fora. E como forma de renegar seu ato, dois interditos surgem: a proibio da morte do totem (substituto simblico do pai) e renncia de recolher os frutos de seu ato, a proibio do incesto (Meira, 2003, p.59). A cultura sempre ofereceu um parmetro claro do que seria socialmente aceito com relao ao gozo dos corpos (Bozon, 2004, p.27), apesar de tal parmetro ter variado ao longo da histria e depender da sociedade em questo. Por volta de 2000 a. C., no Egito e na Mesopotmia, o casamento entre irmos era permitido entre a nobreza e os faras, para que os bens de famlia e a linhagem real fossem conservados. O incesto entre irmos seria, assim, um privilgio daqueles que eram considerados descendentes dos deuses. O caso mais famoso o de Clepatra, que se casou com seu irmo Ptolomeu II (Matias, 2006). O mesmo acontecia entre a nobreza inca, qual era permitida a unio entre irmos, com o mesmo objetivo de preservao. Em contraposio, plebe o incesto era proibido. Na mitologia grega, os primeiros casamentos entre os deuses tambm foram incestuosos. O primeiro casal de deuses a se unir foi Gea e seu filho, Urano, e o segundo casal foi Cronos e sua irm, Rea. Apesar de o incesto ser permitido no panteo grego, ele era condenado e severamente punido entre os mortais (Matias, 2006). O casamento entre parentes prximos foi expressamente proibido pela lei mosaica, em 1200 a.C. aproximadamente. Tambm no livro bblico de Levtico, escrito por Moiss, o incesto proibido. Dessa forma, todos os costumes judaico-cristos indicam a proibio deste tipo de unio (Vera-Gamboa, 1998).

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Ao longo da histria, o tabu do incesto esteve presente em diferentes culturas e sociedades, fazendo nascer um alarde maior do que a gentica pura possa explicar. Cohen e Gobbetti (1999), a esse respeito, afirmam a explicao biolgica para o horror ao incesto frgil por algumas razes. Segundo esses autores, o cruzamento endogmico pode, de fato, oferecer maior chance de doenas hereditrias, mas tambm pode traduzir-se em traos benficos. Outra razo seria o fato de que semelhanas genticas no ocorrem apenas entre familiares, podendo aparecer em grupos da mesma regio geogrfica. Outra evidncia da no importncia da consanguinidade seria a proibio da unio de parentes no consanguneos, como cunhados, sogros, genros, noras, etc.. Tudo isso demonstra que existe uma desproporo entre a escassa fora da explicao biolgica para a proibio da unio entre consanguneos e a enorme fora do tabu que tal proibio representa. Em Totem e Tabu (1996/1913), Freud tece uma reflexo sobre esse assunto: Os tabus, devemos supor, so proibies de antiguidade primeva que foram, em certa poca, externamente impostas a uma gerao de homens primitivos; devem ter sido calcadas sobre eles, sem a menor dvida, de forma violenta pela gerao anterior. Essas proibies devem ter estado relacionadas com atividades para as quais havia forte inclinao. Mas uma coisa certamente decorreria da persistncia do tabu, a saber, que o desejo original de fazer a coisa proibida deve persistir ainda entre as tribos em causa. Elas devem, portanto, ter uma atitude ambivalente para com os seus tabus. Em seu inconsciente no existe nada que mais gostassem de fazer do que viol-los, mas temem faz-lo; temem precisamente porque gostariam, e o medo mais forte que o desejo. O desejo est, inconsciente embora, em cada membro individual da tribo, do mesmo modo que est nos neurticos (Freud, 1996, p. 74). A proibio do incesto, segundo Faiman (2004), fundamental para o desenvolvimento psicolgico dos indivduos, uma vez que possibilita o reconhecimento da

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existncia de limites para a concretizao dos seus desejos, para a sua conduta e para o reconhecimento de si prprio. Segundo sua hiptese, a universalidade da estrutura edipiana poderia ser remontada a esse momento, matriz simblica da civilizao. A interdio do incesto permite a diferenciao e a simbolizao de funes dentro da famlia, o que possibilita o desenvolvimento desta e do indivduo. Assim, a proibio do incesto algo que demarca limites, que organiza o aparelho psquico individual e familiar. No mbito familiar em torno do Complexo de dipo que a personalidade do indivduo estruturada e o interdito do incesto faz-se valer. O filho tem como objeto de desejo a me, e o pai seu rival. Em funo do temor castrao, normas sociais representadas pela autoridade paterna passam a ser internalizadas num processo identificatrio com o pai. A me "trocada" pela riqueza do mundo social e cultural e a partir desse processo ocorre a internalizao das proibies, limites e autoridade (Freud, 1922). No caso dos perpetradores de incesto, fica clara a existncia de falhas nesses processos, apontando para a no aderncia ao pacto denegativo relativo s fantasias incestuosas e para problemas na internalizao da proibio do incesto, fruto da dinmica edpica. Nesses homens, as fantasias incestuosas acabam sendo realizadas ao invs de receberem um trabalho defensivo inter e intrapsquico.

3.3 Ento... o perpetrador de incesto no mundo ps-moderno

As denncias de casos de violncia sexual contra crianas e adolescentes vm crescendo, bem como a sua repercusso. Uma evidncia disso a pesquisa conduzida por Landini (2006), que demonstrou como vem aumentando significativamente as reportagens de denncias e discusses a respeito do assunto em mbito nacional. Segundo Birman, isso no seria mero acaso. O autor afirma que o fenmeno da violncia sexual intrafamiliar cada vez mais comum e que isso se deve a caractersticas

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particulares da ps-modernidade. Fatores como a ascendncia da mulher no mercado de trabalho, estariam, segundo o autor, ligados a esse aumento. Para o autor O crescimento do nmero de abusos sexuais contra crianas praticados inclusive por seus pais um problema que faz parte do mundo ps-moderno, ps-patriarcal em que vivemos, no qual a famlia nuclear burguesa entrou em processo de desconstruo. [...] A partir dos anos 1950 e 60, quando a mulher deixou sua posio exclusiva de me e passou a disputar com os homens um lugar no mercado de trabalho, um lugar social diferente, a famlia se modificou. A ordem familiar at ento conhecida j no funcionava mais - surgiu, ento, a famlia ps-moderna, com seus novos papis. No espao pblico, os homens passaram a se sentir ameaados pela ascendncia social da mulher. Curiosamente, o que se verifica que o abuso sexual contra crianas cresceu a partir desse momento. Claro que isso j existia antes, mas significativa a dimenso que tomou h cerca de cinco dcadas. Todos esses casos recentes de que temos notcia so sintomas de que o limiar da ordem familiar burguesa foi ultrapassado e as crianas se transformaram em objeto de desfrute sexual (Birman, 2008, p. 3). O autor defende ainda que h pelo menos dois fatores secundrios que fazem da atualidade um momento particularmente propcio para o aumento no nmero de casos de violncia sexual contra crianas e adolescentes em geral: a internet e o que ele chama de erotizao da infncia no Brasil. Segundo ele, o pedfilo virtual, ou seja, o sujeito que pratica pedofilia por meio da internet, vendo fotos e assistindo a vdeos de contedo pedoflico, pode vir a praticar a pedofilia diretamente com uma criana, fora do computador. Quanto ao segundo fator citado, Birman afirma que a erotizao da vida social em nosso pas vem desde o sculo XIX, quando passamos a cultivar a imagem de povo de vida sexual intensa, o que vem sido atribudo a pessoas de idade cada vez mais jovem. Crianas

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brasileiras, alm disso, so expostas a contedos inadequados por meio da televiso (Birman, 2008). O perpetrador de violncia sexual intrafamiliar ou incesto , muitas vezes, confundido com o pedfilo. A pedofilia considerada um distrbio sexual caracterizado por fantasias intensas e sexualmente excitantes, impulsos sexuais ou atividade sexual com uma criana prpbere, ou seja, de zero a nove anos. De acordo com o Manual de Diagnstico e Estatstica de Distrbios Mentais, DSM-IV (Sociedade Americana de Psiquiatria, 1994), o indivduo pedfilo deve ter dezesseis anos ou mais e ser pelo menos cinco anos mais velho que a criana. Como pode ser observado, o conceito no menciona a ideia de parentesco. Da mesma forma, o incesto poder ocorrer independentemente da pedofilia, j que sua caracterizao prescinde a ideia de que um pr-pbere seja um dos polos da relao. Ainda que existam semelhanas entre as duas condies, como o anulamento da diferena entre geraes, Glasser (1988) aponta que o incesto comporta complexas dinmicas intrafamiliares que so completamente estranhas pedofilia, que faz com que o incesto no possa ser includo na ideia de pedofilia a priori, embora possa ocorrer a pedofilia incestuosa (Arnold, Eysenck e Meili, 1994). Os protagonistas de violncia sexual intrafamiliar, portanto, podem no sentir atrao sexual por crianas que no sejam aquelas de sua famlia (Marques, 2005). H outra correlao que se pode tecer acerca do fenmeno da violencia sexual intrafamiliar e a ps-modernidade. Na ps-modernidade, observa-se um crescente esvaziamento da funo simblica do pai e a fragmentao da famlia. Vivemos numa poca em que o momento scio-histrico-cultural cada vez mais define o indivduo na cultura do autocentrismo. O sujeito hipertrofia sua subjetividade, no na reflexo de si e de sua relao com os outros, mas num processo narcsico. Desta forma, tende a encarar o outro apenas como objeto para seu usufruto (Birman, 2000).

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Em consonncia com a viso de Birman sobre o homem ps-moderno, Cromberg (2001) preconiza que o protagonista do incesto, ou predador psquico, tem o mundo como o palco onde sua razo instrumental esquematiza tudo a favor do exerccio de seu poder [...] ele tem uma viso utilitria e coisificada dos filhos (p.230). O predador psquico move-se tambm pelo desejo de controlar todas as coisas, frutos de seu narcisismo e egocentrismo. Manipulam o esprito de outros, que eles consideram bonecos desejveis (p. 231). Por isso comum que eles digam em seus depoimentos que os atos incestuosos tenham acontecido raras vezes, quando aconteceram ao longo de anos. interessante observar o quanto as concepes de Birman sobre o homem de hoje e aquelas preconizadas por Cromberg sobre o perpetrador de incesto convergem. Ambos apresentam fenmenos cujas tramas se entrelaam no seio social. O incesto de pais para com suas crianas, como acontece hoje, guarda semelhanas com uma forma de subjetivao cada vez mais comum na ps-modernidade e que tem suas razes na modernidade, como se viu. Isso, entretanto, no denota que a maioria dos sujeitos contemporneos compartilhe as caractersticas citadas, encarando o outro apenas como objeto para seu usufruto, como em casos de perpetradores de incesto. A esse respeito, Miguelez (2007) defende que tambm hoje, os processos de subjetivao em andamento produzem seres humanos para os quais podem predicar-se as sujeies clssicas lei de proibio do incesto (p. 131). Isso significa que se trata de um universo de pessoas predominantemente edipianas, neurticas e nas quais funcionaria o recalque. Os indivduos que mantm vnculos incestuosos esto, portanto, inseridos nesse universo predominantemente neurtico. Desta relao nascem alguns desdobramentos e a pesquisadora Sandra Butler descreve em seu livro Conspiracy of Silence (1996) as impresses que teve ao entrevistar pais que estavam presos por abusarem de suas filhas. Ela relatou uma discrepncia entre o que pde observar e a imagem preconceituosa que vulgarmente se tem a

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respeito dos agressores incestuosos. Em geral eles so retratados como alcolatras crnicos, iletrados e de atitude violenta, uma descrio que no se aplicava queles entrevistados. De acordo com a autora, eles tinham aparncia comum e boa educao, alm disso, pareciam-lhe to familiares que chegava a ser desconfortante. Traziam questes comuns maioria das pessoas, como preocupao com a famlia, necessidade de sentir-se aceito e a noo do que um comportamento sexual adequado aos moldes sociais. Estas evidncias sugerem que o pai ou outro cuidador da famlia incestuosa um sujeito mais comum do que, muitas vezes, se supe. Os vnculos incestuosos que estabelece no afastam dele caractersticas consideradas triviais, como as citadas. Ento por que, na maioria das vezes, se v notrio esforo para que esses sujeitos incestuosos sejam retratados como absolutamente terrveis, indivduos que nada tem em comum com um cidado ordinrio? Taxar os perpetradores de incesto como monstros com os quais no h possibilidade de identificao seria uma tentativa de no entrar em contato com o desejo incestuoso que, segundo Freud, em A interpretao dos sonhos (1900), natural. A respeito da histria de dipo, Freud acreditava que Seu destino nos comove porque poderia ter sido o nosso, porque antes de nosso nascimento o orculo fulminou sobre ns esta mesma maldio... Como dipo, vivemos na ignorncia desses desejos que ofendem a moral, desses desejos que a natureza forou em ns e aps sua revelao bem queramos afastar a viso das cenas de nossa infncia (pp. 271-272). O desejo incestuoso, recalcado nos neurticos, mas no nos perpetradores de violncia sexual intrafamiliar, o que pode levar a maioria das pessoas a condenar esses sujeitos to veementemente. provvel que seja o desprazer provocado pela rememorao do recalcado

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que se tenta evitar ao se tecer uma viso completamente depreciativa dessas pessoas, numa tentativa de diferenciar-se definitivamente delas. Nos perpetradores de incesto, o desejo incestuoso no se limita ao plano das fantasias inconscientes. Eles atuam esse desejo, que falhou em ser recalcado e agora move esses sujeitos. Segundo Rosolato (1999), o desejo seria um movimento, uma fora, de atrao ou de liberao, uma tendncia para um prazer, que induz um ato, em busca de um estado (p.7). Segundo este autor, as relaes entre o desejo e a satisfao so orientadas pelas representaes de um objeto perdido, ou ainda por aquelas que o sucederam. Alm disso, poderia haver uma variabilidade nessa relao entre o desejo e sua satisfao. Segundo o autor, esta relao pode dar-se numa forma alucinatria, por meio de uma excitao simples, ou ainda, ela pode ser convenientemente preenchida por um objeto (p.8). O desejo, de acordo com Roudinesco (1998), est ligado a traos mnemnicos. Representaes das primeiras vivncias de satisfao de necessidades, como quando o beb amamentado, transformam-se em signos de prazer. Dessas primeiras vivncias nasceria o desejo como falta, como busca e como possibilidade de provisria realizao. Durante a infncia, de acordo com Miguelez (2007), mltiplos desejos atravessam a criana, razo pela qual Freud a define, em Trs ensaios para uma teoria sexual (1905), como perverso-polimorfa. Nesta etapa da vida, segundo a autora, satisfao auto-ertica e satisfao direto com o objeto, impulsos hetero e homossexuais realizam-se, mesmo em aparente contradio (p.34). O adulto que apresenta a perverso, portanto, no tornou-se perverso, mas continuou sendo, por uma falha no processo de interdio, uma falha no desenvolvimento psicossexual normal. Rosolato (1999) defende que os interditos impostos pela realidade podem ir agindo sobre a aspirao aos prazeres. Por meio da repetio, possvel, inclusive, que a causa do

