CINCIA SOCIOLOGIA POSITIVA Dr. Robinet, discpulo direto de Augusto Comte. Complementado por Paulo Augusto Antunes Lacaz.

. " Esta cincia estuda a existncia Social, as Leis Naturais dos fenmenos Religiosos, Polticos e Cientficos, onde o homem vivendo em sociedade, vive em uma ordem humana coletiva" . Augusto Come Filosofia Positiva Vol. IV,V e VI; Poltica Positiva Vol. II, III e IV; Catecismo Positivista Depois da morte de Augusto Comte, Pierre Laffitte, no cessou de ensinar a Sociologia Concreta e Abstrata, a histria dos principais agentes da evoluo humana. Os Grandes Vultos da Humanidade, 2 volumes, Paris 1875 . Na Inglaterra os Senhores Congreve, Beesly, G. e V. Lushington, Bridges, F. Harrinson, J. C. Morison e etc. , no cessaram de reproduzir, sob diversas formas, o idntico ensino apresentado por Pierre Laffitte. E uma srie de outros artigos e livros, que foram escritos na Segunda metade do sculo XIX, e esto dentro de uma realidade que foi propositadamente abafada e escondida, pelos que desejam consciente ou inconscientemente este estado predominante de Educao, com base no egosmo humano; onde predomina em nome da liberdade imoral a represso por conflitos de toda ordem; pensando que s por disputa possvel melhorar as condies da Vida Social, visando aprimorar os produtos para serem vendidos, s com vista ao lucro, individual e no coletivo, no para o bem dos outros. e etc. Se todos forem educados para fazer o bem dos outros, isto , Viver para Outrem e Viver s Claras, tendo O Amor por Princpio, a Ordem por Base e o Progresso por Objetivo, encontraremos a Paz na Humanidade. Mas no o que pensam os Educados teologicamente, com Deus e as Guerras; nem os capitalistas individuais, com a democracia; nem os capitalistas de Estado, com o comunismo. A Cincia Social, isto , a Sociologia Positiva, compe-se de duas partes: uma que constri a Teoria da Ordem A Sociologia Esttica, e a outra, que desenvolve a Teoria do Progresso - A Sociologia Dinmica Estas Leis Naturais Estticas e Dinmicas, explicam o consensus e a evoluo em toda a Sociedade.

O Mtodo utilizado pela Cincia Sociologia Positiva, alm dos das cincias que a precedem e que ela deve utilizar :como a induo, a deduo, a observao, a experimentao e a comparao, ela introduz o Mtodo da Filiao Histrica. Desta forma a Sociologia Positiva tira partido do mtodo subjetivo, para sua prpria coordenao, afim de instituir as questes propcias e eliminar todas que forem ociosas. Por isso, as observaes diretas, os materiais concretos de toda sorte , recolhidos pela histria, de todos os povos e o conhecimento geogrfico da Terra, formam a base especial, isto , o substractum indispensvel de todas as suas concepes. Desta forma poderemos caracterizar de maneira definitiva, a verdadeira diferena especfica que existe, sob o aspecto lgico entre a filosofia materialista e a Filosofia Positiva, ou de forma mais geral, entre as duas Snteses, Objetiva e Subjetiva. Comparando estes dois enfoques, pode-se magnificamente julgar quem construiu a Cincia Social Positiva Sociologia Positiva, se o materialismo, se o Positivismo, e, ao mesmo tempo, se o repertrio de fatos publicados, pelos registradores de fatos, que nada

