OXAL

Se Exu o comeo de tudo, Oxal o fim. Se Exu o principio da vida, Oxal o principio da morte. Equilbrio positivo do Universo, o pai da brancura, da paz, da unio, da fraternidade entre os povos da Terra e do Cosmo. Pai dos Orixs, considerado o fim pacfico de todos os seres. Orix da ventura, da compreenso, da amizade, do entendimento, do fim da confuso. O branco, nos cultos Afro-Brasileiros, a cor principal. , entretanto, o luto, a cor de Oxal, pois Oxal aquele Orix que vai determinar o fim da vida, o fim da estrada do ser humano. Da sua cor ser considerada a cor do luto, nos Cultos. Oxal ofim da vida, o momento de partir em paz, com a certeza do dever cumprido. Embora no gostemos dela, nem que a queiramos com certeza, a morte uma conseqncia da prpria vida. Exu inicia, Oxal termina. assim nas rodas de

Candombl, no xirs, quando louvamos todos Orixs. Comeamos por Exu, terminamos com Oxal. A religio, ento, encara o fator morte com a mesma naturalidade com que encara os demais assuntos, pois ele faz parte da Natureza e sabemos que tudo tem um inicio, um meio e um fim. Tambm o Culto vai encarar esta evidncia com lgica e vai determinar uma regncia, ou melhor, inmeras regncias, para essa fora chamada Oxal. A morte descanso final, e se o descanso final a paz. Oxal o Orix da paz. Ele o pai da brancura, cor do luto no Candombl. Portanto ele o pai a morte, ou melhor dizendo, o principio do fim da vida. Mas Oxal tambm tem outras atribuies na Natureza. ele que vai proporcionar a paz entre os homens; ele que vai trazer o entendimento, a compreenso, o sossego, a fraternidade, no somente entre os homens, mas tambm em sua relao com outras foras da natureza, pois comum nas Casas de Santo oferecemos comidas e flores, para que Oxal venha apaziguar uma situao de conflito, uma determinada cabea. ele que servir de mediador para que haja uma soluo, uma definio. Oxal, portanto, est presente nos momentos em que a calma estabelecida. Rege a tranqilidade, o silncio, a paz do ambiente. Oxal o equilbrio das coisas, mantendo-as suavemente estabilizado e em posio de espera ou definio, de acordo com o caso, de acordo com a situao. , portanto, a organizao final, da maneira mais pacfica possvel.

Mitologia Oxal era marido de Nan, Senhora do Portal da vida e da morte. Senhora da fronteira de uma dimenso (a nossa) para outras. Por determinao da prpria Nan, somente os seres femininos tinham o acesso ao Portal, no permitindo a aproximao dela de seres do sexo masculino, sob hiptese alguma. Esta determinao servia para todos, inclusive para o prprio Oxal.

E assim foi, durante muito tempo. Porm, Oxal no se conformava em no poder conhecer o Portal, no s por ser marido de Nan, como por sua prpria importncia no panteo dos Orixs. Assim, pensou, at que encontrou a melhor forma de burlar as determinaes de sua esposa. No fugindo de sua cor branca, vestiu-se de mulher, colocou o Ad (coroa) com os chores, no rosto, prprio das Iabs (mulheres) e aproximou-se do Portal, satisfazendo, enfim, sua curiosidade. Foi pego, porm, por Nan, exatamente no momento em que via o outro lado da dimenso. Nan aproximou-se e determinou: -J que tu, meu marido, vestiste-te de mulher para desvendar um segredo importante, vou compartilh-lo contigo. Ters, ento, a incumbncia de ser o principio do fim, aquele que tocar o cajado trs vezes ao solo para determinar o fim de um ser. Porm, jamais conseguiras te desfazer das vestes femininas e, daqui para frente, ter todas as oferendas fmeas! E Oxal, conhecido por Olufan, passou a comer no mais como demais santos Abors (homens), mas sim cabras e galinhas como as Iabs. E jamais se defez das vestes de mulher. Em compensao, transformou-se no Senhor do principio da morte e conheceu todo o seu segredo. Oxal, portanto, o fim. No o fim trgico, mas pacfico, de tudo que existe no mundo. E por isso merece todo o carinho que lhe damos. Por isso, o nosso salvador, nosso conselheiro, aquele que vem nos momentos de angustia para trazer algo que esse mundo precisa demasiadamente: Paz.

ALGUMAS LENDAS DE OXAGUIN

Batalha dos Atoris

Batalha dos Atoris. Na cidade Africana de Eleegib at hoje por ocasio de sua festa os habitantes so divididos entre dois bairros e trocam golpes de atori (varas), relembrando o mito que diz sobre um Babala seu amigo que foi preso pelos guardas de Eleegib ,por que se referiu o Rei como, Oxaguian (Orix Comedor de Inhame) tendo sido encontrado no calabouo Oxagian pediu-lhe perdo s aceito se os moradores da cidade trocasse golpes de varas durante suas festas (sob pena de no haver boa colheita caso isto no acontecesse).

O Castelo de Ogum
Oxaguian, jovem filho guerreiro de Oxal, acompanhava Ogum pela terra em suas guerras. Aproveitava de toda ocasio em que a guerra criava destruio para reconstruir no lugar algo maior e mais prspero.

Assim espalhou pelo mundo prosperidade, sem descanso, obrigando todos a trabalhar e progredir. Onde via preguia, inspirava movimento e crescimento. Um dia, entre uma batalha e outra, Oxaguian foi cidade de Ogun para buscar provises e encontrou um castelo que acabava de ser construdo pelo povo do lugar em oferecimento a Ogum. Oxaguian perguntou ao povo: Que vo fazer agora que terminaram de construir o castelo do seu rei? Descansar, eles responderam. Oxaguian retrucou: O seu rei ainda demora a voltar; vocs devem aproveitar deste tempo de maneira melhor. Construam um castelo ainda melhor e encham de alegria o seu rei. Sacou da espada e com um toque empurrou a parede do castelo, que ruiu todo. Oxaguian voltou para a guerra, e o povo ps-se a construir um castelo ainda melhor. O tempo passou e Oxaguian voltou cidade de Ogun em busca de mais provises. Encontrou l um castelo ainda maior e melhor do que o que tinha derrubado. Semelhante dilogo se travou. Oxaguian perguntou ao povo: Que vo fazer agora que terminaram o castelo do seu rei? Vamos descansar, eles responderam. Oxaguian interrogou: Mais uma vez, o seu rei demora a voltar; vocs que aproveitem ainda deste tempo de maneira melhor. Construam um castelo melhor para o seu rei. Como tinha feito antes, sacou da espada e com um toque derrubou o castelo. E partiu para guerra, voltando sempre em busca de novas provises. Tantas vezes isto aconteceu que o povo do lugar se transformou em um povo de grandes construtores, desenvolvendo engenharia e arquitetura soberba, reconhecida mundialmente. Oxaguian promove o progresso. No gosta de ver ningum parado.

Ogum faz instrumentos agrcolas para Oxaguian

Oxaguian, rei de Ejigb, o Elejigb, chamado "Orix-Comedor-de-inhame-pilado", inventou o pilo para saborear mais facilmente seus prediletos inhames. Todo o povo do seu reino adotou a sua preferncia. Todo o povo de Ejigb comia inhame pilado. E tanto seu comia inhame em Ejigb que j no se dava conta de plant-lo. E assim, grande fome se abateu sobre o, povo de Oxal. Oxaguian foi consultar Exu, que o mandou fazer sacrifcios e procurar o ferreiro Ogum, que naquele tempo viva nas terras de Ijex. O que podia fazer Ogum para que o povo de Ejigb tivesse mais inhame?, consultou Oxaguian. Ogum pediu sacrifcios e logo deu a soluo. Em sua forja, Ogum fez ferramentas de ferro. Fez a enxada e o enxado, a foice e a p, fez o ancinho, o rastelo, o arado. "Leve isso para o seu povo, Elejigb, e o trabalho na plantao vai ser mais fcil. Vo colher muitos inhames, mais do que agora quando plantam com as mos", disse Ogum. E assim foi feito e nunca se plantou tanto inhame, como se colheu. E a fome acabou. O povo de Ejigb, agradecido cultuou Ogum e ofereceu a ele banquetes de inhames e cachorros, caracis, feijo-preto regado com azeite-de-dend e cebolas. Ogum disse a Oxaguian: "Na casa de seu Pai todos se vestem de branco, por isso tambm assim me visto para receber as oferendas". E o povo o louvava e Ogum ficou feliz. E o povo cantava: "A kaja ln fun gnja mojuba". "Hoje fazemos sacrifcio de cachorros a Ogum, Ogunj, Ogum que come cachorro, ns te saudamos". Oxaguian disse a Ogum: "Meu povo nunca h de se esquecer de sua ddiva. Dme um lao de seu abad azul, Ogum, para eu usar com meu ax funfun, minha roupa branca. Vamos sempre nos lembrar de Ogunj". E, do reino de Ejigb at as terras de Ijex, todos cantaram e danaram.