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desejo seja esquecida, passando a ser substituda pela predileo ao estado de quietude que se segue excitao. Segundo esse autor, a lei ope-se ao desejo, sendo o desejo apenas o avesso da lei (p. 137). Para Rosolato, existe ainda outra vertente da lei, alm dessa que rege o interdito. A lei tambm apresenta a vertente das prescries, que d outras direes ao desejo. Aplicam-se, ento, as transformaes das sublimaes, no sentido mesmo das prescries e dos ideais dominantes (p.137). necessrio que as figuras parentais possam esvaziar-se de sua onipotncia fantasiada pelo filho, numa morte simblica, por meio da perda e da castrao, para possibilitar a libertao do novo sujeito, que agora, por ser faltoso, tambm pode desejar. No pode haver, portanto, desejo sem lei. Segundo Meira (2003), se isso falha, a criana fica cativa de uma relao mortfera com a me revelando o fracasso da funo paterna (p.59). Para a Psicanlise, a realizao do incesto implica na impossibilidade de a criana se constituir como um ser independente do desejo da me. a dificuldade de discriminar a si mesmo, resultante da impossibilidade da funo-pai constituir o limite e determinar os parmetros entre o eu e o outro. Nem a me nem o pai conseguem ocupar o lugar da interdio (Cohen, 1993). Se os desejos vo sendo muitas vezes transformados no sentido de adequarem-se lei, nos casos dos cuidadores incestuosos, essa dinmica no se aplicar com relao ao interdito do incesto. Prevalecer o desejo sobre a lei, caracterizando a dinmica psquica denominada perverso. A esse respeito Stoller (apud Ferraz, 2000) afirma que a perverso o resultado de uma dinmica familiar que, induzindo o medo, fora a criana a evitar o enfrentamento da situao edpica, na qual, todavia, ela j se encontra imersa. O desfecho do conflito edpico no seria, portanto, a dissoluo do

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mesmo pela via do recalcamento, mas sim a sua evitao, o que adiaria ad infinitum seu desfecho, mantendo-o suspenso (p. 55). Segundo Pereira (2007), pais incestuosos apresentam desejo indomesticvel, falta de domnio dos impulsos e insensibilidade moral e tica. Somadas, essas caractersticas resultam numa personalidade perversa. Ora, para que se instale essa dinmica familiar citada, na qual a criana levada a lidar com o conflito edpico evitando-o, necessrio que haja, de um lado, uma me que no permite a entrada do pai na relao dela mesma com a criana e, de outro, um pai que no ocupa o lugar de castrador. Essa me, portanto, ocupa um lugar crucial nesta dinmica. A esse respeito McDougall (1989) defende que a me interna, idealizada e intacta, desempenha um papel essencial no imaginrio de todos que criam perverses (p. 203). O cuidador incestuoso um perverso cujo principal propsito subjugar ao outro, causando-lhe dano. Trata-se mais de poder do que de erotismo (Cromberg, 2001). A relao abusiva mantida representa uma fonte de sensao de poder, alm de prazer. Este poder refere-se no somente criana ou adolescente com quem sustenta diretamente esta relao, mas ao restante da famlia que convive com a violncia. O perpetrador de violncia sexual intrafamiliar raramente compreende e admite sua prpria responsabilidade no envolvimento sexual incestuoso. Na maioria das vezes ele o nega ou acredita que a criana tambm tenha sido sedutora e, portanto, que ela tambm tenha sido responsvel pelo relacionamento sexual (Foward e Buck, 1989). Isso mostra que esse sujeito tem dificuldade para admitir no apenas o interdito do incesto, mas tambm que foi violento. Ferenczi (1933) admite que a criana participa do jogo de seduo com o adulto incestuoso, mas defende que esta participao completamente distinta daquela do adulto envolvido nesse tipo de relao. Segundo ele, os adultos que perpetram esse tipo de violncia

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confundem as brincadeiras das crianas com os desejos de uma pessoa que j atingiu a maturidade sexual, e se deixam levar a atos sexuais sem pensar nas conseqncias (...). As crianas se sentem fsica e moralmente sem defesa, sua personalidade ainda muito fraca para poder protestar, mesmo em pensamento, contra a fora e autoridade esmagadora dos adultos, deixando as mudas, e podem at faz-las perder a conscincia. Mas esse medo, quando atinge seu ponto culminante, obriga-as automaticamente a se submeter vontade do agressor, a adivinhar o menor de seus desejos, a obedecer esquecendo-se completamente de si, e a se identificar totalmente com o agressor. Por identificao, digamos por introjeo do agressor, ele desaparece enquanto realidade exterior, e torna-se intrapsquico (...). De qualquer forma, a criana consegue manter a situao da ternura anterior (...). Mas a mudana significativa, provocada no esprito da criana pela identificao ansiosa com o parceiro adulto, a introjeo do sentimento de culpa do adulto: a brincadeira at ento andina, aparece agora como um ato que merece punio (...). A criana que sofreu abuso torna-se um ser mecanicamente obediente, ou teimosa (...). Sua vida sexual no se desenvolve, ou toma formas perversas; no falarei aqui das neuroses e psicoses que podem da resultar (Ferenczi, 1933, p. 351- 352). Essa dificuldade de responsabilizar-se por aquilo que faz e que enuncia, e de enxergar os interditos e submeter a eles seu desejo, essas caractersticas, entre outras citadas, so, de fato, mais comuns na ps-modernidade que em tempos pregressos. Mas, ao mesmo tempo, o perpetrador de incesto , como vimos, algum que traz tona contedos psicossexuais muito primitivos do sujeito psquico. Dessa forma, uma interpretao possvel seria a de que a conjuntura ps-moderna oferece um contexto de desenvolvimento intrapsquico, psicossexual e intersubjetivo propcio para a emerso desses contedos to primitivos.

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O perpetrador de violncia sexual intrafamiliar, ao impor a lei do seu desejo, transgride a lei cultural que probe o incesto. Esta violncia justamente o que caracteriza a atuao do desejo do adulto em relao criana ou ao adolescente. As chamadas interdies, cultural e legal, so transgredidas, ficando submetidas ao desejo de incesto. Os protagonistas das relaes incestuosas atuam seu desejo e com isso violam, no s corpos, mas principalmente estruturas psquicas. justamente devido a isso que se faz necessrio abrir espao para que se discutam suas estratgias vinculativas, a serem analisadas nos casos apresentados a seguir.

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Captulo 4 - Mtodo 4.1 Metodologia A aventura e o caminho

Freud, em A histria do movimento psicanaltico (1974/1914), relatou que a Psicanlise vinha encontrando dificuldades em se ver aceita como cincia. O autor afirmou nessa obra que a cincia oficial lanara um antema solene contra a Psicanlise e tinha declarado um boicote aos mdicos e instituies que a praticassem (Freud, 1974/1914 p. 57). O que Freud encontrou a respeito do funcionamento psquico e do inconsciente, ou seja, o prprio sujeito psicanaltico, no caberia nos moldes da pesquisa tradicional cientfica. cincia tradicional interessava o conhecimento baseado no comportamento observvel e psicanlise, o inconsciente. Lacan props que o desconhecimento estaria na gnese do sujeito, inclusive do pesquisador. A Psicanlise introduziu no contexto das verdades cientficas uma lgica do notodo, no pretendendo encontrar a verdade como ela , mas investigando o saber construdo pelos sujeitos em torno do real em jogo na anlise (Mezncio, 2004). O real da Psicanlise lacaniana no se confunde com a realidade, mas diz respeito quilo que no pode ser simbolizado, um real irredutvel8. O inconsciente se referiria ao saber no-sabido, sendo impossvel de tornar-se totalmente consciente (Mezncio, 2004). O objeto psicanaltico, coerente com essa lgica, em muito se distancia do saber cientfico tradicional cartesiano, positivista. Em pesquisa psicanaltica, portanto, no se busca encontrar uma

Lacan relacionava o no-todo e a irredutibilidade do real em simblico inexistncia, no campo do inconsciente, de uma representao feminina independente daquilo que ela, a mulher, no . Ou seja, a nica representao sexual no inconsciente flica e o feminino se valeria do que ele no para ser representado. Essa formulao decorre de elaboraes freudianas e trata da universalidade da lei flica, que se sustenta, por sua vez, em sua exceo: a figura do pai que faz incidir as ordens da castrao e do simblico (Mezncio, 2004). A proibio do incesto seria o grande representante dessas ordens.

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verdade dada, mas construda, despretensiosa de esgotar as possibilidades do inconsciente humano inesgotvel, dinmico, inacabado e sempre relacional. A esse respeito, Mezncio (2004) concluiu que O saber inconsciente tem o estatuto de uma articulao particular entre a verdade e o real, contingente, tem estrutura de fico e, como tal, pode enganar. A funo do engano e do desconhecimento fundamental, j que abre a brecha na qual o real pode emergir. Difere do saber cientfico que pressupe um universal, que busca o ideal da preciso, e, assim, sutura a dimenso do engano, forcluindo o sujeito e sua singularidade (fantasias, gozo) (p.109).

O saber inconsciente sempre suposto, inventado. Portanto, a aventura da pesquisa psicanaltica e o mtodo desse tipo de pesquisa, em ltima instncia, s revelam o que constroem (Herrmann em entrevista a Silva, 1993). O mtodo psicanaltico, a interpretao, cria o inconsciente e sem o mtodo seria impossvel ao menos saber do que ele se trata: o que o inconsciente sem a interpretao? (Herrmann, 2001, p.91). Em pesquisa psicanaltica a aventura nunca previsvel na partida, ou no deve s-lo. Aquilo que se revelar pode ser o oposto do que se pensaria encontrar. Se Descartes props penso, logo existo, Lacan, fazendo uma leitura do que Freud propusera, apresentou: penso onde no sou, sou onde no penso (Cottet e Miller, 1989). Diante do impossvel do real, na clnica e pesquisa psicanalticas, importante colocar todas as perguntas (Lacan, 2004/1962-1963 apud Mezncio, 2004). Seria essa a maneira de se prosseguir investigando, sem desistir em decorrncia da constatada impossibilidade de englobamento da verdade num trabalho de investigao em que o humano se inclui, enquanto pesquisador ou pesquisado. Colocando todas as perguntas, contorna-se o indizvel e encara-se o limite da verdade, que o recalque (Mezncio, 2004). Dessa forma,

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muito do que se tem acesso na pesquisa que pretende uma escuta psicanaltica o negativo de questes inconscientes, inominveis. A partir dessa perspectiva metodolgica, foi iniciada a fase de entrevistas. So sujeitos dessa pesquisa dois homens, Marquinhos e Slvio9, de 37 e 45 anos. Depois de longa trajetria de idas ao frum e colnia penal, emergiram dois casos, e no trs, como o projeto inicialmente previa. Marquinhos foi acusado de manter relaes sexuais com a enteada de onze anos e Slvio foi denunciado pela filha de 13 anos pelo mesmo motivo. Os casos de Marquinhos e Slvio eram os nicos na colnia penal que envolviam violncia sexual incestuosa, na ocasio do processo de recrutamento. Naquele momento me deparei com uma situao ambgua. Existe uma discrepncia entre o nmero de casos expostos na mdia e nas estatsticas levantadas e a frequncia real das condenaes por esse crime. Essa discrepncia uma evidncia de que muitos casos perdem-se ao longo do tortuoso caminho entre hospital, delegacia, conselho, frum, entre outras instituies por onde peregrinam as famlias que resolvem enfrentar o violentador. Isso se constitui num forte estmulo para que denncias sejam evitadas e retiradas. Talvez esse fato, somado modificao da estrutura familiar que segue a denncia, faa com que haja to poucas pessoas de fato condenadas por este crime. Os sujeitos foram escolhidos para participar da pesquisa por meio do sistema de cadastro informatizado de uma colnia penal, o qual oferece um levantamento de todos os detentos e os crimes que cometeram. Foi realizada uma entrevista com cada sujeito, e no trs, como constavam no projeto dessa pesquisa. Cada entrevista, bastante intensa, forneceume elementos contratransferenciais e de interpretao importantes e que sustentaram a pesquisa. Alm disso, preciso confidenciar e enfrentar o fato de que as entrevistas diante dos abusadores me expunham condio de quase insuportabilidade. Alm disso, os autos dos
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Esses so nomes fictcios escolhidos para preservar a identidade dos entrevistados. O nome Marquinhos vem flexionado no diminutivo assim como o entrevistado pediu que o chamasse.

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inquritos e processos penais foram amplamente consultados e analisados, antes e depois das entrevistas. Numa pesquisa, o pesquisador psicanaltico est imbudo numa experincia de aprendizagem da qual seu esprito faz parte (Iribarry, 2003). Ainda no estabelecimento do problema, na escolha do mtodo a ser seguido, o pesquisador j entrou em interao com a pesquisa, e essa experincia de mtua influncia. A experincia do pesquisador psicanaltico diante das entrevistas e questionrios respondidos tomada no sentido de uma aprendizagem que se transformou em saber, ou seja, uma Erfahrung. A Erfahrung a experincia que decorre do contato do pesquisador com os participantes de sua investigao e com os dados coletados (Iribarry, 2003). Existem, na lngua alem, dois vocbulos para experincia: Erfahrung e Erlebnis. O primeiro tem nfase no cognitivo - aprendizagem e o segundo, no emocional - vivncia. Erfahrung tem mais a ver com experincia adquirida, aprendizagem pela prtica, conhecimento adquirido na vida. Refere-se ao conhecimento adquirido na prtica da vida ou na vivncia dos acontecimentos. Erlebnis, por outro lado, tem uma conotao vinculada emoo sentida diante de um acontecimento concreto (Amatuzi, 2007). Em pesquisa psicanaltica, alm da teoria, ambas experincias so importantes. A vivncia emocional do pesquisador com relao pesquisa deve contribuir para a criao da aprendizagem no sentido cognitivo. No campo da Erlebnis est includa a questo da contratransferncia. A contratransferncia o conjunto das reaes inconscientes do analista pessoa do analisado e mais particularmente transferncia deste (Laplanche e Pontalis 1998, p. 102), inclui elementos advindos do analista, como aspectos da sua histria e personalidade, das projees do paciente, e da relao transferencial-contratransferencial.