mais , a bem da verdade, que o seu contedo concreto objetivo, um manual etnolgico, muito interessante e preciso, que jamais substituir , sob qualquer ponto de vista, a principal criao de Augusto Comte. No h dvida que a escolha dos dados etnogrfico, antropolgicos, zoolgicos, botnicos, cosmolgicos, geogrficos, climticos e etc. tem uma importncia fundamental em Sociologia Positiva, pois neles se encontram o substrato inevitvel, das observaes e das construes abstratas, as nicas que podem caracterizar a Cincia. Mas temos absoluta certeza, que a soma dos documentos concretos, analisados por Augusto Comte, acumulados em sua mente privilegiada, antes de se entregar s meditaes sociolgicas, na procura das Leis Naturais Abstratas Sociolgicas, isto , cientficas, embora nada reclamado deste esforo, mais profundo e superior que o autor de muitos trabalhos ditos de Sociologia, como meros importantes relatos e de fatos segundo a etnografia. Para os materialistas, a Cincia Sociologia, a no Positiva, uma coleo de impresses, cujo o objeto, se move e muda sem cessar; por isso, jamais estar acabada. So simples catlogos de fatos, sem nenhuma ligao racional, e sem a necessria concepo das relaes que eles entre si apresentam; ou de suas Leis Naturais, por isso, abranger jamais todos os fenmenos, que se multiplicam ao infinito, sem poder esgotar sua evoluo; concepo esta dos materialista. Os filsofos materialistas, no possuem a verdadeira inteligncia cientfica, no compreendem as condies lgicas dos problema da instituio da Cincia Social Positiva, confundindo, o abstrato com o concreto. Vamos ao esclarecimento das duas Sociologias : a Esttica e a Dinmica Positivas ou Cientficas. Sociologia Esttica Positiva: Pelo ponto de vista esttico, a Sociologia Positiva estuda as partes essenciais do organismo coletivo, das instituies bsicas e dos rgos fundamentais, que servem de sustentculo existencia Social: A Lngua, A Famlia, O Trabalho, A Produo, O Salrio, O Capital, A Propriedade, O Governo Temporal ou Poltico e o Governo Sacerdotal ou Espiritual ou do CULTO. O Indivduo no social, mesmo com as suas amizades; ser tratado, na Cincia Moral Terica Positiva ou Psicologia Positiva ou Cientfica, que tem uma interao muito grande com a Sociologia e a Biologia. A Cincia Moral Terica Positiva, pode ser estudada no Livro do mesmo nome de autoria de P. A . Lacaz. A natureza somtica do Homem, sua constituio biolgica, que exige uma renovao contnua de seus nutrientes, por meio da nutrio, que somente pode ser realizada pelos lquidos e pelos slidos, sem falar da respirao ou nutrio gasosa; impe como necessidade social, primordial e inelutvel, a acomodao do meio cosmolgico ou poltico, a esta necessidade fundamental, pelo trabalho ou pela Indstria (trabalho coletivo).

Se o sustento pudesse ser efetuado, apenas pela respirao, esta atuao to complicada do Homem sobre o Planeta Terra, para adapt-lo ao seu uso, seria absolutamente intil e no seria sem dvida tido incio. Mas como nunca foi; todo o trabalho efetivo, comporta trs fases sucessivas: A Produo, A Conservao e a Transmisso. A questo econmica, formao e apropriao do Capital, resulta inteiramente de nossa constituio individual, e a primeira que a Sociologia Positiva, deve tratar. A Sociologia Positiva, resolve por consideraes relativas ao Mundo, que fornece as matria primas prprias, para satisfazer, as nossa necessidades materiais, e por outro lado a Humanidade, da qual provm os Agentes de Produo. Augusto Comte percebeu e concluiu que existem duas leis naturais, que determinam a dupla influncia do Homem e da Natureza, sobre os fenmenos econmicos. Duas Leis, fixam a dupla influncia do Homem e da Natureza sobre os fenmenos econmicos. 1) Qualquer indivduo pode produzir mais do que consome.

necessrio para serem substitudos. So estas duas disposies fundamentais que, permitindo economizar, asseguram a formao do Capital. Isto quer dizer que o excedente da produo sobre o consumo, realizvel por uma gerao, que pode ser acumulado e transmitido s geraes seguintes. Isto tem permitido sociedade dispensar alguns de seus membros da produo material imediata, e favorecer o advento de uma Classe Contemplativa, voltada cultura Intelectual, que se no tivesse tido ao, nenhum srio progresso teria sido possvel, pela Humanidade. Assim, quando ocorre a formao do Capital, logo nasce a questo da apropriao ou da propriedade; de acordo com a dupla considerao da natureza, essencialmente coletiva, de toda produo, que deve por isso mesmo, sempre conservar um destino social; e da necessidade de uma Atribuio Pessoal do Capital (Produtos e Instrumentos), para melhor gesto da riqueza, e para a independncia necessria, dos agentes de produo ou do Homem. (1) O Positivismo e a Economia Poltica Pierre Laffitte. Vol 1 Paris 1876. A questo do Trabalho pode ento ser resumida de acordo as duas formulas gerais:

