Material de estudos para o primeiro bimestre das 1as sries A; B e C. Por que estudar filosofia?

Trs so as esferas da existncia humana na realidade: a) Prtica Social ao produzir seu meio de subsistncia, os homens estabelecem entre si relaes que so funcionais e caracterizadas por um coeficiente de poder; b) Prtica Simbolizadora as relaes produtivas e sociais so simbolizadas em nvel de representao e de apreciao valorativa, no plano subjetivo visando significao e a legitimao da realidade social e econmica vivida; c) Prtica Produtiva pelo trabalho, os homens interferem na natureza com vistas a prover os meios de sua existncia material, garantindo a produo de bens e a reproduo da espcie. A filosofia surgiu na Grcia, por volta do sculo VI a. C. como busca de explicao para a existncia humana. Essa busca se situa para alm das explicaes mitolgicas. A primeira forma de interpretao e explicao sobre a realidade foi o mito. O mito uma forma de explicao no investigada a respeito da realidade. No que respeita realidade (eu + no-eu [outro] + mundo), no h que se pensar de forma pejorativa a respeito da explicao mitolgica, pois ela apenas reflete a interpretao das condies existentes na percepo da realidade no contexto especfico de onde se origina. a voz do senso comum. E esse conhecimento nascido das sensaes; das percepes superficiais e no investigado que povoam o imaginrio humano. Representam um primeiro estgio na vida intelectual desenvolvida em sociedade. Sendo assim, estuda-se filosofia para se compreender a humanidade, para se pensar o pensamento, pois, como dizia Scrates: uma vida no investigada (sem que sejam conhecidas as explicaes) no vale a pena ser vivida. A filosofia (philo: amigo + sophia: sabedoria) significa a amizade ou amor ao saber ou sabedoria. Questes como: Quem sou eu? O que fao aqui? De onde vim? Para onde vou? So questes que afetam o desenvolvimento individual e social de cada ser humano, isso parte da preocupao filosfica. O nascimento da filosofia deu-se por volta do sculo VI a. C. na Grcia, mais especificamente na plis, por exemplo, Atenas e Mileto, com o objetivo de explicar questes como: a existncia humana, a realidade, as formas de vida e as relaes do homem com o homem, do homem com a natureza, objetivando superar a explicao da realidade a partir dos mitos; tendo como instrumento base a Razo em busca da Verdade; do Bom (tica e Moral) e do Belo (Esttica). Tambm contriburam nesse processo acontecimentos como: a) inveno da escrita e da moeda. b) a lei escrita (Nomos). c) fundao da plis. A filosofia caracteriza-se por trs atitudes: a) espanto, b) admirao, c) razovel dvida moral. Admite-se que a filosofia no apenas cincia, vez que o seu objeto muito amplo, mas tambm arte. Arte essencial existncia humana: a arte de pensar. Plato em Eutidemo, afirmou que a filosofia o saber a servio do homem. Assim, a finalidade do estudo da filosofia o respeito condio humana. Scrates afirmou que uma vida no investigada, no vale a pena ser vivida (parfrase). A filosofia fez da razo o instrumento por excelncia para conhecer e explicar a realidade, abandonando a cosmoviso mtica dominante.

A razo apresenta-se sob duas formas de compreenso da atividade mental: a) Intuio ou razo intuitiva: o ato de captar de forma imediata um dado objeto de conhecimento, independente de quaisquer tipos de provas ou demonstraes; e b) Raciocnio ou razo discursiva: o conhecimento advindo da investigao, de percorrer as necessrias etapas para a obteno e depurao objetiva de um conceito ou definio. A razo no apenas sinnimo de capacidade moral e intelectual, mas uma qualidade primordial, uma propriedade inerente s coisas na realidade. A razo pode conhecer a realidade, pois esta racional em si mesma. A razo objetiva (a realidade racional em si mesma) e razo subjetiva (a razo uma capacidade intelectual e moral dos seres humanos). Assim, a razo objetiva determina que o objeto do conhecimento ou a realidade racional. E, por sua vez, a razo subjetiva entende que o sujeito do conhecimento e da ao racional. As reas da filosofia: 2. A Existncia e a Conscincia: VIDA orgnica e instintiva: desenvolvimento e expanso da Conscincia: a) Conscincia crtico-dialtico: O sujeito se d conta de sua relatividade bem como daquela do objeto, o sentido de um dependendo de sua relao com o outro; b) Autoconscincia: O sujeito dilui em si o objeto; v-se como autoconscincia racional da qual o mundo objetivo apenas uma manifestao; c) Conscincia representativa: Sujeito se distingue do objeto e o denomina, a representao serve-lhe de mediao para a significao e manipulao do mundo; d) Conscincia vivencial: Sujeito imerso no objeto como