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Os

sentimentos

que o

paciente faz

surgir no

analista,

essas

vivncias

contratransferenciais, possibilitam que o analista compreenda mais profundamente o indivduo diante dele (Tulha, 1989). Isso implica numa posio de ateno s emoes que a relao estabelecida provoca. Considerando o objetivo de compreender como esses perpetradores de incesto estabelecem seus vnculos, a questo da contratransferncia foi fundamental para encontrar pistas desse processo. O leitor, nesse ponto do trabalho, pode imaginar como j era penosa a jornada que comeara a enfrentar. Desde as primeiras leituras, a escolha do tema, o mtodo, j estava em relao contratransferencial com a pesquisa e com o pai incestuoso, ainda imaginrio, mas intensamente mobilizador. No estudo da relao sexualmente violenta entre homens e suas filhas e enteadas difcil no imaginar a dor vivida pela criana, no sentir desconforto pelas histrias contadas. Era chegada a hora de ser vencida pela invaso do tema violncia, parte da defesa que conseguira manter at aqui havia se dissipado na relao com o abusador. Estados de estarrecimento, angstia, revolta e dor iam se revezando, e cediam, em boa parte do tempo, para a posio de investigadora que tenta encontrar sentido em algo que se mostrava cada vez mais absurdo. A partir dos primeiros contatos reais com os entrevistados e suas histrias, essa relao tornou-se mais forte e os caminhos internos visitados sero abordados adiante. Ao longo do processo de pesquisa, o universo jurdico foi o cenrio de muitas vivncias. Esse mundo me era familiar, mas no mais pertencia a ele. Ele me acholhera e fora desejado por mim durante um tempo, em algumas experincias iniciais do curso de graduao em Direito no qual ingressara h dez anos. Nesse mundo, porm, sentia-me presa, por isso interrompi o curso depois de quatro anos. Revisitava agora o cenrio abandonado. Frum, autos de inquritos e de processos judiciais, presdio, agentes, policiais, burocracias,

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secretarias, mandados, juzes, promotores, habeas corpus, advogados... Todos esses eram personagens conhecidos e, na minha histria, representavam a formalidade de um funcionamento restritivo. Ubi societas, ibi jus (Mata-Machado, 1986, p.14). Onde houver sociedade, haver normas que regulem sua convivncia. Foi o que aprendi na minha primeira aula no curso de Direito. Todo esse universo, externo e interno a mim, existia para coibir aes criminosas como a dos sujeitos dessa pesquisa. Eles estavam no lado oposto da lei, foram ostracizados pela sociedade, representavam o estranho. O estranho, aqui, no era o estranho que ameaa de morte pela castrao, como no conto do Homem de Areia, apresentado em O Estranho (Freud, 1919/1976), mas o oposto disso. Era o estranho que mata por no ser castrado e no promover castrao, o estranho que ameaa englobar o self daquele com quem se relaciona e sufoc-lo. O pavor de aniquilao gerado na relao, entretanto, talvez fosse comparvel. Ou maior. Em O estranho (Das Unheimlich), Freud (1919/1976) expe que o termo alemo Unheimlich (estranho) tem uma relao peculiar com seu oposto Heimlich (familiar). Heimlich tem um significado que guarda ambivalncia, coincidindo com seu oposto Unheimlich. Freud desenvolve sua narrativa at chegar noo de um estranho familiar, conhecido h muito, porm recalcado no inconsciente. Unheimlich o retorno do recalcado. O estranho familiar pai incestuoso - provoca o retorno daquilo que precisou ter sido deixado, abandonado, em funo da instituio dos preceitos culturais, da composio do coletivo: Ubi societas, ibi jus. E onde existe lei, existe desejo. Talvez fora eu, ora ligada ao Direito, ora encantada pela Psicologia e pela Psicanlise que emergia. O retorno do recalcado, dubiamente se revelava, contratransferencialmente o estudo me contava sobre o outro e sobre mim.

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As idas ao frum: duelos entre lei e desejo

Para que a pesquisa pudesse ser desenvolvida dentro da colnia penal e para que os processos pudessem ser consultados, foram necessrias autorizaes de juzes de Direito e do diretor da instituio. A trajetria se iniciou no frum, aonde fui pela primeira vez para encontrar com um juiz de uma vara penal. Nesse dia tive que aguardar o referido juiz terminar uma audincia. Uma mulher retirava as queixas de agresso que havia realizado contra o marido. O esforo do juiz era mostrar quela senhora que ela estava tomando uma deciso errada, pois o marido cometera um crime e poderia cometer novamente. E se ele fizer de novo?, ele perguntou tentando persuadi-la. Certamente o magistrado e a depoente no estavam submetidos mesma ordem, mas a ordens opostas: da lei e do desejo. Enquanto ele estava submetido ordem organizada da realidade e a dados jurdicos racionais, ela se regia pela ordem do desejo, desorganizada e irracional, por isso no acatou os conselhos, apesar de procedentes. Ordens que so, na verdade, complementares. Um desejo sem lei seria uma contradio, pois limite e falta esto em sua essncia, e uma lei sem desejo no teria razo de ser, j que leis s existem para por limites a desejos (Rocha, 2008). Esse duelo travado diante de mim seria um preldio simblico para construes tecidas nesse estudo sobre a relao entre castrao e desejo. O segundo juiz de quem colhi autorizao foi de uma vara de execuo penal. Novamente aguardei o trmino de uma audincia. Dessa vez o que me marcou foi a cegueira da justia, que no pode permitir um abrao entre esposa e ru, mesmo depois que este apelou para a estratgia de tentar comover o magistrado dizendo que no se viam j havia seis meses. A lei saiu vitoriosa. O ru estava condenado por cometer um assalto enquanto j estava cumprindo pena, em regime semi-aberto, por outro assalto cometido.

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Diferentemente do primeiro juiz que assinou a autorizao de pronto, esse quis deixar algumas objees. Quis alertar-me para a periculosidade dos futuros entrevistados, abusadores de crianas, pessoas muito manipuladoras, segundo ele. A fala do juiz encontrou em mim reverncia, por um lado, pois me abri para seu alerta. Ao mesmo tempo, provocou sensao de segurana, em parte devido figura protetora de que ele me serviu, mas principalmente porque sentia confiana diante do universo da Psicologia, no qual supunha que mergulharia ao longo pesquisa. Naquele tempo, ainda desconfiada no tinha real dimenso dos caminhos a serem enveredados com o mtodo psicanaltico. No temia a manipulao profetizada. Fantasiava poder manter com o perpetrador de incesto um distanciamento cientfico que me garantiria proteo, permanecendo quase intacta, a no ser por algumas mobilizaes internas que j se apresentavam, mas que, nesse tempo, procurava negar. No poderia estar mais enganada. O estudo psicanaltico dos vnculos construdos pelos perpetradores de incesto me mostraria uma prtica na qual evitar invases se faz impossvel. Estaria em contato direto com elementos indomesticados, primitivos, inerentemente violentosdos entrevistados e aqueles mobilizados em mim mesma. Elementos essencialmente no represveis, pois traziam consigo a memria da prpria falha da castrao.

A colnia penal e um peculiar processo de colonizao

De posse das primeiras autorizaes, marquei um encontro com o diretor da colnia penal. O caminho perigoso da rodovia agitada levou a um bairro pobre de ruas de terra e essas, ao presdio. De longe se avistavam as muralhas cinzas arrematadas no topo por enormes rolos de ao farpado. Uma fila de cerca de cem pessoas, maioria mulheres, estava entrada, pois era dia de visita. Um guarda recebeu-me e convidou-me a entrar depois que contei o que fazia ali, alvejada pelos olhares das pessoas da fila, adentrei. Identifiquei-me

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oficialmente na recepo e tive meu documento e chaves retidos. Depois que um dos psiclogos da instituio, com quem j havia agendado minha ida, chegou recepo e confirmou o motivo da minha presena, tive minha entrada liberada. No momento da revista fiquei apreensiva, mas disposta a enfrentar o pior tipo delas. Em presdios, comum que a mulher que visita um presidirio seja obrigada a ficar nua diante de agentes penitencirias para depois abaixar-se e levantar-se, deixando refletir suas partes ntimas em um espelho. Dessa forma feito o controle da entrada de drogas, celulares e outros objetos. A humilhao desse tipo de revista, a violncia que ela representa, algo doloroso at mesmo de se supor. Trata-se de uma diferena absurda de poderes, em que ao Estado reservado o direito de destituir mulheres do poder de protegerem suas intimidades, invadindo-as, constrangendo-as. Aliviada por receber uma levssima revista de uma soldada, adentramos mais. Ainda assim, revistada, remexida, com alguma desordem afetiva, eu continuava. Desde o incio saltava aos olhos a enorme quantidade de funcionrios, agentes de segurana em sua grande maioria. Cheguei a imaginar que esses excediam a quantidade de presidirios, mas fui informada que representam cerca da quarta parte dos internos. O peso da instituio total j se fazia valer sobre minhas impresses e era revelado tambm pelo comportamento instigante de alguns funcionrios. Ouvia-se, no silncio, o controle. Enquanto estava dentro do presdio, sentia constante presso que no deixava esquecer-me de onde estava. Paradoxalmente, alguns funcionrios aparentavam sensaes contrrias s minha. Risos com ares sdicos que atravessavam os ambientes e desafiavam a atmosfera funesta soavam imprprios para o lugar. Pareciam seguros para romper a ordem violentamente imposta, mas eu, novata, sentia vvidos os limites impostos pelos muros e grades.

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Numa longa reunio com o diretor, acompanhada pelo colega de profisso, fui informada sobre os cuidados e regras que deveria seguir, inclusive com relao vestimenta. Por inadvertncia, estava trajando roupas de cor no permitida, o preto, pois esta a cor usada por uma espcie de batalho especial dentro da colnia penal. Tambm no deveria trajar roupas da cor laranja, pois esta a cor do uniforme dos presidirios. A fala do diretor priorizou, entretanto, as caractersticas do funcionamento institucional que, para ele e para autoridades locais, segundo ele, so motivos de orgulho. Por exemplo, os diferentes trabalhos voluntrios que os presos podem desenvolver, como jardinagem, lavagem de uniformes ou carros oficiais, entre outros, para terem suas penas diminudas em um dia a cada trs dias de trabalho, de acordo com uma lei federal; as estratgias desenvolvidas pela diviso de inteligncia para tentar frear a entrada de celulares e drogas nas celas, crimes que, segundo o diretor, vm diminuindo, assim como a violncia entre os detentos; o fato de que nos ltimos quatro anos, que coincidem com a gesto atual, houve apenas uma rebelio; como os presos so obrigados a andar de cabea baixa e proibidos de manter contato visual com outras pessoas quando esto sendo levados de um lugar para outro ou desenvolvendo alguma atividade fora das celas; o funcionamento da enfermaria, atendimentos de mdicos, dentistas e psiclogos, os quais podem ser feitos mediante pedido do prprio detento; a existncia de uma escola estadual dentro da colnia, o fato de os Jacks10 no serem colocados juntos de outros detentos, entre outras informaes. Ao final do encontro eu j estava convencida pelos argumentos apresentados e enfim consegui a autorizao que motivara minha ida at l. Aps essa reunio, o psiclogo que me estava oferecendo apoio, acompanhou-me pelos ambientes mencionados pelo gestor. Na enfermaria, limpa e bem cuidada assim como os outros lugares que visitei ali, pude ver sala em que so oferecidos os atendimentos

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Jacks so como so chamados os estupradores, dentro dos presdios.

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psicoteraputicos e que seria usada para as entrevistas se no tivessem ocupadas no dia destas serem feitas. Trata-se de uma sala pequena que contm duas cadeiras entrepostas por uma mesa e cuja porta permite que os agentes de segurana, que vigiam os atendimentos, vejam o interior da sala atravs de uma janela de vidro. Numa cela especial dentro da enfermaria, dois presidirios dividiam o espao, ambos respondendo pelo crime de pedofilia. Eram mantidos ali para proteo deles prprios contra a violncia com que os detentos costumam tratar perpetradores desse tipo de crime. Um deles um presidirio famigerado e que seria um entrevistado na pesquisa, no fosse a fama do seu caso. O pas inteiro assistiu priso e acompanhou a estria do distinto cavalheiro que foi flagrado no que foi considerado um dos piores casos de pedofilia j vistos, principalmente porque as provas incluam filmagens que mostravam a me da vtima ser partcipe do crime, junto do padrasto da criana. Numa lanada de olhar minha viso captou o aspecto mortfero do sujeito. Perdera a beleza, ganhara olheiras e fortes marcas de idade. Inicialmente eu negara o convite do colega que me servia de guia, mas por sua insistncia, fui olhar o autor do famoso crime. No fiquei vontade com aquela situao. A sensao era de que eu ia contemplar um animal. O colega psiclogo e o homem em questo tinham um vnculo estabelecido, mas eu no. Era como se ele supusesse haver em mim curiosidade. Mas, se eu estava curiosa, a curiosidade estava suplantada pelo respeito que sentia que o tal homem merecia de mim. Muitas das vezes que refletia sobre o tema desse trabalho, sentia raiva profunda desses homens que ocupam lugar de pai, mas que oferecem o oposto que suas filhas precisam deles para ter sade. A raiva por vezes vinha acompanhada pela repulsa, uma sensao de incompreenso absurda. Outras vezes, entretanto, vinha-me a conscincia de que esses sujeitos no so piores ou melhores que outros, mas no so sujeitos da interdio. Isso o que os separa dos outros.

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Os demais pavilhes tambm estavam relativamente silenciosos, ao contrrio do que se retrata em obras de fico usualmente. Na escola fui surpreendida ao encontrar vrios estudantes, todos sem algemas, sozinhos com as professoras em salas de aulas comuns. O medo me veio, ento, de forma natural. Numa conversa com a pedagoga, descobri que a principal diferena de comportamento entre alunos que cumprem pena em regime fechado e alunos que no esto presos que os primeiros, geralmente, demonstram mais interesse e ateno. Apesar disso, segundo a pedagoga, preciso estar sempre muito atenta enquanto se leciona dentro duma colnia penal. Existe sempre um receio, um temor. O ltimo prdio que conheci naquele dia situava-se logo ao lado da escola, o pavilho especfico para mulheres, as quais, segundo a opinio de um funcionrio, so mais desrespeitosas e desobedientes que os homens que cumprem pena na instituio. A primeira ida ao presdio deixou impresses de ser um lugar aparentemente menos hostil que imaginara. Depois de uma sucesso de desmistificaes de preconceitos e de surpresas, restou uma sensao de contentamento reticente, quase suspeitoso diante do cenrio que me fora apresentado. Na sada, passei novamente pela recepo e peguei as chaves que haviam sido retidas. Um fato curioso foi que, depois das horas recebendo informaes que serviam para tentar convencer-me de uma realidade melhor do que se imagina sobre um presdio, esqueci meu documento de identidade na recepo. Fui embora sem ele e s me dei conta da falta dias depois. Ainda sem saber onde estava, telefonei para a instituio e fui informada de que estava l. Creio que seja possvel uma interpretao para o lapso. Eu teria perdido a noo de identidade no processo de colonizao que me fora imposto. As idas ao presdio eram muito rduas. Lembravam-me a priso na qual me sentia nos tempos do curso de Direito. Significavam a inflexibilidade do sistema cego, que via s at o sujeito, mas no compreendia o que era interno a ele, era bidimensional, monocromtico. O

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movimento da escrita, criterioso, descritivo, at penoso, com que relato as voltas ao universo jurdico, a descrio que parece querer dar conta de cada passo, de cada olhar, reflete essa rigidez que me acometia, o controle necessrio a ser mantido. Nesse ponto da pesquisa, j me via em interao transferencial-contratransferencial com o objeto de pesquisa. O monstro abusador era muito superior a mim em fora, coragem de gozar, voracidade, ele poderia aniquilar-me. E nesse aspecto eu estava aterrorizada, existia uma assimetria de poder muito acentuada entre a fera que ningum poderia frear e a pesquisadora bem intencionada. Por outro lado, uma ambivalncia se apresentava. Para defender-me do perigo a que exporia meu mundo psquico, outra dinmica tambm se fez valer. A posio que me via ocupar diante o tema era de estar do lado certo da lei, o lado daqueles quem vivenciaram as castraes e compartilhavam de um sentimento de civilidade. Chegara a eles munida de todas as autorizaes, assinaturas e carimbos de que necessitava, chegara a eles pela via legal. Sentia a segurana e o poder que essa instncia me oferecia. O poder a que me refiro devia-se assimetria entre as representaes do abusador e do pesquisador no imaginrio social e que vivenciava contratransferencialmente. Sentia-me em posio superior quela do abusador cruel, desumano, daquele que merece ser rechaado. E assim chegava construo de que eu estava usando a posio vulnervel desses homens, que haviam sido destitudos de praticamente tudo que tinham, para conseguir material de pesquisa. Agora eu j no era presa, mas predadora. Por vezes sentia que necessitava de cautela para no tomar um posicionamento abusivo, violento, sentimentos que, na verdade, j me acometiam. Em outras palavras, sentia culpa. Esforcei-me, ento, para no julg-los. Lutei internamente contra a imago da aberrao, ministrando a mim mesma sobre a falibilidade humana e o fato de que os caminhos que esses homens percorreram em seus desenvolvimentos psicossexuais, somados s

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caractersticas dos relacionamentos contemporneos, possivelmente estivessem ligados s suas condutas. Quando cheguei a encontrar os entrevistados, outra classe de reaes internas fazia-se valer: esforo por uma compreenso possvel e abertura para ouvi-los. Lamentava seus destinos e motivava-me interceder pelas vtimas por meio das contribuies deles. Essa ambivalncia, esse jogo entre dio, medo e culpa, tudo isso pode ser observado nas relaes de violncia sexual. No caso da vtima, isso pode ocorrer em resultado da identificao projetiva, que a invade e controla (Stray e Cabeda, 2004). Na relao com a violncia sexual contra crianas e adolescentes, os elementos podem ser difceis de elaborar, a ponto de deixarem de ser significados, passando a ser vivenciados como um negativo, espaos no pensados e impensveis (Kas, 2005). Para defender a instncia psquica do risco que os perpetradores de incesto representavam, passei a vivenciar intensamente os mecanismos inconscientes que entravam (e entrevam) em cena na minha rotina de pesquisadora.

