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O TROVADORISMO GALEGO-PORTUGUS E O EMBATE CENTRALIZADOR: ENCONTROS ENTRE POLTICA E POESIA NOS PRIMRDIOS MEDIEVAIS DA CONSTRUO NACIONAL PORTUGUESA

GALEGO-PORTUGUESE TROUBADORISM AND THE CENTRALIZATION PROCESS: ENCOUNTERS BETWEEN POLITICS AND POETRY IN THE EARLY MEDIEVAL CONSTRUCTION OF THE PORTUGUSE NATION

Jos DAssuno Barros1 Resumo: O objetivo deste artigo discutir as relaes entre Poesia e Poder, examinando as tenses polticas e sociais da sociedade medieval portuguesa atravs da prtica e poesia dos trovadores galego-portugueses, particularmente enfocando a questo do embate centralizador contextualizado pela Dinastia de Borgonha nos tempos de formao do reino portugus. Depois de uma apresentao inicial do contexto histrico, de algumas questes tericas pertinentes centralizao e da apresentao das fontes examinadas, o texto analisa uma cantiga galegoportuguesa na qual pode ser vista uma pluralidade de sentidos de acordo com os deslocamentos da cantiga no contexto social e poltico. O acontecimento examinado atravs da anlise da cantiga a centralizao monrquica a que assistimos em Portugal do sculo XIII. Palavras chave: Processo Centralizador. Trovadores medievais. Tenses sociais.

Trao singular da Histria de Portugal na Idade Mdia a sua precoce centralizao poltica em torno do Rei. Processos que s um ou dois sculos mais tarde tomariam um impulso similar em outros reinos europeus, exceo de Castela e alguns reinos ibricos que mais tarde se fundiriam na atual Espanha, tornam-se uma dimenso histrica das mais importantes em Portugal j nos sculos XIII-XIV, mesmo antes da clebre Dinastia de Avis, que asseguraria centralizao rgia um lugar especial na Histria de Portugal. O intento
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Universidade Severino Sombra (Vassouras, Brasil). Professor-visitante na Universidade Federal de Juiz de Fora.

deste artigo ser examinar a centralizao rgia ou melhor, seus efeitos no mundo da cultura neste momento anterior da histria portuguesa que contextualizado pelos reinados da Dinastia de Borgonha, em especial os reinados de D. Afonso III e Dom Dinis. Nosso objetivo no ser o de examinar este processo apenas do ponto de vista poltico, pontuaremos desde j, mas sobretudo do ponto de vista da projeo da Poltica no mundo da Cultura, particularmente em uma modalidade cultural de expresso singular que foi o Trovadorismo medieval. Quando nos aproximamos da poesia trovadoresca galego-portuguesa do sculo XIII, parece ressaltar de imediato um contraste com relao poesia trovadoresca provenal que concomitantemente se desenvolvia na Frana entre os sculos XII e XIII. Enquanto esta ltima pode ser encarada como um fenmeno tipicamente feudal revelando no ambiente scio-cultural que ela traz tona um mundo pleno de interaes e mediaes feudais j a poesia galego-portuguesa que se desenvolvia em Portugal (e tambm na Castela da mesma poca) parece encaixar-se, em boa parte das suas prticas palacianas, em um projeto centralizador que fez das cortes rgias daqueles pases os principais focos do seu movimento trovadoresco. O Trovadorismo Galego-Portugus parece se tornar palco cultural privilegiado para os embates polticos do reino ser desta hiptese de trabalho que partiremos. Mais propriamente falando, o trovadorismo ibrico parece encaixar-se no to especificamente no projeto centralizador rgio, mas em um embate centralizador que opunha este projeto a uma srie de resistncias, gerando-se neste processo entrechoques e acomodaes vrias. Por isto esta poesia, embora continue a atualizar preocupaes diversas que j eram tpicas da sensibilidade potica medieval como o Amor Corts ou as descries idlicas da natureza passa a englobar tambm todo um outro circuito de preocupaes polticas que transparecem na sua poesia satrica. Os embates entre campos polticos diferenciados, por entre os quais circulam sem exigncia de coerncia absoluta os prprios poetas-cantores, encontram expresso em alguns dos mais argutos versos do cancioneiro satrico, abrindo inclusive espaos para a oposio lrica entre certos setores nobilirquicos contra-centralizadores e o prprio rei, ele mesmo um trovador como os demais. De outra parte, o prprio jogo trovadoresco, com seus mltiplos atores envolvidos em uma complexa rede de interrelaes, abre-se significativamente para a mediao rgia atributo desenvolvido a par dos avanos centralizadores e o prprio pao trovadoresco acaba se redesenhando dentro do circuito de estratgias rgias para um controle da violncia simblica. Vale ressaltar que tambm o material cronstico do perodo v-se percorrido por diversificados instantneos de um embate centralizador que redimensiona, em um jogo de

interaes ambguas, a nobreza e a realeza. Rei e nobres defrontam-se em alianas e oposies radicais nas vrias das narrativas registradas nos livros de linhagens portugueses2 e as crnicas (rgias ou aristocrticas) no raro partem de uma posio simptica ou antagnica em relao ao movimento rgio de centralizao. uma autntica guerra de representaes que se estabelece a partir do programa de memria estabelecido nos prlogos das crnicas e dos nobilirios e os mecanismos de centralizao e as suas resistncias, enfim, encontram nesta realidade literria um lugar privilegiado para as suas lutas simblicas. O universo das expresses culturais, do qual nos ocuparemos mais adiante, mostra-se aqui espao privilegiado para confrontos relacionados ao embate centralizador que se d em torno do confronto da Realeza com certos setores nobilirquicos. Se examinamos os documentos administrativos, as chancelarias, as inquiries, as leges, e toda uma ampla documentao do perodo que tem sido fartamente explorada no mbito de uma histria institucional portuguesa, os avanos e recuos da centralizao tambm vm de imediato tona, ao mesmo tempo em que um processo de consolidao das instituies monrquicas comea a transparecer nos meandros de uma diversificao cada vez maior do poder rgio ao longo do tempo. Em todos os nveis, portanto, o problema da centralizao mostra-se como dimenso importante para a compreenso da histria portuguesa do perodo, e o levantamento emprico j empreendido por historiadores do Direito e da Administrao Pblica pode ser incorporado como base prvia para a decifrao deste processo carregado de complexidades. Se por um lado o embate centralizador portugus uma das dimenses singulares e fundamentais do meio scio-cultural que iremos examinar, por outro lado ser oportuno situlo no quadro mais amplo dos processos centralizadores que comeam a se estruturar nos vrios reinos do ocidente medieval. Retomemos, em um primeiro momento, os principais elementos de um debate que j se desenrola h algum tempo no mbito da historiografia contempornea. Trata-se, nesta aproximao inicial, de situarmos o caso portugus em particular na questo mais geral do desenvolvimento de certos processos de centralizao relativos ao controle fiscal e judicial, bem como o gradual controle estatal da violncia fsica. Vejamos como se d isto, antes de mais nada, em um horizonte europeu mais amplo. Ao estudar a gnese dos processos centralizadores em torno das monarquias feudais do ocidente medieval, Norbert Elias (1994) esboou uma teoria que, embora simplificadora em alguns aspectos, pela primeira vez chamou ateno de maneira sistematizada para algo que os historiadores j haviam verificado empiricamente a partir de uma perspectiva macro-social.
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Exemplos explcitos podem ser encontrados nas LV 1M7; LD 12A 1-4; LL 13A2, 22A5, 37B2. Na narrativa sobre Gonalo de Sousa, por exemplo, assistimos a uma troca de hostilidades entre o nobre e o rei (LL 22A5).