equipamento para prover sua existncia. A conscincia de sua prpria existncia levou os indivduos a construir explicaes sobre as condies em que viviam. O uso do intelecto humano propiciou a separao didtica por reas de preocupao, isto , as particularidades que justificam as divises das respectivas reas conforme o enfoque de suas preocupaes. As divises so: a) Metafsica: sempre esteve presente na filosofia, desde o sculo VII a. C. at o sculo XIII d. C. quando comeou a ser substituda. A Metafsica tambm chamada de momento ontolgico-ideal. Nela o sujeito se submete ao objeto; ontologizao do mundo e a diluio do sujeito: o logos intunte. b) Cincia: tem incio no sculo XIII d. C. e domina at o sculo XIX d. C. chamada de momento lgico-experimental. O objeto se submete ao sujeito; fenomenalizao do mundo e a racionalizao do sujeito: o logos institunte. c) Dialtica: apesar de a dialtica existir em outros momentos histricos, como em Herclito, por exemplo; a partir do sculo XIX d. C. que ela passa a ser dominante no pensamento ocidental. tambm chamada de momento histrico-prxico. Sujeito e objeto se constituem reciprocamente. A historicizao do sujeito: prxis criadora. A dialtica se organiza por: Tese: aquilo que se afirma, ou que se nega da coisa ou ser; Anttese: aquilo que se nega, ou se afirma da coisa ou ser, e Sntese: a concluso harmnica e necessria dos elementos anteriores e, por sua vez se torna novamente em Tese, e assim prossegue ad infinitum; portanto movimento aspiralar. Estes pensares se interpenetram, no se deve pensar neles como uma sequncia, onde finda um modo e

outro tem incio; esta mixagem de idias que torna enriquecedora a discusso filosfica. d) Lgica: o conhecimento das formas e regras gerais do pensamento correto e verdadeiro, parte dos contedos pensados; regras para a demonstrao cientfica verdadeira; regra para os pensamentos no-cientficos; regra para a exposio de conhecimentos; regras para verificar a verdade ou falsidade de um pensamento, etc. A Lgica a ordenao que razo segue na busca pelo conhecimento dos objetos que observa, pode-se dizer que so os trilhos por onde passa o trem (a mente) para chegar estao de destino (conhecimento). A lgica observa uma ordem: d.1) Cognoscitiva: conhecer a realidade, d.2) Retrica: argumentar de forma convincente, d.3) Pedaggica: educar, ensinar, transmitir de forma cessvel a verdade. So trs as operaes que o ser utiliza nesta busca: a) Conceito: a representao mental de um objeto qualquer do conhecimento, b) Juzo: a afirmao ou negao da convenincia de um predicado e de um sujeito, c) Raciocnio: a articulao coordenada de vrios juzos. e) Ontologia: o conhecimento sobre os princpios e fundamentos ltimos de toda a realidade, de todos os seres ou entes. f) Silogismo: busca adequar a relao entre as premissas: maior, decorrente e concluso, para observar se o sujeito est processando de forma adequada o pensamento, na investigao da verdade; por exemplo: f.1) premissa maior: todo homem mortal; f.2) premissa decorrente: eu sou um homem e f.3) concluso: logo, sou mortal. g) Epistemologia: a anlise de forma crtica de todas as cincias: exatas, naturais e humanas; avaliao dos mtodos e resultados das cincias, compatibilidades e ausncia dela nas cincias; relacionamento entre as cincias. h) Conhecimento ou Gnosiologia: o estudo das variadas formas de conhecimento humano: sensorial e percepo; imaginao e memria; conhecimento intelectual; verdade e falsidade; iluso e realidade; espao e tempo; ingenuidade e cientificismo; conhecimento cientfico e filosfico. i) tica e Moral: o estudo dos valores morais ou virtudes, a tica origina-se da expresso grega ethos, e significa o estudo do agir humano em relao aos homens, isto , a moralidade, ou sua ausncia, em seus atos para com o semelhante, para consigo mesmo, para com a natureza, etc. Estuda a relao entre a vontade e a paixo; vontade e razo; valorao e fins da ao moral; a liberdade; a responsabilidade; o dever; a obrigao, etc.; a tica, etimologicamente origina-se da expresso grega ethos, diz respeito ao aspecto terico, enquanto moral o aspecto prtico das condutas; aquela atemporal, esta cultural. j) Poltica: a natureza do poder e da autoridade; o direito; a lei; a justia; dominao; violncia; regimes polticos e suas bases; o Estado; autoritarismo; conservadorismo; movimentos revolucionrios e libertrios; teoria revolucionria e reformista; crtica analtica das ideologias. k) Histria: a dimenso temporal da existncia humana como um fenmeno social, poltico e cultural; o progresso, a evoluo social; o descontinussimo histrico; as diferenas histricas e culturais, razes e conseqncias na Histria; analisa os

