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TRABALHO ASSOCIADO, RELAES DE PODER E EDUCAO: UM ESTUDO DE CASO EDSON CAETANO (UFMT, MT, BRASIL); CAMILA EMANUELLA PEREIRA NEVES (UFMT, MT, BRASIL) RESUMO Este trabalho procura refletir acerca das relaes entre trabalho e educao presentes nos processos de produzir a vida associadamente numa comunidade quilombola localizada em Pocon, Mato Grosso. A pesquisa, de cunho etnogrfico, teve como foco os saberes do trabalho associado. A anlise dos resultados efetivouse luz do materialismo histrico, o que possibilitou apreender os saberes da produo associada enquanto interface da constituio de uma cultura do trabalho distinta do trabalho assalariado que caracteriza o modo de produo capitalista. Os saberes do trabalho, expressos pelos trabalhadores e trabalhadoras do quilombo pesquisado, explicitam concepes de mundo, de vida e de ser humano enraizadas no viver em comum, dentre os quais destacamos: a posse coletiva da terra e dos meio de produo, a gesto coletiva e democrtica do processo de trabalho, a autogesto da produo, a vivncia ecolgica no trabalho associado, a manuteno da prtica do muxirum/mutiro e o esforo para preservao da cultura, costumes e histria da comunidade quilombola. Objetivamos neste texto evidenciar e contribuir para a valorizao dos saberes, prticas e culturas formuladas pelas camadas populares que podem indicar novas concepes de mundo de homem e relaes de poder e possibilitar reflexes sobre a formao de um trabalhador de novo tipo. PALAVRAS-CHAVE: saberes da experincia, trabalho associado, trabalho e educao.

Trabalho associado, relaes de poder e educao: um estudo de caso

E se somos Severinos iguais em tudo na vida, morremos de morte igual, mesma morte severina: que a morte de que se morre de velhice antes dos trinta, de emboscada antes dos vinte de fome um pouco por dia (de fraqueza e de doena que a morte severina ataca em qualquer idade, e at gente no nascida). (Morte e Vida Severina Joo Cabral de Melo Neto)

Em Morte e Vida Severina, nos deparamos com a fome, no s como conseqncia das intempries climticas, mas como resultado da excluso social caracterstica do modo de produo capitalista. Os problemas decorrentes da reestruturao produtiva marcam muitos rostos de Severinos e Severinas e podemos perceb-los nas esquinas e ruas de qualquer cidade. So rostos que expressam no s a fome, mas angstias, tristezas, desalentos e incertezas, pois pela sua condio natural, so aptas ao trabalho, mas onde est o trabalho? O trabalho assalariado lhes roubou. Os peregrinos da obra de Joo Cabral de Melo Neto, depois de muito andarem, encontraram uma fazenda aparentemente abandonada, mas que logo foi reivindicada pelo seu dono. Para permanecerem na terra, tiveram que se submeter explorao e ao logro do fazendeiro. Com o passar do tempo, perceberam que a falta dos saberes escolares no lhes permitiria reivindicar o que o fazendeiro lhes roubava e, por conta da seca, resolveram buscar outro local para viver. Os saberes da experincia vivenciada por esses trabalhadores e trabalhadoras permitiram que, mesmo sem a educao formal, enxergassem a desigualdade entranhada na realidade e acreditassem no devir utpico, onde seus filhos alcanariam um destino menos cruel. O trecho acima expressa o quinho destinado aos trabalhadores e trabalhadoras no sistema capitalista, qual seja: a explorao, a alienao, a misria e a excluso. Contudo, ele nos mostra por outro lado, que na produo da existncia, homens e mulheres podem perceber a situao que esto submetidos e, por conseguinte, contest-la e ou alter-la. A partir da dcada de 80 do sculo passado, consolida-se mundialmente o modelo neoliberal de acumulao do capital, atravs do regime de acumulao flexvel, que segundo Harvey (2003) preconizava uma nova organizao da

produo - uso intensivo da tecnologia e da microeletrnica, aumento da produtividade, controle de qualidade -; a busca de novos servios, produtos e mercados; a criao de novas necessidades e a flexibilidade do consumo, da produo e do trabalho. Este modelo est assentado na desestruturao do mercado de trabalho - desemprego, precarizao do trabalho e na excluso crescente de parcela da classe trabalhadora -, no enfraquecimento dos sindicatos, na diminuio dos rendimentos e na crise da sociedade salarial que se evidencia a partir da diminuio do proletariado industrial e do nmero de postos de trabalho com carteira de trabalho (Castel,1998). Frente a uma conjuntura extremamente desfavorvel, onde o trabalhador transita entre o desemprego e o subemprego, este se v forado a criar mltiplas estratgias de sobrevivncia. A produo associada uma das possibilidades que homens e mulheres pertencentes aos setores populares lanam mo, no intuito de assegurar a reproduo ampliada da vida atravs de prticas econmico-sociais distintas das que configuram a economia capitalista. Neste artigo, refletimos sobre a constituio de saberes decorrentes da produo associada vivenciada por trabalhadores e trabalhadoras quilombolas da Comunidade Capo Verde, localizada em Pocon MT. Esses saberes so resultados da experincia (Thompson, 1987, 1998) com o trabalho associado, com os meios de produo (terra), com o mundo e com outros trabalhadores. Procuramos ter, enquanto pesquisadores, uma perspectiva marxiana de leitura de mundo, ou seja, uma postura divergente do postulado positivista, que trata o fato social com distanciamento, pois considera que o pesquisador e a pesquisa so neutros. A pesquisa materialista e histrica pressupe uma determinada viso de mundo e deve apresentar a totalidade que envolve o objeto estudado, isto , que o mesmo foi construdo historicamente e concretamente. Por isso, ressaltamos a partir de Frigotto (1989, p.78) que no existe mtodo alheio a uma concepo de realidade e este fato revela-se na reflexo do pesquisador, partindo da pesquisa emprica. H que se salientar que o mtodo no possui um fim em si mesmo, ele acontece com o movimento dialtico do pensamento, atravs da concretude histrica da realidade - que mutvel e contraditria. Seguindo a perspectiva marxiana, a construo do pensamento se daria, pois da seguinte forma: parte-se do emprico, passa-se pelo abstrato e chega-se ao concreto (SAVIANI, 1991, p.6).