Da escolha dos casos, aos casos escolhidos

A autorizao do diretor da colnia penal permitia que eu fosse at l sem que tivesse que enfrentar processos burocrticos. Bastava que eu marcasse com o psiclogo da instituio a minha ida e apresentasse minha autorizao na portaria. Voltei ao local outras vezes para a escolha dos casos e para uma entrevista. Ambos os sujeitos foram escolhidos por meio do sistema informatizado da instituio, em que constam o nome a tipificao dos crimes pelos quais respondem todos os detentos. A busca era feita pelos artigos 213 e 214, que correspondiam, antes da Lei 12.015 de setembro de 200911, aos crimes de estupro e atentado

O artigo 214 (Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a praticar ou permitir que com ele se pratique ato libidinoso diverso da conjuno carnal) foi revogado pela Lei 12.015 de 07 de agosto de 2009, mas seu contedo foi incorporado ao artigo 213. Essa mesma lei alterou ainda a redao original do artigo 213, passando a incluir a possibilidade de violncia sexual contra pessoas que no sejam mulheres: Constranger algum, mediante violncia ou grave ameaa, a ter conjuno carnal ou a praticar ou permitir que com ele se

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violento ao pudor, sob os quais eram julgados aqueles que cometiam violncia sexual contra menores. Uma vez fossem encontrados esses artigos, os autos dos processos penais e inquritos referentes aos casos eram consultados para verificar se eram casos de incesto.

4.2 Marquinhos, candura hedionda: o filho-marido da loucura O primeiro encontro: os autos - relatos do inacreditvel
Conheci o caso de Marquinhos por meio do relatrio de um inqurito policial. Ele no havia sido condenado e estava preso havia seis meses porque fora apanhado num suposto flagrante de violncia sexual contra a enteada. Marquinhos, 37 anos, pedreiro e estava casado h oito anos com a me de duas meninas, de onze e nove anos. Ele era acusado de manter relaes sexuais com a menina de onze anos, mas negou que isso fosse verdade. O pai da menina a ouviu contar para uma amiga que o padrasto vinha deitando-se com ela e, depois disso, armou um flagrante e ofereceu a denncia. A menina relatou que o padrasto deitava-se junto dela com freqncia principalmente nos finais de semana. Relatou episdios recorrentes de estimulao oral por parte do padrasto, alm de ejaculao. Entretanto, afirmou que no havia penetrao completa, apenas um pouco. Muitas vezes escondia-se no banheiro esperando que ele fosse embora. No era a primeira vez que a criana sofria violncia sexual. Aos cinco anos um vizinho a violentara num episdio isolado, de acordo com a me.

pratique outro ato libidinoso. Foi acrescentado ainda o Estupro de vulnervel, artigo 217-A (ter conjuno carnal ou praticar outro ato libidinoso com menor de 14 anos). O Estupro de vulnervel implica em pena de recluso de 8 a 15 anos, quando no h agravantes, o que representa um aumento nas penas aplicadas aos autores de violncia sexual infantil, que antes poderiam ser condenados a recluso de 6 a 10 anos, quando no houvesse agravantes. E essa lei alterou ainda o nome do Ttulo VI do Cdigo Penal Brasileiro, no qual esses artigos esto includos, que era Dos crimes contra os costumes e passou a ser Dos crimes contra a dignidade sexual (Cdigo Penal Brasileiro Decreto-Lei 2.848 de 7 de dezembro de 1940, atualizado em 7 de agosto de 2009).

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A riqueza de detalhes com que a criana relatou as vivncias sexuais entre ela e Marquinhos tornava rdua a leitura das pginas do espesso processo. Na transcrio literal dos depoimentos da pr-adolescente ficava evidente um modo infantil de narrar os acontecimentos. A incoerncia entre forma infantil da fala e contedo da mesma causava intenso desconforto. Marquinhos aparecia como nico sujeito ativo nos intercursos sexuais. A passividade da criana diante a violncia a que era submetida causava forte comiserao. Impelia-me a proteger a criana e me fazia entrar em contato com a perverso e crueldade de Marquinhos, que causavam repugnncia. Era difcil de suportar os sentimentos que invadiam, o relatos eram moralmente revoltantes e buscavam um lugar possvel de representao interna e dissipao da energia psquica. Diante da impossibilidade de lidar com a cena incestuosa, a sensao era de estarrecimento e imobilizao causada pelo choque. O laudo do Instituto Mdico Legal (IML) confirmou a presena do hmen e, apesar de atestar a necessidade de repetio do exame por falta de iluminao adequada e mesmo tendo sido identificadas escoriaes recentes na vagina, foi afirmado no laudo que a criana no sofria violncia. O exame no foi repetido. Como seria possvel afirmar ou descartar a veracidade da denncia, j que a denncia era de estmulos outros que no relaes sexuais vaginais? Como o laudo do IML poderia descartar, por meio de um exame clnico, a possibilidade de estimulao oral, por exemplo? Inquietaes j me assolavam. Depois desse laudo a famlia retirou as acusaes e, alguns meses depois da entrevista, Marquinhos foi liberto. A me da enteada de Marquinhos deu luz quando tinha quatorze anos e viveu com o pai de sua filha por alguns anos, tendo com ele outra menina, dois anos mais nova que a primeira. Separou-se do marido e vivia com Marquinhos havia oito anos, com quem tem um filho de cincoanos. Esta mulher sofria de esquizofrenia e depresso. Em funo disso, tomava diariamente trs tipos de medicamentos psicotrpicos que a faziam dormir muito.

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Ela relatou que a filha havia lhe falado sobre a violncia que vinha sofrendo, mas ela no acreditou. Dois dias antes da denncia Marquinhos dissera que sairia de casa, pois a menina j estava mocinha e poderia inventar que ele estava fazendo coisas com ela. Nessa fala fica evidente o uso do mecanismo de identificao projetiva para proteger a si mesmo e culpar a enteada. Revela um funcionamento prprio da parte da personalidade que ficou em nveis mais imaturos e regressivos, indiferenciada, revelando falta de discriminao entre objeto interno e depositrio. A me da criana contou ainda que andava desconfiada do comportamento amedrontado da filha e que Marquinhos vinha afirmando que a menina estava assanhada e saidinha. Os relatos das irms foram marcados por contradies. Antes que a queixa contra o padrasto fosse retirada, a irm mais nova confirmou tudo que a vtima relatava. Entretanto, depois de retirada a queixa, ela passou a dizer que no se lembrava bem do que acontecia. A prpria vtima retirou as acusaes alegando que no sabia ao certo o que havia acontecido, pois no se lembrava bem. As falas das irms pareciam ensaiadas. Depois de ler o processo penal de Marquinhos, ficou, mais uma vez, ilustrada a mxima forense de que a justia cega. Cega, no no sentido original do provrbio12, mas no sentido de que a justia, no pode enxergar o que se apresenta a ela. As informaes que li, a sequncia dos fatos, a comear pela fala de Marquinhos de que iria sair de casa, pois a menina estava ficando mocinha e poderia inventar que ele estava fazendo coisas com ela, a me desconfiada do comportamento amedrontado da filha, o laudo do IML (negativo para violncia, apesar de as declaraes da vtima serem compatveis com o estado do seu corpo), tudo levava concluso de que a violncia existia, mas a justia no podia v-lo.

Aguiar R. A. R. (1982). O que justia: Uma abordagem dialtica. A justia cega um provrbio que significa que a neutralidade um atributo da justia, a justia no v, ou no privilegia, quem est sendo julgado, ou quem esta acionando a o Poder Judicirio.

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De fato, no s a justia se me apresentava cega. A me da criana tambm. A menina j havia relatado sobre sofrer violncia, j havia sido violentada por um vizinho aos cinco anos, mas a me, esquizofrnica, deprimida e dopada, tambm no podia v-lo. Estudos afirmam que mes de vtimas de incesto vivenciam confuso e ambigidade frente violncia qual suas crianas foram submetidas. Alm disso, essas mes, quando comparadas a mes de crianas que no sofreram violncia sexual apresentam nveis mais elevados de depresso e ansiedade, alm de menos comportamentos relacionados vinculao maternal. (Lewin e Bergin, 2001). Se mais ningum via, se os mdicos e a prpria me no podiam ver a violncia, a criana no poderia sozinha. Nem o flagrante tramado pelo pai da criana teve valor de prova, afinal de contas, ningum viu a violncia de fato, apenas indcios. Naquele momento eu j estava diante de um dos efeitos da violncia sexual intrafamiliar: a negligncia, a suscitao de ignor-la ou no compreender a sua importncia por parte dos que se colocam em posio de proteger a vitima. O que mais seria preciso para que se considerassem os relatos da menina como possivelmente verdadeiros e fosse levada em frente uma abordagem de cuidados para essa famlia? Denncia, laudo, flagrante, indcios no foram suficientes. Naquele ponto me acometia uma sensao de estarrecimento. A principal dvida que pairava era a respeito de por que era to difcil acreditar que estvamos diante de algum que mantinha relaes sexuais com a enteada. Seria possvel que os representantes das esferas judiciria e mdicalegal objetivassem encontrar violncia explcita ou confessa para que, enfim, uma criana pudesse ter sua voz creditada? Antes da primeira entrevista a impresso que me fora cunhada a respeito Marquinhos era de um perverso icnico, um verdadeiro smbolo desse tipo de funcionamento psquico. Algum que agia de forma a ignorar o interdito do incesto e da inviolabilidade sexual do

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corpo de uma criana por um adulto, movido exclusivamente por seu desejo. Dominada por um intenso mal estar, nauseada e mobilizada pelo movimento perverso catico que se apresentava, ora visualizado na performance de Marquinhos, ora personificado pela justia dos homens, com algum esforo, prossegui para a entrevista.

A entrevista com Marquinhos: menino ou padrasto incestuoso?

Enquanto aguardava a entrada de Marquinhos, imaginava como ele seria fisicamente. At ali s contava com a imago do cruel intencional do senso comum, como na definio de perverso do dicionrio: Que tem malssima ndole; muito mau; malvado (Ferreira, 1986). A imagem corporal da fantasia era condizente com esses atributos internos: corpo bruto, modos rudes, insensvel a paixes e dor. O pequeno homem entrou na sala. Seu aspecto era de um menino. O corpo, to franzino quanto sua presena, no aparentava os 37 anos de vida. Sua voz era aguda, a fala, lenta e os gestos, delicados. Marquinhos, nome fictcio (tambm no modo diminutivo, como o original), chegou sala algemado, uniformizado e com sua cabea baixa, como ditam as regras do presdio. Apresentei-me, esclarecendo o que fazia ali e convidei-o para participar da pesquisa. Sua primeira reao foi de negar-se. Marquinhos era ru inconfesso. Dizia que a enteada inventara histrias por querer prejudic-lo e que o pai da menina denunciara-o porque no gostava dele. Estava confiante de que a esposa retiraria a queixa. Insegura, manipulada, um tanto confusa, resolvi tentar outro caminho. Disse que ele era livre para escolher, mas que eu gostaria de mostrar a ele as perguntas do roteiro, para que ele pudesse entender do que se tratava. O primeiro tema abordado era Histria pessoal. Comentei a respeito desse assunto, as questes que poderia abordar, se quisesse, e logo ele comeou a contar a respeito de sua infncia. Recoloquei o convite e, dessa vez, ele

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demonstrou interesse em participar. No resistiu hipertrofia de sua prpria subjetividade, demonstrando interesse por sua prpria vida. No incio da entrevista, Marquinhos omitia detalhes das histrias que narrava e parecia pouco envolvido. Com o passar dos primeiros minutos, foi se mostrando cada vez mais envolvido. Perguntou quanto tempo duraria a entrevista e pareceu mais tranquilo quando esclareci que a entrevista poderia durar at duas horas, se ele assim quisesse. O pequeno homem de fala lenta e voz infantil foi narrando a sua histria desde a infncia, ao longo de duas horas, e parecia entusiasmado com a situao. Narrava com tranquilidade e riqueza de detalhes. Contou sobre uma vida de misria e abandono, com a me esquizofrnica que passava por fortes crises, uma irm cuidadora e um pai que deixou a famlia quando Marquinhos tinha cinco anos, devido s crises da esposa, permanecendo ausente durante a infncia do menino. Relatou que o pai aparecia e enchia as mos de Marquinhos de balinhas, e depois desaparecia novamente. Revelou a figura de um pai flcido, que se ausentara por no querer ou conseguir suportar crises, abandonando a famlia porque j no lhe oferecia uma relao custo (interno)/ benefcio interessante. A esse respeito, entretanto, Marquinhos no enxerga nenhum problema, pois ele mesmo est inserido nessa lgica que legitima os interesses egostas, prprios do homem. Na ps-modernidade j no existe razo para escond-los. louvvel querer gozar sem limites impostos pela tradio, respeito ao interesse do outro ou religiosidade. Esses valores tornaram-se obsoletos. Algumas crises da me foram lembradas com emoo e espanto. Numa ocasio, a me trancou-se em casa com os filhos e tirou-lhes a roupa, para livrar-lhes do demnio. Apavorados, assistiram me pegar uma faca e raspar as unhas at o sangue, para tirar o esmalte vermelho, pecado, de si. Foi internada nessa circunstncia. Marquinhos gritava por ajuda e policiais foram at a casa, pediram s crianas que enganassem a me e a virassem de