diferentes perodos da filosofia; de grupos filosficos conforme problemas e temas que enfrentam; relaes entre o pensamento filosfico e a realidade econmica, poltica, social e cultural de uma sociedade especfica; variaes e transformaes de conceitos filosficos em pocas distintas; alterao da concepo da finalidade e mesmo do que seja a filosofia. l) Arte e Esttica: as formas de arte, trabalho artstico; as obras de arte e suas criaes; a relao entre a matria e as formas; a relao entre a arte e a sociedade; a arte; a poltica; a tica. m) Linguagem: a linguagem como manifestao de humanidade; os signos e suas significaes; a comunicao; da lngua oral para a escrita; a linguagem cotidiana e linguagem filosfica, literria, cientfica; as variadas formas de linguagem como deferentes formas de expresso e comunicao. A articulao das ideias exteriorizada por meio da fala e da escrita. Isto implica em que deve haver um padro de smbolos grficos (escrita) e fonticos (fala), que seja comum a todos os membros do grupo, para que seja realizado o desenvolvimento da cultura. Perodos em que tradicionalmente se divide a Histria da Filosofia: a) Filosofia Antiga (sc. VII a. C./VI d. C.): a.1) perodo pr-socrtico ou cosmolgico a.2) perodo socrtico ou antropolgico a.3) perodo sistemtico a.4) perodo helenstico b) Filosofia Medieval (sc. II a. C./XIV d. C.). c) Filosofia Moderna (sc. XV d. C./XVIII d. C.). d) Filosofia Contempornea (sc. XVIII d. C./XX d. C.). PS: esclareo que esse material parte de uma apostila de trabalho que desenvolvi para trabalhar com os livros didticos, a bibliografia eu entrego no final de cada bimestre para aprofundamento dos estudos.

Material de estudos para o primeiro bimestre das 2as sries A; B ; C e D. A liberdade como problema filosfico* O que liberdade? Como sabemos se somos livres? H diferena entre a subjetividade ou o sentir livre, e o estar livre no sentido de mobilidade do corpo? Porque no podemos escolher: familiares, sexo, nome (h exceo legal prevista), entre outras coisas? A questo da liberdade um assunto to complexo quanto humanidade. Isso em funo de que a liberdade se liga cultura de grupo social considerado em sua individualidade concreta, de forma, que grupos diferentes em que ocupam espaos prximos lidam com a questo de forma distinta, quando no conflitante. Por outro lado, muito embora a complexidade e riqueza de significados do termo, os seres humanos ao logo dos sculos te matado e morrido em nome da liberdade. O que faz com que uma ampliao da compreenso sobre a liberdade enquanto problema filosfico seja interessante/importante para os estudantes, principalmente, por estarem em uma etapa da existncia onde a liberdade , muitas vezes, um problema concreto em relao vida familiar, aos usos dos grupos singulares e a relao em sentido amplo com a sociedade onde desenvolvem suas relaes. Para fins de delimitao da discusso e tambm para manter um link com as demais disciplinas da rea das cincias humanas, dividirei em cinco (5) modos de pensar a liberdade* conforme a influencia das condies sociais concretas de cada um desses perodos; so eles: a) liberdade como participao poltica b) liberdade como produo/acumulao/comrcio de bens e ascenso social c) liberdade como revoluo de classe d) liberdade como tenso entre o indivduo e as instituies sociais e) liberdade como escravizao a) Liberdade como participao poltica O grande exemplo aqui a civilizao grega e a inveno da poltica. Com o desenvolvimento da democracia a partir das transformaes sofridas entre os sculos VIII e V na Grcia, especificamente com a criao da plis (Atenas a principal), entre os gregos se constitui uma forma de organizao das relaes polticas caracterizadas pela deliberao (dilogo argumentativo) e pela deciso (voto). Assim, os homens livres e iguais, segundo Aristteles, eram os cidados (aproximadamente 10% a 14% da populao de Atenas que era de 250.000 habitantes mais ou menos). A liberdade s se dava mediante participao no espao pblico ou gora. A perspectiva grega de liberdade estava vinculada concepo coletivista de sociedade. b) Liberdade como produo/acumulao/comrcio de bens e ascenso social Dando um salto enorme, vamos para o incio da modernidade quando a ascenso da classe burguesa enquanto produtora de bens e valores cria condies para a transformao das estruturas sociais e que corresponde as duas primeiras fases de desenvolvimento do capitalismo (comercial e industrial). Muito embora a burguesia tenha sido responsvel por um desenvolvimento econmico, pela produo de bens e por um desenvolvimento tecnolgico imenso, no criou um sistema de maior justia social e distribuio de rendas, antes, levou a possibilidade de explorao (da fauna, da flora e do homem) a patamares desconhecidos. Sua concepo de liberdade era a