Datariam destes primrdios centralizadores os primeiros indcios de tendncias das quais se destacam os crescentes esforos rgios em caminhar para os monoplios fiscal e da violncia fsica legtima. Estes dois encaminhamentos desde que se considerem as diversas relativizaes conjunturais e, em um segundo momento, as suas complexidades internas tornam-se visveis no prprio estudo do desenvolvimento das instituies monrquicas, sobretudo com referncia ao perodo posterior ao incio do sculo XIII em algumas naes europias. Consideremos, inicialmente, as questes ligadas ao exerccio do poder fiscal. Nas sociedades feudais mais descentralizadas, os tributos exigidos pelos reis eram radicalmente distintos daquilo que hoje entendemos por impostos. Na verdade, ningum os aceitava como instituies permanentes: os tributos medievais sempre tiveram um carter excepcional. O prprio sistema feudal estabelecia consuetudinariamente este carter excepcional da tributao, definindo as ocasies extraordinrias em que taxaes poderiam ou deveriam ser cobradas sem provocar resistncias. Entre as possibilidades de tributao havia algumas decorrentes do prprio sistema de compromissos e reciprocidades internas aos grupos dominantes; e outras que recaam sobre todo o grupo social envolvido, em virtude mesmo de situaes excepcionais que o colocavam em risco. O casamento de uma filha, a investidura de um filho como cavaleiro, o levantamento de fundos para pagar o resgate de um senhor cado prisioneiro; mas tambm esforos excepcionais de guerra eis a as aides fodales que estavam originalmente previstas no conjunto de instituies feudo-vasslicas. Como senhores feudais, os reis sempre exigiram tributos deste tipo, perfeitamente enquadrados no costume feudal. Com o crescimento urbano e comercial a partir do sculo XII, os reis medievais ensaiaram um outro tipo de tributaes, agora sobre as atividades citadinas, mas mesmo assim estas sofriam resistncias e eram tidas como aides feudais extraordinrias, que deviam estar ancoradas em necessidades excepcionais como a ecloso de grandes calamidades ou esforos de guerra. Mas, nestas sociedades, o poder ainda era distribudo de tal forma que o rei tinha que negociar, em cada ocasio, com os estados que tributava e conquistar-lhes a aprovao (ELIAS, 1994, p.76). sintomtico que, em Frana e Inglaterra, apenas com a Guerra dos Cem Anos a primeira guerra que vai assumindo a aparncia de uma guerra permanente naquela parte da Europa comece a se esboar finalmente a idia de uma tributao permanente. Tornando-se a guerra permanente, o mesmo aconteceu com os impostos de que o suserano necessitava para lev-la a cabo (ELIAS, 1994, p.176). Somente a os impostos deixariam de ser como raios que caem dos cus para serem vistos como instituies permanentes, geradas por necessidades permanentes. Sintomaticamente, somente a a centralizao tomaria na

Inglaterra e na Frana impulso decisivo, rumando aps a guerra para as monarquias centralizadas do perodo moderno. Percebe-se que tributao centralizada e tendncia ao monoplio estatal da violncia so, nesses ltimos tempos feudais, questes perfeitamente interligadas. Uma fomenta a outra, com os recursos obtidos pelo monoplio fiscal contribuindo para reforar o poder militar do estado e, inversamente, o poder militar e a sua necessidade atuando no sentido de impor uma tributao crescente. Nada pode impedir, ademais, que os recursos militares voltados para a segurana externa ou para a expanso diante de outras unidades estatais sejam dirigidos, em um segundo momento, para a segurana interna e para o reforo de um poder central que impe cada vez mais a coeso social atravs de mecanismos centralizadores mais sofisticados. A Guerra e a Paz, em uma perspectiva complementar, convertem-se em um jogo de xadrez poltico do qual saem freqentemente fortalecidos os mecanismos centralizadores. A origem medieval dos estados modernos repousa, em parte, neste jogo poltico: guerra, paz, tributao centralizada, monoplio da violncia estatal esta ltima tanto dirigida para assegurar ou expandir fronteiras como para impor uma organizao interna do espao social. Este ltimo aspecto introduz, alis, importantes implicaes. O rei guerreiro ser habitualmente um rei juiz, e neste sentido o gldio guerreiro tambm gldio de justia (DURAND, 1998, p.98). O imbricamento entre agressividade militar e agressividade jurdica

entre os papis simblicos do guerreiro e do jurista tem sido observado em diversas

culturas humanas e transparece em inumerveis construes mticas, tal como j observara Dumzil (1947). Da mesma forma, o atributo da justia cumpre adicionalmente o papel de estabelecer uma espcie de mediao entre as atividades guerreiras (e seculares de uma maneira geral) e a esfera do sagrado e no toa que diversos pensadores medievais evocaram a analogia entre os especialistas jurdicos e os sacerdotes (KANTOROWICZ, 1998, p.88-89). Neste sentido, o desenvolvimento do potencial jurdico interessa tanto nfase na faceta guerreira do rei como ao destaque da sua sacralidade. Cumpre considerar a convergncia de todos estes fatores para a oportunidade de poder que far do soberano um pacificador do espao social, sobretudo nos tempos de crise. Freqentemente, a hora centralizadora soa na coincidncia fortuita de um aparelho central que otimizou recursos para controle da violncia fsica e da tributao legal, em decorrncia da ameaa externa ou da necessidade de expanso, e de sua superposio a uma eventual crise interna a partir da qual a sociedade o conclama a proceder a uma pacificao do espao social. Tais conjunturas favorecem a emergncia centralizadora. Mas preciso dizer que o gradual acmulo de potenciais centralizadores (expresso por exemplo nas instituies

monrquicas) atravs das geraes de governos, independentemente da conjuntura que favorece esta ou aquela prtica governamental, tambm pode produzir um crescente potencial de pacificao do espao social. Na longa durao, a pacificao interna do espao social de que aqui tratamos enseja as linhas gerais de um processo civilizador que vai transformando a economia psquica dos indivduos

agora conclamados a um controle mais rigoroso das pulses, j que a

sociedade elabora coetaneamente uma centralizao da violncia estatal. Obviamente que, longe de diminurem, as tenses passam a se expressar de mltiplas maneiras e por mecanismos mais sutis. Tal como ressaltou Elias, os temores sociais deixaram de parecer chamas que rebentam de repente, ardem com intensidade e logo se extinguem, mas apenas para ressurgirem com a mesma rapidez, tornando-se, em vez disso, uma espcie de fogo de monturo, cujas chamas no se vem e raramente irrompem vista de todos (ELIAS, 1009, p.250). Os ltimos tempos feudais constituem um enclave, quase uma encruzilhada entre dois mundos e duas formas de sensibilidade. 2. Algumas consideraes podem ser colocadas com relao pertinncia de sintetizar

aqui esta formulao terica de Norbert Elias acerca dos primrdios do processo de centralizao estatal nos pases europeus. verdade que inmeros outros fatores devem ser considerados no esforo de compreenso dos processos de centralizao das monarquias medievais como fenmenos globais e complexos. Joseph Strayer, por exemplo, ainda perseguindo uma teoria global, salienta a importncia de quatro fatores na constituio de um estado centralizado:
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uma continuidade no espao e no tempo,


