DIALTICA

271

DIALTICA

dadeiras, parte de premissas provveis, geralmente admitidas. "Provvel", diz Aristteles, " o que parece aceitvel a todos, maioria ou aos sbios, e, entre estes, a todos, maioria ou aos mais notveis e ilustres" (Top., 1,1,100 b 23 ss.). Por extenso, Aristteles chama de dialtico tambm o silogismo erstico, que parte de premissas que parecem provveis, mas no so Ubid., 100 b 23 ss.). Por esse conceito, Aristteles atribua a inveno da D. a Zeno de Elia (DIG. L, VIII, 57), que, em refutao do movimento, parte da tese provvel, ou seja, aceita pela maioria, de que o movimento existe. O motivo do uso do termo "D." nesse sentido explicado pelo prprio Aristteles, dizendo que, "enquanto a premissa demonstrativa a assuno de uma das duas partes da contradio, a premissa D. a pergunta que apresenta a contradio como alternativa" (An. pr., I, 1, 24 a 20 ss.), e assim faz certa referncia ao dilogo. Essa noo de D., que permanece secundria e s vezes esquecida no primeiro perodo da Escolstica (na qual prevalece o conceito estico da D. como lgica), retomada, embora sem eliminar a outra, a partir do sc. XII, quando um conhecimento mais completo do Organon de Aristteles, mais especialmente dos Tpicos e dos Elencos sofsticos, chama a ateno para a D., entendida como arte da discusso e da exercitao lgica: arte que se vale de premissas provveis e , portanto, D. no sentido aristotlico do termo. Esse significado, portanto, admitido e ilustrado mesmo por aqueles que continuam a considerar a D. como lgica geral ou cincia das cincias (como p. ex. PEDRO HISPANO, Summ. log., 7, 41). Foi somente Joo de Salisbury que tendeu a restringir o significado de D. "cincia das coisas provveis". Mas justamente nesse significado ele descobre novas aplicaes da D. (para ele intil se no se unir a outras disciplinas), pois, dada a dificuldade de obter conhecimentos necessrios no domnio das coisas naturais, as premissas provveis sero as nicas a que se poder recorrer: e elas so prprias da D. (Metalogicon, II, 13). Dante parece referir-se a uma concepo anloga quando compara a D. a Mercrio, o menor e o mais oculto dos planetas; com efeito, "a D. tem corpo menor do que qualquer outra cincia; perfeitamente compilada e acabada no que de texto se encontra na Arte velha e na nova; mais velada do que qualquer outra cincia porquanto procede com argumentos mais sofsticos e provveis do que qualquer outra"

(Convvio, II, 14). concepo da D. como "arte da discusso" reportam-se, via de regra, os humanistas a partir de Lorenzo Valia (Dialecticae disputatones, II, Prol. 693): aproximamse, pois, da retrica, com a qual Nizolio a identifica explicitamente (De verisprincips, II, 5). Por outro lado, Pedro Ramus acentuava na D. o aspecto inventivo que os antigos j tinham reconhecido na Tpica e nela via a arte da inveno e, portanto, "a prpria luz da razo" (Dialectique, 1555, p. 1, 69-119). Mas oscilando entre a retrica e a doutrina da inveno, a D. mantinha-se no mbito da noo aristotlica. Todavia, a mais notvel recorrncia histrica dessa noo s deveria ocorrer com Kant; este partia, exatamente como Aristteles, da desvalorizao preliminar da D. como instrumento de conhecimento. Para Kant, a D. uma "lgica da aparncia". Isso significa que ela "uma iluso natural e inevitvel, que se funda em princpios subjetivos e os toma por objetivos", mas que est "inseparavelmente ligada razo humana, permanecendo mesmo depois de descoberta a sua raiz" (Crt. K. Pura, Dialtica transcendental, Intr., I). Objeto da D. so as trs idias de Alma, Mundo e Deus: delas, a primeira fruto de um paralogismo, a segunda mostra sua ilegitimidade ao dar lugar a antinomias insolveis, a terceira indemonstrvel. Obviamente, o significado kantiano de D. identificase com o segundo dos dois significados do termo distinguidos por Aristteles, ou seja, com aquele segundo o qual a D. o procedimento sofistico. O prprio Kant estabelece essa conexo: "Embora tenham sido vrios os significados com que os antigos usaram essa denominao de cincia ou de arte, pode-se deduzir com segurana do uso que dela fizeram que a D. para eles nada mais era que a lgica da aparncia, a arte sofistica de dar ignorncia, alis, s iluses voluntrias, laivos de verdade, imitando o mtodo da fundao que a lgica geral prescreve e servindo-se de sua tpica para colorir qualquer procedimento vazio" (Ibid., Lgica transcendental, Intr., III; cf. Grundlegung zur Met. derSitten, I). Por outro lado, a esse mesmo conceito de D. liga-se a noo propriamente kantiana de D. transcendental como "crtica do intelecto e da razo ao seu uso hiperfsico, a fim de tirar os vus da aparncia falaz de suas infundada presunes" (Crt. R. Pura, Lgica transcendental, Intr., IV) ou, em outros termos, como um kathartikon do intelecto (Logik, Intr., II).