CONVENO CONVENO. V. CONVENCIONALISMO.

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CONVENCIONA1ISMO

CONVENCIONALISMO (in.

Conventiona-

lsni; fr. Conventionalisme, ai. Konventionalismus; it. Convenzionalism). Qualquer doutrina segundo a qual a verdade de algumas proposies vlidas em um ou mais campos se deva ao acordo comum ou ao entendimento (tcito ou expresso) daqueles que utilizam essas proposies. A anttese entre o que vlido "por conveno" e o que vlido "por natureza" j era familiar para os gregos. Demcrito diz: "O doce, o amargo, o quente, o frio, a cor so tais por conveno; s os tomos e o vcuo so tais em verdade" (Fr. 125, Diels). seu oposto, aplicado ao campo poltico, foi tema habitual dos sofistas, sobretudo da ltima gerao, que encontram eco nos Dilogos de Plato. Plos, em Grgias, Trasmaco, na Repblica, sustentam que as leis humanas so pura conveno, cujo objetivo impedir que os mais fortes tirem proveito do direito natural que lhes d a fora. da natureza que o mais forte domine o mais fraco; e isso acontece de fato quando um homem dotado de natureza idnea rompe as cadeias da conveno e de servo se torna senhor (Grg, 484 A). Para os cticos, a lei moral e jurdica eram conveno (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp., I, 146). O contratualismo dos scs. XVII e XVIII tornou familiar a idia de que o Estado e, em geral, a comunidade civil, bem como as normas e os valores que dela se originam, so produtos de um contrato ou conveno originria. Aludindo a essa doutrina. Hume notava que a conveno, nesse sentido, deve no ser entendida como promessa formal, mas como "um sentimento de interesse comum que cada um encontra em seu corao" (Inq. Cone. Morais, Ap. 3); e acrescentava: "Assim, dois homens movem as velas de um barco em comum acordo para o interesse comum, sem qualquer promessa ou contrato; assim, o ouro e a prata foram adotados como medida para as trocas; assim, o discurso, as palavras, a lngua esto fixados pelas convenes e pelo acordo humano" (Ibid., Ap. 3). Com tais palavras, talvez pela primeira vez, o conceito de conveno era utilizado fora do campo* poltico. Mas a extenso do C. para o domnio cognitivo s ocorre na segunda metade do sc. XIX, quando, com a descoberta das geometrias no euclidianas, o carter de verdade evidente dos axiomas geomtricos foi negado. Diz Poincar: "Os axiomas geomtricos no so juzos sintticos apriori nem fatos experimentais; so

convenes. Nossa escolha entre todas as convenes possveis guiada por fatos experimentais, mas continua livre e limitada apenas pela necessidade de evitar a contradio" (La science et Vhypothse, II, cap. III). O mesmo Poincar recusava-se, porm, a atribuir carter convencional cincia toda e contestou Le Roy, no que se refere a essa extenso do C. (La valeur de Ia science, 1905). Contudo, o desenvolvimento posterior da matemtica permitiu estender o ponto de vista de Poincar a toda essa disciplina. A obra de Hilbert induzia a ver na matemtica sistemas hipottico-dedutivos nos quais se deduzem conseqncias implcitas em certas proposies originrias ou axiomas, segundo regras que os prprios axiomas definem, implcita ou explicitamente. A tese fundamental do C. moderno podia ser assim formulada: as proposies originrias, de que parte qualquer sistema dedutivo, so convenes. O que quer dizer: 1Q no podem ser consideradas verdadeiras nem falsas; 2a podem ser escolhidas com base em determinados critrios que deixam, entretanto, certa liberdade de escolha. Graas ao Crculo de Viena (v.) e do empirismo lgico, o C. assumia a forma que tem, atualmente, de tese geral sobre a estrutura lgica da linguagem. A Viso lgica do mundo de Rudolf Carnap (1928) constitui a primeira exposio dessa tese, que, no entanto, fora preparada pelo Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein. "A lgica", diz Carnap, "incluindo-se nela a matemtica, consiste em estipulaes convencionadas sobre o uso de signos e tautologias que se baseiam nessas convenes" (Logische Aufbau der Welt, 107). A essa tese Carnap deu depois o nome de "princpio de tolerncia das sintaxes", porque se trata de um princpio que, ao mesmo tempo em que torna inoperantes todas as proibies, aconselha a estabelecer distines convencionais. "Em lgica", diz ele, "no h moral. Cada um pode construir como quiser a sua lgica, isto , a sua forma de linguagem. Se quiser discutir conosco, dever apenas indicar como quer faz-lo, dar determinaes sintticas em vez de argumentos filosficos" (Logische Syntax der Spracbe, 1934, 17). Hoje, pode-se dizer que essa tese amplamente aceita, mesmo fora do empirismo lgico. A segunda obra de Wittgenstein, Investigaes filosficas (1953)', levou isso ao extremo, afirmando que qualquer linguagem uma espcie de "jogo" que parte de determinados pressupostos