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instituies permanentes,

uma autoridade legitimada pela populao e a

crena na necessidade desta autoridade

(STRAYER, 1961). O segundo fator citado por Strayer, referente consolidao institucional, coincide em parte com as formulaes de Elias acerca da obteno gradual de controle sobre o fisco e a violncia fsica, embora por outra parte no se restrinja s instituies vinculadas exclusivamente a estes dois processos. O primeiro fator, o da continuidade no espao e no tempo, tem se tornado igualmente evidente pelos levantamentos historiogrficos, cabendo apenas acrescentar que a continuidade no espao pode ser uma continuidade dinmica, como no caso dos reinos cristos em expanso envolvidos no processo da Reconquista. Quanto autoridade legitimada e crena na necessidade desta autoridade, so questes que tocam muito de perto na questo do Imaginrio, e sero por isto abordadas oportunamente . O perigo diante de um inimigo externo ou a necessidade imperiosa de expanso territorial podem

constituir por exemplo fatores que favorecem a crena na necessidade da autoridade rgia, conforme veremos adiante. Mas estas questes ainda remetem, em alguns de seus aspectos, ampliao de um controle sobre a violncia fsica, conforme proposto por Elias. tambm notrio que as vrias experincias locais, com suas configuraes sociais especficas, conduziram de maneiras diferenciadas a centralizao estatal nos vrios reinos europeus. As chamadas foras centrfugas, tendentes a favorecer a centralizao em torno do rei, e as foras centrpetas, tendentes a resistir ao processo de centralizao, so da mesma maneira abstraes tericas, teis para os historiadores mas devendo ser relativizadas. O papel dos vrios setores da nobreza no embate centralizador de um reino medieval, por exemplo, particularmente ambguo no jogo poltico entre estas duas posies radicalizadas. Isto ser comprovado mais adiante com a identificao de um imaginrio rgio multidiversificado, expresso por diferentes atitudes nobilirquicas perante o fenmeno centralizador. Em linhas gerais, a abordagem global do processo centralizador em um reino especfico deveria levar em considerao a interao complexa entre estes e muitos outros fatores o que quebra obviamente a dicotomia mais simplificada entre centralizao e resistncia ou outras formulaes imaginrias como a de centro e periferia, que de resto eram tambm formulaes medievais. Uma vez que os relacionamentos entre nobreza e realeza estaro situados em um dos cernes desta reflexo voltada para as implicaes imaginrias do embate centralizador na produo trovadoresca do Portugal ducentista, bvio que os dois fatores centralizadores assinalados por Elias tornam-se aspectos fundamentais a serem considerados. Discutir as implicaes imaginrias do atributo do rei guerreiro, mas sobretudo a posio do rei como mediador de conflitos e como pacificador do espao social no apenas na sociedade mais ampla como tambm no ambiente satrico trovadoresco, requer que seja colocado desde j o problema das disputas em torno do controle da violncia fsica e da prtica da justia, e, claro, em torno do imaginrio e das prticas culturais que se constroem em torno destes aspectos. Neste sentido, fundamental ressaltar que as disputas em torno do controle da violncia fsica tambm se expressam em termos de disputas pela violncia simblica, to criativamente expressas pela poesia satrica trovadoresca, mas tambm evidentes no discurso linhagstico ou mesmo nas operaes genealgicas encaminhadas pelos livros de linhagens. Enfim, o moderno interesse em estudar o embate centralizador e a formao das monarquias medievais ibricas tambm traz tona a necessidade de examinar para muito alm da dimenso institucional de que maneira as disputas em torno da violncia fsica e da violncia simblica, ou em torno do exerccio da fiscalizao e da justia, foram assimiladas, apropriadas e deformadas por fenmenos sociais singulares, tais como as prticas culturais

senhoriais e palacianas, que re-inscrevem aquelas lutas em contextos distintos daqueles que primordialmente eram os seus, adaptando-as a lgicas sociais e simblicas particulares. Assim, por exemplo, abre-se a possibilidade de indagar de que forma a imagem do poder central em torno do rei, que j colocada desde a Idade Mdia, sofre suas mltiplas recepes ou pelo menos aquelas recepes que nossas fontes permitirem captar. No foram outras seno estas as motivaes que nos levaram a delimitar inicialmente mas reconhecendo os limites desta delimitao este duplo (na verdade mltiplo) processo de monoplio da violncia fsica e do fisco conforme as proposies iniciais de Norbert Elias. A considerao destes fatores no deve ser vista aqui como uma concesso iluso de que esta centralizao estatal que tem algumas de suas origens na Idade Mdia um nico e grandioso processo em ao atravs da sucesso dos sculos. Este processo centralizador, produto complexo de muitos entrechoques e adaptaes, e distribudo em uma vasta rede de poderes e micropoderes (que no exclui at mesmo as concorrncias e disputas que se do no prprio interior do ncleo institucional do poder) tambm abarca as lutas pelo controle das violncias fsica e simblica e as disputas em torno de outros tipos de oportunidades de poder. 3. Dentre as naes europias, os reinos cristos da pennsula Ibrica anteciparam-se aos

demais na demanda centralizadora. Com seus conjunturais fluxos e refluxos, o processo centralizador vai se apresentando aqui, na superfcie mais aparente, sob a forma de uma sucesso de projetos de centralizao rgia e reaes senhoriais que, na durao mais longa, terminam por conduzir a um precoce processo de formao nacional. Conforme de se esperar em situaes similares, tais experincias centralizadoras se embatem desde cedo com aquilo que elas mesmas geram por um mecanismo de presses e contrapresses: a contratendncia senhorial. Um mundo que em parte se concebia organizado em redes de poderes senhoriais, e que atualiza a todo instante a contaminao feudal oriunda da Europa de alm-Pirineus a est o universo centrpeto que em alguns momentos parece resistir gravidade rgia. Por motivos especiais, na pennsula Ibrica o embate centralizador confunde-se com a prpria histria da formao e desenvolvimento medieval dos seus reinos. Retomemos o momento ibrico da Reconquista. Tnhamos na pennsula, j desde estes perodos mais recuados, a nossa guerra permanente contra o mouro. Ou, pelo menos, um estado de guerra permanente, mesmo que intercalado por momentos de trgua que, destarte, estendiam a luta para o mbito de uma guerra de representaes. Nesta sociedade, por isto mesmo, abria-se uma nova oportunidade de poder para o rei engajado no processo ibrico de Reconquista. Diante de uma guerra permanente, de um esforo de guerra permanente, era