O NASCIMENTO DE OXAGUIN
Nasceu dentro de uma concha de caramujo. No tinha me. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido e sem rumo. Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado. Apesar de feliz com sua nova cabea branca, ela esquentava muito, e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos. E sofria muito. Um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo com o orix. Ento Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea branca, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equilibrada e sem problemas. A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o conflito de idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a tecnologia ou a guerra.

O PILO DE OXAGUIN
Oxaguian teria nascido em If, bem antes de seu pai tornar-se o rei de Ifan. Valente guerreiro, desejou, por sua vez, conquistar um reino. Partiu, acompanhado de seu amigo Awoledj. Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado Ejigb e a tornou-se Elejigb (Rei de Ejigb). Ele tinha uma grande paixo por inhame pilado, comida que os iorubs chamam iyan. Elejigb comia deste iyan a todo momento; comia de manh, ao meio-dia e depois da sesta; comia no jantar e at mesmo

durante a noite, se sentisse vazio seu estmago! Ele recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe servido. Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse preparado seu prato predileto! Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um cognome: Oxagui, que significa "Orix-comedor-de-inhame-pilado", e assim passou a ser chamado. Awoledj, seu companheiro, era babalawo, um grande adivinho, que o aconselhava no que devia ou no fazer. Certa ocasio, Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer: dois ratos de tamanho mdio; dois peixes, que nadassem majestosamente; duas galinhas, cujo fgado fosse bem grande; duas cabras, cujo leite fosse abundante; duas cestas de caramujos e muitos panos brancos. Disse-lhe, ainda, que se ele seguisse seus conselhos, Ejigb, que era ento um pequeno vilarejo dentro da floresta, tornar-se-ia, muito em breve, uma cidade grande e poderosa e povoada de muitos habitantes. Depois disso Awoledj partiu em viagem a outros lugares. Ejigb tornou-se uma grande cidade, como previra Awoledj. Ela era arrodeada de muralhas com fossos profundos, as portas fortificadas e guardas armados vigiavam suas entradas e sadas. Havia um grande mercado, em frente ao palcio, que atraa, de muito longe, compradores e vendedores de mercadorias e escravos. Elejigb vivia com pompa entre suas mulheres e servidores. Msicos cantavam seus louvores. Quando falava-se dele, no se usava seu nome jamais, pois seria falta de respeito. Era a expresso Kabiyesi, isto , Sua Majestade, que deveria ser empregada. Ao cabo de alguns anos, Awoledj voltou. Ele desconhecia, ainda, o novo esplendor de seu amigo. Chegando diante dos guardas, na entrada do palcio, Awoledj pediu, familiarmente, notcias do "Comedor-de-inhame-pilado". Chocados pela insolncia do forasteiro, os guardas gritaram: "Que ultraje falar desta maneira de Kabiyesi! Que impertinncia! Que falta de respeito!" E caram sobre ele dandolhe pauladas e cruelmente jogaram-no na cadeia. Awoledj, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se, utilizando sua magia. Durante sete anos a chuva no caiu sobre Ejigb, as mulheres no tiveram mais filhos e os cavalos do rei no tinham pasto. Elejigb, desesperado, consultou um babala para remediar esta triste situao. "Kabiyesi, toda esta infelicidade consequncia da injusta priso de um dos meus confrades! preciso solt-lo, Kabiyesi! preciso obter o seu perdo!" Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se esconder no fundo da mata. Elejigb, apesar de rei to importante, teve que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus tratos sofridos e o perdoasse. "Muito bem! - respondeu-lhe. Eu permito que a chuva caia de novo, Oxagui, mas tem uma condio: Cada ano, por ocasio de sua festa, ser necessrio que voc envie muita gente floresta, cortar trezentos feixes de varetas. Os habitantes de Ejigb, divididos em dois campos, devero golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas estejam gastas ou quebrem-se".

Desde ento, todos os anos, no fim da seca, os habitantes de dois bairros de Ejigb, aqueles de Ixal Oxol e aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de contrio e na esperana de verem, novamente, a chuva cair. A lembrana deste costume conservou-se atravs dos tempos e permanece viva, tambm, na Bahia. Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui, as pessoas batem-se umas nas outras, com leves golpes de vareta... e recebem, em seguida, uma poro de inhame pilado, enquanto Oxagui vem danar com energia, trazendo uma mo de pilo, smbolo das preferncias gastronmicas do Orix "Comedor-de-inhamepilado."

EJIONILIE
OSOGUIAN

8 BZIOS ABERTOS Arqutipo Fartura, mulher perseguida, intriga de mulher perversa, mulher ou homem, fortes intrigas, barulho, verdadeiros Ejos (brigas), fofocas, dios acumulados em seu ntimo, vingana e falsidade so negatividades que prosperam em seus nativos com facilidade contagiosa. Importante Este Odu, se perguntado para uma pessoa enferma, tem que se ter muito cuidado com o que ele responde no If porque ele engana at a morte. Quando ele aparece por trs vezes consecutivas no jogo, levanta-se trs vezes em sua reverncia. Ateno No se esquea de que este Odu de Omoguian, e sendo assim, sendo ele o dono da guerra, ser possivelmente o dono da vitria, e bom que, quem estiver jogando, faa uma grande reflexo, pois os ebs existem para afastar suas negatividades e trazer de suas entranhas sua parte Positiva que muito linda e pura para seus nativos. Isto muito importante, para que no se sacrifique e se crucifique por antecipao o consulente que est procurando uma sada para seus problemas. A

personalidade de seus nativos, pelo lado positivo muito boa, podendo se conseguir deles muita ajuda e compreenso, assim como firmeza de carter. Nunca se deve pr-julgar uma criatura, sem se conhecer todo o seu interior e em qual estgio de sua descendncia ela est (se positiva ou negativa).

OMO ODUS DE EJIONILE

1 - Olanfin 2 - Odolu 3 - Kudir 4 - Sagrim 5 - Ebuim 6 - Akanji 7 - Yalante 8 - Ekio 9 - Silin 10 - Kokonisse 11 - Ir 12 - Sakonam 13 - Soia-D 14 - Morosse 15 - Gea 16 - Dejaniss 1 Omo Odu de Ejionile:: OLANFIM Eb 8 palmos de morim branco 8 bolas de arroz 8 bolas de inhame cozido 8 moedas branca 8 ovos 8 folhas de colnia 8 acas Procedimento Passar tudo na pessoa, fazer uma trouxa com o morim aps passar tudo na pessoa, despachar em mato limpo. 2 Omo Odu de Ejionile:: ODULU Eb 1 cabaa grande 8 cabacinhas

8 varas de atori de algodo 8 moedas 8 cavalos marinhos 8 acas 8 bolas de inhame 8 punhados de eb (canjica) areia do mar gua do mar Procedimento Fazer uma estrela desenhada no cho, colocar em seu centro a cabaa grande aberta, colocar em volta as oito cabacinhas abertas e enche-las com a gua do mar. Nota Derramar a areia do mar sobre a estrela, assim que fizer o desenho. Este eb deve ser feito em um campo limpo no mato assim que o dia for nascendo. 3 Omo Odu de Ejionile:: KUDIR Eb 1 metro de morim branco 1 tigela de eb 1 tigela de arroz do bom 1 inhame acar cozido 8 acas 8 moedas 1 prato branco 1 pedao de cristal da rocha Procedimento Passar na pessoa o eb (canjica). Passar o arroz (cru). Limpe bem o

seu suor com o morim. Em seguida, coloque no prato o inhame cozido, em sua volta os acaas, e por cima do inhame a pedra de cristal, encravada nele, as moedas, em sua volta tambm.

Nota O Eb e o arroz que foi passado no corpo da pessoa, embrulhado no morim, separado, despacha-o em lugar no mato, e o prato com o

inhame e o cristal etc. arreia-se na beira de uma cachoeira, quando o sol se pe ou seja, bem tardinha. 4 Omo Odu de Ejionile:: SAGRIN Eb 8 pombos brancos 8 moedas 8 gemas de ovo de galinha 8 folhas de peregun 2 metros de morim branco Procedimento EMBRULHAR A PESSOA NO MORIM. Colocar nas mos da pessoa uma gema em cada mo espalmada. Passe nela de cada vez dois pombos e solte-os; duas moedas e jogue-as fora; duas folhas de peregun bata-lhe com elas no corpo da pessoa e jogue-as fora, as gemas que esto nas mos jogue-as neste instante fora tambm. Repita tudo na mesma ordem outra vez at completar o or de quatro vezes por tudo, ou seja, dois pombos, duas moedas, duas folhas de peregun. Quando terminar, limpe bem as mos da pessoa, seu rosto, seu suor e deixe neste local este morim. 5 Omo Odu de Ejionile: Ebuin Eb 1 bacia de gate 8 pedras brancas 8 bzios 8 moedas 1 estrela do mar 8 conchas 8 peixinhos do rio de gua limpa gua limpa Procedimento Arrumar e deixar em casa esta bacia, com a gua, os peixinhos, tudo etc. etc. em lugar alto, que seja acima da cabea da pessoa, durante oito dias a contar de um Sbado. Findo os oito dias, levar tudo em uma cachoeira de gua limpa e jogue tudo nas guas. Acenda uma vela de cera e pea o que desejar ao Omo Odu Ebuin, quinto de Ejionile. 6 Omo Odu de Ejionile: AKANJI Eb 8 palmos de morim branco