Elegemos o materialismo histrico enquanto pressuposto no intuito de compreendermos as questes que envolvem a produo material e imaterial a partir do trabalho associado realizado por homens e mulheres. O materialismo histrico um mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto, para o pensamento, precisamente, a maneira de se apropriar do concreto, de reproduzi-lo como concreto espiritual (MARX, 2003, p. 248), um ser e estar consciente e crtico no mundo. Das catorze famlias (sessenta pessoas, aproximadamente) que residem em Capo Verde, nos aproximamos mais de Catarino, Eva, Andria, Loureno, Justino, Maria Albertina, Maria Rosa, Welson, Ana Luiza, Wellington, Alessandra e Elves, os quais se tornaram os interlocutores entre ns e a comunidade, na tentativa de apreendermos os significados da produo associada e dos saberes construdos e reproduzidos por esses trabalhadores e trabalhadoras. As primeiras entrevistas ocorreram sem a predefinio dos sujeitos pesquisados, mas as demais j foram realizadas a partir dos interesses e objetivos da pesquisa. Realizamos entrevistas semi-estruturadas e gravadas com doze trabalhadores e trabalhadoras da Comunidade Capo Verde. Participamos/presenciamos festas, reunies, capacitaes, processo de produo e de venda dos derivados de banana da terra, algumas aulas do Ensino Fundamental e da EJA (Educao de Jovens e Adultos) e conversamos informalmente com as crianas e os adolescentes da Comunidade. Tambm, entrevistamos as professoras responsveis pelo ensino fundamental e EJA e dois voluntrios que atuam junto a comunidade: Felinto e Antnio, a fim de verificarmos a insero e a atuao destes na mesma. O perodo de pesquisa de campo durou aproximadamente dez meses, num total de treze visitas a Comunidade. Nossa pretenso foi no s dar visibilidade produo associada e aos saberes construdos a partir dessa experincia, como tambm, s novas prticas e culturas oriundas do trabalho, que asseguram a reproduo ampliada da vida. Alm disso, refletimos, por um lado, sobre as concepes de mundo, de homem, de trabalho e de devir, expressos pelos trabalhadores e trabalhadoras de Capo Verde e, por outro lado, acerca dos anseios, sonhos, medos e reivindicaes que os mesmos compartilham.

O trabalho sob o olhar marxista A categoria trabalho foi formulada por Marx aps um diagnstico profundo da realidade concreta em que vivia. Ele concebeu o trabalho no apenas no seu sentido ontolgico, mas, sobretudo como princpio educativo, isto , os humanos aprendem a serem humanos e constroem saberes no e atravs do trabalho dominam a natureza e so transformados por ela-. Nessa dinmica de produo da existncia no interior das relaes sociais, eles produzem conhecimento; o que os permite manter, conservar, criar e recriar mltiplas formas de existncia. Portanto, atravs da produo material produz-se a produo imaterial, pois no h separao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual.
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva natural, mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um produto do trabalho, isso significa que o homem no nasce homem. Ele forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria existncia. Portanto, a produo do homem , ao mesmo tempo, a formao do homem, isto , um processo educativo. A origem da educao coincide, ento, com a origem do homem mesmo. (SAVIANI, 2007, 154).

Na concepo marxista, o trabalho tambm uma categoria histrica, porque foi se produzindo e reproduzindo ao longo dos tempos e, assim, os modos e as formas pelos quais os bens materiais foram produzidos, em cada sociedade, determinaram o seu regime social (MARX, 1982).
Diferente do animal, que vem regulado e programado por sua natureza e, por isso, no projeta sua existncia, no a modifica, mas se adapta e responde instintivamente ao meio, os seres humanos criam e recriam, pela ao consciente do trabalho, a sua prpria existncia. Embora o homem tambm seja um ser da natureza ao constituir-se humano se diferencia dela assumindo uma autonomia relativa como espcie do gnero humano que pode projetar-se, criar alternativas e tomar decises (KONDER, 1992 apud FRIGOTTO, 2009, p.258).