perfeitamente legtimo ao rei recolher impostos permanentes, algo j distinto das aides fodales tradicionais. Uma tributao rgia centralizada, atuando gradualmente na direo de uma monopolizao fiscal por parte da realeza, portanto o primeiro mecanismo rgio que vai se instituindo nestas sociedades ibricas. A construo de uma rede fiscal monrquica d-se gradualmente no ocidente ibrico. Em parte, ela se estabelece primordialmente sobre as runas da rede fiscal que fora desmantelada com a desagregao ps-visigtica das autoridades pblicas (MATTOSO, 1986. p.236), mas j se constitui, por outro lado, de algo inteiramente novo. Novo porque fato indito o centralismo tributrio dever entrar em concorrncia com a descentralizao tributria j incorporada aos poderes senhoriais. Para enfrent-la, no raro tero os reis de se apropriarem dos valores e mecanismos senhoriais, vertendo-os a seu prprio favor. Procedem, assim, a uma espcie de amlgama entre a idia de centralizao tributria recuperada da Antiguidade romano-visigtica e as concepes senhoriais trazidas pelos novos tempos feudais, acrescentando por seu turno todas as novidades necessrias sua adaptao a uma nova realidade. Desta forma, tratava-se de recuperar a noo de imposto pblico, ao mesmo tempo em que de criar novos mecanismos para a implantao de uma tributao rgia que no tardaria a invadir espaos j controlados pela tributao senhorial. assim que, para a montagem de um aparelho central de tributao, os reis de Portugal e de Castela foram procedendo paulatinamente a uma verdadeira reforma administrativa, em meio aos entrechoques e adaptaes com outras foras sociais que ento exerciam parte destes poderes. Para considerar mais especificamente o caso portugus, j desde Afonso Henriques ( 1239-1185) um grupo de clrigos do rei passa a desempenhar funes tcnicas em colaborao com a chancelaria. Constituem desde j um embrio dos futuros funcionrios de perfil burocrtico, grupo que se tornaria indispensvel ao exerccio de um centralismo rgio cada vez mais sofisticado. D. Afonso II ( 1211-1223) j introduz alguns novos mecanismos e conquista espaos importantes para o futuro monoplio da tributao, como por exemplo a incluso das terras dos herdadores nos domnios rgios. Alm disto, a sua organizao das inquiries em 1220 ser vital para a eficcia tributria do aparelho rgio (Inquisitiones , 1858-1868). Tudo isto vem acompanhado de melhorias tcnicas que favorecem o potencial fiscal. A difuso da escrita para alm do monoplio clerical d suporte instituio do notariado em alguns concelhos e ao cuidado rgio de registrar todos os atos de governo por escrito (Leg. p.179 de 1222).

Mas o grande impulso vem com D. Afonso III ( 1248-1279) iniciador da segunda onda centralizadora. ele quem agiliza o papel dos almoxarifes como intermedirios rgios para a tributao, e quem cria em 1254 a funo de meirinho-mor, cargo mximo na vigilncia tributria (Lei 57 de Afonso III, datada de 1254). Alm disto nomeia um conselho rgio composto de homens de sua exclusiva confiana, com importante participao de juristas. tambm no seu tempo que se organiza minuciosamente o funcionamento do tribunal rgio. Nas suas inquiries de 1258, otimizando um recurso que j havia sido desenvolvido por Afonso II, promove um cuidadoso inventrio da diversificada economia do reino, o que ser imprescindvel para seus propsitos tributrios. Por fim, o tabelionado desenvolve-se em ritmo acelerado no seu reinado, passando a ser uma instituio indispensvel ao andamento dos contratos pblicos e ao registro da contabilidade fiscal. Mecanismos igualmente eficazes atuam na tributao concelhia, j com Afonso III mas sobretudo com Dom Dinis ( 1279-1325), estabelecendo-se uma rede de funcionrios diretamente dependentes do pao e um corpo de escrives do rei nos concelhos e julgados. D. Dinis passa a situ-los, inclusive, em terras de jurisdio senhorial. O potencial tributrio rgio, ao nvel das instituies, vai crescendo a cada reinado, embora seja mais bem aproveitado nos surtos centralizadores (reinado de D. Afonso II; reinados de D. Afonso III D. Dinis D. Afonso IV; dinastia de Avis). Desenvolvimentos similares vo se dando em Leo e Castela, incorporados definitivamente sob uma nica coroa a partir de 1230. Devemos acrescentar aqui um oportuno contraponto referente ao campo do imaginrio. Uma vez que o suporte legitimador da arrecadao fiscal a guerra, est claro que o rei tributador no pode deixar de cultivar a imagem de um rei guerreiro. O rei que exerce a arrecadao fiscal deve acumular um potencial, concreto e imaginrio, para exercer a violncia fsica e a violncia simblica. Antes de mais nada contra o inimigo externo, mas em outros momentos a favor de um controle do prprio inter-espao social. Por ora, chamamos ateno para um imaginrio que vai reforando e atualizando na figura do rei o aspecto de bellatore, e que repercute na produo de narrativas hericas produzidas tanto nos meios palacianos como em setores nobilirquicos. O rei tributador, que investe parte dos recursos do reino em sua prpria fora e que aglutina um exrcito concreto em torno de si, tambm deve se tornar um guerreiro eficaz no plano imaginrio, capaz de verdadeiros milagres e de faanhas que passam a povoar o multi-imaginrio do reino. Por outro lado, mesmo quando o rei pretende atuar mais pacificamente em termos de poltica externa, deve ainda uma vez se preocupar, talvez at mais decididamente, em construir para si uma imagem de guerreiro no plano imaginrio. O imaginrio passa a ser

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interferido aqui por uma construo ideolgica. Exemplo bastante significativo foi Afonso X de Castela ( 1252-1284), que, mesmo optando a partir de certo momento por uma atuao mais diplomtica com relao ao mouro peninsular, no deixa de reforar seu componente bellatore em algumas de suas cantigas trovadorescas. Vale tambm citar, mais uma vez, Afonso Henriques. Aps o episdio da fratura de sua perna na batalha de Badajoz
(CGE DCCXIV),

o que o impediu de exercer diretamente suas

funes militares dali em diante, pde contar todavia com um imaginrio que j se tecia em torno das faanhas guerreiras relacionadas a todo o perodo anterior. O prprio episdio da fratura de sua perna por vezes direcionado para enaltecer a sua coragem diante da limitao e da dor, assumindo na cronstica e nas gestas simpticas a Portugal o papel de apoteose de toda uma vida militar de faanhas. Por outro lado, o rei arma seu filho Sancho I para desempenhar as funes militares da realeza e preencher suas lacunas na concretude das lutas da Reconquista. Da mesma forma o escudo do rei fundador, carregado de forte simbolismo militar, tornar-se- o smbolo de toda a realeza posterior, desempenhando papel significativo no imaginrio da realeza guerreira. Estes e outros exemplos podem nos mostrar a importncia da legitimao rgia pela funo bellatore. Realeza que guerreia realeza que tributa ... 4. As linhas mestras da construo do centralismo portugus sob o contexto da Dinastia de

Borgonha esto aqui colocadas. Nosso objetivo central ser examinar uma faceta especificamente cultural deste complexo processo de centralizao poltica em torno do rei. Verificaremos como os monarcas portugueses se apropriam do movimento trovadoresco de sua poca para oferecer, no mbito da produo potica e cultural, um modelo adequado aos objetivos centralizadores do reino. A base deste processo a construo de um Pao Trovadoresco lugar cultural que centraliza na Corte todo um movimento potico que j se dava no reino e, no centro deste Pao Trovadoresco, a elaborao de uma Realeza Trovadoresca. Os reis que aqui se delineiam tanto em Portugal como na Castela do mesmo perodo ou so trovadores eles mesmos (como Dom Dinis em Portugal ou Afonso X em Castela), ou so protetores de trovadores (como o fora, antes de Dom Dinis, Dom Afonso III). Tomaremos a liberdade de nomear estas realezas como uma realeza trovadoresca, tal a importncia que o trovadorismo adquire no contexto destes reinados e no desenvolvimento da identidade palaciana, e nos dedicaremos em seguida contribuio mais especfica deste artigo: um exame de como os reis portugueses, atravs do trovadorismo trazido para dentro do Pao, redesenham, a partir da prtica trovadoresca por eles regida, um controle simblico sobre a diversidade social do seu reino, gerando naturalmente a contrapartida de certos setores