8 8 8 1 8 8 8

acas bolas de inhame cozido acas amarelos (ekidis) bacia de eb (canjica) pedaos com um metro de fita branca pedaos com um metro de fita azul claro velas

Procedimento Em mato limpo, arriar o morim no cho, arrumar tudo em cima do morim e acenda as oito velas em sua volta, pedindo tudo o que desejar ao Omo Odu Akanji. 7 OMO ODU DE EJIONILE: Yalante Eb 8 pedaos de cip 8 velas 8 ovos 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 8 acas 1 corvina assada s no azeite doce 1 folha grande de taioba mel azeite doce Procedimento Levar tudo para o mato limpo, e em um caminho deste mato, coloque a folha de taioba no cho. Sobre a folha arrume em sentido vertical as oito varinhas de cip. Por cima dos cips, enfeite com as outras coisas, e por cima de tudo, arreie a corvina assada e derrame por cima o mel e o azeite doce. Oferea ao Omo Odu Yalante e pea o que desejar. 8 Omo Odu de Ejionile: EKIO Eb 1 moringa 1 alguidar 8 cabacinhas 8 acas 8 velas 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 8 moedas

8 obis gua limpa mel azeite doce vinho branco rapadura ralada gengibre ralado Procedimento Fazer uma mistura de gua + rapadura ralada + gengibre ralado + vinho + mel. Colocar nesta mistura oito gotas de azeite doce. Arreie o alguidar grande, coloque em seu interior a moringa e em sua volta as oito cabacinhas. Encha a moringa com gua limpa, e as cabacinhas com a mistura. Coloque nos espaos vazios todos os

outros ingredientes enfeitando. Entregar em mato limpo e chamar pelo Omo Odu Eio.

9 Omo Odu de Ejionile: SILIN Eb 1 bagre 8 acas 8 maas 8 peras 8 obis 8 moedas 1 quilo de uva branca 1 acar cozido mel azeite doce 1 travessa de loua branca Procedimento

O inhame depois de cozido e descascado deve ser amassado bem, adicionando azeite e mel, esparrame por sobre a travessa. Do bagre cru tira-se o ferro e acomoda-o sobre a massa de inhame, as frutas, os obis e o restante enfeita-se a travessa. Deve ser oferecido em um tronco de rvore frondosa e deixar l para o tempo consumir.

10 Omo Odu de Ejionile: KOKONISSE Eb 1 eb (canjica) 8 fitas com um metro azul claro 8 fitas com um metro cor branca 1 cabaa grande 8 argolas branca (ids) 1 obi 1 orob 8 bzios 8 moedas areia do mar 8 conchas 8 acas 1 travessa de barro grande mel azeite doce Procedimento Abrir a cabaa, colocar tudo dentro desde a areia at o mel, menos a canjica, que dever ser espalhada na travessa. Em cima do eb, coloque a cabaa e em volta da cabaa coloque as fitas. Oferecer ao Omo Odu Kokonisse em uma rvore frondosa no mato.

11 Omo Odu de Ejionile: IRO Eb 8 broas de trigo (po) 8 moedas

8 acas 8 doces brancos 8 pedaos de fitas azul e branca 8 travessas de loua branca Procedimento Arrumar tudo na travessa, esparramar mel por cima. Com as fitas, faa uma trana e com ela envolva a travessa, enfeitando-a. Despache no mato e chame pelo Omo Odu Iro.

12 Omo Odu de Ejionile: SAKON Eb 1 saco de morim branco 8 pedaos de cadaro branco 8 moedas 8 batatas doce cozida 8 obis 8 orobos 8 bzios 8 bolas de arroz 8 bolas de farinha 1 inhame cozido e descascado (acar) 1 vara forte de guaximba Procedimento Passar tudo na pessoa, colocar tudo dentro do saco, amarrar sua boca, atravessar sua boca com o pau. Por no ombro da pessoa, fazla caminhar 8 metros mais ou menos, soltar o eb, virar as costas e vir embora. Na volta casa, tomar banho de ervas frescas: macaa; saio; tapete; elevante; oriri; e alfavaca.

13 Omo Odu de Ejionile: SOIADAN Eb 1 travessa de barro

1 1 8 8 1 1 1 7

peixe agulha (cru) eb (canjica) cravos da ndia noz moscada obi orob pouco de melo de So Caetano (folha) pedaos de papel crepom com 7 cores

Procedimento Colocar o peixe na travessa, arrumar o papel crepom em volta, todo picadinho e tambm por cima do peixe em sua volta, tambm acomode o eb, de um lado o obi e do outro o orob, novamente em volta da travessa. Arrume as folhagens ramada do melo de So Caetano e jogue por cima de tudo os cravos da ndia. Entregar em um p de rvore bem frondosa.

14 Omo Odu de Ejionile: MOROSSE Eb 1 espadinha branca (feita de metal) 1 pilaozinho branco (feito de metal) 8 argolinhas brancas (feita de metal) 8 bzios 8 conchas 1 bacia de gate 1 igbin branco (vivo) 1 eb (canjica) azeite doce mel 8 acaas Procedimento Levar tudo em uma cachoeira limpa, e na beira dgua colocar a bacia arrumando assim: na bacia o eb, rodeando os acaas, e cravado no

eb, as argolas, os bzios, a espadinha, enfim tudo bem enfeitado. O igbim coloque-o em cima do eb (vivo). Oferea ao Omo Odu Morosse para que lhe traga tudo que deseja ou leve tudo que queira por aquelas guas.

15 Omo Odu de Ejionile: GEA Eb 1 estrela do mar das grandes 8 acaas 8 moedas 1 obi 1 orob 1 fava de cumaru 1 gema de ovo 1 tigela branca 1 dzia de banana ouro (ou oito bananas) mel azeite doce Procedimento Arrumar tudo na tigela, enfeitar seu interior com as bananas, temperar com azeite doce e mel, e oferecer em um campo aberto no mato em dia de chuva, e de preferncia em uma quinta-feira.

16 Omo Odu de Ejionile: DEJANISS Eb 1 quilo de uva branca 1 bandeira feita de morim branco e 1 vara de algodoeiro 8 palmos de morim branco 8 acaas 8 moedas 1 obi 1 orob

1 melo 1 eb (canjica) 8 ovos cozidos 8 bzios 8 conhcas 8 bolas de algodo 8 cavalos marinho 1 im 8 gotas de azogue azeite doce mel 1 inhame cozido (acar) 1 travessa de loua branca ou de barro pintado com efum branco (que melhor) Procedimento Arrumar tudo na travessa, colocando o melo no centro da travessa. Passe a bandeira na pessoa e finque-a no centro do melo. Entregue no mar, que tenha mato prximo. Nota: no dentro dgua, no na areia ou em estrada que vise o mar sagrado. Derrame o mel e o azeite doce por cima e pea tudo ao Omo Odu Dejaniss, que lhe traga tudo de bom.

Mitologia de Oxaguian Oxal, rei de Ejigb, vivia em guerra. Ele tinha muitos nomes, uns o chamavam de Elemox, outros de Ajagun, ou ainda Aquinjol, filho de Oguirini.

Gostava de guerrear e comer. Gostava muito de uma mesa farta. Comia caracis, canjica, pombos brancos, mas gostava mais de inhame amassado. Jamais se sentava estavam sempre atrasados, pois eram muito demorado preparar o inhame. Elejigb, o rei do Ejigb, estava assim sempre faminto, sempre castigando as cozinheiras, sempre chegando tarde para fazer a guerra. Oxal ento consultou os babalas, fez suas oferendas a Exu e trouxe para a humanidade uma nova inveno. O rei de Ejigb inventou o pilo e com o pilo ficou mais fcil preparar o inhame e Elejigb pode ser fartar e fazer todas as suas guerras. To famoso ficou o rei por seu apetite pelo inhame que todos agora o chamam de Orix Comedor de Inhame Pilado, o mesmo que Oxaguian na lngua do lugar.

Dados Oxalufan Dia: sexta feira Data: 15 de janeiro; Metal: prata, ouro branco, chumbo e nquel; Cor: branco leitoso; Partes do corpo: parte genital masculina, rins, smen, os 16 dentes do maxilar inferior (cauris) que pertencem a Oxal. Comida: eb, aca, o ibi (caracol) e o inhame.