Partimos do modo de produo capitalista industrial, pois foi a partir dessa mudana no modo de produo que o sentido ontolgico do trabalho foi descaracterizado e toda a sociedade tem de decompor-se nas duas classes: dos proprietrios e dos trabalhadores sem propriedade (MARX, 2004, p.79). Os mamferos de luxo (capitalistas), parafraseando Gramsci (1991) tm como objetivo primordial a maximizao do lucro empregado para custeio da fora de trabalho e

instrumentos de trabalho, que permitam atingir essa finalidade. Nessa perspectiva, o trabalhador se torna, portanto, um escravo do seu objeto e o auge dessa sujeio que somente como trabalhador ele [pode] se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador (MARX, 2004, p. 81-82, grifo do autor). O trabalho associado: um olhar inverso da lgica capitalista No contexto capitalista, possvel existirem trabalhadores produzindo coletivamente, de forma solidria, sem explorarem ningum e dividindo o fruto do seu trabalho? Sim, em Capo Verde possvel. Contudo, Capo Verde no um caso isolado, pois desde a crise da sociedade salarial (Castel, 1988), um nmero crescente de trabalhadores e trabalhadoras tiveram que (re) criar estratgias de sobrevivncia, ora reproduzindo a lgica capitalista ora questionando-a. Apesar de estarem inseridas no sistema capitalista, uma das formas de organizar a produo contrapondo-se a lgica capitalista o trabalho associado, onde os trabalhadores e trabalhadoras so detentores dos meios de produo, decidem coletivamente os rumos da produo e da diviso dos frutos do trabalho, sem explorar o trabalho de outrem. De maneira oposta a gide do sistema capitalista, onde o trabalhador aliena a sua fora de trabalho em troca do salrio, nessa organizao do processo de trabalho, a mercadoria no se separa das mos do produtor e inexiste a propriedade individual dos meios de produo. Todas essas caractersticas do trabalho associado fazem com que o trabalho no seja subordinado ao capital, no seja alienado e nem alienante, no gere a mais-valia e possibilita que os envolvidos construam coletivamente uma nova concepo de mundo e de trabalho. Tiriba (2006, p. 80) manifesta que essa estratgia a possibilidade de os trabalhadores resgatarem o sentido do trabalho, recuperar a energia que o capital lhes sugou, direcionando-a no sentido de uma organizao da produo inspirada na hegemonia do trabalho sobre o capital. Por serem todos donos dos meios de produo e a repartio dos frutos do trabalho ser igualitria, o princpio da igualdade refora os laos de pertencimento, solidariedade e compartilhamento no interior do grupo. Aqui no h excluso social, explorao no trabalho e to pouco, a competitividade. Alm disso, a solidariedade e a cooperao so importantes por manterem redes de produo e venda das mercadorias produzidas, onde todos os trabalhadores e trabalhadoras so participantes; bem

como redes que extrapolam o mbito da produo e do trabalho, isto , que incidem na produo social da vida. Saberes, prticas e costumes oriundos da produo associada da vida As catorze famlias produzem a vida associadamente em Capo Verde desde a compra da terra, assegurando a reproduo ampliada da vida e a permanncia no local. Os trabalhadores e trabalhadoras de Capo Verde produzem associadamente derivados de banana da terra e estendem os princpios da produo associada para alm da produo material, como em alguns costumes, prticas, valores e saberes. uma cultura do trabalho diferente do trabalho sob os ditames capitalistas e prticas sociais de novo tipo esto sendo construdas e compartilhadas. Esses(as) trabalhadores(as), coletivamente, determinam o ritmo e o tempo de trabalho, realizam atividades laborais que lhes do prazer e que tem afinidade, tem possibilidade de criar novas mercadorias, socializar saberes e at mesmo no comparecer ao trabalho, sem que isto cause danos produo da sua existncia. Justino (60 anos), um dos entrevistados, realou o mau tempo, a preguia e as festas como motivos que o fazem deixar de trabalhar na roa e isso em nada interfere na produo da sua existncia e da sua famlia. Assim, no nos importa os saberes de um indivduo singular e sim as relaes que os trabalhadores estabelecem no coletivo do trabalho e com a sociedade, j que estas relaes demonstram concepes, valores, utopias e representaes sobre si, sobre seu trabalho, sobre o mundo que o rodeia (TIRIBA, 2001, p. 237). Para dar conta dos saberes da experincia concreta com o trabalho associado e tambm das condies histricas e sociais a que os trabalhadores investigados esto submetidos, mais uma vez apontamos a importncia de se utilizar o mtodo histrico-dialtico. Dentre os saberes reconhecidos como resultantes da experincia com a produo associada ressaltamos a experincia singular com a terra, a transmisso cultural (costumes, tradies, saberes sobre o trabalho), a autogesto do processo de trabalho, o no sucumbir frente s interferncias externas e a criao da Associao dos Agricultores e Agricultoras Afrodescendentes da Comunidade Tradicional Capo Verde.