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costas, foi quando colocaram um cobertor em volta dela e a imobilizaram. Nas visitas me no hospital psiquitrico, me e filhos choravam juntos a agonia da loucura e a separao forada. Quando no estava internada, a me trazia o sustento da famlia das mendicncias, pois no trabalhava. Marquinhos fantasiava ter existido um documento que um mdico redigiu e que a permitia pedir doaes de casa em casa. Essas doaes eram o que tinham para viver. Marquinhos se emocionou ao contar que sua me tentou fur-lo com uma faca para tirar dele o mal. Empobrecido pela projeo massiva que tambm servia para control-lo, contou chorando que ele estava tomando banho, quando a me abriu a cortina, que usada como porta, com uma faca na mo. Gritava que tinha que libert-lo do demnio. O filho conseguiu vencer a luta jogando a me no sof e depois fugiu. No dia seguinte a me pediu, em prantos, que ele voltasse, pois era a nica pessoa que ela tinha no mundo. Me e filho se reconciliaram. A eu voltei, a ela foi l, me chamou e eu voltei para casa, da quando eu cheguei ela me abraou, sabe? Me abraou chorando, pedindo perdo, falou que no era ela, que ela no sabia que tava fazendo, a eu peguei e fiquei emocionado com aquilo e fiquei chorando junto com ela a eu vi que ela precisava de mim e a por isso eu nunca abandonei ela, no abandonava ela. O choro de Marquinhos parecia advir de uma frustrao eminente posta pela possibilidade de ruptura da relao gozosa da simbiose me-filho, que ao mesmo tempo em que escravizava Marquinhos, oferecia a ele possibilidade de ter e ser tudo, o que tambm o angustiava e revelava sua fragilidade egoica. Marquinhos lembra-se da me com carinho e atribui a ela qualidades de excelente me, que sempre cuidou muito dos filhos, que apresentava crises, mas sempre os protegeu

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muito. Marquinhos diz que todos os filhos deveriam ouvir suas mes, pois elas sabem o que dizem, num sentido de mais premonio que sabedoria, colocando a me no lugar sacro-santo, imaculado. Ele afirma isso se referindo ao dia em que sua me lhe disse que a namorada dele o faria sofrer, o que acabou acontecendo. Na verdade, a me de Marquinhos nunca aprovava os relacionamentos amorosos dos filhos, chegou a exigir que uma namorada dele o deixasse dizendo que ela no era bem vinda na famlia. Por duas vezes, mandou os filhos para a casa do pai porque estavam namorando. Negava que os filhos pudessem se diferenciar dela, exercendo posio onipotente em suas vidas. Nota-se, ainda, que essa posio materna contribuiu para que Marquinhos vivesse submetido ordem simbitica totalitria, que evitava a sua castrao, ainda que talvez tenha conseguido se desvencilhar dela tardiamente. Marquinhos teve trs esposas e um filho com cada uma delas. A possibilidade desses rearranjos familiares algo prprio de tempos recentes. Marquinhos mantinha vnculos efmeros, flutuantes de acordo com os humores e paixes, vnculo carentes da propriedade de manterem a si mesmos, antes maleveis, assim como o prprio sujeito ps-moderno. H oito anos estava junto da terceira mulher e viviam bem juntos at a denncia de incesto. As duas primeiras unies foram marcadas por traio e violncia, por parte das esposas. Ele mesmo apenas defendia-se delas, segundo o que conta, posicionando-se no lugar de vtima, desresponsabilizando-se pelos vnculos que assumia. A virgindade de uma mulher atributo valioso para Marquinhos. Ao contar sobre o primeiro casamento, diz que a menina j tinha se perdido com outro rapaz, mas ele quis assumi-la. Contou sorrindo que a segunda mulher era virgem e que gostou demais daquilo!. A questo da castidade reaparece ainda no primeiro encontro com a atual esposa, quando disse a ela que por ser mulher da vida, ela s faria com ele aquilo que ela quisesse. E se ela no fosse, a vontade de quem prevaleceria? Marquinhos tem uma opinio formada a respeito da sexualidade das meninas de hoje: Hoje em dia... essas menina nova hoje em dia t muito

85 liberal, antigamente, pelo menos no meu tempo no era desse jeito, agora t muito involudo. Com essa frase, Marquinhos volta atrs, retirando o que havia afirmado sobre seu encanto pela virgindade, e atribuiu carter promscuo s meninas novas, novamente desresponsabilizando o outro polo da relao, o polo em que ele mesmo encontra-se. Dessa forma justifica os relacionamentos sexuais que as meninas novas mantm (com adultos?), pela promiscuidade que carregam, como se o objeto sexual pudesse ter em si a propriedade de mover a pulso sexual. A imago da virginal que tanto atrai Marquinhos precisa ser manchada por ele para eliminar (superficialmente) a castidade, para que, s ento, Marquinhos possa conviver com seu desejo.

possvel afirmar, segundo Kas (2005), que a maneira de Marquinhos tem de se

relacionar com a imago da virgem colocada dentro do si, vnculos internos de atrao e

menosprezo, dada a promiscuidade atribuda, provoca aspectos exteriores, de sua conduta, e que condiz com a violncia sexual incestuosa. Bourdieu (2002) versou sobre essa representao do feminino na ps-modernidade, que, segundo ele, coloca as mulheres como objetos receptivos, atraentes e disponveis, desejosos por ateno e vontade de agradar e as inferioriza. As mulheres de Marquinhos, com exceo da me e da irm, so promscuas, prostitutas, violentas, infiis, referindo-se a elas, usa termos como mulher da vida e perdida. enteada, que Marquinhos relatou ter dois anos a mais do que a menina realmente tinha, atribui os termos saidinha, liberal (quando fala das meninas novas de hoje) e algum que mentiria sobre o carter de Marquinhos (vai comear a inventar que eu estou fazendo coisas com ela). No caso da histria pessoal de Marquinhos, sua me usava esses argumentos depreciativos do feminino para evitar que ele se diferenciasse dela, e a deixasse. Na vida adulta, age de acordo com a projeo da me, que tem xito em continuar controlando o filho, mesmo depois de morta, o qual permanece sem possibilidade de elaborar esses elementos introjetados. Marquinhos polo vitimizado nas histrias que conta. So muitos os personagens que o submetem injustia: a enteada, o pai dela, a loucura da me, a polcia, a pobreza, outras

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crianas, o ex-namorado da primeira esposa e ela mesma, a segunda esposa, o pai, os colegas de trabalho, o patro, o mdico da me e o prprio advogado. So armadilhas, calnias, perseguies, violncia, negligncia, traio, desconfiana, crueldade, injustias

completamente infundadas, sem qualquer participao de Marquinhos, que apenas se defende, de acordo com o que ele procura significar. Encontra na posio de vtima caractersticas suas, identificando-se com ela. Identifica-se com o papel do imaculado, do ingnuo, do bom, do filho perfeito. Mostra-se incapaz de ser mal. Depois de vrios relatos com essas caractersticas, percebi em mim impacincia. Marquinhos procura sustentar a imagem de um homem muito honrado e de forte moral No trabalho, como eletricista, elogiado e recebe a confiana dos patres com facilidade. incapaz de revelar (ou perceber?) uma falha sua, uma vivncia em que tenha se colocado faltante, errado, falvel. Conta detalhes de como as pessoas deram-lhe chances, votos de confiana, e ele sempre honrou essas expectativas nele depositadas. Mostra-se uma pessoa muito boa, um homem ntimo de Deus, esse que sempre olha por ele e o protege. Sente-se especial por isso. Essa proteo divina aparece num relato de cunho sobrenatural, em que sentiu que foi delicadamente colocado no cho por mos invisveis, no momento em que caa de um caminho. Essa narrao aparece junto com a de outros episdios fantsticos. Numa ocasio, teve uma viso de um homem de barbas brancas refletido no espelho do guarda-roupas da me. Acordou a me e, quando ela ascendeu a luz, ele desapareceu. Numa madrugada, viu um homem tentando enforcar sua esposa. Lutou contra o homem, que na realidade era uma mesa, que acabou quebrada e Marquinhos, machucado. Esses dois ltimos acontecimentos so trazidos tona quando Marquinhos menciona que Deus sempre cuida dele, mas perdem esta conotao de proteo divina assim que o relato inicia-se, passando a ter carter terrorfico.

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A polcia e o Poder Judicirio tiveram vrias participaes ao longo da narrativa. De tempos em tempos eles apareciam como a lei que impunha limite. Os vizinhos chamaram a polcia numa das violentas crises da me de Marquinhos. A me dele, por sua vez, teria acionado a polcia quando ele era adolescente e estava em uma roda de amigos que a me julgava ser m companhia. A segunda esposa registrou um boletim de ocorrncia contra ele depois de ser violentada; o inqurito foi aberto e arquivado. A primeira esposa moveu contra ele uma ao de requerimento de penso alimentcia e ficou determinado em juzo o pagamento da penso. As ltimas incurses da polcia e do poder judicirio foram a priso de Marquinhos por atentado violento ao pudor e uma ao civil movida contra ele por ter deixado de pagar as prestaes de uma moto. Em todas essas narrativas, o protagonista eximese de qualquer responsabilidade, desqualificando o interdito como desnecessrio, exagerado, sempre injusto, sentindo-se indignado por ele. Em um social que no valida mais a funo paterna, a ideia de limites torna-se cada vez mais incompreensvel.

Sobrevivncias
A morte rondava a vida de Marquinhos, levou sogra e me, outras vezes se deixou ver e desapareceu. Em cada vez que a loucura da me expunha a famlia morte, era necessrio que o filho aprendesse a sobreviver, voltando ao estado anterior ao surto, mas j marcado por ele, e ia encontrando pedaos de vida at a prxima ameaa. A me tinha desmaios e um deles aconteceu ao atravessar uma estrada. Os filhos, ainda crianas, viram um caminho passar por cima da me, que foi protegida pela altura dos pneus e acabou sobrevivendo. Era como se a morte fosse se fizesse presente como um reflexo do mundo interno da famlia. A questo reaparece ainda, quando Marquinhos tentou matar uma de suas esposas. Amarrou os ps e as mos da mulher, que dormia pesado. Pegou o travesseiro e partiu para sufoc-la. Seu filho acordou nesse momento. Marquinhos foi pegar o menino e desistiu de

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mat-la. No conseguia viver mais com a mulher, que o trara, disse a ela que tinha que embora, pois, se ficasse, iria mat-la. Pegou sua moto e foi para a estrada. Tentou chocar-se contra um caminho, que desviou buzinando. Marquinhos, ento, assustou-se e voltou a si, pensando no filho de quem precisava cuidar. Teceu esses relatos sem que eu me sentisse ameaada pelo que era capaz de fazer, era como se ele quisesse apresentar-se como vtima tambm nessa histria, suscitava pena. Quando se acredita que o objeto perdido seja passvel de ser restitudo e o gozo pleno alcanado, a sociedade ps-moderna se abre para a pulso de morte (Lebrun, 2004 apud Canabarro e Alves 2009). Ao superar os interditos tradicionais da religio, a sociedade psmoderna passa a crer numa possvel realizao pulsional, apregoada pela posio totalitria da cincia principalmente, que se torna cmplice da pulso de morte. A castrao possibilita o desejo, mas, quando a conjuntura social deixa crer na realizao plenamente satisfatria do desejo, torna-se muito difcil, para o sujeito, ter uma referncia no que constitui os paradigmas do que pode lev-lo no caminho de seu desejo (Lebrun, 2004, p. 126 apud Canabarro e Alves 2009), ficando ele vulnervel pulso de morte que busca vincular a libido excedente no ligada. Marquinhos, ao narrar a relao com a morte, pode exteriorizar essa dinmica interna da pulso de morte, essa busca de um retorno ao estado inicial das coisas (Freud, 1920), decorrente de uma ausncia do interdito que libera energia psquica excedente, como descreveu Freud em Alm do princpio do prazer. Ao longo da entrevista, alguns temas fizeram precipitar emoes e mobilizaram afetos. O incio da histria narrada foi intenso, conturbado e sombrio. O esprito da entrevista foi angustiante nestes momentos iniciais. No que Marquinhos tentasse retratar uma realidade parcial e completamente tenebrosa, pelo contrrio, a maneira que relatava amenizava a gravidade dos relatos dos episdios de crise da me ou do abandono pelo pai, como o sujeito ps-moderno, que no entra em contato com sua dor, com a sua falta estruturante. O contedo

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das histrias, entretanto, encarregava-se de instaurar uma atmosfera quase aterrorizante na sala. Os relatos de extrema pobreza misturada loucura e ao abandono, somada pouca idade do protagonista causava sentimentos de espanto e compaixo, que absolvia Marquinhos de seus pecados. Ouvindo suas histrias absurdas, de violncia psquica, surgia uma pergunta: como edificar r integridade psquica num contexto catico de abandono, loucura e misria? Sentia tanto esforo de sua parte por retratar um self integrado, que me sentia cansada tambm. Tudo que ele revelava dava mais a impresso de uma realidade psquica catica, perigosa, que rejeitava bordas e ameaava transbordar. Sentia nele o filhinho perdido e assustado da me louca. No mais o perverso asqueroso e cruel que me habitava antes da entrevista. Ao longo da conversa uma figura foi sobrepondo-se outra at que encontrei contratranferencialmente a forma integrada de represent-lo como esse pobre menino. Marquinhos fazia-me sentir como uma adulta responsvel por ele, uma criana que enquanto falava ia suscitando demanda por proteo, ia diminuindo, at atingir a posio simblica de um beb que demanda cuidado. No lugar do perverso havia um sujeito infantilizado, ensimesmado. Essa confuso causada pelo trabalho com perpetradores de incesto prprio da dinmica de manipulao que ele estabelece e que depende da participao de quem se encontra no outro polo da relao, na posio de manipulado (Cromberg, 2001). Acontece que o lugar do expectador da relao sexual perversa entre ele e a criana, sua filha (enteada, neta, etc.) provoca tanto choque, que a perplexidade advinda permite com que ele decida onde quer colocar esse expectador, ditando as regras do jogo. Marquinhos revelou aspectos infantis, prprios da criana que nega a submeter-se a uma realidade que impe sofrimento, castrao. Constri para si suas prprias narrativas fantsticas, a exemplo da me e esposa esquizofrnicas, nas quais v a si como sujeito parcial,

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vitimizado, perseguido pela lei descabida. Dessa maneira foi se safando do lugar de imputvel, responsvel pelas prprias escolhas. Marquinhos, esnobando uma flexibilidade aparente e sempre encontrando novas maneiras de adequar-se s inconstncias da vida, como ditam as necessidades ps-modernas, foi criando vnculos que se constituram frgeis, protagonizou tragdias afetivas sorrateiramente reconhecidas. Nas fundaes de suas construes vinculativas amorosas a virgindade, a ausncia do pecado, imperam ditames prprios e lideram a ordem do caos.

4.3 Slvio: seduo infantil e desencontro do interdito Antes do primeiro encontro

Slvio tem 45 anos, motorista e mora com a me e um sobrinho. Antes de ser condenado, morava com a esposa e duas filhas. O psiclogo do presdio que assistia o processo de recrutamento do sujeito afirmou, mesmo antes da vista aos autos, que aquele era um caso de incesto, e que se lembrava disso devido repercusso do caso na instituio. Segundo o profissional, logo nos primeiros dias de priso, Slvio chamou a ateno de muitos, pois afirmava de forma eloquente para presos e funcionrios que sua filha gostava muito de manter relaes sexuais com ele. Segundo o psiclogo, Slvio afirmou isso algumas vezes, falando alto, como se ostentasse o fato. Uma das filhas de Slvio, de treze anos, contou aos vizinhos que o pai mantinha relaes sexuais com ela desde os sete anos e estes o denunciaram. A adolescente afirmou que seu pai a procurava para tais fins praticamente todas as tardes, quando sua me estava no trabalho. Desde que teve seu primeiro perodo menstrual, ele passou a comprar preservativos e us-los para evitar uma gravidez. De acordo com ela, os encontros sexuais eram sempre forados pelo pai, sua revelia.