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nobilirquicos que resistem a este esforo de centralizao rgia lanando mo dos prprios meios e recursos institudos pela poltica cultural da Corte Rgia. O palco imaginrio da poesia trovadoresca galego-portuguesa trazida para dentro do Pao, e tambm o material humano do qual ela se nutre, antes de mais nada a prpria sociedade com toda a sua diversidade interna e riqueza de espetculo. Cenrios os mais diversos percorrem a ctola trovadoresca: desde o ambiente rural bem retratado por boa parte das cantigas de amigo ou mesmo escarnecido por algumas cantigas satricas ao ambiente urbano, to multifacetado que comporta desdobramentos que vo da rua, do mercado, da taberna, das residncias burguesas e aristocrticas, do prego religioso, da universidade, at por fim o prprio ambiente de Corte que se desenvolve no Pao este centro de gravidade multipotente que pretende projetar sua luz no apenas para a sociedade que rege como tambm para outras. Centro de gravidade cultural, o Pao ir certamente selecionar a poesia que circula em seu interior, mas no reprimir a que circula fora do mbito palaciano. A praa pblica ainda ser um espao da diversidade, que somente nos alvores do Renascimento comear a ser disciplinado, at ter sua pluralidade pretensamente contida pela esttica unificadora das monarquias absolutistas. O mundo trovadoresco mais amplo esse que no apenas o dos trovadores da Corte mas tambm o de todos os demais jograis e poetas-cantores portanto aquele em que toda a sociedade canta e cantada: heris e princesas, mas tambm meretrizes, brios, maridos trados, impotentes, charlates todas as possibilidades individuais percorrem a gama de cantigas trovadorescas. Mais ainda: todos os segmentos sociais assoldadados, pees, cavaleiros vilos, burgueses, infanes, ricos-homens atravessados por nuanas que vo da riqueza penria, todos os segmentos sociais so cantados e decantados uns pelos outros, o que ainda potencializa o nmero de combinaes possveis, j que o cavaleiro vilo visto por si mesmo no aquele visto pelo jogral assoldadado ou pelo infano empobrecido, pelo rei ou pelo trovador da nobreza tradicional. Fora isso sagrado e profano, rural e urbano, e tantas outras dicotomias possveis se combinam e se entrecruzam nesse mundo onde texto e cenrio por vezes se confundem, por vezes se contradizem. essa imensa diversidade a que bate porta do Pao para ser "filtrada", como se toda a mltipla poesia que emana da sociedade tivesse que passar pelos "porteiros-reais" antes de se apresentar no requintado palco dos saraus palacianos. a poesia que passou por essa primeira filtragem, e depois por uma outra que se daria na poca da compilao de um Cancioneiro escrito no sculo XIV, aquela que chegou at ns sob a forma de um cancioneiro galego-portugus medieval. A compreenso de que h uma filtragem apenas o primeiro passo para que se faa a inevitvel pergunta: "e quem filtra?". A resposta indissocivel da tentativa de se entender quais

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so as foras que atuam hegemonicamente no ambiente cultural palaciano, e. conseqentemente, para entendermos como esta produo cultural adaptava-se ao j mencionado embate centralizador que se dava na sociedade mais ampla, atravs das imposies e resistncias aos j discutidos processos de centralizao rgia do fisco, da justia e da violncia fsica. A primeira das foras que atuam no ambiente cultural palaciano articula-se. obviamente, mas diretamente em torno do Rei entendido aqui no apenas como a figura individual do monarca, mas tambm o seu ncleo de privados, funcionrios e, principalmente, a idia de um projeto centralizador. A este projeto se associam alguns burgueses e nobres, s vezes de forma mais ou menos coerente e podendo at transitar entre aquele projeto e o seu rival, que pretende uma autonomia senhorial. A segunda fora dominante, ou melhor, um segundo conjunto de foras, a nobreza. Com relao ao embate centralizador, parte da nobreza pode se associar a essa outra fora que o projeto de autonomia senhorial, mas parte dela sobretudo a que precisa do rei para a sua ascenso social pode participar do quadro favorvel aos objetivos centralizadores. A nobreza, decomposta em nuanas internas que correspondem s combinaes possveis entre suas subcategorias (ricos-homens, infanes, escudeiros) e suas circunstncias econmicas, status linhagsticos e posicionamentos polticos podia destarte produzir a presso de um bloco no que se refere a interesses comuns, como a defesa de uma identidade perante outros grupos sociais. Os diversos segmentos do povo tambm tinham participao consentida e conquistada no ambiente trovadoresco rgio. So eles que trazem, de maneira mais decisiva, uma diversidade externa para o ambiente da corte. Essa pluralidade social tinha seus porta-vozes nos jograis e segris de diversas categorias, e foi tambm assimilada pela poesia do rei e dos nobres. Eis a, de forma bastante simplificada, o complexo quadro de foras que opunha uma "filtragem" ao material trovadoresco mais amplo, e que selecionava o que iria circular ou seria produzido no ambiente trovadoresco rgio. Do ponto de vista dos representantes humanos desta complexa rede de foras sociais, o meio trovadoresco ocidental-ibrico desdobra-se em uma diversidade de poetas-cantores dos quais 153 foram registrados na documentao lrica. Autores das 1679 cantigas anotadas nos cancioneiros, eles pertencem a todas as categorias sociais e participam de formas diversas e com freqncias diferenciadas dos espetculos palacianos. Movimentam, por assim dizer, o intrincado jogo de foras sociais das quais se tornam representantes.

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A lealdade da Bezerra pela Beira muito anda: ben que a nostra vendamos, pois que no-lo Papa manda. Non ten Sueiro Bezerra que tort' en vender Monsanto, ca diz que nunca Deus diss' a San Pedro mais de tanto: Quen tu legares en terra erit ligatum in celo: poren diz ca non torto de vender om'o castelo. E poren diz que non fez torto o que vendeu Marialva, ca lhe diss' o arcebispo un vesso per que se salva: Estote fortes in bello et pugnate cum serpente; poren diz que non torto quen faz traion (e) mente. O que vendeu Leirea muito ten que fez o dereito, ca fez mandado do Papa e confirmou-lh' o Esleito: Super istud caput meum et super ista mea capa, dade o castelo ao Conde, pois vo-lo manda o Papa. O que vendeu Faria pera remir seus pecados, se mais tivesse, mais daria; e disseron dous prelados: Tu autem, Momine, Dimitte aquel que se confonde ben esmolou en sa vida quen deu Santaren ao Conde Ofereceu Martim Diaz aa cruz, que os confonde, Covilha, e Pero Diaz Sortelha; e diss'o Conde: Centuplum accipiatis de mo do Padre Santo. Diz Fernan Diaz: Ben m'est[e], por que oferi Monsanto. Ofereceu Trancoso, ao Conde Roi Bezerro; falou enton Don Soeiro por sacar seu filho d'erro: Non potest filia mea sine patre suo facere quidquam: salvos son os traedores, pois ben isopados ficam! O que ofereceu Sintra fez come bon cavaleiro, e disso-lh'i o legado log' un vesso do Salteiro: Sagitte potentis acute e foi ben acordado: melhor de seer traedor ca morrer escomungado. E quando o Conde ao castelo chegou de Celorico, Pachequ' enton o cuitelo tirou; e disse-lh' un bispo: Mitte gladium in vagina, con el non nos empeescas. Diz Pacheco: Alhur, Conde, peede u vos digan: Crescas! Mal disse Don Airas Soga a velha noutro dia: disse-lhi Pero Sorez um vesso per clerizia: Non vetula bonbatricon scandit confusio ficum; non foi Soeiro Bezerra alcaide de Celorico. Salvos son os traedores quantos os castelos deron; mostraram-lhi en escrito que foi ben quanto fezeron, super ignem eternum et ad unitatis open: salvo quen trae castelo, a preito que o isopen! (Airas Prez Vuitoron; CBN l477, CV l058)