Relaes de poder e educao, qual a relao? As comunidades quilombolas/rurais/tradicionais carregam tradies,

costumes, normas e concepes oriundas de uma cultura tradicional de seus antepassados. Geralmente, demonstram intensa relao com a natureza, j que dependem dela para a reproduo ampliada da vida. Para entendermos um pouco mais as transformaes que a Comunidade Capo Verde passou e ainda vem passando, procuramos fontes documentais que contasse a sua histria. A Comunidade Capo Verde de um exemplo de comunidade reconhecida como remanescente de quilombo, pois foi fundada efetivamente, em 1935, por um ex-escravo chamado Vtor Teodoro. O diferencial que a terra no foi ocupada e sim comprada por esse ex-escravo. Seu Vitor roava e carpia terras, mas aceitava o que aparecesse de tarefa
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para garantir a sua sobrevivncia e da sua famlia. Na

poca da 2 Guerra Mundial 2, ele e seu irmo Guilherme, foram convocados para se alistarem no quartel de Mato Grosso, mas como a guerra j estava ao final, restaram somente os dois e o capito. Um dia, o capito solicitou que os dois fossem buscar madeira para confeccionarem espetos que serviriam para assar carnes. O senhor Vitor comentou com o irmo que deveriam aproveitar e fugir do local porque acabariam morrendo. Atravessaram o rio Paraguai a nado, caminharam dia e noite e chegaram novamente em Cceres.
Quando saiu a guerra ele (Seu Vitor) era soldado, teve chamada a ele foi e ficaram as famlia, mulher escondendo embaixo de boca de pedra, afundaram pra esse fundo tudo escondido, a que terminou a guerra, a que voltou, graas a Deus no mataram ele (Maria Albertina).

Em Cceres, o senhor Vitor conheceu Nhana (Dona Ana Maria), com a qual se casou e tiveram um dilvio de filhos (palavras da Dona Maria Rosa). Com o tempo, ele resolveu ir com a famlia para uma regio conhecida por Buriti Comprido, prxima de um grande capo verde. Quando estava passando por uma lagoa, conheceu Dona Ana Luiza, que era dona de parte da regio. Ela e seu marido Augusto de Paula Bastos ofereceram aproximadamente 450 hectares da sesmaria

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As pessoas da Comunidade dizem tarefa quando querem referir-se ao trabalho por empreitada. A 2 Guerra Mundial foi um conflito que durou de 1939 a 1945 envolvendo duas alianas: Aliados (Unio Sovitica, Estados Unidos, Imprio Britnico, Frana, China, Polnia e Brasil) e Eixo (Japo, Alemanha e Itlia). A guerra acabou com a vitria dos Aliados. Mato grosso teve a participao no 9 Batalho de Engenharia em Aquidauana.

Paratudo3 para Seu Vitor, mas como a regio era constantemente ameaada por andarilhos, ele resolveu chamar seus irmos para morarem l e ajudarem a comprla. Como a regio tinha um enorme capo verde que chamava a ateno de todos, comearam a cham-la assim. Depois de ro-la, com a ajuda de seus irmos, Antnio Gregrio e Benedito, deram incio plantao de arroz, milho, rama, abbora, melancia, entre outros alimentos, para o consumo dirio e iniciaram uma produo da vida em coletividade4.
Meu pai sempre contava que, assim, quando chegaram aqui era um mato, mato virgem. A vieram aqui, fizeram j um barraco, vieram pr c e comearam a roar, a fazer a roa, a j formou, os fio tudo casando tudo morando ao redor do pai e formou o arrai como t aqui (Dona Maria Albertina).

O senhor Vitor, ensinou desce cedo aos filhos que aqui (Capo Verde) no era pra vender, era pra criar neto, filho, neto, vizineto (Dona Maria Rosa) e, assim, seus filhos foram repassando essa idia s geraes posteriores. E, como uma tradio, os filhos sempre construram suas casas ao redor da casa dos pais. Diante da deciso de manter a posse da terra comum a todos, para comearem a produzir, eles decidiram que o pedao de terra para plantarem seria proporcional a fora de trabalho existente em cada famlia. Essa racionalidade econmica construda a partir de saberes que consideram a relao intrnseca entre a modificao da natureza e a reproduo ampliada da vida. Pode-se perceber uma intencionalidade, no s visando garantia da produo material, mas para assegurar a fixao dos trabalhadores e trabalhadoras naquela poro de terra e ao mesmo tempo consolidar um sentido de Comunidade. Manifesta, assim, o pressuposto de Thompson em que a economia e a cultura esto presos mesma rede de relaes (2001, p. 208). enfim, a tentativa de fazer com que um grande nmero de pessoas compartilhe uma concepo de mundo, que valoriza o viver e produzir a vida associadamente, pois trabalho e vida so indissociveis. No comeo, eles lidaram diretamente com a terra por meio do muxirum, que ficava restrito ao grupo familiar ou tambm agregava pessoas de outras

A sesmaria Paratudo, conforme a escritura da terra, fica entre a sesmaria Mutum (ao Norte), as terras do Corcunda (ao Sul), as terras do Aranha (a leste) e as terras do Rodeio (a oeste). Possui tambm o Crrego do Potreiro como referncia. 4 importante ressaltar que quando escrevemos coletividade estamos nos referindo a agrupamento, pois cada um possua a sua roa prxima de sua casa. No entanto, isso no impedia o usufruto de outrem.