Arqutipo: calmos, mas capazes de liderar, bondosos e tolerantes; Smbolos: apaasor (cajado)

Oxaguian Dia: sexta feira; Data: 15 de janeiro; Metal: todos os metais brancos; Cor: branco e leitoso; Comida: inhame pilado; Arqutipo: altos e robustos, porte majestoso, olhar ao mesmo tempo altivo e travesso, elegante e amigo das mulheres, alegre, gosta profundamente da vida, revela-se muitas vezes irnicos, malicioso, prolixo, brincalho, idealista e defensor dos injustiados, intuitivo quanto ao futuro. Seu pensamento original antecipa o de sua poca, esprito brilhante, facilidade de argumentao. Se rico generoso e at prdigo. Embora guerreiro no agressivo, nem brutal. ASSENTAMENTOS DE ALGUNS OXAL OLOJUGB IKALEBAB BURUKAN LTK AJAGUNAN

BAB OLOJUGB ( OXOSI ) MATERIAL NECESSRIO 1 BACIA DE ESTANHO EFUN 16 BZIOS FAVAS DE OXAL PANO BRANCO PARA COBRIR APOT OU APERE OROGBO OKUT DE ESTANHO E CHUMBO OR 16 MOEDAS BRANCAS FOLHAS DE OXAL 16 ID DE CHUMBO OB BRANCO BATATA DE NARCISO MARFIM ANIMAIS PARA SACRIFCIO 6, 8, 16 IGBIN POMBO BEBIDAS GUA GUA DE COCO WODKA GIM COMIDAS

EGBO MUGUNZ OB ARROZ

ASSENTAMENTO: DENTRO DA BACIA UNTADA COM ORI, SO COLOCADOS OS DEMAIS ELEMENTOS. ESTA BACIA FICA SOBRE O APOTI/ APERE, COBERTA COM PANO BRANCO. OS PRIMEIROS A SEREM SACRIFICADOS SO OS IGBIN CUJO J VAI PARA O ASSENTAMENTO.

INKALEBAB ( YEMANJA SAGB) MATERIAL NECESSRIO 1 BACIA BRANCA EFUN RALADO 16 MOEDAS FAVAS DE OXAL OR APOT TABARINGA BRANCA 16 BZIOS FOLHAS DE OXAL OB FUNFUN OKUT DE CHUMBO BATATA DE NARCISO MARFIM ANIMAIS PARA O SACRIFCIO 6, 8, 16 IGBIN POMBO BEBIDA

 GUA GUA DE COCO GIM COMIDAS EGBO COM ORI ( METADE CRUA E METADE COZIDA ) EGBO COM EFUN PADE DE ORI AKARAJ COM CAMARO FRESCO SEM CABEA FRITO NO OR OU ADIN. ASSEBTANENTO: SOBRE O APOT COLOCADO O ASSENTAMENTO OU SEJA A BACIA COM OS INGREDIENTES SOLICITADOS. SO, ENTO, SACRIFICADOS OS IGBIN.

BAB BURUKAN ( NANA) MATERIAL NECESSRIO 1 BACIA BRANCA 16 BZIOS ORI FOLHAS DE OXAL ( NARCISO) PEDAO DE MARFIM 16 ID DE CHUMBO 16 MOEDAS BRANCAS EFUN

 FAVAS DE OXAL APOT ANIMAIS PARA SACRIFCIO 6,8, 16 IGBIN POMBO BEBIDAS E COMIDAS IGUAIS AO ANTERIOR. ASSENTAMENTO; A BACIA COM OS INGREDIENTES FICA SOBRE O APOTI, SO SACRIFICADOS OS IGBIN

BAB LTK ( OGUN E OXUN ) MATERIAL NECESSRIO 1 BACIA BRANCA ORI BATATA DE NARCISO 16 MOEDAS FOLHAS DE OXALA OBI BRANCO 1 PILO DE JAQUEIRA EFUN 16 BZIOS 16 ID DE CHUMBO FAVAS DE OXAL OKUT DE CHUMBO ANIMAIS PARA SACRIFCIO 6,8, 16 IGBIN POMBO COMIDA E BEBIDA IGUAIS AO ANTERIOR

ASSENTAMENTO: A BACIA PREPARADA E COLOCADA SOBRE O PILO CHEIO DE OBI EM SEGUIDA SO SACRIFICADOS OS ANIMAIS.

AJAGUNAN MATERIAL NECESSRIO NARCISO 1 ESPADIM DE METAL BRANCO 16 BZIOS 16 ID DE CHUMBO E ESTANHO FOLHAS DE OXAL OKUT DE CHUMBO E ESTANHO 1 BACIA BRANCA 1 MO DE PILO 16 MOEDAS 16 PEDACINHOS DE EFUN FAVAS DE OXAL 1 PILO MARFIM ANIMAIS PARA SACRIFCIO 6, 8 OU 16 IGBIN POMBO COMIDAS E BEBIDAS J MENCIONADAS ASSENTAMENTOS: DENTRO DE UMA BACIA UNTADA COM ORI SO ADICIONADOS OS DEMAIS INGREDIENTES. ESTE ASSENTAMENTO FICA SOBRE UM PILO SACRIFICAR OS ANIMAIS.

Oxal NOME: Oxaguian (novo), Oxalufan (velho) SAUDAO: Epa Bab epa COR: branco, marfim, prola, chumbo (Lufan) branco e azul (Guian) ADORNO: Opaxor (cajado com adornos), Omon Od (brao do pilo), Al (pano branco) DIA DA SEMANA: sexta feita DOMNIO: ar, cu (Orun), rios, montanhas AX: purificao, sabedoria, criao, tranqilidade (Lufan), pai da clareza, senhor das decises e das conquistas (Guian) KIZILA: dend, sal, caf, roupa escura, cachorro, sujeira, montar a cavalo OFERENDA: egbo (canjica branca), akas, ori (gordura animal), inhame, ekur, obi, arroz, feijo fradinho, mel, vinho branco doce SACRIFCIO: cabra, pata, galinha dangola, pomba, igbin, galinha INTRODUO "O grande orix", ocupa uma posio nica e inconteste do mais importante orix e o mais elevado dos deuses Yorubs. o dono da argila e da criao, onde molda os seres humanos em barro. Senhor do silncio, do vcuo frio e calmo, onde as palavras no podem ser ouvidas. Por apreciar muito o vinho de palma, embriagando-se freqentemente, perdeu a chance de criar a terra e tornou-se responsvel pela moldagem das pessoas e ficou proibido de beber o vinho. Teimoso, s vezes passa por cima dessas regras. Pessoas com defeitos de nascena, provocados por ele, lhe pertencem. Ele as protege para se redimir. Muda de nome conforme a situao. Lento como um caramujo, todo de branco como seu ritual exige, conhecido como Oxalufan. Enrgico e guerreiro, de colar branco com azul real, Oxaguian. Em todas verses Orixal, Obatal o rei do pano branco. ARQUTIPOS Os filhos deste orix so pessoas calmas e dignas de confiana. So dotados de grande sabedoria, pois esto sempre buscando os significados de tudo o que ocorre ao seu redor, no cansam de estudar e buscar o conhecimento. Os filhos de Oxalufan possuem tendncia a serem preguiosos. O trabalho braal no os atrai, preferem buscar lugares onde possam colocar as suas idias e projetos em atividade. Extremamente responsveis, so timos projetistas e organizadores. Seus principais defeitos so: preguia, teimosia e lentido. Por serem calmos, nunca se deve abusar da pacincia, pois quando acaba...Os

filhos de Oxaguian j so mais ativos, guerreiros, alegres e trabalhadores. So incansveis em seus ofcios e projetos, possuem tambm tendncias ao estresse por se darem demais as suas funes. Responsveis como ningum. Assim como Oxalufan tambm so teimosos orgulhosos e inteligentes. So os famosos senhores do tudo ou nada. Ou d certo ou no. Seja nos negcios, no amor e nas amizades. LENDAS Oxalufan era um rei muito idoso. Um dia, sentindo saudades do filho Xang, resolveu visit-lo. Como era costume na terra dos orixs, consultou um babala para saber como seria a viagem. Este recomendou que no viajasse. Mas, se o orix teimasse em ver o filho, foi instrudo a levar trs roupas brancas e limo da costa (pasta extrada do caroo de dend e fazer tudo o que lhe pedissem assim como, jamais revelar sua identidade em qualquer situao. Com essas precaues, o orix partiu e, no meio do caminho encontrou Exu Elep, dono do azeite-de-dend, sentado a beira da estrada, com um pote ao lado. com boas maneiras, ele pediu a Oxalufan que o ajudasse a colocar o pote nos ombros. o velho orix, lembrando as palavras do babala, resolveu auxili-lo; mas Exu Elep, que adora brincar. derramou todo o dend sobre Oxalufan. o orix manteve a calma, limpou-se no rio com um pouco do limo, vestiu outra roupa e seguiu viagem. mais adiante encontrou Exu Onidu, dono do carvo e Exu Aladi, dono do leo do caroo de dend. Por duas vezes mais foi vitima dos brincalhes e procedeu como da primeira vez, limpando-se e vestindo roupas limpas continuando sua caminhada rumo ao reino de Xang. Ao se aproximar das terras do filho, avistou um cavalo que conhecia muito bem, pois presenteara Xang com o animal tempos atrs. Resolveu amarr-lo para lev-lo de volta, mas foi mal interpretado pelos soldados, que julgaramno um ladro. Sem permitir explicaes, e Oxalufan lembrando do conselho do babala de manter segredo de sua identidade, nada reclamou...Eles espancaram o velho ate quebrar seus ossos e o arrastaram para a priso. Usando seus poderes, Oxal fez com que no chovesse mais desse dia em diante; as colheitas foram prejudicadas e as mulheres ficaram estreis. Preocupado com isso, Xang consultou seu babala e este afirmou que os problemas se relacionavam a uma injustia cometida sete anos antes, pois um dos presos fora acusado de roubo injustamente. O orix dirigiu-se a priso e reconheceu o orix. Envergonhado, ordenou que trouxessem gua para limplo e, a partir desse dia, exigiu que todos no reino se vestissem de branco em sinal de respeito ao orix, como forma de reparar a ofensa cometida. por isso que em todos os terreiros do Brasil comemora-se As guas de Oxal, cerimnia na qual todos os participantes vestem-se de branco e limpam seus apetrechos com profunda humildade para atrair a boa sorte para o ano todo.