poder satisfazer suas necessidades ou suas condies de existencia, um Capital, que deve ser transmitido s geraes seguinte, depois de ser incrementado 2) O Capital tem que ter a sua origem e seu destino no Social, conservando uma proporo pessoal, necessria para ser empregada, com independncia ao servio da sociedade.

A Cincia social, ou Sociologia Positiva, estabelece que A Propriedade, no nem do Direito Divino e nem do Direito Metafsico, jus uti et abutendi, ; mas deveria ser : Jus utendi, fruendi et abutendi re sua quatenus juris ratio patitur, que a definio dada pelo Direito Romano Propriedade. (O Direito de usar, de gozar e de abusar de coisa prpria, at onde a razo do Direito suportar.); que tem um carter relativo, e que apresenta uma funo social, um cargo pessoal, cujo exerccio, se acha subordinado ao interesse geral ou Pblico. Augusto Comte, Poltica Positiva Vol. II O Positivismo e a Economia Poltica. Antes de exigir os nossos direitos, devemos cumprir os nossos DEVERES. Assim se expressou Augusto Comte, com relao ao direito e ao Dever: "Ningum possui outro Direito, se no, de fazer sempre, o seu Dever". "Temos que substituir por Deveres Universais" os Direitos Divinos e os Direitos Humanos,

"A discusso dos Direitos, ns substituiremos pela fcil Determinao dos Deveres"

Quanto A Famlia, no h dvida, uma instituio espontnea, imposta pela natureza do homem. Com h necessidade de se reproduzir, assegurando a perenidade da espcie, o homem aproxima-se da Mulher e funda essa associao elementar, que se torna o ponto de partida, dos mais vastos agrupamentos sociais e da constituio da prpria Humanidade. Determinado por impulso animal, o instinto sexual, isto , a aproximao do homem da Mulher, a princpio mantida pelo pendor de criar filhos, ou pelo instinto educador, e em seguida pelo desenvolvimento de um sentimento mais nobre, o apego, amor entre iguais, que vem consolidar e embelezar a unio primitiva. Devido ao egosmo humano atualmente existente, a Mulher sabendo que pode abusar do prazer do sexo, se entrega sem o mnimo pudor para qualquer homem; no com vista a procriao, e sim pelo prazer do gozo, sem a mnima vontade de constituir Famlia e Ter o grande prazer de ter Amor pelo seu companheiro e este vise versa. Estamos voltando a promiscuidade, que deu origem ao nascimento das Famlias; no entanto ainda muitas cepas conservam, as suas tradies, que no passado lutaram por diferentes maneiras, para fugir da poligamia monogamia, caracterizada no Ocidente, onde a Famlia, fez aparecer as mais altas aptides morais de nossa espcie; o devotamento dos pais para com os filhos, e a venerao destes aos ascendentes. Em tais condies, a associao j no tem somente por finalidade disciplinar e de somente procriao, mas objetiva o aperfeioamento recproco dos cnjuges; e sua cooperao, cada vez mais intima e voluntria, para educao dos seus descendentes.