liberdade da livre iniciativa, da conquista pelo trabalho, mas o trabalho como explorao e alienao humana. Assim, a concepo de liberdade que da surgiu baseada no individualismo. A burguesia para alm do domnio econmico se lanou, e alcanou o domnio poltico, com isso o Estado moderno, administrador da liberdade dos cidados se tornou instrumento do poder econmico gerenciado pela burguesia. c) Liberdade como revoluo de classe Com a burguesia no comando poltico e econmico, as relaes de explorao humana chegaram a um ponto crtico, isso permitiu que pensadores contestassem o estado de coisas e isso permitiu a formao de novas concepes polticas. Entre essas concepes, destaca-se o socialismo (que no uma concepo una), seu terico mais destacado foi Karl Marx. A ideia bsica era transformao revolucionria da estrutura social (para Marx a economia) e das superestruturas (Estado, religio, cultura, direito, moral, etc), catapultando a classe explorada para o controle total Don Estado e da produo e distribuio de bens, de forma a que, pela ditadura do proletariado se chegasse ao comunismo onde a liberdade seria plena e perfeita durante a existncia concreta do seres humanos. Era uma perspectiva de liberdade coletivista. d) Liberdade como tenso entre o indivduo e as instituies sociais Com a intensa explorao a que o capitalismo deu oportunidade durante o sculo XIX e incio do XX, crises surgiram: imperialismo, nacionalismos, guerras mundiais (19141918 e 1939-1945), crises econmicas (a quebra da Bolsa de Valores em 1929), entre outros problemas. Esse nvel de tenso, culmina com transformaes sociais do ps-45 com o desenvolvimento das filosofias existencialistas e niilistas, tambm com a formao de coletivos humanos em todo o mundo, por exemplo, beatniks e hippies, em linhas gerais a contracultura (conceito fundamental para se compreender a ideia de liberdade desse perodo) rompeu com os valores e tradies dos pais, criando uma nova forma de se pensar e viver em sociedade (revoluo sexual; experimentalismo na msica e nas drogas; direitos dos negros, dos homossexuais; feminismo e defesa das minorias em geral; ampliao da liberdade de criao artstica em sentido amplo e de difuso de ideias atravs da impressa alternativa; etc.). Foi um perodo em que as ideias de individualismo e coletivismo conviveram de forma interessante. possivelmente uma das pocas mais ricas em termos de liberdade, muito embora tenha tambm produzido efeitos colaterais (uso/abuso de drogas; comportamento sexual descomprometido; ausncia de referncias; entre vrios outros efeitos). e) Liberdade como escravizao Atualmente o desenvolvimento tecnolgico acompanhado por certas facilidades de acesso a bens mveis e imveis. Isso implica em que, somado indstria da publicidade e do marketing. Para que se adquirir certos bens importantes e modernos, h liberdade e facilidades para o endividamento. A liberdade o de ter e no o de ser. Da a questo, em que medida se livre? O que ser livre hoje? _____________________________________________________ * Essa diviso uma opo pessoal para abordar o tema, assumo a responsabilidade pelo desenvolvimento desse formato de apresentao como introduo ao estudo da liberdade.

Material de estudos para o primeiro bimestre das 3as sries A; B e C. Filosofia: preconceito com a atividade filosfico/educativa As consideraes a seguir so elaboradas para se discutir o preconceito em relao filosofia. Esse o primeiro tema indicado pelo currculo oficial da Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, para ser apresentados aos estudantes das 3as sries do Ensino Mdio, nesse primeiro bimestre. O que Filosofia? 1. Superao de preconceitos em relao Filosofia e definio de sua importncia para a cidadania. 2. O homem como ser de natureza e de linguagem. Ao tentar responder questo (O que filosofia?) j se est naturalmente no ato de filosofar. A diferena o maior ou menor grau de conscincia do se est fazendo ao produzir uma explicao. Se se comea pelo bsico, isto , afirmar que a filosofia a ao de pensar o pensamento, j se tem um bom ponto de partida. S que esse pensamento no pode dizer respeito somente a um ou uns poucos indivduos, necessrio que seja uma explicao suficientemente abrangente para a coletividade. Assim, necessrio compreender o que torna um pensamento vlido para uma comunidade de seres humanos. O pensamento deve ter certo carter de universalidade, e essa universalidade deve ser entendida como algo precrio, vlido para em determinado contexto, e no como explicao nica. Esse pensamento se refere realidade coletiva, em que, por