Oxalufan tinha um filho chamado Oxaguian, muito valente e guerreiro que almejava ter um reino a todo custo. Era um perodo de guerras entre dois reinos vizinhos e seus habitantes perguntavam sempre aos babalas o que fazer para que a paz voltasse a reinar. Um dos sacerdotes respondeu que eles deveriam oferecer ao orix da paz, que se vestia de branco, como uma pomba, muito inhame pilado, comida de sua preferncia. Oxaguian, cujo nome significa "comedor de inhame pilado", apreciava tanto essa comida que ele prprio inventou o pilo para faz-la. Depois que as oferendas foram entregues, tudo voltou as boas. Oxaguian tornou-se conhecido por todos e conseguiu seu prprio reino. At hoje so oferecidas grandes festas a esse orix para que haja fartura o ano todo. QUALIDADES Oxal (o sol); Oxaguian (o nascer do sol); Oxanyin (Oxal moo); Oxadinhan (Oxal moo); Oxagiriyan (Oxal feminino); Oulissa (Oxal no Gege); Oxalufan (Oxal velho); Ox Olokun (Oxal do mar); Orixal (Oxal do meio dia); Obi am (esposa de Orixal); Orix Ok (Oxal da agricultura); Oba Ok (Oxal da montanha); Ora Minhan (filho de Odudua e Obatal); Orixal (rei dos orixs); If (o esprito santo); Canabur (o nascer do dia), Obatal, Odudua, Okin, Lulu, Ko, Olui Bab Roko, Bab Epe, Bab Lejugba, Akanjapriku, Ifuru, Kere, Bab Igbo, Ajaguna.
Bb jgnn - ( bt - que caminha com gn - o verdadeiro Rei de jgb , General das Guerras ) Bb jgnn - ( btd - que caminha com d ) Bb p - ( que caminha segundo os mais vellhos com Lgn d ) Bb Dnk - ( Senhor dos Banbuzais que tem fundamentos tambem com gn e ya ) Bb Dgb - ( Guerreiro valente e muito rico ) Bb Ljb Bb kr Bb lj Obs reformulando que o nome jgnn pode tambem ser usado como ttulo a todo sgyn por que vem da palavra Guerreiro. Asiim forma-se os 8 Guerreiros da Prata. s rmo jgnn bcf

ERVAS DE OSAALAA

Alecrim de Caboclo: Erva de Oxal, porm mais exigido nas obrigaes de Oxssi. No possui uso na medicina popular. Alecrim de Tabuleiro: Erva empregada nas obrigaes, nos ab e um maravilhoso afugentador de larvas astrais, razo pela qual deve-se us-lo nos defumadores, quer das casas de culto. No possui uso na medicina popular. Alecrim do Campo: Seu uso se restringe a banhos de limpeza. muito usado nas defumaes de terreiros de Umbanda. Em seu uso medicinal resolve o reumatismo, aplicado em banhos. Anglica: Tem emprego ritualstico muito reduzido. Sua flor espanta influncias malignas e neutraliza a emisso de ondas negativas. aplicado na magia do amor, propiciando ligaes amorosas. A flor tambm usada como ornamento e d-se de presente na vibrao do que quer. No possui uso na medicina popular. Funcho: Empregada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e em banhos de limpeza. Usa-se, do mesmo modo, para tirar mo de Zumbi. O povo d-lhe bastante prestgio como excitante e para as mulheres

aumentarem a secreo de leite. Eficaz na liberao de gases intestinais, clicas, diarrias, vmitos. usado no tratamento dos males aqui referidos quando se trata de crianas. Ara: As folhas so aplicadas em quaisquer obrigaes de cabea e nos ab. Usada de igual sorte nos banhos de purificao. O povo indica esta espcie como um energtico adstringente. Cura desarranjos intestinais e pe fim s clicas. Usam-se folhas e cascas em cozimento. Barba de Velho: Aplicadas em todas as obrigaes de cabea referentes a qualquer orix. Usa-se tambm aps as defumaes pessoais feitas aps o banho. A medicina caseira indica seu uso tpico no combate s hemorridas. Baunilha verdadeira: Aplicada nas obrigaes de cabea e na tiragem de Zumbi. A medicina popular indica esta erva no restabelecimento do fluxo menstrual. So usadas folhas e caule, em ch. Debela as hipocondria, as tristezas e energtico afrodisaco. preconizada para pr fim esterilidade. Calistemo Fnico: uma extraordinria mirtcea que entra em qualquer obrigao de cabea, ebori, feitura de santo, lavagem de contas, tiragem de Zumbi ou tiragem da mo de cabea. Medicinalmente usada em doenas do aparelho respiratrio, bronquites, asma e tosses rebeldes. Aplica-se o ch. Camlia: Vegetal muito usado na magia amorosa. captadora de fluidos positivos, a flor. Usada, aproxima uso na medicina popular. Camomila Marcela: Sua aplicao restrita nas obrigaes ritualsticas. Usa-se, entretanto, nos banhos de descarrego e nos ab. Carnaba: S tem aplicao em ab feito da folha, que basta para cobrir a cabea e, depois, cobrir-se a cabea durante doze horas, fugindo aos raios solares. fortalecimento da aura e alimento da cabea. A vela de cera de carnaba a melhor iluminao para o orix. Cinco Folhas: Aplicada em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de descarrego. A medicina caseira indica esta erva como eficaz depurativo do sangue. Cip-cravo: No possui uso ritualstico. Na medicina caseira atua como debelador das dispepsias e dificuldade de digesto. Usa-se o ch ao deitar. pacificador dos nervos e propicia um sono tranqilo. A dose a ser usada uma xcara das de caf ao deitar.

Colnia: Possui aplicao em todas as obrigaes de cabea. Indispensvel nos ab e nos banhos de limpeza de filhos-de-santo. Aplicada, tambm, na tiragem de Zumbi, para o que se usa o sumo. Como remdio caseiro pe fim aos males do estmago. Usado como ch (pendo ou cacho floral). Cravo da ndia: Utilizada em qualquer obrigao de cabea, nos ab e nos ab de cabea. De igual sorte, participa dos banhos de purificao dos filhos dos orixs a que pertence. O povo tem-no como timo nos banhos aromticos, o cozimento de suas folhas e cascas debelam a fadiga das pernas em banhos de assento. Erva de Bicho: Usada em banhos de purificao de filhos-de-santo, quaisquer que sejam e que vo submeter-se a obrigaes de santo ou feitura de santo. positiva a limpeza que realiza e possante destruidora de fluidos negativos. O povo indica esta planta em cozimento (ch) a fim de curar afeces renais. Espirradeira: Participa em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos ab de ori. A medicina do povo indica o suco dessa planta, em uso externo, contra a sarna e para pr fim aos piolhos. Estoraque Brasileiro: Sua resina recolhida e reduzida a p. Este p, misturado com benjoim, usado em defumaes pessoais. Essa defumao destina-se a arrancar males. O povo aconselha o p desta no tratamento das feridas rebeldes ou ulceraes, colocando o mesmo sobre as leses. Eucalipto Cidra: Empregado em todas as obrigaes de cabea, em banhos de descarrego ou limpeza de Zumbi. Na medicina caseira usado nas afeces dos brnquios, em ch. Eucalipto Murta: Empregado em todas as obrigaes de cabea, nos ab e nos banhos de limpeza. A medicina caseira indica-o nas febres e para suavizar dores. Recomendado tambm nas doenas do aparelho respiratrio. Fava de Tonca: A fava usada nas cerimnias do ritual, o fruto usado depois de ser reduzido a p. Este p aplicado em defumaes ou simplesmente espalhado no ambiente. Anula fluidos negativos, afugenta maus espritos e destri larvas astrais. Propicia proteo de amigos espirituais. No possui uso na medicina popular. Fava Pichuri: No ritual de Umbanda e Candombl usa-se o fruto, a fava, que reduz a p, o qual aplicado espalhando-se no ambiente. Aplica-se, igualmente, em defumaes que atraem bons fluidos.