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comunidades. Para realiz-lo, eles utilizavam a sua fora de trabalho e instrumentos de trabalho rudimentares. O muxirum um tipo de atividade em que durante a semana, eles realizavam uma ao - plantar, carpir, colher- na roa de uma pessoa, no outro dia na roa de outro e assim por diante. O trabalho que uma pessoa realizaria em uma semana realizado coletivamente em um dia. Essa prtica aumenta a produo, diminui o dispndio de fora fsica e institui relaes de solidariedade, cooperao, amizade, parceria, entre outras.
Nis diz muxirum, a a turma fala mutiro, aqui muxirum. A, por exemplo, assim, hoje sbado da sai convidano, da pr c porque tem comunidade: Passagem de Carro, Faval, Morro Cortado, da sai convidano: tal dia nis vai faz muxirum, limpa milho, tem vez que quando chega sexta-feira j vem pr pos, o que no vem pr pos, vem madrugada, da fazia muxirum, fazia a semana inteira... pegava na segunda era de um, tera era de outro, quarta era de outro, quinta era de outro e sexta era de outro, a sbado era de outro e quando fazia no sbado, quem fazia no sbado dava o farra, porque era disparado de moada, era quaiado, a era o farra noite inteira (Justino).

Para os que foram embora e resolvem retornar, existe a Casa de Amparo. A Dona Maria Rosa nos contou sobre essa experincia: alguns de seus filhos foram embora da Comunidade, em busca de emprego e estudo, s que com o tempo acabaram voltando. No tendo como acolher esposa e filhos em uma casa nova, Dona Maria Rosa nos disse que esses ficavam na Casa de Amparo, at que pudessem se restabelecer de novo no local. A Casa de Amparo era a antiga casa de Dona Maria Rosa, feita de barro e madeira, mantida por ela, em frente da casa em que mora atualmente, a qual foi construda pelo programa Nossa Terra, Nossa Gente - Projeto de Revitalizao de Comunidades Tradicionais. A anlise dos depoimentos indica o desejo de ter os seus por perto, a solidariedade com a dificuldade do outro e a esperana que a desiluso com a vida fora da Comunidade os faa retornarem. Os saberes construdos so relevantes para os que regressaram de experincias com o trabalho assalariado, bem como, para os que nunca se evadiram da Comunidade. Os trabalhadores e trabalhadoras que retornaram narram as dificuldades vividas, fazendo com que os demais desistam de sair da Comunidade. Alm disso, todos aprendem a valorizar o que esto produzindo e o modo como organizam a vida social.

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Alguns saberes provenientes da relao dos moradores do quilombo com a natureza so transmitidos pelos idosos e um deles a cura de doenas/enfermidades por meio da utilizao de ervas, razes e plantas. A preservao dessa cultura que decorre da relao ser humano-natureza, mediada pelo trabalho, acontece oralmente de gerao a gerao.
O aprendizado, como iniciao em habilitaes dos adultos, no se restringe sua expresso formal na manufatura, mas tambm serve como mecanismo de transmisso entre geraes. A criana faz seu aprendizado das tarefas caseiras primeiro junto me ou av, mais tarde (freqentemente) na condio de empregado domstico ou agrcola. No que diz respeito aos mistrios da criao dos filhos, a jovem me cumpre seu aprendizado junto s matronas da comunidade. O mesmo acontece com os ofcios que no tem um aprendizado formal. Com a transmisso dessas tcnicas particulares, d-se igualmente a transmisso de experincias sociais ou da sabedoria comum da coletividade. Embora a vida social esteja em permanente mudana (...) ainda no atingiram o ponto em que se admite que cada gerao sucessiva ter um horizonte diferente. E a educao formal, esse motor de acelerao ( e do distanciamento) cultural, ainda no se interps de forma significativa nesse processo de transmisso de gerao para gerao. (THOMPSON, 1998, p. 18).

Trata-se de um costume antigo que praticado desde os indgenas, antes do descobrimento do Brasil. A despeito do avano cientfico e da medicina grande parte dos moradores faz uso e repassa esse saber s demais geraes.
uma coisa assim que a gente procura sempre nas pessoas mais velhas porque eles que sabem as ervas pr que bom e a gente vai ensinando. Tem umas ervas que eles (filhos) j conhecem. Se voc mandar eles l no mato pegar, eles j sabem (Andria).

Quem nunca usou figa ou fita vermelha contra mau olhado? Quem j no foi benzido contra cobreiro? Quem nunca utilizou um ch de boldo para curar dor de estmago? Esse ch, hoje em dia, j comercializado at em saquinhos de infuso nos mercados, dando crdito ao saber popular. Esse conhecimento foi transmitido desde os primeiros habitantes da Comunidade, em funo dos desafios que a boa sade exigia. Alm disso, eles no precisavam pagar pela cura, j que a mesma brotava da terra que lhes pertencia. Outro motivo para a utilizao dessa sabedoria de cura ocorreu porque, ao se mudarem para a regio, o acesso a hospitais, farmcias e mdicos na regio era praticamente impossvel devido ao isolamento em que a Comunidade se encontrava. No existiam estradas e os moradores da regio sequer conheciam outros meios de transporte, que no fossem o cavalo, o