 a unio harmnica de dois sexos, em que o homem representa a fora e o comando e a Mulher a influencia moral e a persuaso. Vide artigo A Mulher.doc, de P. A . Lacaz , que esclarece esta harmonia, sem tirar o poder poltico e material da Mulher " Esta verdadeira unidade sociolgica, que prepara uns e outros para a vida pblica, pelo desenvolvimento das afeies desinteressadas, dos sacrifcios recprocos e dos Deveres livremente cumpridos" . A Lngua, como meio indispensvel de comunicao, para auxiliar a convergncia das exigidas operaes econmicas e domsticas ; sendo assim o complemento especial das duas instituies fundamentais, que acabamos de indicar. J verificadas entre os animais, torna-se destaque, nas principais associaes humanas. A importncia de seu destino sentimental, intelectual e de ao ou coletivo, no pode ser contestada: uma das principais instituies de nossa espcie, e a que mais contribuiu para a sua preponderncia e advento. Assim, as Famlias providas dos produtos necessrios prpria existncia e dos meios de troca de impresses, tendem espontaneamente, a grupar-se em sociedades, cada vez mais extensas; guerreiras ou industriais, consoantes aos tempos e necessidades, ao estado nmade ou sedentrio, etc. E logo em seguida, formar a tribo, depois a vila, depois a cidade e por fim a nao, cuja existencia e convergncia, dispensveis, para atingir o almejado fim comum; necessitam a coordenao dos esforos, de uma organizao poltica, ou em uma nica palavra, de um Governo, isto , reao geral, de um centro, sobre todas as partes, que compem o organismo social. Ora esta diretriz influente, pode exercer-se, sobre os ,interesses materiais imediatos, e impor-se s vontades pela fora, obtendo uma convergncia obrigatria pelo comando isto o Governo, propriamente dito sendo ele Temporal ou Poltico - A Lei; ou ento dirigir-se a Inteligncia, s Opinies e aos Sentimentos; pelo conselho, pela demonstrao cientfica e pala persuaso, para chegar modificar indiretamente os Atos: a Influencia Espiritual, suscetvel de uma projeo bem mais extensa, podendo mesmo abarcar a generalidade do gnero humano. bom lembrar que o Estado, tem na verdade, uma competncia limitada aos grupos materiais, sempre forosamente restritos, ao passo que, pela mesma f, Igreja, pode compreender um numero considervel de Estados, ou mesmo todos, se a crena for comum a da Filosofia Positiva, sendo real, e por conseguinte, suscetvel de universalidade. Assim, embora muito sumria esta noo das Instituies Elementares, de qualquer sociedade, vai no entanto nos permitir dar uma idia bem geral do que mister entender por existncia social. Para isso, cumpri conceber nossa espcie, este grande ser coletivo, que se chama HUMANIDADE, - isto , o conjunto dos Seres convergentes, do Passado, do Futuro e do Presente, que concorreram, concorrero e concorrem, para o Bem Estar Social, da Ordem que nos domina; como sendo do mesmo modo, que cada um dos indivduos, que a compem, mas em grau muito mais pronunciado; dirigido pelo sentimento, esclarecido pela inteligncia e sustentado pela atividade. Realizado por intermdio de trs elementos espontneos e essenciais, de toda Ordem Social, aqui colocamos, de