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Segundo a verso de Slvio, houve apenas trs ocasies em que ele e a filha mantiveram relaes sexuais, as quais teriam acontecido nos seis meses anteriores denncia. Slvio afirma que sua filha no era forada, mas era algo que ela tambm queria, e gostava. Quando se trata de violncia sexual intrafamiliar contra crianas e adolescentes, a vtima no pode ser considerada como sujeito de escolha. algum que se coloca diante de um sujeito que seria sua referncia de cuidado, portanto o mbito afetivo e no racional, de forma que a vtima no pode compreender o problema. A relao no pode ser compreendida a partir da questo da violao da vontade. No se trata de violar vontades, mas de corromper na criana a capacidade de organizar suas prprias vontades. O violentador destri, portanto, tanto sua condio de pai, quanto a condio da criana, de filha. Sabe-se que a violncia sexual contra a criana, de fato, pode provocar uma excitabilidade invasiva para a criana, e que o trauma pode instalar-se apenas quando a criana tem condies de compreender a inadequao cultural das relaes sexuais que mantinha. O perpetrador aproveita-se da sexualidade da criana, ou seja, do fato de ela possuir uma sexualidade em desenvolvimento e apresentar excitao sexual, para projetar nela, pelo mecanismo da identificao projetiva, elementos da sua prpria sexualidade, enredando a criana ainda mais na relao abusiva que, na verdade, ainda no pode compreender (Gabel, 1997). O mecanismo primitivo da identificao projetiva consiste num ataque a um objeto por forar nele partes do prprio ego (Klein, 1946). O que saltava aos olhos nos autos do processo de execuo penal era a foto de Slvio segurando uma placa com seu nmero de identificao. A foto era de um homem gordo de barba farta e mal cuidada e cabelos parcialmente grisalhos, mdios e despenteados. A figura que via, somada s informaes colhidas resultava na temerosa impresso de que estava diante de um indivduo monstruoso, que me causava profunda repulsa e medo. Causava-me

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nojo. Ele era algo como o desejo indomesticado em pessoa, carne viva exposta. Via-o como uma das pinturas de Francis Bacon. Grotesco, libidinoso, audacioso, austero. com intenso desconforto psicolgico que teo esses comentrios. A figura de Slvio causava-me tanto medo e repugnncia que me fazia buscar uma defesa possvel ao meu mundo psquico por via da formao reativa. Nas primeiras conversas com ele, ainda pelo telefone, eu j sabia dos detalhes do caso que tanto me assombravam, e, ainda assim, minha postura foi de doura, compreenso e at apoio. Era como se, diante da insuportabilidade de relacionar-me com o predador, imposta pela fora audaciosa de seu desejo, eu buscara outro caminho, que no o do encontro. quela altura eu j me anulara na relao com o predador psquico. Ao telefone, quando falei pela primeira vez com Slvio, enfatizei s a possibilidade de ele manifestar-se, defender-se talvez. Na relao transferencial-contratransferencial, eu me encontrava no lugar da aterrorizada pela figura do predador, filha violentada, mas tambm, racionalmente, entendia , pela via do no julgamento, afinal julg-lo atrapalharia o processo de pesquisa. Slvio, por sua vez, viu na entrevista uma possibilidade de se explicar, contar uma histria trgica de infncia e mostrar que boa pessoa, apesar de no ser santo. Sinto que ele usou a oportunidade da entrevista para se beneficiar. Versar sobre minhas impresses a respeito do que eu lera sobre Slvio at ento causava-me esvaziamento e paralisa. O sujeito que eu entrevistaria em alguns dias j injetara em mim estarrecimento, pela violncia psquica mortfera que ele sabia perpetrar. A no diferenciao generalizada me ameaava de morte, como se o continente confusionante mencionado por Cromberg (2001) j tivesse se imposto na relao. Antes de conseguir falar com Slvio, eu conversara com sua me, tambm ao telefone. Naquele tempo 10 meses j haviam passado desde que lera o processo de Slvio na colnia penal. A me apressou-se para dizer das qualidades do filho, um bom homem, carinhoso e

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prestativo. Referia-se priso pelo incesto a esse problema que aconteceu, mas dizia que as coisas j haviam voltado ao normal. Quis saber sobre quem eu era e o que queria com ele, e esforou-se para convencer-me de que eu veria como ele era bom. A postura materna de interseo pelo filho, colocando-se frente dele, protegendo-o de qualquer dor que eu pudesse representar para ele, esse movimento indiferenciado dela, isso gerava piedade pela figura esvaziada do filho sem self, empobrecido pela relao com a me. Mais tarde, no mesmo dia, consegui falar com Slvio pelo telefone. Ele controlava todas as variveis. Transformou o que seria um telefonema curto num discurso de cerca de vinte minutos acerca de sua nobreza de carter. Na fala, termos coincidiam com os usados pela me, como num discurso ensaiado a dois. Nomeava a priso pelo incesto como esse problema que aconteceu comigo e dizia que graas a Deus j t praticamente tudo reconstrudo. Como o sujeito ps-moderno, Slvio negava-se a entrar em contato com a prpria dor, e apresentava-se supostamente inteiro, como se desse conta de tudo, sem que golpes contra seu ego pudessem causar uma ferida narcsica (Lebrum, 2004 apud Canabarro, 2009). Bauman (2001) discorre sobre laos afetivos ps-modernos, os quais tendem a se caracterizar pela efemeridade e podem ser desatados sem traumas, sem marcas, sem um trabalho psquico penoso. A naturalidade com que Slvio descreve a destruio brusca, potencialmente traumtica, dos laos familiares entre ele e sua mais recente configurao familiar, dentre tantas, denuncia exatamente essa caracterstica. Ele reduz essa vivncia a um problema que aconteceu comigo, apresentando, ainda outro sintoma ps-moderno, o desvelamento da defesa dos interesses egostas, sem ter do que envergonhar-se. Com voz suave e manhosa13 durante toda a ligao, usando de uma seduo infantil, disse ser um homem estvel, algum que trabalhou por muitos anos no mesmo emprego, que
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O significado da palavra manha do dicionrio Aurlio revela algumas caractersticas da vinculao do entrevistado: destreza, desembarao, habilidade, desenvoltura malcia; ardil, artimanha; sestro; qualidade e/ou

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havia conseguido comprar uma casa confortvel para sua famlia, mas que perdera tudo em funo deste problema que aconteceu. Relatou que agora estava numa fase muito difcil, de reconstruo, mas que vinha recebendo apoio de muitas pessoas que sabiam que ele era um bom homem. A maneira que se colocava de modo a evitar o confronto com a decepo, essa evitao do confronto com a impossibilidade estrutural, j comeava a dar pistas de congruncias entre o sujeito ps-moderno icnico, infantilizado e onipotente, com o funcionamento de Slvio. Contou que estava empregado e que quem o contratara dessa vez foi a mesma pessoa que o contratara h mais de vinte anos para outra funo e que, portanto, o conhece bem. Caractersticas narcsicas j se revelavam. Contou o quanto o antigo emprego era importante para ele e que havia construdo uma carreira muito slida na empresa em que trabalhara, onde todos o respeitavam. Relatou que voltou a viver com a me aps sair da priso. Desde o incio do telefonema, quando me identifiquei, deixei claro que havia lido seu processo, para que ele no tivesse dvidas quanto isso. A entrevista foi marcada com quinze dias de antecedncia numa clnica de Psicologia. A razo da demora de quinze dias foi a incompatibilidade de horrios entre mim e Slvio. Slvio seguiu no controle, pediu-me que telefonasse em seu emprego para relembr-lo da entrevista no dia anterior a essa. Disse que, caso ele estivesse ausente no momento em que eu ligasse, eu poderia deixar recado com sua chefe ou ligar em seu celular, enfatizou que sua chefe era aquela pessoa que o empregara novamente. Quando liguei, ele mostrou-se surpreso e desanimado. Disse que o tempo passara rpido e que no havia se dado conta das duas

defeito que dificulta a compreenso, o uso ou o manejo de uma coisa; choro infantil sem causa, birra, choradeira (Ferreira, 1986).

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semanas , mas confirmou a entrevista e pediu, de maneira infantilizada, numa fala regredida14, que eu o esperasse do lado de fora da instituio. O encontro foi marcado para depois de seu expediente e Slvio chegou trinta minutos atrasado. Eu imaginava que ele no iria mais. Enquanto eu aguardava Slvio, os pensamentos tornaram-se inquietos em resultado de uma peleja travada entre julgamento e repulsa contra cobrana de no julgar. Chegou sorrindo um sorriso meigo e cansado. Sorria com os olhos tambm, numa investida sedutora. A jornada afetiva que vivi iniciou-se na expectativa de conhecer o perpetrador de incesto. Com a leitura dos autos do processo penal, os relatos imprimiram-me horror e posterior, dissociao. Quando falei com Slvio e o vi pela primeira vez, era como se j tivesse sido seduzida por ele. O sorriso tenro, encantador, a voz macia, mansa e vagarosa, a postura manhosa que procurava achar em mim elementos de identificao, como que para me ganhar, tudo isso me fez construir uma imagem que divergia radicalmente daquela que construra at ali.

A entrevista: encontro de invaso

Slvio nasce numa vida confortvel. Ele, o pai, a me e as duas irms mais velhas mudam-se da zona rural para uma pequena cidade. O menino tinha seis anos. Na cidade, vo morar em frente casa da amante do pai. A me de Slvio forada a sair de casa e leva consigo o filho. As filhas continuam com o pai, e agora tambm com a amante, que passa a morar com eles.

A regresso, como mecanismo de defesa, foi definida por Laplanche e Pontalis (1992) como um retorno a formas anteriores do desenvolvimento do pensamento, das relaes de objeto e da estruturao do comportamento (p.440).

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A ele envolveu com essa mulher, minha me teve que sair de casa, a ps eu pra morar numa tipo uma chacarazinha e era s eu e ela, e minhas outras duas irms ficaram morando na cidade com a mulher. Morar com a me, cuidar dela e ser o homem da casa. O pai de Slvio costumava lanar sobre ele tal profecia. Era o incio da sina de Slvio. O indigesto jogo da vida comeara para ele. A me humilhada passara, ento, a fazer do filho um parceiro de vida, aquele podia compens-la pelo sofrimento infligido pelo marido ingrato, mas agora punido. Filho cmplice de sua vingana, a quem controlaria e de quem faria o menino perfeito, nunca homem maduro, o idealizado que passaria a cumprir o propsito de vida de ser diferente do pai. A crise da imago paterna, revelada pelo o pai deslegitimado, sem honra, por isso violento, o pai que no cabe na relao fusional, e que no faz falta, pois no detm o falo, esse que j pertence me. Nessa dinmica, a famlia de Slvio compartilha caractersticas com questes ps-modernas, como o declnio da funo paterna, desaparecimento de papeis e ritos e uma invaso da figura materna (Lebrun, 2004 apud Canabarro e Alves 2009). O pai de Slvio, ento, vendeu a tal chcara obrigando me e filho a se mudar para a casa do irmo do pai de Slvio. Isso porque os avs do menino negaram-se a receber me e filho. Aqui existe um hiato na narrativa de Slvio, um negativo que ele procura preencher. Ele conta que houve um problema entre sua me e seu tio, que no sabe ao certo o que foi: A eu no sei te falar muito bem dessa histria, se ele tentou agarrar ela ou qualquer coisa assim, e descombinou, eu no fico perguntando muito. Eu s me lembro de uma conversa ter surgido assim, a ela no teve outro lugar para morar, ela teve que vim para dentro de casa com a amante. Depois disso, me e filho voltaram a morar com a famlia, mas dessa vez me ficou relegado o papel de servial: lavava at as roupas dela (da nova mulher do ex-marido). O pai de Slvio conduziu a famlia a lugar de expectador de suas relaes objetais. possvel

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perceber a subjugao do feminino-objeto, a humilhao em relao ex-esposa, expulsa de casa, usada sexualmente pelo cunhado, sem lugar, sem honra, aquela feita para servir e que desvalorizada por isso. Os fatos marcantes da infncia de Slvio se do em meio violncia e uma intensa confuso de papeis e funes familiares. a me que tambm esposa e empregada, a amante que tambm esposa madrasta, o pai em torno de quem essas personagens orbitam. A violncia a forma de comunicao entre os diversos sujeitos do cenrio. A gente no podia nem sair, nossa, se abrisse a janela e fosse l de fora! Foi criado muito fechado, muito prisioneiro, se ele sonhasse que a gente fosse l na porta do terreiro... A casa fechada caracterstica comum em famlias incestuosas, na histria da vida de Slvio ela aparece na infncia, como num preldio, ou um contedo bruto transgeracionalmente vivenciado . Sobre a etologia de famlias incestuosas, Cromberg (2001) postula que se tratam de famlias fechadas e que nelas os papeis e os enunciados no so codificados, ou seja, no se sabe quem faz o qu, quem deve dizer o qu ou quem quem (p.35 e 36). a proibio do incesto possibilita a diferenciao e a simbolizao de funes dentro da famlia, a possibilidade de a criana se desvencilhar do desejo da me e se constituir num ser independente (Cohen, 1993). A situao familiar no durou muito, menos que uma gestao. A amante, ento grvida de sete meses, recebeu nove tiros do pai de Slvio. O motivo era torpe, estava alcoolizado, matou-a, pois ela recusara-se a levantar depois de um golpe dele. Ele disse que iria contar s at trs. E assim o fez. A filha de doze anos, que serviu de platia, avisou ao pai quando a polcia chegou. Ele se suicidou ento. No imaginrio de Slvio, o que moveu seu pai foi no agentar mais aquilo. Atuou um limite para a vida familiar catica, deixando um rombo em lugar de caos. Pai, me e cria mortos numa investida.