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burro e a carroa. Portanto, essas dificuldades e a difcil aquisio desses medicamentos facilitaram a perpetuao desse saber. Um dos saberes que consideramos como fundamental permanncia dos moradores na comunidade est intimamente ligado ao sentimento construdo em relao terra e que redimensiona a relao entre natureza - produo - homem. A importncia atribuda terra pelos trabalhadores e trabalhadoras de Capo Verde no fruto de um sentimento externo a esses trabalhadores e trabalhadoras e, sim, um saber compartilhado pelos fundadores do quilombo. Eles socializaram o prazer/satisfao em trabalhar na terra e que faz parte das suas vidas. Esses saberes acabam por instituir uma tradio/costume transmitida entre as geraes. Segundo Thompson (1998, p. 18), essas tradies se perpetuam em grande parte mediante a transmisso oral, com seu repertrio de anedotas e narrativas exemplares. Assim, eles cresceram ouvindo e vendo que a terra e o trabalho so os elementos que garantem a produo da vida. Esses trabalhadores e trabalhadoras aprenderam com os seus antepassados no s a cuidar da terra, mas como viver dela a partir de uma lgica no mercantil. No s um meio de assegurar a produo material e imaterial, a terra o que passou a dar sentido a prpria existncia da Comunidade. No quilombo possvel ver as plantas crescerem, ouvir o canto dos pssaros, deixar a terra correr entre os dedos e provar lentamente o doce sabor das frutas. Mas como esse saber foi reproduzido? Acreditamos que o primeiro passo foi tornar a terra comum a todos.
Aqui foi a terra do av, aqui no era pra vender, era pra criar neto, filho, neto, vizineto e por isso eu to fincado aqui, daqui ningum me tira [...] bobageira esse negcio de lote porque um no quer que entra aqui, outro no quer que entra ali..aqui a vida esse (Dona Maria Rosa).

No s nas palavras de Dona Maria Rosa, neta de um dos fundadores da Comunidade, identificamos esse saber, mas tambm nas de um adolescente, membro da quarta gerao e que j se encontra inserido na agroindstria Agriverde:
A terra aqui no tem dono, tudo comum. Se quiser fazer uma roa l embaixo pode fazer, a quantia que quiser, o tamanho que quiser, ningum briga. Foi a deciso das pessoas mais velhas, porque antes veio aqui pr dividir e a no quiseram e falou: melhor comum memo, assim fica pr tudo (Elves).

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Ns temos banana! Os frutos da terra e do trabalho associado A partir de 1990 a Comunidade teve contato com o professor Felinto: agrnomo, aposentado da UFMT e ligado ao movimento de base da Igreja Catlica. Ele e um padre da regio estavam preocupados com o xodo dos moradores da regio em busca de emprego e estudo e resolveram atuar nas comunidades como voluntrios. Aps conhecer a realidade dos(as) trabalhadores(as) de Capo Verde, Felinto sugeriu que produzissem e vendessem doces em calda com as frutas locais. No entanto, a nica fruta que se podia colher o ano todo era a banana da terra e tendo somente uma opo de mercadoria, os frutos do trabalho seriam poucos. Felinto conversou com muitas pessoas, entre elas, Antonio Francisco 5, seu companheiro no Programa de Aquisio de Alimentos (PAA), sobre a insero em projetos que auxiliassem a produo associada dos trabalhadores de Capo Verde. E, como j estavam inseridos no programa, comearam a articular essa possibilidade. O PAA foi criado no perodo do governo Lula, a fim de que o pequeno produtor comercializasse os seus excedentes para uma instituio pblica e esta os repassaria a instituies como creches, hospitais, escolas, entre outras. No entanto, para realizar essa comercializao os produtores precisariam criar uma associao, cooperativa ou ONG, isto , uma personalidade jurdica pra firmar o contrato de compra com a CONAB e receber o dinheiro em troca. Ento, eles conversaram com os(as) trabalhadores(as) da Comunidade e os convenceram a criar uma associao para comercializar somente os excedentes para a CONAB, pois o objetivo principal era captar recursos para manter a reproduo ampliada da vida. Para isso, criaram estatutos e um projeto de compra e venda para cumprir o processo burocrtico que envolvia essa relao. Como Felinto tinha mais contato com Catarino e Andria, solicitou que eles, rapidamente, formassem uma diretoria para compor a associao, mas a participao do conjunto dos trabalhadores no processo de produo e socializao dos conhecimentos independe da criao de comisses e de educao, mas garantida, informalmente, no cotidiano de trabalho (TIRIBA, 2001, p. 322).

Felinto nos contou que Antonio Francisco trabalha, atualmente, na rea de projetos da Fundao Bradesco, mas j trabalhou dezesseis anos na EMPAER, de tcnico agrcola, fez Biologia e estudou em escola agrcola.

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Assim, aps vrias reunies, assessorias e decises coletivas foi criada, em 2006, a Associao dos Agricultores e Agricultoras Afrodescendentes da Comunidade Tradicional Capo Verde - Agriverde.
Criou a associao pra fazer o projeto, pra captar recursos pra Comunidade e pro que precisasse... tudo que fosse benefcio conseguisse pra Comunidade, nem num houve assim muita discusso com o pessoal, assim, sobre o que iria trazer, porque se fosse, na poca, se fosse criar, as pessoas ainda tavam assim com uma mente mais, assim, fechada e fosse falar vamos criar, monte de gente iam falar que no ia dar certo. A, por conta prpria decidimos vamos criar, a o Tonho e o Felinto falaram: ruma l umas pessoas pr montar a diretoria, forma a diretoria e cria a associao (Andria).