realidade, se deve entender um conjunto de relaes necessrias e intencionais entre o eu + os noeus (outro) + o mundo (a isso chamamos realidade). Essas relaes so dotadas de significado e de sentido, que so construdos em diferentes formatos de explicao ou racionalizao sobre o mundo. Sintetizando, pode-se conceituar a filosofia como a ao de pensar critica e reflexivamente sobre explicaes dadas a respeito da realidade, enquanto construo humana, com vista a compreender as articulaes da vida humana em suas diferentes coletividades. preciso ainda considerar que a filosofia contribui para a formao cidad, isto , o exerccio da cidadania, que uma construo jurdica baseada em leis e envolve concepes que remontam Grcia clssica. O conceito de cidadania se liga aos conceitos de homem e de democracia. O cidado um homem que vive numa democracia diz Jaime Pinsky. Quanto ao conceito de homem, para Demerval Saviani, h quatro verses possveis, so elas: a) a concepo humanista tradicional que v o homem como um ser constitudo por uma essncia imutvel; b) a concepo humanista moderna centrada na existncia, na vida e nas atividades humanas; c) a concepo analtica da linguagem, sem explicitar uma viso de homem ou sistema filosfico propriamente dito e d) a concepo dialtica

para quem o homem, enquanto ser concreto o resultado de determinaes: sociais, histricas, econmicas, polticas, etc. Dalmo Dallari diz que palavra cidadania se origina do vocbulo latino civitas derivado de cidade e est associado participao do indivduo na vida coletiva. A expresso Civita era encontrada na Roma Antiga indicava se algum possua ou no direitos na cidade, bem como a forma pela qual deveria exerc-los. Thomas Marshall, considerando a histria inglesa, indica que os direitos se constituram nos seguintes termos: a) Direitos Civis ou Individuais (sculo XVIII): so os que asseguram as liberdades do indivduo contra a interveno do Estado. So os direitos: direito vida; direito liberdade de ir e vir; direito propriedade privada; palavra e autonomia de conscincia; de associar-se e organizar-se; de inviolabilidade da correspondncia e do lar; de acesso justia; de ser tratado com igualdade (princpio da isonomia); b) Direitos Polticos (sculo XIX): so os que asseguram a possibilidade da participao do indivduo no exerccio do poder poltico. Direito de votar e de ser votado; de se organizar em agremiaes ou partidos polticos; de fazer demonstraes polticas; c) Direitos Sociais (sculo XX): envolve o direito vida (direitos da me, direitos da infncia, direito das famlias numerosas); direito igualdade do homem e da mulher; direito a uma educao digna do homem; direito de imigrao e de emigrao; direito de livre escolha para aderir s diversas associaes econmicas, polticas e culturais. So esses os direitos que asseguram a participao no patrimnio material e espiritual desenvolvido pelo coletivo. Portanto, a participao poltica um imperativo da democracia e da cidadania. Se as decises se concentrarem nas mos de uns poucos, a democracia e a cidadania se transformam em simples discurso de dominao. Dessas consideraes, retorna-se a discutir o papel da filosofia na formao cidad. Sendo a filosofia um instrumento de discusso sobre como as sociedades percebem e explicam suas complexidades, sua relao com a formao para a cidadania se processa na medida em que, ao tomar cincia de suas responsabilidades para com a vida de sua coletividade, os indivduos reorganizam suas aes e discutem seus valores. Para o pensador Antonio Gramsci, todos os seres humanos so em alguma medida filsofos. Se se considerar, por exemplo, a complexidade da linguagem nas comunicaes humanas, j se pode ter uma noo do que pretendeu dizer esse filsofo. Isso rebate a ideia de que, para ser filsofo, algum dever ser muito inteligente, ou muito louco (chapado literalmente), ou muito avoado (cabea nas nuvens). Somos seres da natureza, isto , nascemos em um mundo fisicamente configurado e que nos sujeita a determinadas leis, por exemplo, a lei da gravidade, alm disso, possumos um corpo que necessita de ateno fsica, psicolgica, emocional, afetiva etc o que nos coloca em um reino onde imperam necessidades de toda ordem. Por outro lado, somos seres que, por meio de uma importante instituio (segundo Peter Berger e Thomas Luckman a mais importante de todas as instituies humanas), a linguagem, damos vida ao mundo. Com ela, a linguagem, construmos e reconstrumos o mundo, interagimos e nos constitumos nele e o afetamos em diferentes medidas durante nossa existncia. Esse pequeno texto dever ser impresso e colado no caderno de aula, pois um ponto de partida para nossas discusses no primeiro bimestre.