afugentador de eguns e dissolvedor de ondas negativas, anulando larvas astrais. Folha da Fortuna: usada em todas as obrigaes de cabea, em banhos de limpeza ou descarrego e nos ab de qualquer filho-de-santo. Na medicina popular muito eficaz acelerando cicatrizaes, contuses e escoriaes, usando-se as folhas socadas sobre o ferimento. Girassol: Tem aplicao no ritual. Usa-se nas obrigaes de cabea e nos ab e banhos de descarrego. Tem grande prestgio nas defumaes, em face de ser anuladora de eguns e destruidora de larvas astrais. Nas defumaes usam-se as folhas e nos banhos colocam-se, tambm, as ptalas das flores, colhidas antes do sol. No possui uso na medicina popular. Golfo de flor branca: Planta aplicada em obrigaes de cabea, ebori e banhos dos filhos de Oxal. O povo indica suas razes como adstringente e narcticas, mas lavadas, debelam a disenteria e, as flores, as lceras e leucorria. Guaco cheiroso: Aplica-se nas obrigaes de cabea e em banhos de limpeza. Popularmente, esta erva conhecida como corao-de-Jesus. Medicinalmente, combate as tosses rebeldes e alivia bronquites agudas, usando-se o xarope. Como antiofdico (contra o veneno de cobra), usamse as folhas socadas no local e, internamente, o ch forte. Hortel da horta: conhecida como hortel de tempero e, deste modo, muito usada na culinria sagrada e na profana tambm. Entra nas obrigaes de cabea alusivas a qualquer orix. Participa do ab dos filhos-de-santo. Popularmente conhecido como eficiente debelador de tosses rebeldes; de bons efeitos nas bronquites muito til no tratamento da asma. excitante e fortalecedor do estmago. Jasmim do Cabo: Seu uso restringe-se ao adorno de pejis em jarra ladeando Oxal. No possui uso na medicina popular. Laranjeira: As flores so aplicadas nas obrigaes de ori. So tambm indicadas em banhos. Para o povo, o ch desta erva um excelente calmante. Lrio do Brejo: Usam-se as folhas e flores nas obrigaes de ori, nos ab e nos banhos de limpeza ou descarrego. O povo emprega o ch das razes como estomacal e expectorante. Malva Cheirosa: Usada nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de purificao de filhos-de-santo. O povo a indica como desinflamado-ra

nas afeces da boca e garganta. emoliente, propiciando vir a furo os tumores da gengiva. Usa-se em bochechos e gargarejos. Malva do Campo: Seu uso se restringe aos banhos descarrego e limpeza. Em seu uso popular possui o mesmo valor da malva cheirosa. Mamona: Esta erva muito utilizada como recipiente para se arriar eb para Exu. No possui uso na medicina popular. Manjerico Mido: Usada na preparao de ab e nos banhos de purificao dos filhos a entrar em obrigaes ou serem recolhidos. considerado pela medicina caseira como excelente eliminador de gases. Manjerona: Entra em todas as obrigaes de ori, em banhos de limpeza ou descarrego e nos ab. A medicina popular aplica-a como corretiva de excessos de excitaes sexuais, abrandando os apetites do sexo. Mastruo: No possui aplicao em nenhuma cerimnia ritualstica. Porm na medicina caseira extraordinrio tratamento das afeces pulmonares, nota-damente nas pleurisias secas ou com derrame. desta erva usado o sumo, simples ou misturado com leite. Quantas vezes queira o doente. Mil em Rama: No possui uso ritualstico. adstringente e aromtica. Indicada em doenas do peito, hemorragias pulmonares e hemoptise. Narciso dos Jardins: Esta erva somente usada para o assentamento. A medicina caseira o tem como planta venenosa. Noz de Cola: Erva indispensvel nos banhos dos filhos de Oxal. Para o banho, rala-se a semente, o obi, misturando-se com gua de chuva. A medicina popular indica esta erva como tnico fortificante do corao. alimento destacado em face de diminuir as perdas orgnicas, regulando o sistema nervoso. Noz Moscada: Desta erva utiliza-se o p em mistura com a canela tambm em p. Isto feito, espalha-se no ambiente caseiro ou em lugar onde se exerce atividade, para melhoria das condies financeiras. tambm usado como defumador. No possui uso na medicina popular. Patchuli: Erva usada em todas as obrigaes de ori, ebori, feitura de santo, lavagem de contas e tiragem de Zumbi. parte dos ab que se aplicam aos filhos-de-santo. A medicina popular indica o patchuli como possuidor de um principio ativo que inseticida.

Poejo: Entra em todas as obrigaes de ori de filhos-de-santo, quaisquer que sejam os orixs dos referidos filhos. Popularmente, atenua os males do aparelho respiratrio aconselhando o uso do cozimento das folhas e ramos. Muito eficaz nas perturbaes da digesto, usando-se o ch. Rosa Branca: Participa de todas as obrigaes de cabea. Usa-se, inicialmente, na lavagem do ori, ato preparatrio para feitura. O povo consagrou-a como laxativo branco e aplicvel no tratamento da leucorria (corrimento) sob forma de lavagens e ch ao mesmo tempo. Como laxativo, aplicado o ch. Saio: Entra em todas as obrigaes de cabea, quaisquer que sejam os filhos e os orixs. Utilizada tambm no sacrifcio ritual. Medicinalmente, utilizada para evitar a intolerncia nas crianas. D-se misturado o sumo, com leite. Em qualquer contuso, socam-se as folhas e coloca-se sobre o machucado, protegido por algodo e gaze. Do pendo floral ou da flor prepara-se um excelente xarope que pe fim a tosses rebeldes e bronquites. Slvia: Suas folhas e flores so utilizadas nas obrigaes de cabea, nos ab e banhos de limpeza dos filhos dos orixs a que pertence. Usada pelo povo como tnico adstringente. Emprega-se em casos de suores profundos, com grande efeito positivo, contra as aftas e feridas atnicas da boca. grande aperiente (desdobradora do apetite). Sangue de Cristo: Emprega-se em ebori, lavagem de contas e feitura de santo, e usa-se nos ab dos filhos de Oxal. conhecido popularmente como adstringente e tnico geral. Usa-se o ch ou cozimento das folhas como contraveneno. Umbu: Possui aplicao em todos os atos da liturgia afro-brasileira, ebori, ab, feitura de santo e lavagens de cabea e de contas. Bastante usada com resultados positivos nos ab de ori e nos banhos de purificao. O povo utiliza suas cascas em cozimento, para lavagens dos olhos e para pr fim s molstias da crnea.

Lendas ... comedor-de-inhame-pilado Oxagui no tinha ainda este nome. Chegou num lugar chamado Ejigb e a tornou-se Elejigb (Rei de Ejigb). Oxagui tinha uma grande paixo por inhame pilado, comida que os iorubs chamam iyan. Elejigb comia deste iyan a todo momento; comia de manh, ao meio-dia e depois da sesta; comia no jantar e at mesmo durante a noite, se sentisse vazio seu estmago! Ele recusava qualquer outra comida, era sempre iyan que devia ser-lhe servido. Chegou ao ponto de inventar o pilo para que fosse preparado seu prato predileto! Impressionados pela sua mania, os outros orixs deram-lhe um cognome: Oxagui, que significa "Orix-comedor-deinhame-pilado", e assim passou a ser chamado. Awoledj, seu companheiro, era babala, um grande advinho, que o aconselhava no que devia ou no fazer. Certa ocasio, Awoledj aconselhou a Oxagui oferecer: dois ratos de tamanho mdio; dois peixes, que nadassem majestosamente; duas galinhas, cujo fgado fosse bem grande; duas cabras, cujo leite fosse abundante; duas cestas de caramujos e muitos panos brancos. Disse-lhe, ainda, que se ele seguisse seus conselhos, Ejigb, que era ento um pequeno vilarejo dentro da floresta, tornar-se-ia, muito em breve, uma cidade grande e poderosa e povoada de muitos habitantes.Depois disso Awoledj partiu em viagem a outros lugares. Ejigb tornou-se uma grande cidade, como previra Awoledj. Ela era rodeada de muralhas com fossos profundos, as portas fortificadas e guardas armados vigiavam suas entradas e sadas. Havia um grande mercado, em frente ao palcio, que atraa, de muito longe, compradores e vendedores de mercadorias e escravos. Elejigb vivia com pompa entre suas