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A cantiga acima foi composta em torno de 1247, e ser a nossa fonte para a percepo dos confrontos polticos atravs da poesia trovadoresca. No exlio de Castela, um nobre portugus chamado Airas Peres Vuitoron discordava dos rumos polticos que Portugal havia tomado com a deposio do rei D. Sancho II. Aqui se dirige, com fina e afiada ironia, contra os alcaides da Beira que haviam entregado seus castelos ao Conde de Bolonha, mais tarde D. Afonso III de Portugal. A composio foi enunciada inmeras vezes nos paos e casas senhoriais dos partidrios e simpatizantes do rei deposto D. Sancho II, e seguramente contribuiu para o prestgio que Vuitoron, freqentador de alguns destes paos por ocasio do seu exlio em Castela, alcanou em meados do sculo XIII. O que se tem, portanto, em primeira instncia uma rede de tenses internobilirquicas. O autor est inserido dentro de um setor de nobres portugueses que se haviam exilado em Castela. Deste lugar ideolgico, volta-se o autor contra todo um outro setor da nobreza que apoiara D. Afonso III na Guerra Civil de 1245. Os nobres pertencentes a este ltimo grupo, mormente os alcaides, haviam assumido conscientemente uma posio de rebeldia, qual no foram constrangidos seno pelos interesses que os motivavam a acompanhar a nova configurao de poder. Afinal, salvo de surpresa, no era possvel tomar um castelo de pedra a no ser atravs dum cerco prolongado (FOURQUIN, 1984, p.88). A rapidez com que o conde de Bolonha se assenhoreou do cinturo de castelos atesta a franca cooperao dos alcaides, sem qualquer resistncia. A partir da, covardia, traio ou rebeldia, tudo uma questo de diversas leituras sociais de um mesmo acontecimento. Toda a argumentao potica de Vuitoron est em mostrar que os alcaides traidores haviam rompido compromissos de fidelidade vasslica, e logo trado o prprio ideal cavaleiresco. Acusava-se assim os partidrios de D.Afonso III de um comportamento no condizente com o ideal de nobreza. Nesse ponto, portanto, o autor opera por uma contraposio entre modelos e contramodelos de vassalidade. Os contramodelos correspondem, naturalmente, a Soeiro Bezerra e aos demais alcaides traidores. Cada qual referido em uma estrofe ou indireta-mente pela meno do castelo que foi entregue (Leria, Monsanto, etc.), ou mesmo nominalmente (Martins Dias, Airas Soga). J o modelo ideal de nobreza, oculto na maior parte das estrofes mas pressentido por contraste, toma a forma de um personagem nas estrofes 9 e 10. Trata-se do Alcaide de Celorico, que mais tarde se cristalizaria no imaginrio cavalheiresco ibrico como um modelo ideal de nobreza. Aqui vemo-lo se recusando (10 estrofe) a entregar seu castelo, em meio torrente de traies vasslicas dos demais alcaides da Beira. No ltimo verso da 10 estrofe, a contraposio entre este modelo de cavaleiro e seus contramodelos torna-se ainda mais explcita ("Non foi Soeiro Bezerra Alcaide de Celorico"). No

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sculo seguinte, o Alcaide de Celorico ir reaparecer em uma narrativa que o enaltece como o mximo modelo de fidelidade e de cumprimento de compromissos feudo-vasslicos (LL 55Q6). Trata-se no entanto de um novo ocupante do posto, Martins Vasques da Cunha, que em 1282 incompatibiliza-se com o rei D. Dinis mas encontra uma maneira honrada de abandonar o castelo que o monarca no se apressava em receber de volta. Assim, o personagem que se tornaria lendrio nos sculos seguintes, e que em "A Lealdade da Bezerra" j aparece como modelo de fidelidade, composto na verdade de duas figuras histricas que ocuparam o mesmo posto em tempos distintos. Voltando atmosfera do sculo XIII, o que temos na cantiga uma apropriao de modelos e contramodelos de nobreza para propsitos depreciativos. A confuso entre o Bezerra (sobrenome) e a Bezerra (animal simbolizando a covardia) logo no primeiro verso ("A lealdade da Bezerra pela Beira muito anda"), bem como entre a Beira (regio de Portugal onde ocorreram as traies vasslicas) e a "beira" no sentido de "margem", so outros dos recursos utilizados pelo autor da cantiga para tratar pejorativamente seus adversrios polticos. Atacando diretamente os partidrios de D. Afonso III, a cantiga tambm se volta indiretamente contra o novo rei de Portugal: no fundo a sua prpria legitimidade, a do novo ramo da dinastia de Borgonha, que aqui se questiona. Desta forma, a cantiga se torna aqui uma outra: o libelo de uma faco da nobreza contra o rei. Esse segundo sentido seria constantemente atualizado durante o governo centralizador de D. Afonso III: sempre que um nobre entoasse essa cantiga em Portugal, no fundo estaria como que questionando, por via indireta, a prpria autoridade rgia. O mesmo sentido lhe poderia ser emprestado no tempo de D. Dinis, onde o embate centralizador segue adiante de maneira mais acirrada. Neste sentido de crtica contra o novo ramo dinstico de Portugal, a cantiga tornava-se, assim, um excelente artefato cultural a ser empunhado pela nobreza no seu embate contra o novo modelo de monarca centralizador que emergira daquela crise poltica. Mas do artefato se prestar livre manipulao. Mesmo os novos monarcas no seriam insensveis possibilidade de utilizao em seu prprio benefcio destas cantigas, to enraizadas na psique coletiva. Por paradoxal que parea, a mesma cantiga poderia ser utilizada pelo monarca para favorecer o seu projeto centralizador. Afinal, em seu sentido primeiro ela desmerece um grupo de nobres que traram o seu rei. Vinha ento carregada de uma importante funo ideolgica: fixava normas de fidelidade vasslica que para os reis confrontados com as revoltas dos nobres, se vieram a tornar em breve de uma importncia decisiva (MATTOSO, 1987, p.34). Ora, tanto os monarcas portugueses como Afonso X de Castela tiveram de se defrontar contra insurreies da nobreza. D. Dinis, por exemplo, se debate contra a revolta do norte senhorial no final de seu