Perodos em que tradicionalmente se divide a Histria da Filosofia: a) Filosofia Antiga (sc. VII a.C./VI d.C.) a.1) perodo pr-socrtico ou cosmolgico a.2) perodo socrtico ou antropolgico a.3) perodo sistemtico a.4) perodo helenstico b) Filosofia Medieval (sc. II a. C./XIV d. C.) c) Filosofia Moderna (sc. XV d. C./XVIII d. C.) d) Filosofia Contempornea (sc. XVIII d. C./XX d. C.) Brevssimo resumo dos Perodos Filosofia Antiga (sc. VII a. C. / VI d. C.): A Arch a origem de tudo; o Logos, o princpio da unidade e lei fundamental do mundo, a busca da verdade (humana), natureza e tica humana, o bem, a alma e a virtude humana. Alguns expoentes e suas reflexes: Tales de Mileto (623-546 a. C.) astrnomo e gemetra (teorema de Tales) considerado o primeiro filsofo. Entendia que o princpio de tudo o que existe no mundo fsico tem sua origem na gua que o elemento primrio. Anaximandro de Mileto (610-547 a. C.) aprofundou o pensamento de Tales, mas chegou a concluses diferentes. Entendeu que o princpio, no estava situado no mundo fsico e sim em uma realidade transcendental, ele a chamou de aperon. Anaxmenes de Mileto (588-524 a. C.) explicou o comeo da vida a partir do ar. Concebeu que tudo o que existe tem origem no ar, a fora que d vida a todas as coisas. Pitgoras de Samos (570-490 a. C.) fundou uma escola de carter filosfico/religioso onde os nmeros representavam a origem de todas as coisas existentes: a ordem, a harmonia em meio ao caos. Pitgoras contribuiu na matemtica (Teorema de Pitgoras), na astronomia e na msica (modos e escalas musicais). Herclito de feso (500? a. C.) no h preciso quanto ao perodo de sua existncia. considerado o primeiro homem a pensar dialeticamente (Tese, Anttese e Sntese), o pai da escola mobilista, cuja explicao para a realidade a de que tudo se resume em movimento, nica coisa constante no universo No podemos entrar duas vezes no mesmo rio, pois suas guas se renovam a cada instante. No tocamos duas vezes o mesmo ser, pois este modifica continuamente sua condio. Afirmava ainda que, o fogo e a guerra eram a causa das mudanas, a fora que transforma o mundo, a luta dos contrrios que forma a unidade do mundo.

Parmnides de Elia (510-470 a. C.) defendia duas alternativas para o conhecimento da realidade: (a) o da filosofia, razo e (b) o da crendice popular, opinio pessoal. Ele assim resumia: (a). Existe o ser, e no concebvel a sua no-existncia; (b) O ser ; o no-ser no , foi o primeiro filsofo a abstrair sobre um plano de lgica, identidade e no-contradio, desenvolvido posteriormente por Aristteles. O mundo das aparncias, das iluses onde vivem os homens no cotidiano; o sbio deve interpretar e dar ordem ao caos dos sentidos. Zeno de Elia (488-433 a. C.) manteve um nvel de obscura abstrao quase beirando o incompreensvel, acreditava no movimento perptuo, infinito, etc. Empdocles de Agrimento (490-430 a. C.) os quatro elementos: o fogo, a terra, a gua e o ar, se misturam em funo da tenso entre amor e dio, dando existncia ao mundo. Demcrito de Abdera (460-370 a. C.) o pai da teoria atmica. Segundo ele, o tomo a menor partcula existente. A partir do binmio acaso/necessidade ele se aglomera para dar forma aos seres e vida, a chamada concepo mecanicista desenvolvida nos meios cientficos. Protgoras de Abdera (480-410 a. C.) o homem a medida de todas as coisas; daquelas que so, enquanto so; e daquelas que no so, enquanto no so a semente do humanismo, tudo relativo ao homem, no h absolutos. Grgia de Leontini (487-380 a. C.) adepto do subjetivismo relativista de Protgoras defendeu o ceticismo absoluto. Para ele: (a) nada existe; (b) se existe no se pode conhecer e (c) mesmo que exista no pode ser comunicado a ningum. Desta escola tm-se a figura de Digenes; o ctico que vivia em uma tina com seus cachorros. Em certa ocasio, chegou Alexandre Magno diante de Digenes e perguntou-lhe o que ele desejava que o rei lhe fizesse. Ao que respondeu o ctico Digenes: Que tu saias da frente do meu sol. Scrates de Atenas (469-399 a. C.) o divisor de guas da filosofia ocidental. Nada deixou escrito, e o que dele se sabe, por meio de seu discpulo Plato e de Xenofonte. Seu mtodo investigativo baseava-se na maiutica, ou parto das idias. dele a famosa frase: s sei que nada sei. Utilizava-se da ironia (interrogao/questionamento) como forma de investigao das verdades preestabelecidas. Era inimigo dos sofistas, a quem acusava de se utilizarem da sabedoria para fins prprios, e por dinheiro. Acusado de corruptor da juventude, foi condenado a morrer pela ingesto de cicuta, caso no se retratasse. Ao que respondeu: engano crer que um homem de bem deve ficar pensando, ao praticar seus atos, sobre a possibilidade de vida ou de morte. Pois, o homem, que tem valor moral, deve considerar se seus atos so justos ou injustos, corajosos ou covardes. Arstipo (sculo IV a. C.) discpulo de Scrates foi o nico que praticou o chamado hedonismo radical, a busca do prazer pelo prazer, satisfao pelo simples fato de existir o desejo. O pouco que se conhece deste pensador chegou atravs de Digenes Larcio. Plato de Atenas (427-347 a. C.) discpulo de Scrates dividiu o saber entre a opinio (doxa) percebida pelos sentidos naturais e sensaes, sem investigao e, o