acordo com o grau de sua dignidade decrescente, e de sua Independncia crescente: O Sexo Feminino ou as Mulheres; a classe contemplativa ou Sacerdotal; e finalmente a Fora Prtica, esta ltima compreendendo todos os homens que exercem qualquer ao sobre o Mundo, como diretores ou como Executores. Esta Fora ativa de decompe em Concentrada e Dispersa, segundo resulta da riqueza, ou dos nmero dos possuidores do capital (Instrumentos, Imveis e Numerrio) dos Patronais, ou dos Proletrios. Os Patronais e os Proletrios, desenvolvem especialmente o impulso prtico, com a personalidade que supe a ambos sua principal energia. Os Patronais devem dirigir as reaes sociais, que eleva e enobrece, cada vez mais o trabalho individual, e ainda representam a Continuidade. J Proletrios representam a solidariedade, pois os tesouros materiais que os ricos possuem , e que a sociedade em definitivo deixa em suas mos, provem de um longo acmulo; de sorte que o trabalho manual, s atinge a sua inteira consagrao, quando efetuado em prol do Bem Comum. Portanto, todo poder prtico emana dos detentores do Capital, ou se desejarmos, do Patronais; donos das reservas de alimentos indispensveis existencia regular da sociedade, cuja principal eficcia, resulta de sua concentrao. assim, que a propriedade material se reconhece como sendo, a condio fundamental da atividade contnua de nossa espcie, e a base indireta dos nossos mais eminentes progressos. Quanto ao segundo elemento prtico, o Proletariado, sem o qual o primeiro no teria razo de existir, constitui o lastro necessrio de qualquer civilizao. Alm de sua funo indireta e indispensvel a Produo, s pode adquirir influencia social pela Unio e pela Unidade, tendendo diretamente desenvolver os melhores instintos de nossa natureza. Por outro lado, sua prpria situao social, f-lo continuamente atentar nas regras morais de uma organizao, cujas menores perturbaes , ele suporta de modo mais especial; e naturalmente livre da responsabilidade, e das preocupaes que o exerccio de qualquer comando determina, torna-se muito apropriado para chamar todos os poderes, tericos ou prticos; sacerdcios ou patriciado s obrigaes reais de seu destino social. A Ao da Mulher , no seio da Famlia ou da Sociedade, a melhor prova deste papel da Opinio. Assim podemos dizer que a ao mais elevada dos quatro elementos fundamentais da Associao Humana- As MULHERES, ou a Influencia Moral; o Poder religioso ou Espiritual; o Poder Material ou Patriciado; e finalmente o Poder da Fiscalizao Geral emanada pelo Proletariado Ao que se exerce pelo emprego da Instituies Fundamentais precedentemente descritas A Propriedade, A Famlia, o Governo e a Religio. que devem chegar constituir, para Toda a Humanidade, uma Providencia Sistemtica, consciente e precavida, tendendo a melhorar indefinidamente sua natureza e sua situao.

A Providencia Feminina, que deve sempre dominar o surto moral, j predispe sentir a continuidade e a solidariedade social, dirigindo a educao, no seio da Famlia. Em seguida, a Ao sacerdotal, faz apreciar sistematicamente a Natureza e o Destino da humanidade, de que fazemos parte, ensinando-nos os conhecimentos sobre a ordem real, da qual ela um dos elementos mais importantes. Enfim camos, sob a preponderncia direta e perptua da providencia material, que nos inicia na vida prtica, cujas reaes afetivas e especulativas, complementam o nosso preparo, e cujas reais exigncias despertam o nosso valor e a nossa atuao definitiva.( Catecismo Positivista ) Para ainda fixar melhor esta noo geral da intima constituio da sociedade, cumpre observar, que os seus dois elementos, mais importantes - O Poder Espiritual, O Sacerdcio que Aconnselha, e o Poder Temporal , O Patriciado que Comanda formam, por si ss , duas classes distintas, representando as Mulheres e os Proletrios, o fundo comum de toda a Populao. Da Classe Terica, que entre as tribos primitivas, ainda representada pelos velhos, emanam a educao sistemtica, e em seguida, a ao consultiva, sobre toda a vida real, afim de ligar cada indivduo harmonia que a vida predispe a desprezar. pela Instituio da Lngua, que o Sacerdcio pode assim repartir os bens espirituais, dos quais depositrio e guardio. Quanto ao Patriciado ou Patronal, que conserva para o servio da Humanidade( no pode haver outro motivo real nem legtimo para esta apropriao) os tesouros materiais acumulados pelos trabalhos secular do homem; sua funo mante-los, aument-los e reparti-los, suprindo de acordo com as leis das combinaes de existencia, junto a cada produtor, os materiais que consome com sua subsistncia; e os instrumentos necessrios ao preenchimento de sua funo. Catecismo Positivista Qualquer organismo social, por mais considervel que seja, apresenta necessariamente, sempre e por toda parte, os elementos fundamentais, que acabamos de indicar, isto , se recorremos, para maior preciso, a expresso biolgica, diremos como tecidos fundamentais, as Mulheres e os Proletrios; como rgos especiais o Patriciado e o Sacerdcio; e como aparelhos mais gerais , de direo e ligao, a famlia, A Cidade, O Municpio, O Estado, A Federao e A Igreja ou Templo. O Consensus Social, ser mantido, por este ltimo Sistema, o nico que pode garantir o funcionamento regular da Vida Material, Intelectual e Moral; e a suficiente harmonia do Gran Ser Famlia, Ptria e Humanidade, ou seja deste imenso organismo coletivo que a Humanidade representa. Desta forma, muito resumidamente apresentamos, em conjunto, o Estado Esttico da Existencia Social, ou a Teoria da Ordem. Seria absolutamente irrisrio, querer julgar por estas poucas linhas, que aqui consagramos a Esttica Social, a instituio desta grande cincia, da qual s se pode obter uma exata noo, ao se meditar a exposio magistral , que Augusto Comte fez , no Segundo Volume de seu Sistema de Poltica Positiva.