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A partir do suicdio do pai a famlia viu-se miservel. Me, filho e filhas viveram o abandono violento e agora tinham que enfrentar a penria. Slvio disse que difcil voc ver algum que sofreu como ela, referindo-se me, ocupante do lugar de mrtir santificada. Disse que ela lutou demais para mant-lo na escola, revelando um sentimento de dvida para com ela. A me conseguiu nutrir e proteger o filho, sacrificando-se com isso, tudo que pedia em troca era que ele continuasse simbolicamente dentro dela. Histrias de vergonha e de dificuldade, mas Slvio no parece saber como se colocar nelas, se apresenta desajeitado, distante, com fala dissociada ao cont-las. Ele mesmo no entra em contato com a dor, como se no tivesse ideia do que seja a dor da frustrao, da castrao. Parece que se perdeu no trauma. Como se a violncia dessas e outras vivncias tivessem sido to intensas que ali ele tivesse se perdido, morrendo na indiferenciao. Numa ocasio, o pai chegou casa alcoolizado e furou com faca todas as bolas de Slvio pelas quais o menino era apaixonado. Um saco de bolas violentamente dilacerado. A criana recebia seu castigo da forma que mais lhe afetaria, a dilacerao de seu tesouro. Era a maneira que seu pai encontrara para afet-lo, tentar destron-lo. . Mais uma vez Slvio no conseguia cumprir com autenticidade o dever de passar ou sentir uma emoo vivida, apesar de nomear a vivncia de tragdia. Tentava relatar a histria de forma comovente, mas tudo que conseguia era produzir uma comiservel indignao. . Concluda a entrevista, pude perceber que na relao com Slvio sentia-me usada, pequena e dbil. Chamou-me de menina e em outro momento, olhando pra mim, sorriu dizendo que tinha uma filha com os seus corpo, seu tamanho, loirinha, transferindo-me para o lugar da filha. Em contrapartida, senti a manipulao de ser colocada na posio de filhaobjeto, para conseguir alcanar algum interesse seu. Sentia ainda que ele se dispusera a dar a entrevista (na verdade, trocar) visando um possvel benefcio. Ele participa de um programa de reduo de pena, e como parte do qual ele frequenta reunies e palestras em uma

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instituio de preveno a violncia. Acontece que esse local foi cogitado por mim durante o telefonema para sediar a entrevista, mas, por problema de horrio, foi descartado. Durante a nossa conversa ele mencionou o programa como se eu trabalhasse nele. Ele entrara numa relao de troca que o fazia sentir-se realizado, engrandecido pelas histrias que contava. O predador psquico move-se tambm pelo desejo de controlar todas as coisas, frutos de seu narcisismo e egocentrismo (Cromberg, 2001, p. 231). Por isso comum que eles digam em seus depoimentos que os atos incestuosos tenham acontecido raras vezes, quando aconteceram ao longo de anos, como no presente caso. As histrias que ele ia contando iam fazendo nascer em mim apoio a ele, ele era uma pessoa boa, honrada, o que era resultado do processo de manipulao estabelecido. Como ele admitiu, no chegava a ser um santo, mas era muito ntegro. Era impossvel integrar os dois Silvio num s naquele momento, o predador sem empatia e o bom cidado, s podia crer num dos dois. Retratos do incesto voltavam-me memria, mas era insuportvel admitir que diante mim estava o monstro que conheci nos autos processo penal. Entrara num processo de ciso comparvel, talvez, ao das mes, cujos companheiros violentam suas prprias crianas, que experienciam ambigidade e confuso com relao cena da violncia incestuosa. Durante sua vida adulta, Slvio uniu-se a algumas mulheres, teve quatro filhas com diferentes delas, mas sempre retornou tenra companhia da me. A profecia ia sendo cumprida. A incapacidade de vincular-se se revelava nas vrias tentativas. Slvio via-se incapaz de estabelecer vnculos que durassem mais que seu interesse, ia trocando de companheiras, num consumo de relaes que representavam a promessa de reencontro com o objeto perdido, mas a cada impossibilidade encarada, voltava a busc-lo na relao com a me. Sua relao com o trabalho sempre lhe foi marcante. Comeou a trabalhar ainda criana e depois de alguns empregos entrou na empresa em que trabalhou por vinte anos, e da

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qual acabara de ser demitido. Conta com muito orgulho sobre o valor que tinha dentro dessa empresa, tem uma forte identificao com o papel de empregado, orgulha-se por sempre ter se destacado pela limpeza de seu local de trabalho, diligncia e pelo respeito conquistado. Usa boa parte da entrevista com essas consideraes. S pra voc ter a noo a pessoa que eu era dentro da empresa. Pra voc ter noo o tipo de pessoa que eu era. Eu era motorista, e pra ser um motorista hoje no fcil, porque um bicho de sete cabeas, tem que ter um treinamento bom, conhecimento. No fcil ser motorista. Voc tem que guardar mais de mil coisas dentro da cabea, no fcil. Mas graas a Deus eu consegui superar essas fase, mas no foi fcil. Ento nessa poca eles mandava muita gente embora. Mandaram embora gente que voc nunca imaginou que ia ser mandado embora. Porque aquelas pessoas era um timo profissional [e eu nunca fui mandado embora]. Interessante que, mais adiante, Slvio explica que no era um funcionrio de muita produtividade, muitos dos colegas que foram dispensados da empresa produziam mais que ele, portanto, a razo pela qual ele permanecia no era a produtividade, mas segundo ele, era porque ele mostrou tudo que ele era. Mostrava servio, era sempre elogiado pela manuteno, teve um bom reconhecimento, mostrou tudo de bom dele ali dentro. Essa ltima expresso, Slvio a empregou quando mencionou que foi para Juiz de Fora fazer os exames, psicolgicos inclusive, que possibilitaram sua soltura ao cumprir 1/3 da pena. Numa conversa com seu chefe, Slvio recebeu a promessa de que, caso uma campanha do governo do Estado desse certo, ele seria aceito de novo. Trata-se de uma campanha que incentiva as empresas a contratarem egressos do sistema prisional. Segundo seu chefe, ele s no pode recontratado atualmente, pois as ordens vm l de cima. As histrias que Slvio conta tendem a posicion-lo na condio de bom sujeito, e principalmente de receptor do respeito e admirao dos demais.

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Quando pergunto sua profisso, ele me devolve, qual delas?. Resolve, ento que eu escreva o nome de sua profisso atual formalizada, e l seu crach, ainda dependurado no pescoo. Ento comea uma nova fase da entrevista. Slvio, primeiro sugere que tem outra profisso, depois diz que faz montagem de festas. Introduz essa parte da conversa me mostrando um panfleto de um famoso produtor musical da cidade, diz que so amigos. Perguntou se eu conhecia o trabalho do tal amigo, quando confirmei finalmente ele revelou que tambm produtor musical. A partir da o brilho nos olhos contava da paixo por essa profisso, na qual investiu muito, financeiramente. Fazia at quatro festas por dia. A empresa em que trabalhava era bico no ano em que foi denunciado, estava no pice de sua carreira de produtor. Em 2006, segundo ele, tudo comeou a desmoronar. Dos fatos que chama de desmoronamento, ele no se v responsvel. Trata-se da priso, perda da casa, emprego, equipamentos, casamento, entre outros. Para cada uma dessas perdas ele encontra um responsvel, como as pessoas que fizeram armadilhas para que ele fosse preso, a esposa, que no deveria ter vendido seus equipamentos, o divrcio, a empresa que poderia t-lo recontratado.

Quebra-cabea: um jogo afetivo

Quebra-cabea o nome que Slvio d ao jogo de encaixe que mantm com a me. Ele conta que seu pai profetizara varias vezes, estando alcoolizado ou no, que ele seria o homem da casa quando o pai morresse. E assim foi. Ao longo da vida, Slvio e a me vivem encaixes e desencaixes, quando ele se casa e se separa. parece que o destino porque eu casei, fiquei trs anos casado, no deu certo, voltei pra minha me, e agora de novo voltei pra minha me. Ento quer dizer, um negcio assim que tipo um quebra cabeas, o meu pai sempre falava que no dia que ele

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morresse quem ia cuidar da minha me era eu, ele falava assim: no dia que eu morrer voc que vai cuidar da sua me. ... Quando ele tava tonto, quando ele no tava, sempre falava isso pra mim, ento um negcio engraado, sempre falava: quando eu morrer voc que vai ser o homem da casa, voc que vai cuidar da sua me. E eu t l de novo at arrumar minha vida de novo. Um quebra-cabea que comeou ainda antes da morte fsica do pai, quando a me de Slvio elege-o para levar consigo na separao do marido. Nesse jogo duas peas se encaixam perfeitamente, e formam uma figura que provoca gozo. Slvio ri ao contar que, sendo caula, o queridinho e que suas irms morrem de raiva, pois para elas s sobram os pepinos. O quebra-cabea de duas peas apenas. Slvio descreve o pai como homem violento e alcolatra, que batia nos filhos e na esposa quando estava alcoolizado. Das caractersticas que atribui ao pai, Slvio trata de diferenciar-se. Diz-se pacfico e conta que prefere conversar com as filhas ao invs de nelas infligir violncia fsica. Slvio nunca bebeu, fumou ou se drogou. Fez uma promessa, de acordo com ele, em cima do pai, de nunca beber. Slvio parece ainda preso dinmica familiar em que filho e me se completam e ao pai no resta lugar na relao, no castra e no promove modelo de identificao para o filho. Slvio melhor que o pai, pacfico, no usa lcool, ele vence o pai. A partir da no aceitao da castrao, estabelece-se o narcisismo. Existe uma falha na introjeo do superego, responsvel pela insero no social e cultura, por conseqncia de uma falha na vivncia edpica. O narcisismo baseia-se na recusa do desamparo, fazendo o indivduo buscar completude em si mesmo (Martins, 1998). Do ponto de vista da formao e manuteno de vnculos, complementar ao contrato narcisista entre a famlia e a criana, necessrio que a castrao tome seu espao para que o contedo do desejo incestuoso passe a fazer parte de um pacto denegativo da ordem familiar.

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Na famlia de Silvio, existiu uma falha na constituio desse pacto. O contrato narcisista revelado entre Silvio e a instncia social, denuncia uma falha na constituio do pacto denegativo. Em lugar de o contedo negativado ser uma relao narcsica interditada, nesse caso ele se constitui num contedo no simbolizvel, que se refere identificao de Silvio com o objeto perdido. Silvio anuncia esse negativo, pois se trata de um pacto falho, fazendo-o ressurgir na relao incestuosa com a filha. Slvio se constri em cima desse quebra-cabea, e constri um sujeito psquico frgil demais para suportar os golpes que ameaam a perfeio fantasiada. Dessa forma, das histrias que conta, ele sempre aparece como homem honrado, esforado, que recebe muito apoio das pessoas, que fora injustiado, mas que conseguiu se reerguer, pois conseguiu provar a pessoa que ele . eu fui avaliado pelos psiclogos. Um pessoal muito bom, tive um timo comportamento, ento quer dizer, eu mostrei o meu lado que eu pude mostrar pras pessoas que eu tinha condies de viver na sociedade [...] Nunca envolvi com droga, nunca tive problema com a justia, nunca, [...] no tenho vcio nenhum. Nunca bebi, nunca fumei, ento... Eu passei... Um pedacinho dum... De perda de servio que eu tava h 20 anos com a mesma empresa, ento a gente... Eu sofri, recuperei tudo, mas hoje, graas a Deus eu t lutando, trabalhando, recuperando o tempo perdido... Teve pessoas que teve reconhecimento e no me abandonou. Sobre o incesto, ou o que ele prefere chamar de esse problema que aconteceu, ele procura amenizar dizendo que fizeram armadilha contra ele para prejudic-lo ainda mais. Diz que teve que conviver com muita gente pior do que ele. eu conheci foi um monte de pessoas, , mais dos pior dos pior que voc pode imaginar, convivi, apanhei de pelo menos de cinco que tinha problemas assim digamos, no eu falando que eu sou um santo, pior do que o meu [...]. Ento, voc

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conviver, agora voc imagina, conviver com vrias pessoas, convivi com mais de 60 pessoas diferentes uma da outra, ento tudo quanto coisas ruins eu tive que passar. Tive que suportar, sem querer t respirando o mesmo ar, aqueles... Aquelas drogas, aqueles trem. Slvio nega a gravidade da violncia sexual cometida, encarando-a mais como uma espcie de acidente, dizendo que as coisas desmoronaram Eis uma dificuldade do sujeito prprio da ps-modernidade para deixar a posio narcsica. Slvio compara-se aos presos com quem conviveu e se diz superior a eles, negando sua incompletude, defendendo-se dela. A primeira frase que Slvio disse na entrevista, antes de eu fazer a primeira pergunta foi: As pessoas fizeram armadilha pra mim. As falas do entrevistado iam delineando seu mundo, e palavras como quebra-cabea, armadilha, relatos de pessoas infiltrando dentro de sua casa enquanto ele estava preso, vo contando sobre este. Quando o conheci, uma das impresses mais fortes deixadas foi a de ele ser escorregadio. Quando eu fazia perguntas com o intuito de confirmar uma informao, mesmo quando ele mesmo j havia afirmado o que eu dizia, ele nunca confirmava o que eu supunha. Ele escorregava, furtivo e sorrateiro. Num universo de armadilhas, h que ser sorrateiro, ocultar-se sob aparncia e dissimulao para convencer o outro de uma realidade fantasiada da qual depende sua prpria sobrevivncia psquica. Slvio depende da representao materna de que um bom homem/menino.

Questes transferenciais e contratransferenciais

Durante muitos meses desde a entrevista com Slvio, pouco pude pensar sobre ele. A angstia, sim, era constante. Essa angstia talvez fosse fruto de um recalque. Essas interpretaes, todas elas moram na minha dor. Traz-las para fora , para mim, como

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esvaziar uma lixeira de dentro do peito. Por muitas vezes me vi estagnada, desistindo de pensar. Ao analisar a entrevista feita com Slvio, sinto medo de descobrir quem ele e tambm o que represento na entrevista e como me reapresento na anlise. Sua fala cravejada por eufemismos que sugerem a no conscincia da violncia sexual cometida, ou seja, a significao das relaes sexuais vividas com a criana como sendo no violentas. Slvio se me apresentava como figura de ambiguidade profunda, a ponto de ciso. Como se dois opostos to incompatveis forassem o rasgo do indivduo diante mim em dois, impossveis de conviver. Como um inofensivo-perigoso, o suave que causa sensao de soco no estmago. As dores causadas me levam a refletir sobre sua relao com a dor. A histria de tragdia familiar na infncia foi trazida por ele de maneira quase imparcial, sem afetao. Os acontecimentos recentes de desmoronamentos foram contados com murmrio, como quem reclama de algo, mas no como quem sentiu dor. Da tragdia sobraram os dois olhos saudveis e sedutores, que atraram meu lado maternal, e quando percebi, eu estava falando como quem conversa com uma criana. A vida, a luta da me, a traio, o assassinado, o filicdio, a violncia domstica, o incesto do cunhado da me, o suicdio, a violncia, o alcoolismo. O incesto-acidente, a priso, a quase morte. Essa histria, apesar de funesta em contedo, para ele so elementos dissociados. A emoo maior talvez seja ao falar da me, uma guerreira afetiva cega, mas no a dona de um amor incondicional. Na relao com Slvio percebi que ele constri as coisas de maneira a no permitir que o outro pense por si, mas da maneira que ele manipula. Na entrevista ele surge desconfiado, mas sem medo, como se tivesse um libi do tamanho de uma vida, uma vida de honestidade e trabalho duro que ele sempre se orgulhou. Cindido, ele foi desenrolando esse novelo de uma histria sobre a mesa, devagar e sem pressa, pois ele no tem nada do que se envergonhar.

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Aqui, gostaria de escrever estria ou extria para contar de um sentimento que aproximaria do que ouvi. Um relato rduo, mas que nega a angstia, uma falsa-histria. Depois da entrevista, ficou a sensao de que Slvio procurou distrair-me do incesto e do campo da fantasia, sonhos, desejos, desorganizao, atraindo-me para histrias que mostram o oposto do incesto: a honra, racionalizao, sublimao, adaptao a cultura. O incesto e o nome da filha so justamente o que ele tentou evitar durante a entrevista, parando sua fala quando perto demais desses temas e fazendo-a fluir para rumos honrosos. A analogia que teo de uma apresentao de um ilusionista, que para evitar que a plateia olhe para o lugar em que ele monta o que no pode ser visto, ele atrai os olhares para outra direo Na fala de Silvio, a frase como diz o outro muito frequente, usou-a dezenas de vezes durante a entrevista. Usava a expresso sempre que enunciava algo de cuja responsabilidade queria eximir-se. A mensagem transmitida era a de que quem disse foi o outro e ele no tinha nada com isso. Slvio isenta-se do lugar de sujeito forjando um

personagem outro em suas narrativas. Exaltadas, ento, aparecem as conquistas de um homem respeitoso, trabalhador, honrado, e com muitas amizades, caractersticas relatadas insistentemente. Como diz o outro uma expresso que faz lembrar um trao ps-moderno da fragilidade do poder de enunciao do sujeito por ele mesmo, e do consequente afastamento da responsabilidade por aquilo que anuncia. A responsabilidade por aquilo que Slvio exprime atribuda ao outro e com isso ele evita se colocar, evitando a castrao (Canabarro e Alves, 2009).