Com a criao da Associao, os trabalhadores perceberam, efetivamente, que poderiam captar recursos para Capo Verde e para outras comunidades em seu entorno. Eles elaboraram com o auxilio do SEBRAE um projeto financiado pela ELETRONORTE. Com esse projeto, eles conseguiram a construo da unidade de produo da Associao e os equipamentos que necessitariam para aumentar a produo dos derivados de banana da terra. Assim que a vigilncia liberou, comearam a produzir na unidade de produo, mesmo com poucos equipamentos. S no poderiam emitir nota fiscal porque ainda era necessrio o registro e o cdigo de barras. Passaram a produzir banana chips, bala de banana e farinha de banana por conta dos equipamentos disponveis. J o artesanato realizado embaixo de uma mangueira nos teares cedidos pelo SEBRAE ou na casa da trabalhadora Maria Albertina. A Associao no possui regras definidas, mas todos sabem os seus deveres e direitos para que sejam considerados iguais no processo de produo e desfrutem equitativamente dos frutos excedentes 6 do trabalho, sem perder a liberdade individual. Os valores e as concepes, que eles j tm intrnsecos, fazem com que o processo acontea naturalmente.
o regime comunitrio, no qual repousa a produo, que impede que o trabalho do indivduo seja privado e o seu produto privado, e que, pelo contrrio, faz diretamente do trabalho individual a atividade de um membro do organismo social (MARX, 2003, p.19).

Alm disso, os trabalhadores da Associao no possuem um posto fixo de trabalho no processo de produo. Conforme chegam unidade de produo, eles
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Optamos por escrever fruto excedente do trabalho porque o produto integral do trabalho no pode ser dividido, j que qualquer tipo de produo gera despesas e precisa de um fundo de reserva. Retirado esses encargos, o que resta que se pode dividir equitativamente.

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j se organizam e comeam a produzir. Geralmente, realizam a atividade que mais gostam ou tem mais habilidade, e sempre ajudando uns aos outros. o aprendizado pleno da solidariedade.
Nis trabalha tudo um ajudando o outro. Aqui no assim cada um pega seu setor. V que aquele no t conseguindo vai ajud ele, assim que funciona (Welson).

Os trabalhadores associados discutem e decidem coletivamente sobre: o tempo e o ritmo da produo, a funo que exercero em determinado dia, a diviso do fruto do trabalho excedente, a venda e o valor das mercadorias. Portanto, da autogesto, da solidariedade e do iderio de coletividade, emerge a Associao Agriverde, que procura assegurar recursos e benefcios para toda a Comunidade. Diante deste fato, inferimos que o trabalhador associado no precisa sacrificar seus interesses/necessidades individuais em prol da coletividade, ao contrrio, eles podem se complementar, diferentemente do capitalismo que faz com que sejam antagnicos.
O bem viver no se refere todas as necessidades da ambiente onde vivemos interpessoais com nfase (GADOTTI, 2009, p. 117). apenas conquista de bens materiais, mas a vida, aos bens imateriais e espirituais [...] no e trabalhamos, implica manter relaes na tica, no respeito, no companheirismo

Eles se permitem no trabalhar em dias de festividades e, conscientemente, sabem que a produo diminui, mas so novas relaes sociais de produo, frutos da prxis social. Deixar de trabalhar por conta de algo que envolve toda a Comunidade no torna a vida menos feliz e indigna, pelo contrrio. Dessa forma, trabalho e cio so possveis de conviver na medida em que a lgica da produo a satisfao das necessidades de subsistncia (TIRIBA, 2006, p.78). Assim, continuar a manter uma tradio popular e tradicional manter a prpria existncia da Comunidade. A pretenso que todos vivenciem as mesmas condies de existncia, mesmo que alguns sucumbam ao capital, demonstrada quando ressaltam que os benefcios conquistados, atravs da Associao, so direcionados a todos, mesmo aos no associados. Alm disso, tais saberes so percebidos nas falas dos mais jovens que pretendem concluir os estudos e permanecer na Comunidade

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trabalhando na Agroindstria. Como a experincia dinmica, eles esto pretendendo criar novas mercadorias aliadas questo ambiental:
Ns queremos fazer cumbaru, a barrinha de cereais, farinha de bocaiva, mandioca chip, rapadurinha, bananada sem adio de acar, eles tem um biscoitinho de milho que s fazem em poca de festas. Ento, ns vamos fazer alimentos pr vender pr merenda escolar, t entendendo? Ns vamos provar que no precisa usar trator, adubo, num precisa desmatar, nem veneno, nada disso, ns vamos espcies que d certo aqui como cumbaru, jatob, bucha... ir relacionando o que eles conhecem da rea de alimentos e plantas medicinais, depois sair um livreto de razes e plantas medicinais (Felinto).