conhecimento desenvolvido pela mente investigativa (epistme) via processo dialtico: Tese, Anttese e Sntese, que capacita o homem ao verdadeiro conhecimento. Em Plato o mundo fsico o mundo das opinies e sensaes, mas, o verdadeiro mundo o mundo das idias de onde se abstrai o conhecimento racional, fruto da investigao criteriosa. Na obra A Repblica, idealizou uma sociedade governada por reis-filsofos. Entre suas obras destaca-se o conto O Mito da Caverna, estudado em quase todos os cursos de nvel superior. Aristteles de Estgira (384-322 a. C.) preceptor de Alexandre Magno. Era amante da biologia e realizou muitos estudos nesta rea. Desenvolveu a lgica como instrumento para uso da mente. Discordou do seu mestre Plato na questo da percepo sobre a realidade atravs dos sentidos. Entendeu que a realidade sensorial permite chegar essncia do objeto. Atravs da compreenso do universal para atingir o conhecimento do especfico, ou mtodo indutivo de raciocnio. Formulou a lei das quatro causas que produziu forte impacto na filosofia de Aquino, onde: a) Causa Material: do que feito; b) Causa Formal: como est configurado; b) Causa Eficiente: quem fez e d) Causa Final: para que serve. Defendeu a ao tica como meio de atingir a virtude, que o equilbrio necessrio existncia. Zeno de Ctio (336-263 a. C.) criou o estoicismo, doutrina que defendia a austeridade fsica e moral. Resistir aos sofrimentos e aos males do mundo era a chave para a felicidade. Epicuro (342-271 a. C.) criador do epicurismo considerava que a realizao humana era o prazer, obtido atravs de uma conduta virtuosa. O prazer est associado ao bem e a dor ao mal. Assim o supremo bem de natureza intelectual, obtido pelo domnio das paixes. Pirro de Elida (365-275 a. C.) admitia a filosofia ctica como verdade, e j que o conhecimento verdadeiro era impossvel, contentava-se com as aparncias, com o desfrutar das sensaes obtidas pelos sentidos, pois eram as nicas possveis. Filosofia Medieval (sc. II / XIV d. C.) a Metafsica; a F e o Conhecimento; os pais da igreja e a Bblia; adequao entre a filosofia grega e o cristianismo. Na filosofia, so considerados os apstolos Joo e Paulo como os primeiros expoentes do pensamento cristo. O trabalho realizado por esses telogos/pensadores foi a demonstrao do uso da racionalidade, dentro de uma concepo existencial testica. Deve-se ao pensamento cristo o primeiro movimento no sentido de valorizao do homem, independentemente de divises artificiais como tribo, raa, status social, etc.; mesmo o pensamento grego era extremamente elitista. Com a idia de um sacrifcio feito por e para toda a humanidade, pela primeira vez na histria usou-se o princpio de isonomia para todos os seres viventes. Isso durou somente at a institucionalizao do cristianismo, quando ento, surgiram as contradies irreconciliveis entre o que disse o Cristo, e certos intrpretes oficiais. A Patrstica Aps a ressurreio de Jesus Cristo coube aos cristos a tarefa de divulgar o Evangelho; a questo do uso do pensamento reaparece, Campenhausen afirma que no houve discusses de nvel teolgico na igreja primitiva, at porque o problema maior era sobreviver, e todos os membros da Comuna viviam a tradio conforme os apstolos. somente a partir do II sculo d. C. que

surgem mestres cristos fazendo uso de suas faculdades intelectuais, para comear a dar forma doutrina crist. Patrstica, do latim padre = pai, o estudo do pensamento dos pais da igreja. Com o advento do cristianismo, oficializado em meio de uma grande pluralidade religiosa nos domnios romanos, houve a necessidade de apresentar e explicar os ensinamentos cristos s autoridades e ao povo em geral, doutos e indoutos, para demonstrar a supremacia dos ensinamentos cristos sobre o caleidoscpio religioso existente. A alternativa encontrada foi conciliao entre o cristianismo e o pensamento clssico. A patrstica dividida em: Apologistas Justino (100-165), Taciano (sc. II), Clemente (150-200), Orgenes (185-253), Atansio (295-373). Pais Capadcios (Oriente) Baslio Magno (331-379), Gregrio