mulheres e servidores. Msicos cantavam seus louvores. Quando falava-se dele, no se usava seu nome jamais, pois seria falta de respeito. Era a expresso Kabiyesi, isto , Sua Majestade, que deveria ser empregada. Ao cabo de alguns anos, Awoledj voltou. Ele desconhecia, ainda, o novo esplendor de seu amigo. Chegando diante dos guardas, na entrada do palcio, Awoledj pediu, familiarmente, notcias do "Comedor-de-inhame-pilado". Chocados pela insolncia do forasteiro, os guardas gritaram: "Que ultraje falar desta maneira de Kabiyesi! Que impertinncia! Que falta de respeito!" E caram sobre ele dando-lhe pauladas e cruelmente jogaram-no na cadeia. Awoledj, mortificado pelos maus tratos, decidiu vingar-se, utilizando sua magia. Durante sete anos a chuva no caiu sobre Ejigb, as mulheres no tiveram mais filhos e os cavalos do rei no tinham pasto. Elejigb, desesperado, consultou um babala para remediar esta triste situao. "Kabiyesi, toda esta infelicidade consequncia da injusta priso de um dos meus confrades! preciso solt-lo, Kabiyesi! preciso obter o seu perdo!" Awoledj foi solto e, cheio de ressentimento, foi-se esconder no fundo da mata. Elejigb, apesar de rei to importante, teve que ir suplicar-lhe que esquecesse os maus tratos sofridos e o perdoasse. "Muito bem! - respondeu-lhe. Eu permito que a chuva caia de novo, Oxagui, mas tem uma condio: Cada ano, por ocasio de sua festa, ser necessrio que voc envie muita gente floresta, cortar trezentos feixes de varetas. Os habitantes de Ejigb, divididos em dois campos, devero golpear-se, uns aos outros, at que estas varetas estejam gastas ou quebrem-se". Desde ento, todos os anos, no fim da sca, os habitantes de dois bairros de Ejigb, aqueles de Ixal Oxol e aqueles de Ok Map, batem-se todo um dia, em sinal de contrio e na esperana de verem, novamente, a chuva cair. A lembrana deste costume conservou-se atravs dos tempos e permanece viva, tanbm, na Bahia. Por ocasio das cerimnias em louvor a Oxagui, as pessoas batem-se umas nas outras, com leves golpes de vareta... e recebem, em

seguida, uma poro de inhame pilado, enquanto Oxagui vem danar com energia, trazendo uma mo de pilo, smbolo das preferncias gastronmicas do Orix "Comedorde-inhame-pilado." Ex ! Baba Ex ! ... Oxaguian encontra Iemanj e lhe d uma Filho Houve um tempo em que os orixs viviam do outro lado do oceano. Mas depois tiveram que vir para o lado de c, para acompanhar seus filhos que foram trazidos como escravos. Assim vieram todos e assim veio Oxaguian. Oxaguian veio boiando na superfcie do mar, navegando no tronco flutuante de uma rvore. A travessia durou muito tempo, mas de um ano. Foi nessa viagem que Oxaguian conheceu Iemanj, que era dona do prprio mar em que viajava Oxaguian. Logo se conheceram e logo se gostaram. Oxaguian era moo, forte, corajoso; Iemanj era mulher bonita destemida e sedutora. Iemanj engravidou de Oxaguian e nove meses depois deu a luz um menino, que j nasceu valente e forte, querendo guerrear. Mais tarde chamaram o menino de Ogunj, porque o guerreiro gostava de comer cachorro. Sempre que ia guerra, a me o acompanhava e ento todos a chamavam Iemanj Ogunt. Oxaguian, Ogunt e Ogunj formam uma famlia de guerreiros. E eles so muitos festejados no Brasil. ... Orisa sem cabea Um dos mitos diz que Oxagui nasceu apenas de Obatal. No teve me. Nasceu dentro de uma concha de caramujo. E quando nasceu, no tinha cabea, por isso perambulava pelo mundo, sem sentido. Um dia encontrou Ori numa estrada e este lhe deu uma cabea feita de inhame pilado, branca. Apesar de feliz com sua cabea ela esquentava muito e quando esquentava Oxagui criava mais conflitos e sofria muito. Foi quando um dia encontrou a morte (iku), que lhe ofereceu uma cabea fria. Apesar do medo que sentia, o calor era insuportvel, e

ele acabou aceitando a cabea preta que a morte lhe deu. Mas essa cabea era dolorida e fria demais. Oxagui ficou triste, porque a morte com sua frieza estava o tempo todo acompanhando o Orix. Foi ento que Ogum apareceu e deu sua espada para Oxagui, que espantou Iku. Ogum tambm tentou arrancar a cabea preta de cima da cabea de inhame, mas tanto apertou que as duas se fundiram e Oxagui ficou com a cabea azul, agora equilibrada e sem problemas. A partir deste dia ele e Ogum andam juntos transformando o mundo. Oxagui depositando o conflito de idias e valores que mudam o mundo e Ogum fornecendo os meios para a transformao, seja a tecnologia ou a guerra. Oxaguian - O guerreiro que no conhece a derrota! (Por Gil Bello)
Eis o Senhor do Dia, o Orix do progresso e da cultura, o Orix da vida e tambm da efervescncia da vida, da discussao, da guerra e do avano, da estratgia, da inteligncia, do branco, do claro, do positivo e do masculino!! Orix moo, Oxal criana, s vezes adolescente, no passando do jovem adulto Ajagunan!! Brinda o Universo com vida, com energia, com o ldico e com a guerra e a cultura. Traz o Dia, traz o tempo, traz a evoluao e o ritmo! Este controvertido Orix, apenas superado em controvrsia por Ex, j traz os paradoxos em sua criao. Pois para alguns ele filho de Oxal com Yemanj, mas na grande maioria da cultura este Orix o prprio Oxal, em idades mais tenras! Quando sua missao era outra que apenas a administraao da Criao, mas sim a de lan-la, de constru-la e de faz-la possvel! A natureza destes dois aspectos do mesmo Orix tao distinta e paradoxalmente semelhante, que ao mesmo tempo que o separa em dois Orixs distintos, os une no mesmo Orix ao final da compreenso do momento, misso e natureza deste Orixanl (Supremo Orix)! Este Orix nascido do Od Eji-Og, do primeiro alento de vida de Olorn (Deus), com ele vio o dia primordial e consigo a vida! ele Olorn confiou a vida, o dia e a criaao! Que no pde realizar s, seno com a ajuda de sua irm Odudua, nascida logo a seguir pelo Od Oyek e o surgimento da sombra emergida do brilho do dia e da vida, trazendo consigo a noite, o feminino, a morte. Ambos terminaram sob as ordens de Olorn a Criao dos 9 mundos e do Aiy (o mundo manifesto) e todos os seus habitantes, tendo como dinamizador desta relao o terceiro Orix mais velho: Ex (esfera), aquele que faz girar o Ax destes dois princpios e que assim cria os caminhos possveis para a realizao do plano divino. Conta uma lenda que, aps espalhada a terra pela galinha de pata com cinco garras, desceram os Orixs para construrem o Aiy, vieram antes de todos Ogyan e Ogun. Trabalharam arduamente construindo o mundo, quando a espada de cristal de Ogyan se rompe sob o peso da terra e da pedra. Era o instrumento celestial de Oxal frgil para lidar com a rude matria. Sem saber como continuar, veio Ogun que havia presenciado o ocorrido, e ofereceu Oxal sua prpria espada para q Oxal continuasse a trabalhar. Enquanto Ogun continuou com as prprias mos!! Devido a isso Ogun goza de eterno prestgio com Oxanguian, que sempre o abenoa em

todo os seus empreendimentos e trabalhos! H uma relaao muito ntima, sem dvida entre Ogun e Ogyan, tanto que muitos devotos e at mesmo sacerdotes o confundem com uma qualidade branca de Ogun... somente o desconhecimento para levar a esta proposiao, haja visto que o grande Ogun um bora, enquanto Ogyan um Irunmonl!... Ogyan divide com Ogun algumas regncias, como a guerra, o esprito de luta e o progresso cultural e tecnolgico. No entanto so dois Orixs absolutamente distintos, ainda q companheiros. Ogyan em si o Orix da Vida, do Dia, do Masculino, da Guerra e do Progresso! Enquanto Ogun, primordialmente, era o Orix da caa. Que deixou para seu irmo mais novo Oxssi, enquanto foi se ocupar de ganhar o mundo. Com a ajuda de If descobriu o FERRO e como manipul-lo, era este o material que ganharia o Mundo, assim o metal seria o elemento mais necessrio e mais respeitado neste plano de matria, sempre rivalizando com o fogo sua hegemonia (donde se tira sua eterna rivalidade e contenda com seu irmao Xang, o fogo). Quando descobriu o FERRO todos os Orixs invejaram a descoberta de Ogun. No entanto, nem o prprio Ogun sabia exatamente o valor de tal descoberta. Foi sua parceria com Ogyan que o fez descobrir at em que extremo ele saberia explorar todo o valor desta descoberta. Pois Ogyan o estrategista efervescente, colocou Ogun para confeccionar todos os instrumentos que inventava! E assim Ogun e Oxal produziram todos os instrumentos de labor, de cultivo, construao e tb de guerra!! Sendo assim Ogun, o Orix do Ferro, se tornou tb um dos patronos da construao, do progresso, do trabalho, da agricultura e da guerra! Ainda se pode ver, em suas danas mticas, Ogun fazendo uso dos instrumentos que confeccionou, ao mesmo tempo que se pode ver, nas danas mticas, Ogyan apresentando cada instrumento criado por seu inventivo intelecto: A espada, a Lana, o Escudo, o pilao!... Em outras lendas temos Oy, mesmo no castelo de Xang, sopra o fogo na forja de Ogun, para que ele possa confeccionar mais rpido a demanda de Ogyan de armas e utenslios para que este possa usar em suas batalhas! Tanto que ventos fortes e furacoes so tidos como prenncios de guerra, pois seria o poderoso e apressado sopro de Oy para acelerar uma enorme produo de armas para a guerra de Ogyan! Assim sendo, Ogyan o Orix da Guerra, enquanto Ogun um de seus patronos e um grande general de batalha! A distino dos dois giraria na mesma distino entre o Ares e a Atenas gregos, ambos deuses da guerra, tendo distino na forma de guerrearem e da natureza do combate. Ogun e Ares (grego) so viscerais, sao furiosos, lutam corpo a corpo, brandindo sua espada com poderosa e inumana fora, destroando tudo o que estiver em seu caminho de guerreiro, sem muita distino e discernimento, o calor da batalha, a cegueira da fria, o gosto pela violncia e pela fora, junto consigo est a companhia das foras mais obscuras do Universo, assim como Ares vem junto phobbos (medo), entre outras divindades obscuras e at mesmo demonacas, Ogun vem acompanhado de Ik (a morte) entre outras divindades terrveis!... Ogun furioso uma fora indomvel e absolutamente terrvel, contrastando com seu carter humilde, reto e justo de trabalhador honesto e incansvel quando est trabalhando diligentemente. Tanto que um Orix de justia, muito severo, mas reto e verdadeiro. um grande Orix!! Ogyan, assim como a Atenas grega, um Orix do gosto pela batalha como depuradora de verdades e otimizadora de progressos!! Possui o gosto pelo debate, pelo combate das idias e dos conceitos em busca de uma sntese mais perfeita, o criador da luta entre a tese e a anttese, em busca de uma superior sntese, que novamente ser posta prova, e assim incessantemente at chegar perfeiao que este Orix almeja! isto, ou NADA!! Assim configurando mais um aspecto de seu carter dado a extremos! Ogyan gosta da luta, do confronto entre idias e ideais, entre tcnicas, entre modos, caminhos e objetivos para que assim ao final surja algo mais limpo, mais reto, mais claro, mais progredido! No suporta em si o calor da batalha, nem a confuso em si, a violncia, despreza a barbrie ( um Orix da