Tiriba (2002, p. 168) afirma que a todo o momento, a todo instante, os homens e as mulheres esto vivendo intensas relaes econmicas, tanto na sua casinha de brinquedo, como nas demais casinhas que se localizam no interior da casa comum, chamada de Planeta Terra, no qual os saberes da experincia so vividos e revividos/revisitados. Alm de produzir novas mercadorias, os trabalhadores e trabalhadoras associados (as) de Capo Verde pretendem se unir com outros trabalhadores associados e criar uma cooperativa quilombola que os tornem mais fortes e solidrios na construo de uma realidade menos excludente e precarizada. Consideraes Finais Vimos em Marx (1982) que, quando realizamos trabalho, utilizamos no s fora fsica como a intelectual. Dessa maneira, neste ato, produzimos conhecimento antes, durante e depois de realiz-lo. Portanto, a experincia com o trabalho associado que os (as) trabalhadores(as) vivenciam educativa e cultural. Partindo dos escritos de Gramsci e, fundamentalmente, da filosofia da prxis possvel identificarmos que ele acreditava que o conhecimento se dava na e pela prxis, cuja ao sendo refletida era capaz de transformar a realidade. Em suas palavras, existe uma relao ativa entre as partes, entre os indivduos e o ambiente cultural. O ambiente que o indivduo quer modificar, assim como o ambiente reage sobre ele, numa mtua relao pedaggica de trocas e influncias (GRAMSCI, 1991, p.37). Gramsci afirma que a formao humana omnilateral 7 acontece no s na escola, como para alm desta, isto , no trabalho, nas relaes sociais, nas
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A formao omnilateral consiste em uma formao completa e integral dos homens, articulando trabalho intelectual e manual (escola unitria).

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comisses de fbricas, nos sindicatos, nos partidos, entre outros locais, pois o mesmo como prtica cotidiana para garantir a reproduo da vida social fonte de saberes e, portanto, fonte de riquezas materiais e espirituais (TIRIBA, 2004, p. 88). Tiriba (2008, p. 48) tambm preconiza que a educao pode acontecer em outros espaos e afirma que os saberes, provenientes do ambiente de trabalho, promovem uma nova cultura do trabalho, ou seja, cdigos, padres, normas, conhecimentos, saberes, crenas, valores e criaes materiais (instrumentos, mtodos, tcnicas), (...) que regulam as aes e comportamentos humanos. Ento, sendo o trabalho princpio educativo, os homens educam a si mesmos e aos outros em uma relao dialtica, pois no h separao entre o fazer e o saber; o que contribui para valorizao dos trabalhadores e da formao humana j que traz outra viso de mundo, de homem e de prtica social. Consideramos que a relevncia deste estudo se materializa na possibilidade de vislumbrar, atravs das falas/depoimentos e da prpria concretude do objeto, a produo associada acontecendo, efetivamente, dentro do sistema capitalista e identificar os saberes intrnsecos a essa experincia. Em que pesem as dificuldades relatadas por esses trabalhadores e trabalhadoras, tais como: falta de estrada para a roa, ausncia de hospitais prximos, descrena e falta de autonomia de alguns trabalhadores, burocracias exigidas para realizar festas e poder produzir na Agroindstria, entre outras; os saberes compartilhados nos mostram que possvel manter comuns os meios de produo, trabalhar sem explorar a fora de trabalho do outro e, sem ter patro, realizar a gesto da produo de forma coletiva e sem determinar funes, ter direito preguia, trabalhar conforme o gosto e a habilidade pela atividade, criar regras coletivamente e, apesar do contato com o SEBRAE, que prega o empreendedorismo, resistir e manter os princpios e a organizao do processo de trabalho da maneira que acreditam, garantindo-lhes, dessa forma, dignidade e felicidade. Acreditamos que essas experincias/saberes revelam um velho/novo sentido do trabalho que as diferencia de outras economias, mas no garantem a materializao de uma nova realidade j que esse setor da economia, embora

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popular, no tem conseguido fazer a sntese de suas diferentes identidades 8 condio bsica para poder manifestar-se como um projeto hegemnico dos setores populares (TIRIBA, 2001, p. 341). Alm disto, uma cultura do trabalho de novo tipo pressupe tambm uma sociedade de novo tipo (Idem, p. 343). A possibilidade de dialogar com esses trabalhadores e trabalhadoras e identificar os seus saberes nos impeliu a repensar a formao humana e a prxis produtiva. Esperamos ter conseguido desvelar no s aos saberes, mas as prticas, relaes, novas concepes de mundo e fragilidades permeadas pela produo associada da vida e incitar reflexes aos leitores deste artigo. Ressignificar esses saberes implica afirmar que o educar no se esgota na sala de aula, mas pode se efetivar atravs do trabalho associado e autogestionrio, enquanto princpio educativo. Referncias bibliogrficas FRIGOTTO, Gaudncio. A produtividade da escola improdutiva: um (re)exame das relaes entre educao e estrutura econmico social capitalista . 3 ed. So Paulo: Cortez: Autores Associados, 1989. GADOTTI, Moacir. Economia solidria como prxis pedaggica. So Paulo: Editora e Livraria Instituto Paulo Freire, 2009. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura . Traduo de Carlos Nelson Coutinho. 8.ed. Rio de janeiro, Civilizao Brasileira. 1991. ______________. Concepo dialtica da histria. 9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. _________________. Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno . Rio de Janeiro: Civiliao Brasileira (8a ed.), 1991.

Lembramos que a economia popular pode ser composta de trabalhadores que sempre foram excludos do trabalho assalariado, de desempregados, de trabalhadores informais que servem ao capital, entre outros, o que indica diferentes identidades.

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