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reinado. Afonso X contra a rebeldia dos Laras e Haros, que se arrasta para os governos de seus sucessores. Compreende-se, desta forma, os interesses da monarquia centralizadora em se apropriar do ideal de fidelidade vasslica. O artefato a cantiga do exlio amolda-se agora s mos do mesmo rei que primordialmente o poeta pretendia condenar. assim que, desde que entoada por um rei, a mesma cantiga, que antes falava de um poder usurpado ilegitimamente pelo monarca, pronuncia-se agora contra potenciais traidores deste mesmo rei. Os dois sentidos sobrepostos, e que podiam ser ressaltados conforme a convenincia, asseguram a sua circulao em ambientes opostos e em tempos distintos. Mas a multiplicidade de sentidos no pra por a. J o primeiro verso e na verdade todas as estrofes introduz uma outra idia tambm central que a crtica interferncia da Igreja em assuntos temporais: A lealdade da Bezerra pela Beira muito anda:/ bem que a nostra vendamos, pois que no-lo Papa manda. Na guerra civil de 1245, a Igreja fora uma das responsveis diretas pela ascenso de D. Afonso III ao poder j que, dando vazo a uma poltica de interveno do poder eclesistico no poder temporal conforme determinaes do Conclio de Lyon, o papa Inocncio III nomeara o conde de Bolonha "curador de Portugal". Os traidores dos castelos, alis, argumentavam que era prefervel permanecer fiel Igreja do que ao rei deposto, justificando sua traio pelo argumento que ironizado na cantiga de Airas Peres Vuitoron. Na estrofe 8, o argumento posto explicitamente na boca de um dos traidores (melhor ser traidor, que morrer excomungado). Alm disso, deve-se ressaltar que os alcaides traidores podiam voltar contra seus acusadores o prprio imaginrio feudo-vasslico que contra eles era dirigido, mediante uma sutil manobra de pensamento que remetia prpria fundao de Portugal. ... Quando da constituio do reino, D. Afonso Henriques havia oferecido ao Papa homenagem lgia hbil maneira de assegurar, com o beneplcito eclesistico, a autonomia e permanncia do novo pas recm desligado de Castela. Esse vnculo de vassalidade estrategicamente constitudo, que na prtica sempre foi invocado ou ignorado pelos reis de Portugal conforme a ocasio pedia, foi naquele momento fundador a garantia de uma legitimao internacional do novo reino. Ora, por essa linha de pensamento, o Papa era o "senhor lgio" de Portugal, e todos do reino deveriam Igreja Romana uma fidelidade mesmo maior que a devida ao rei. Assim sendo, aceitar a determinao do senhor lgio (o papa) ao nomear um novo rei, no era de modo nenhum trair o cdigo feudovasslico. Pelo contrrio, era cumpri-lo risca no mbito mais amplo da homenagem lgia. Tal argumento era instrumento eficaz para escapar armadilha que sempre envolve as traies feudais: afinal, o vassalo que se revolta contra o rei, mesmo que este seja um monarca enfraquecido politicamente, sempre incorre no risco de contaminar com seu exemplo a rede de vassalidade abaixo de si, atraindo contra si revoltas de seus prprios vassalos. Esta situao to

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concreta pesa mais no nobre que a angstia moral de trair a f jurada, e antes de trair seus compromissos de fidelidade, um nobre feudal sempre se ancora em novas alianas e laos de reciprocidade, para baixo e para cima, o que foi o caso dos alcaides ao se enredarem na nova configurao de poder trazida por Afonso III. Ou, ainda, eficaz evocar um compromisso feudal superior, que torne justificvel o rompimento do segundo. Eis o papel do argumento da homenagem lgia devida ao Papa, empunhado pelos alcaides traidores e ridicularizado por Vuitoron. O argumento est implcito em alguns versos, como os da 1 e 4 estrofes ("pois que no-lo Papa manda" e "dade o castelo ao Conde, pois vo-lo manda o Papa"). Sem querer, o autor no pode evitar o dilogo com seus alvos aparentemente to passivos, o que remete mais uma vez questo j levantada de que, mesmo na poesia de estrutura monolgica, emerge por vezes um dilogo de contraposio onde tambm os alvos tm sua voz, e acabam participando de uma espcie de "teno encoberta". O que foi visto at aqui mostra como o imaginrio cavaleiresco podia ser manipulado por um lado ou outro tornando-se tambm ele uma arena para idias e objetivos antagnicos. Dito de outra forma, os prprios alvos de cantigas como "A Lealdade da Bezerra" podiam retorcer toda a base de uma argumentao que se voltava contra eles. Mas, de qualquer forma, Vuitoron no fazia por menos. Seguia alvejando tanto os partidrios de D. Afonso III, como a prpria Igreja uma vez que esta vinha ideologicamente em favor dos traidores ao sancionar a traio vasslica em nome de uma fidelidade maior devida ao papa e cristandade. Digno de nota o criativo artifcio que faz parte da prpria estrutura versificatria da cantiga. Os terceiros versos de cada estrofe esto escritos em latim, lngua que remete imediatamente a textos eclesisticos. O autor, assim, ironiza a Igreja a partir dos recursos discursivos prprios daquela. Mais ainda: ao incluir ironicamente as citaes em latim, o autor est emitindo simultaneamente diversas mensagens d-nos mostra de sua prpria erudio como um nobre letrado, questiona o monoplio da Igreja quanto ao sagrado, e, por fim, afirmase perante as autoridades eclesisticas que pretende questionar. O hbil recurso cria, de certo modo, trs "registros" dentro da cantiga. Um deles o do discurso direto em latim, por vezes um "latim macarrnico". Neste registro, o autor isola a argumentao da alta hierarquia eclesistica a favor dos atos de traio. Empresta-lhe uma entonao a um s tempo hipcrita e pomposa. Os emissores eclesisticos vo se alternando a cada estrofe o Papa, o Arcebispo, um Bispo, dois prelados como que a abarcar a totalidade da cpula eclesistica. A degradao do latim para uma tonalidade caricata, em algumas estrofes, assoma-se como mais uma nota depreciativa, lanando dvidas sobre a erudio pomposa dos eclesisticos.

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Manuel Rodrigues Lapa interpreta a expresso per clarizia (v. 36) como remetendo a um significando de "em latim macarrnico" (LAPA, 1981, p.132). Isto favorece nossas suposies, j que a estrofe ficaria assim:
disse-lhe Pero Sorez um versculo em 'latim macarrnico': Non vetula bonbatricon scandit confusio ficum; non foi Soeiro Bezerra Alcaide de Celorico

