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mecnica e substitudo pelas simples determinaes da medida da acelerao (Examen philosophique de lapreuve de 1'existence de Dieu, 1756, II, 23, 26). Kant no fez mais que expressar o mesmo conceito ao dizer que "F. nada mais que a relao entre a substncia A e qualquer outra coisa B" e que tal relao s pode ser dada pela experincia (De mundi sensibilis et inteligibilis forma et principiis, 28), ou que a F. no mais que "a causalidade da substncia", ou seja, "a relao do sujeito da causalidade com o efeito" (Crt. R. Pura, Anal. dos Princpios, cap. II, se. III, Segunda analogia da experincia). Deste ponto de vista, a interpretao da F. como agente causai misterioso e inacessvel, tal como se encontra, p. ex., em Spencer (First Principies, 26), alijada de cincia. Contudo, com os significados atribudos por Galilei ou Newton, a noo de F. tambm no predominou por muito tempo na cincia. Leibniz j descobrira e esclarecera o conceito de F. viva, que o produto da massa pelo quadrado da velocidade, conceito que constitui o ponto de partida para a moderna noo de energia (Mathematische Schriften, ed. Gerhardt, VI, pp. 218 ss.). Sua doutrina acerca da superioridade da F. sobre a matria, que serve de termo mdio para a resoluo da matria em energia espiritual (V. adiante), baseia-se precisamente nesse conceito de energia. Porm, no sculo seguinte, a descoberta da conservao da energia (1842) por Robert Mayer e a obra de Helmholtz e de Hertz conduziram formulao daquilo que se chamou energismo da mecnica (cf.
POINCAR, La science et Vhypothse, p. 148). O

energismo nega que a F. seja a "causa" do movimento e que, portanto, esteja presente antes do movimento, e considera a idia de energia anterior de F. Esta ltima introduzida atravs de simples definio e suas propriedades so deduzidas a partir da definio e das leis fundamentais. Portanto, no energismo a idia de F. j no implica dificuldade alguma: um simples conceito convencional. Na mesma linha encontram-se os Princpios de mecnica (1894) de Hertz, que s consideram como fundamentais as idias de tempo, espao e massa, considerando derivadas as idias de F. e de energia. Contudo, o conceito de energia continuava sendo importante em fsica, sobretudo com referncia ao conceito de campo (v.), enquanto o conceito de F. continuava sendo o mesmo demonstrado pelo energismo: um no-

me para definir certas relaes entre algumas grandezas fsicas. A este propsito Russell disse: "Supe-se que a F. seja causa da acelerao... Mas a acelerao uma simples fico matemtica, um nmero, no um fato fsico... Portanto, se a F. causa, causa de um efeito que no se produz" (Principies ofMathematics, 1903, p. 474) 2S As interpretaes filosficas do conceito de F. seguem distncia e com pouca fidelidade o desenvolvimento cientfico do seu conceito. Todas elas obedecem a um esquema uniforme e consistem em integrar a noo de F. na experincia humana. Esta reduo pode ter duplo significado. Pode.- d) ser entendida como justificao da noo e transform-la em conceito metafsico; ti) ser entendida como crtica noo e mostrar, com o carter antropomrfico, a falta de fundamento. Leibniz o iniciador das tentativas no primeiro sentido e Locke, no segundo sentido. d) Em Systme nouveau de Ia nature(l695) Leibniz narra que, depois de se libertar do jugo de Aristteles, acreditara no vcuo e nos tomos, mas que, depois de muitas meditaes, conclura que as unidades ltimas no podem ser materiais e que, portanto, no podem ser tomos de matria, mas de esprito. E acrescenta: "Era necessrio, portanto, reabilitar as formas substanciais to desacreditadas hoje em dia, mas de tal maneira que fossem inteligveis e permitissem uma separao entre o uso que delas se deve fazer e o abuso que delas se tem feito. Descobri, ento, que a natureza delas consiste na F. e que disto resulta algo anlogo conscincia e ao apetite, sendo, assim, necessrio conceb-las imitao da noo que temos das almas" (Systeme, etc, 3). Isto mostra as bases do primado que Leibniz sempre concedeu noo de F. em suas interpretaes fsicas e metafsicas: a F. algo anlogo conscincia (sentiment) e ao apetite, ou seja, a experincias internas do homem. certo que Leibniz entendeu por F. a vis activa que, como se disse, energia. Mas isso no faz diferena do ponto de vista de sua metafsica, que uma metafsica da F. espiritual (cf. Nouv. ess., II, 21, 1). Esta doutrina torna-se arqutipo de toda a corrente filosfica cujo segundo fundador foi Maine de Biran, no incio do sc. XIX. Este considera a percepo interna e imediata, vale dizer, a conscincia que o eu tem de si, como F. volitiva e ativa, como revelao do mesmo carter originrio da realidade, que, por isso