de Nissa (335-394), Gregrio Nazianzeno (330390), Dionsio Areopagita (sc. V-VI), Joo Damasceno (675-749). Patrologia Latina (Ocidente) Minucio Flix (sc. II), Tertuliano (160-220), Ambrsio (335-397), Aureliano Agostinho (354-430 d. C.). A Escolstica um equvoco supor que durante a Idade Mdia (sculos V-XV d. C.) no havia a transmisso de conhecimentos. Havia sim, porm restrito aos mosteiros. A Europa possua pouco interesse intelectual, porque era uma sociedade formada por guerreiros e no por pensadores. No sculo VIII d. C. durante a chamada renascena carolngia; o rei franco Carlos Magno, analfabeto, foi o patrono das letras, artes e educao, fundou as primeiras escolas nos mosteiros dedicados ao ensino, tendo por base o modelo das escolas romanas da seguinte forma: a) Trivium (estudo da linguagem) gramtica, retrica e dialtica; b) Quadrivium (estudo das coisas) geometria, aritmtica, astronomia e msica, todas submetidas cosmoviso teolgica, a me de todas as cincias. O surgimento das universidades a partir do sculo XI, e o incremento da produo teolgico/filosfica deste ambiente fez nascer filosofia escolstica (da escola), considerada a mais difcil e menos compreendida forma de praticar a filosofia. A relao entre f e filosofia esteve dividida em trs fases distintas, a saber: a) 1a fase (sculo IX a XII) confiana e perfeita harmonia entre f e razo. b) 2a fase (sculo XIII a XIV) poca de grande desenvolvimento na produo intelectual; a harmonia estava parcialmente mantida. c) 3a fase (sculo XIV a XVI) decadncia da escolstica e afirmao das diferenas, ditas fundamentais entre a f e a razo. Expoentes da escolstica: Severino Bocio (480-525), Cassiodoro (480-570), Isidoro de Sevilha (560-636), Alcuno de York (730-804), Joo Escoto Erigena (810-880), Pedro Damio (10071072), Anselmo (1033-1109), Bernardo de Chartes (1050-1125), Roscelin de Compine (1050-1121), Guilherme de Champeaux (1070-1120), Pedro Abelardo (1079-1142), Hugo de So Vitor (1096-1141), Bernardo de Claraval (1090-1153), Pedro Lombardo (1100-1160), Joo de Salisbury (1110-1180), Joaquim de Fiore (1130-1202), Alano de Lille (1140-1203), Amalrico de Bne (1140-1206), David de Dinant (1150-1210). Expoentes da Alta Escolstica: Guilherme de Auvernia (1180-1219), Alexandre de

Hales (1185-1245), Boaventura (1218-1274), Alberto Magno (1205-1280), Toms de Aquino (1221-1274). Consideraremos aqui a ligao entre o pensamento aristotlico e o cristianismo, pois o telogo e filsofo Toms de Aquino fez uma releitura da obra de Aristteles. Princpios da Filosofia Aristotlica readaptados por Aquino para o Cristianismo: a) Princpio da no-contradio o ser ou no (Parmnides de Elia). Nada existe que possa ser e no-ser na mesma relao e ao mesmo tempo; b) Princpio da substncia nos seres encontramos a substncia (essncia, sem a qual no ) e o acidente (qualidade no-essencial do ser); c) Princpio da causa eficiente tudo o que existe no existe por si mesmo, mas dependente de um outro ser: o ser-necessrio Deus; d) Princpio da finalidade tudo o que existe, por um motivo existe ou no existe teleologia; e) Princpio do ato e da potncia so as duas dimenses do ser: Ato: a existncia atual, o que j est feito e Potncia: aquilo que se pode realizar, mesmo que ainda no esteja feito. A passagem da potncia para o ato gera as mudanas que ocorrem em quaisquer reas da vida. Sua maior contribuio literria foi a Suma teolgica, onde props cinco provas da existncia de Deus; f) O primeiro motor tudo que se move e existe necessita de outro ser anterior que lhe d causa, do contrrio iramos ao infinito de forma absurda. Deus o primeiro ser movente; g) A causa eficiente tudo o que existe no existe por ser causa, mas sim efeito, Deus a nica causa sem efeito ou a causa primeira; h) Ser necessrio e ser contingente tudo o que , em outro tempo j no-foi ou noexistiu, e tudo o que existe poder no existir mais, portanto, h um ser que era antes de tudo e, se tudo deixar de ser, ele ainda ser, o ser necessrio ou contingente: Deus; i) Os graus de perfeio h uma grande variedade entre as coisas existentes. Algumas so melhores, mais belas, mais fortes. Para isto, preciso que haja algum antes de tudo e que seja o Standard perfeito de tudo e todos: Deus; j) A finalidade do ser tudo o que existe, existe por um motivo. O motivo advm de uma inteligncia superior, acima do ser vivente (animal, vegetal) e das coisas (mineral), esta inteligncia que estabelece os fins para todas as coisas: Deus. Escolstica Decadente Sigrio de Brabante (1240-1284); Joo Duns Escoto (1266-1308), Guilherme de Ockham (1280-1349), Marclio de Pdua (1275-1342), Joo Eckhart (1260-1327).