Outro registro o do discurso indireto que se apresenta na argumentao falaciosa dos traidores vasslicos. Aqui, ainda estamos no idioma galego-portugus, mas invocando expresses caras ao vocabulrio feudo-vasslico ("O que ofereceu Sintra, fez como bom cavaleiro", v. 27) ou ao universo devocional ("o que vendeu Faria para remir os seus pecados, se mais tivesse, mais daria", v. 15). Isso empresta ao discurso construdo para os alcaides traidores uma entonao risvel, com o vocabulrio vasslico sendo deslocado para justificar precisamente a traio vasslica, e o linguajar devocional para "justificar o pecado". Estes dois discursos, o da contraditria indignidade dos alcaides e o da pomposa hipocrisia eclesistica, andam de mos dadas no decorrer da cantiga, j que o primeiro cita o segundo em sua prpria defesa e justificativa. Acima destes dois registros parodiados, est o do autor, que se oculta na maior parte do poema como se fosse um narrador neutro, mas sem esconder o seu sarcasmo. Devemos imaginar o efeito irresistivelmente cmico que a cantiga devia favorecer se acompanhada das entonaes e gestos adequados: a falsa humildade dos traidores e a pompa dos eclesisticos que a eles se aliavam. Cada registro acrescido destas componentes de pronncia e de espetculo introduz no apenas um vocabulrio e uma linguagem prprios, como tambm a sua fala e o seu gesto particulares. Tudo isto nos favorece a percepo de que a linguagem potica de uma cantiga tambm pode conter uma variedade de "registros internos". Com habilidade, Airas Peres Vuitoron consegue p-los a dialogar, fazer com que os registros dos traidores e dos eclesisticos estabeleam alianas esprias, acentuadas pela comicidade, e, por fim, fazer com que estes dois registros entrem em contraposio dialgica com o prprio imaginrio cavaleiresco. Busca-se, assim, contrapor os alvos e a platia, aqui conclamada a enxergar nos registros alvejados contramodelos e figuras caricatas. Ainda sobre a utilizao do registro em latim, chamamos ateno para a 7 estrofe:
falou ento Don Soeiro para isentar seu filho do erro: Non potest filia mea sine patre suo facere quidquam: salvos so os traidores, pois bem isopados ficam!

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H uma ligeira divergncia entre as verses do Cancioneiro da Biblioteca Nacional (CBN) e do Cancioneiro da Vaticana (CV), que so verses possivelmente renascentistas do j mencionado Livro de Cantigas do sculo XIV (o CBN, por exemplo, deve a sua preservao ao colecionador quinhentista ngelo Colloci, tendo sido por muito tempo conhecido como Cancioneiro Colocci-Brancuti). A verso aqui transcrita a do CBN, que praticamente idntica do CV, com a exceo de que no ltimo aparece no verso em latim a expresso fillius meus no lugar de filia mea. de supor que, no ltimo cancioneiro, um escriba desatento tenha corrigido a expresso. Apagou, assim, a formidvel ironia de Vuitoron. Como observa M. R. Lapa, usando muito de propsito a forma feminina, quer Vuitoron significar e flagelar a cobardia mulherenga do filho (= filha) de Soeiro Bezerra. uma frechada de mestre. (LAPA, 1981, p.131). Felizmente, o escriba do CBN foi mais hbil em compreender a ironia do trovador e no se permitiu fazer qualquer alterao. Isso nos coloca mais uma vez diante daquela questo que acentua a importncia de perceber a entonao do verso, tal como ele a teria se reintroduzido no contexto do espetculo. Por vezes, somente resgatando a oralidade e o gesto que podemos escolher a verso mais pertinente ou valorizar o detalhe significativo. Posto tudo isto, um dos objetivos maiores do poeta era o de comentar uma questo que estava na ordem do dia: o embate entre o poder temporal e o poder eclesistico. Ora, o embate entre os dois poderes, essa era uma questo que afetava tanto os reis de Portugal como Afonso X de Castela. Particularmente o Rei Sbio se vira diretamente envolvido em confrontos contra o papa. Isto alm dos conflitos entre o projeto centralizador e a autonomia da Igreja local, tambm corriqueiros no Portugal de D. Afonso III e D. Dinis (MATTOSO, 1985, p.158-162). No de estranhar que Afonso X tenha contribudo para pr a correr cantigas como "A Lealdade da Bezerra", emprestando o ambiente do seu Pao sua livre expresso. Queria alvejar a interferncia eclesistica nos seus domnios, pelo que um novo sentido se sobrepunha aos demais. assim que a cantiga encobre-se uma rede de tenses interfuncionais, opondo o circuito bellatore / temporal ao circuito oratore / eclesistico. rede de tenses internobilirquicas e ao embate entre rei e nobreza, vem se juntar o embate entre as duas ordens superiores, aqui passvel de ser reapropriado pelos monarcas para as suas prprias estratgias polticas. Completa-se, assim, um quadro da multiplicidade de sentidos que uma mesma cantiga pode assumir, consoante o lugar de onde proferida, quem a profere, e a quem e contra quem ela se dirige. Talvez ainda se possa acrescentar que, na voz de um jogral no-aristocrata, a mesma cantiga poderia ainda se converter em uma crtica mordaz nobreza como um todo, incapaz de conservar no plano prtico os seus prprios ideais cavaleirescos. Era precisamente essa multiplicidade de sentidos que empurrava uma cantiga como a que vimos para todos os tempos e

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lados: ela era constantemente atualizada pelos problemas que tocava nos seus vrios extratos de sentido. Assim, atravessava as filtragens locais e a filtragem de um sculo sobre o outro. Um sentido novo ou reavivado trazia a reboque todos os demais. Por sua pluralidade interna, a cantiga atravessava inclume todos os tempos e fronteiras, como uma armadura que enfrentasse muitas cruzadas e que ocultasse a cada instante um novo guerreiro. A cantiga, flutuando em meio a uma intensa guerra de representaes, a todos se mostrava capaz de desafiar, inclusive ao Rei, mesmo nestes tempos em que se assistia a um gradual e sistemtico processo de centralizao rgia tendente a controlar a diversidade social. A Poesia absorve a Poltica, incorpora-a, remodela-a em substncia potica. Erige-se em fonte necessria para a sua compreenso.

Abstract: The goal of this essay is discussing the relationship between Poetry and Power, examining the social and political tensions of the Portuguese Medieval society as seen through the poetry and practice of the Galego-Portuguese troubadours. The essay focuses, in special, the centralization process in the context of the Bourgogne Dynasty and the formation of the Portuguese kingdom. Following the initial presentation of the historical context, and some theoretical questions relevant to this centralization and the introduction of the sources to be examined, the text proceeds to analyze a Galego-Portugese chant in which one can perceive a plurality of senses, according to its displacements in the political and social context. The event reflected in the chant is the monarchic centralization in Portugal in the XIII century. Key words: Centralization Process. Medieval troubadours. Social tensions. REFERNCIAS Fontes diretas Cancioneiro da Ajuda. ed. Carolina Michalis de Vasconcelos. Halle: 1904. 2 v. Cancioneiro da Biblioteca Nacional (org.) Elza Paxeco Machado e Jos Pedro Machado. Lisboa: Ocidente, 1949-1964. Cancioneiro Portuguez da Vaticana. Edio de Tefilo Braga. Lisboa: 1878. Inquisitiones. In: Portugaliae Monumenta Historica. 9 fasc. Lisboa: Academia das Cincias, 1858-1868. Leges et Consuetudines. In: Portugaliae Monumenta Historica. Lisboa: A.C., 1858-1868. Livro de Linhagens do Conde D. Pedro. ed. Jos Mattoso. "Nova Srie" dos Portugaliae Monumenta Historica. Lisboa: A.C.L., 1980. Livros Velhos de Linhagens. ed. Jos Mattoso e Joseph Piel. "Nova Srie" 2 Portugaliae Monumenta Historica. Lisboa: Academia de Cincias, 1980. Referncias bibliogrficas CHARTIER, Roger. Textos, Impressos, Leituras em A Histria Cultural. Lisboa: Difel, 1990.

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