Sociologia Dinmica Positiva: Quanto ao seu Estado Dinmico, isto , quanto ao seu desenvolvimento ou evoluo, que consiste na sucesso das modificaes correlativas e fixas, que sofrem os elementos sociais , e as instituies essenciais, em seu movimento expontneo, entre os limites de variabilidade, que a Cincia Sociologia reconheceu pertencer existencia coletiva. Todas as observaes que se pode realizar sobre os diferentes grupos humanos, evoluindo atravs dos tempos, estabeleceu-se a existencia de uma mudana continua, no estado das diversas Estruturas das Camadas Sociais e das Instituies Maternas e das Mdias, que servem para promover as suas Aes; tendo incessantemente variado, consoante aos tempos e lugares; a condio do Proletariado, do Patronal, do Sacerdcio e das Mulheres; o Carter da Propriedade, a Forma da Distribuio da Riqueza, da Famlia, da Linguagem, da Organizao da Cidade, do Municpio, do Estado, da Federao e da Igreja, e esta ltima, em funo de sua Doutrina. O que caracteriza a Filosofia Positiva, como a glria do seu fundador, ter encontrado e estabelecido, por demonstrao, as Leis destas Variaes, ou a Fixidez de suas sucesses, de acordo com a relao constante, que as ligam ao desenvolvimento dos trs principais atributos de nossa natureza psquica O Sentimento , a Inteligncia e a Atividade; isto , de nossa "Alma". Todas as mutaes sociais, assim observadas, dependem, com efeito, da evoluo destes elementos primrios, acima indicados, e de todas as manifestaes coletivas, que so regidas por Leis Naturais Fundamentais, da Filosofia Primeira ou Leis da Fatalidade Suprema, que so 15 Leis; as Leis Naturais da Filosofia Segunda Leis das 7 Cincias Positivas Matemtica, Astronomia, Fsica, Qumica, Biologia, Sociologia Positiva e Moral Positiva, com as suas respectivas aplicaes tecnolgicas, conhecidas dos positivistas, como Filosofia Terceira. Vide detalhe sobre estas Leis Naturais, no Livro de minha autoria "Manobre Voc Mesmo o Seu Destino" Resumindo: Sociologia Positiva a Cincia que tem por Objeto o Organismo Social e o Seu Desenvolvimento , isto , o Estudo da Ordem e do Progresso ( Normal e {Patolgico[ Ordem Retrgrada e Progresso Anrquico ]} ) de uma Sociedade; a Sociologia tem por Fim o estabelecimento das relaes Naturais atravs das quais , sendo conhecidas a formao e a estrutura de uma Sociedade, podemos prever as suas condies presentes e futuras de existncia e de seu comportamento ; a Sociologia tem por Mtodo a filiao histrica que o modo de raciocinar pelo qual induzimos atravs da contemplao de fenmenos sucessivos. Nota : Devido ao fato de que na investigao sociolgica tem-se como fontes de observao dos Vestgios Religiosos(Sentimentos);Cientficos (Inteligncia) e de Poltica ( AesCarter), no se pode como na Moral conhecer to profundamente os fatores Afetivos que criaram tais vestgios; isto no significa que no tenham estado presentes, isto participado, pois nada indiferente perante o Sentimento, apenas, a parte sentimental profundamente analisada na Cincia Moral Terica Positiva . http://www.oocities.org/doutrinapositivista/artigos/ciencia_sociologia_positiva.htm