Silvio e Les Miserables

Tal como Jean Valjean, protagonista de Les Miserables de Victor Hugo (1862), Slvio um homem. Mas as masculinidades desses dois personagens, da fico e vida real, refletem caractersticas de pocas diferentes. Valjean, como espelho, contava com a impeditiva da lei e

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a organizao do Estado, excessivo em suas punies. O estado organizado, slido e definido, tal como na poca da modernidade. Valjean, porm, reflete caractersticas de tempos ainda mais slidos, pr-modernos. Ele tem ideais, ele obstinado, tem um objetivo. Nosso antiheri, Slvio, nasce em tempos fluidos. Quando talvez a honra de um homem seja menos valorizada. Em meio fluidez dos tempos ps-modernos, foi se formando liso15, escorregadio16, aquele que se safa, que tem a si para confiar, e quase nada mais, mas se basta. Seus ideais so frgeis e narcsicos. Na Frana revolucionria, Jean Val Jean vive uma injustia em seu drama pessoal, fica dezenove anos preso por ter roubado um po para alimentar os sete sobrinhos e a irm famintos. Jean, desempregado, enfrentava tempos difceis. Os destinos de heri e anti-heri so muito diferentes. O heri Jean liberto da priso descabida, experiencia um perdo e v nascer dentro de si um desejo por recuperao, por renascimento. Apesar de no cumprir o que determinara a justia, tornando oficialmente um foragido, forja uma nova identidade para livrar-se da punio e preconceito e consegue tornar-se industrial bem sucedido, prefeito com honras na cidade em que vive. Valjean um homem de compaixo. Tem firmeza, ideais, acredita numa verdade, nela firma-se e segue obstinado, persistente em valores de fraternidade e liberdade. ento que entram em sua vida uma mulher e sua filha, Cosette. Jean assume o lugar de pai na vida da criana, na morte da me. A menina vinha sofrendo espancamentos e explorao por parte das pessoas que dela deveriam cuidar. Do momento em que conheceu a criana, Jean passa a proteg-la e oferecer a ela a referncia slida e castradora de um pai. Slvio vive outro enredo.

Liso: Que no tem salincias, ondulaes, elevaes, depresses; que no tem asperezas, nem rugas, ou pregas etc.; sem estampas ou desenhos; de uma nica cor; que tem ou revela retido, correo, integridade, idoneidade, decncia; franco, sincero, verdadeiro; diz-se de msculo cujas fibras no apresentam estriaes e apresenta movimento involuntrio (Aulete, 2008). 16 Escorregadio: Em que se pode escorregar facilmente; diz-se de pessoa evasiva, de difcil acesso, ou dada a usar subterfgios (Aulete, 2008).

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Na misria em que lhe deixou o pai ao se matar, Slvio viu no trabalho um caminho possvel para um lugar melhor, e encontrou no trabalho motivo de honra. Trabalhou muito e sempre, e viu a me fazer o mesmo. Tem nela uma herona a poucas comparvel. Entre filho e me, um elo forte que sempre lhe garantia a volta para casa - um lugar com ordem prpria depois de relacionamentos amorosos rompidos. Slvio era o filho favorito de trs. Pai de quatro filhas com as quais, pelo caminho, perdeu totalmente o contato. Da penltima, viu-se no lugar de pai-amante. Flcido e egosta, teve por bem no viver a castrao, entregando-se ao desejo do incesto. Nos tempos de Slvio normal que se renda aos prprios desejos. Na cultura da gratificao imediata, as relaes baseadas em interesses puramente egostas vigoram. Heri e anti-heri encontram-se do lado oposto da lei. Valjean, entretanto, encontra-se ao lado da tica e dos valores altrustas. Slvio no viveu uma vida perseguido pela justia, pelo contrrio, era homem louvado socialmente. O lugar de pai incestuoso decifra uma tica narcsica, desprovida da dimenso paradoxal e angustiante.

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5. Consideraes finais
Na ps-modernidade o sujeito vivencia no apenas os efeitos da morte simblica da funo paterna, mas principalmente, comea a experimentar os efeitos da morte dele prprio, j que encontra dificuldades em construir e manter identidade e vnculos estveis, ficando merc de uma intensa volatilidade. Um mal-estar advindo dessa instabilidade aparece principalmente em forma de insegurana (Bauman, 1990). Essas caractersticas ps-modernas fazem pensar nos sujeitos produzidos e nos vnculos intersubjetivos derivados desse contexto. Ao longo da pesquisa e dos contatos com os sujeitos incestuosos, instalada em mim esteve a sensao de falncia. A empreitada angustiante frente aos laudos, processos e entrevistas, escancarou algo que tento aqui nomear como a misria do sujeito humano. Enunciadores de uma fragilidade absoluta, mas revestidos de uma performance totalizadora, encontrei-me com sujeitos flcidos, incapazes de responsabilizar-se pelo que enunciam ou pelo que criam. As figuras dos pais dos entrevistados se apresentaram como ausentes, perdidas em um desespero insustentvel. O que restou delas nas representaes dos filhos so o retrato de homens deslegitimados na famlia, covardes e, ao mesmo tempo, dilaceradores. Deparei-me com certo esforo destes sujeitos de aplicarem um carter nobre a si mesmos trabalhadores idneos - a verdadeira montagem perversa, ilusria e manipuladora de um lugar afetivo. As aproximaes com os sujeitos dessa pesquisa revelaram a emerso de vnculos precrios e descartveis. Nas construes afetivas de Marquinhos e Slvio, porta-vozes dessa que apontada como uma inclinao ps-moderna, a volatilidade dos vnculos intersubjetivos. O sujeito ps-moderno, submerso na ordem do gozo imperativo, em que tudo possvel e limites e interditos se enfraqueceram junto funo paterna (Lebrun, 2004 apud Canabarro e Alves 2009), aparecem neste estudo como os legtimos sujeitos incestuosos. Homens que vivem uma exigncia de um gozo manipulador, extenuante, invasivo,

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construindo personagens predadores do psiquismo do outro que lhe compe, ou o comporia. A filha ou a enteada que o integra absorvida, devorada, morta e consumida. Sumida, desaparecida, passa a compor o sujeito incestuoso. Dois que se tornam um, o uno, que se sustenta na negao da filha, da enteada, do outro. Por outro lado, consoante teorizao de Roudinesco (2003) sobre a ascenso do feminino e teoria da invaso da funo materna de Lebrum (2004 apud Canabarro e Alves, 2009), as mes dos protagonistas dessa pesquisa so mulheres cujo significado entoa algumas consideraes. Na tecedura de relaes ntimas com seus filhos, apresentam cumplicidade que se sobrepem a qualquer possibilidade de castrao. Tanto Slvio quanto Marquinhos mostraram dificuldade para desprender-se da relao maternal promissora de um gozo ininterrupto, um cuidado e amor que prometem dar conta de toda falta, num movimento que j aponta para uma falha nas alianas inconscientes incestuosas. Quando o incesto se estabelece numa famlia, a sobrevivncia do vnculo no campo interpsquico fica impossibilitada pela falha do pacto denegativo, formao intermediria estruturante e defensiva. O resultado dessa condio no campo intrafamiliar a confuso e o desamparo. Usando palavras de Fgaro (2005) ningum sai ileso da situao familiar de incesto. O paradigma atual de enfrentamento do problema das relaes de violncia sexual incestuosas tem pr-definies que necessitam ser revistas. O encarceramento do adulto envolvido na relao violenta mantm intactas as dinmicas intra e interpsquicas que levaram-no violncia. Estratgias ps-modernas que prometem rpida e simples resoluo do problema social do perpetrador de incesto e dos pedfilos em geral vm sendo utilizadas. Uma dessas abordagens a chamada castrao qumica, a qual consiste na injeo de substncias qumicas com o objetivo de promover o controle dos impulsos sexuais buscando reprimir a atividade sexual do sujeito condenado. No Brasil, a castrao qumica proposta em um Projeto de Lei (552/2007), que aguarda por aprovao e sano. A questo que se

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impe, nesse caso, a do corpo do criminoso frente a novos paradigmas biopolticos e punitivos. Inserido no campo como pura vida desqualificada, o corpo do criminoso est aberto para qualquer interveno (Ponteli e Sanches Jr., 2010). No trajeto dessa pesquisa intensos movimentos foram precipitados pelo tema (fantasias, sonhos, atos falhos, resistncias). Mas se a profunda repulsa pelos atos do pai e do padrasto incestuosos geravam inicialmente uma relao de absoluta impossibilidade de entendimento e significao, ao final da pesquisa reconheo afetos de outra ordem. Se em algumas esferas identifiquei o perpetrador de incesto como um sujeito com caractersticas comuns familiares (Butler, 1996), no caminho contratransferencial que percorri com esses sujeitos, me percebi alvo de manipulao e seduo intensas, desconfortantes e invasivas, mas enunciadoras, expondo as manobras e investidas do cenrio incestuoso. Atnita, fui me convencendo de que a relao incestuosa transita entre os extremos: da responsabilidade pela criana ao seu uso como objeto, da proteo violncia, do amor inominvel ao egosmo. Onde haveria proibio do sexo, a forma sexual mais impetuosa. Em lugar de o perpetrador ver a ternura do primeiro amor, v sensualidade num corpo imaturo. No lugar do interdito, a relativizao absoluta e sua superao violenta. Angustiada, ora lesada, ora identificada, ora manipulada, me permiti compreender aos poucos... no pouco da minha rigidez, no lugar moral revisitado, na ordem afetiva contratransferencial. Silvio e Marquinhos so porta-vozes de um tempo ps-moderno em que a efemeridade das relaes familiares - na forma de rearranjos afetivos diversos, no caso, descompassados e predadores - e o narcisismo prprio desse tempo abrem espao para uma configurao vinculativa peculiar. O contrato narcsico prevalece em parte, como representante da funo materna sobressalente, voraz, totalizadora e da castrao falida, eximida na funo paterna dilacerada. Os sujeitos Marquinhos e Silvio, ento, revelam-se

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como porta-vozes do contedo negado pelos pactos denegativos falhos, e promovem contra ele, um ataque inconsciente na forma de violncia. Trabalhar com o sujeito psquico primitivo, o sujeito incestuoso, tarefa rdua. No por serem perigosos, como alguns podem pensar. Mas por pertencerem a outra ordem, que no da interdio ao incesto, o que pode ser gerador de muita desorganizao interna nos que com eles lidam e recusam o pr-concebido discurso comum. Por serem, muitas vezes, sedutores, regredidos e revelarem fragilidade egoica, por detrs de uma aparncia totalizadora, podem conquistar empatia. Ento, aos que com eles trabalham, necessria cautela diante das investidas de manipulao. Apesar disso, , de fato, impossvel traar um perfil de estrutura de personalidade ou de histrico de vida dessas pessoas. Cada caso ser nico. O sujeito ps-moderno, que denuncia questes vinculativas por meio de relaes incestuosas carece de escuta que o possibilite revisitar as estratgias afetivas apresentadas. Na pesquisa com perpetradores de incesto, a relao transferencial-contratransferencial, ampliada pela proposta psicanaltica, foi reveladora de elementos essenciais para a anlise das organizaes afetivas dos sujeitos, as quais se mostraram narcsicas, incoercveis e impermeveis ao sofrimento. Posta est uma fenda inaugural, o fracasso de uma aliana denegativa estruturante, permevel a uma escravizadora promessa do gozo impossvel, em que, guardado de qualquer marca de monstruosidade visvel, corre o incesto.

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7. Anexos 7.1 Anexo 1

UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA - CURSO DE MESTRADO REA DE CONCENTRAO: PSICOLOGIA APLICADA Bloco 2C Sala 46 Campus Umuarama Uberlndia MG CEP 38400-902 CP 593 Fone: (34) 3218-2701 Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Voc est sendo convidado a participar da pesquisa intitulada Escravos de um desejo: conhecendo melhor perpetradores de incesto, sob a responsabilidade de Carolina Moreira Marquez, mestranda no curso de Ps-Graduao em Psicologia Aplicada da Universidade Federal de Uberlndia, orientada pela Prof. Dra. Anamaria Silva Neves. O tema da presente pesquisa o incesto, ou seja, o relacionamento sexual entre parentes consanguneos (biolgicos) ou no. Buscaremos compreender aspectos psicolgicos (desejos, fantasias, defesas e conflitos) e vinculativos (vnculos sociais e familiares) de sujeitos acusados de cometerem relaes incestuosas. Caso aceite participar, voc responder a um roteiro de perguntas, o que ser gravado. Aps a transcrio das gravaes, elas sero destrudas para sua segurana. Em nenhum momento voc ser identificado. Os resultados da pesquisa sero publicados e ainda assim sua identidade ser preservada. Voc no ter nenhum gasto ou ganho financeiro para participar da pesquisa. O risco que a pesquisa traz para voc de que as entrevistas mobilizem sentimentos desconfortveis. O benefcio o de promover compreenso sobre os protagonistas de incesto, para que se possa pensar em estratgias de preveno e cuidado. Ao aceitar participar desse estudo, tomei conhecimento de que: a) Serei entrevistado e responderei a questes relacionadas minha vida; b) Sero trs entrevistas de uma hora e meia cada, as quais sero gravadas em udio; c) Sei que as informaes fornecidas por mim podero, mais tarde, ser utilizadas para trabalhos cientficos e que meu nome no ser identificado; d) Minha participao inteiramente voluntria e no sofri qualquer forma de presso; e) Estou informado de que eu posso deixar de responder a alguma pergunta ou me retirar da pesquisa, sem sofrer punio por isso. Em caso de dvida, voc pode entrar em contato com: Orientadora: Prof. Dra. Anamaria Silva Neves: Av. Par, n 1720 - Bloco C, Jardim Umuarama 38405-318 Uberlndia, MG. Telefone: 34-3218 2235-Ramal 31 Mestranda: Carolina Moreira Marquez: Av. Par, n 1720 - Bloco C, Jardim Umuarama 38405-318 Uberlndia, MG. Telefone: 34-3218 2701 CEP/UFU: Av. Joo Naves de vila, n 2121, Bloco J, Campus Santa Mnica Uberlndia, MG, CEP: 38408-100; Telefone: 34-3239 4531 ___________________________ Prof. Dra. Anamaria Silva Neves _________________________ Carolina Moreira Marquez Eu, _______________________________________________________________________, aceito voluntariamente participar da pesquisa citada acima. Recebi cpia deste termo de consentimento, compreendi os esclarecimentos feitos e concordo com os tpicos acima.

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7.2 Anexo 2
Roteiro temtico para entrevista semi-dirigida Idade: Profisso: Estado Civil: 1 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 1.7 1.8 Histria pessoal Desenvolvimento Infncia Escolaridade Puberdade Histria sexual Trabalho Hbitos Lembrana significativa

2 2.1 2.2 2.3 2.4

Histria da famlia anterior Composio Relacionamentos (vnculos) Hbitos Lembranas significativas

3 3.1 3.2 3.3 3.4

Histria da famlia nuclear atual Composio Relacionamentos (vnculos) Hbitos Lembranas significativas

Sonhos, planejamentos, expectativas para o futuro