cultura e do progresso), a desonra, a covardia, o medo, tudo isso ele ignora. Mas se regozija da guerra quando esta consegue trazer a evoluo e a depurao necessrias para que a vida cresa e ascenda a outro patamar de cultura e compreensao! A confuso e a guerra, um instrumento que Ogyan utiliza para que faa saltar a verdade, e assim, uma vez liberta, que a justia e o progresso se faam!! Um Orix q busca trazer o valor tona, utilizando de momentos de extremos, para que o vcio ou a virtude se apresentem. o brilho do dia, que com seu esplendor fora os contrastres ao extremos clareando e definindo tudo! a viso e a verdade! Nenhuma dissimulaao ou meia-verdade resiste ao vigor de seu brilho que define as naturezas e traz tona as verdades. um Orix de estratgia, deixando o campo de batalha para seu companheiro Ogun, que se compraze com a violncia do campo de batalha. Sendo assim Ogyan o general e Ogun seu direto imediato! A Ogyan cabe os respeitos e a honra! Tanto que alm da saudao digna aos Oxals: Exe ! e Epa Bab, tambm exige o Kabiesyi! digno dos Reis!! Ogyan o inventor e Ogun seu arteso! Ambos esprito e tcnica so invencveis!! Sua parceria algo tao ntimo que encontramos em diversas lendas a unio dos dois! Em outra lenda mostra a natureza extrema de Ogyan e como foi importante a parceria com Ogun para encontrar um ponto de equilbrio: Ogyan sentia fortes dores de cabea, pois seu Or era demasiado branco! Era um excesso de vida e atividade, pediu auxlio e encontrou Ik, que lhe disse que poderia resolver este seu problema, desta demasiada claridade, assim Ik atirou sobre o Or de inhame branco de Ogyan uma grande quantidade de Ossum, o que tornou a cabea agora azul-marinha quase negra! Ogyan que sofria de imensas dores de cabea devido extrema claridade, agora era assombrado pelas trevas de Ik (a morte). Uma extrema depresso e fobia tomou conta dele! Perambulando perdido pelas ruas, encontrou Ogun, que com seu Ob (espada) misturou os dois ingredientes (yan- inhame pilado e ossum) tornando a cabea de Ogyan uma mistura das duas branca e azul! Assim Ogyan pde viver e prosperar, tendo sempre ao seu lado o seu fiel companheiro Ogun! Esta lenda pode-se entrever a natureza extrema deste Orix, s vezes muito branco, s vezes quase negro!! Ele nasceu de Eji-Ogb (Eji-Onil para o Merindilogun) um Od de extremos! s vezes os filhos de Ogyan, como comum para os filhos de Oxal, devido justamente extrema brancura, sofrem de rinites, sinusites e outras alergias naturais uma cabea muito branca, assim como tambm a fotofobia, que a lenda relata. Tambm sabe-se que seu comportamento de extremos, e muitas vezes aps a sua disposio extrema at quase manaca, eles caem depois em uma grande fadiga ou at mesmo depresso... Vo ao cu e ao inferno praticamente no mesmo dia. Mais uma vez os extremos da lenda. E os fantasmas, as situaoes obscuras e mal-resolvidas, so os agentes de maior perturbao para seu filhos, que no suportam no discernir e resolver por completo uma situao. Necessitam sempre deixar tudo s claras!! Assim as trevas (as sombras) so o que lhes deprime e atemoriza! Assim, como comum todos os Oxals, no pode se ver manchado. Quando digo manchado me refiro ao manchar o al branco com dend...! Ou seja, manchar a reputaao!! E outro ponto muito interessante ainda a ser explorado nesta lenda a questao do trabalho ser o ponto de equilbrio para o Or de Ogyan, assim como o afiado discernimento! Quando aparece Ogun e com sua espada mistura harmoniosamente as duas tendncias, na verdade Ogun e a espada so smbolo do trabalho e do progresso, assim como da batalha. Somente o trabalho pode reunir as duas tendncias extremistas de Ogyan para um ponto em comum de progresso e sade, que o trabalho. A necessidade de Ik participar da formaa da cabea de Ogyan pq os filhos de Ogyan sem temores, angstias e questoes a elucidar nao se movem, e assim ficam se ressentindo de tanto talento armazenado e no explorado! a uniao da motivao, do talento, com a necessidade e a angstia o que faz eles se moverem!! Mas apenas a espada, ou seja, o discernimento afiado, que os filhos de Ogyan possuem por excelncia, que far com que consigam aplicar tudo isto de modo equilibrado, saudvel e

proveitoso!! E isto ser aplicado no trabalho, ou na batalha, fazendo emergir o valor, o novo, a virtude ou o vcio, tudo para limpar o caminho e trazer o progresso! E como meta ltima, a perfeiao! No necessrio dizer que os filhos de Ogyan so perfeccionistas natos, e no perdoam a sua obra at atingirem a perfeiao... nunca estar bom para eles, at que lhes parea perfeito... Toda a obra para eles ser sempre apenas um ensaio, a prxima ser melhor, e talvez, a definitiva... Para um Orix do progresso nunca existe a obra definitiva... e assim caminharo at perfeio! So, como todos os Oxals, altivos ao mesmo tempo que humildes. Existem muitas qualidades ou muitos Orixs sob esta classificao... no pretendo aqui discorrer sobre todas que seriam um grande nmero... com todas as suas multifaces e idiossincrasias. Basta tentar classificar as maiores tendncias. Existe uma diferena em muitas casas que definem os Ogyans que portam pilo, e os Ogyans que portam espada. Assim os que portam o pilo seriam doces, progressistas e sociveis, equilibrados. Enquanto os que portam espada seriam os desafiadores, os encrenqueiros, de humor instvel e severos progressistas! No entanto ainda sabe-se que em outras casas, todos portam tanto uma quanto a outra, sendo apenas momentos do Orix... e devendo ser acompanhado para buscar sempre estar equilibrando o Orix. Alguns Ogyans no entanto so mais infantis que outros, outros so mais guerreiros e dados batalhas, e assim vai, dependendo do aspecto do Ogyan correspondente. Em comum todos possuem uma alegria inesgotvel, um vigor invejvel, uma mente brilhante e afiada, um discurso ainda mais reluzente e afiado! Uma mente criativa e por demais inventiva! Uma coragem de propsitos inigualvel e uma rebeldia nata. A inconformidade seu trao mais comum, para todos o bom pode ainda ficar melhor, e lutaro por isso!! Quado saciarem esta fome de perfeiao, encontraro a maturidade e a paz que no fundo o que mais desejam... Seu nome Oxanguian vem de uma lenda, em que o senhor de Ejigb, este mesmo Orix, gostava muito de comer inhame pilado, de tal modo que inventou o pilao, para que ficasse mais fcil de produzir sua comida predileta. Assim o chamaram, seus amigos de Oxanguian, que significa, Orix comedor de inhame pilado! Um dia Awoledj, seu babalaw resolve partir em peregrinaao aps lhe dar sbios conselhos sobre como dirigir sua cidade recm conquistada. E realmente Ejigb tornou-se a grande cidade que Awoledj previra: Com grandes muralhas, grandes construes, luxo, exrcitos, etc, etc, todo o luxo que um grande reino exigia. Awoledj quando retornou mal reconheceu a cidade. E chegando aos porteiros da cidade pediu para ver o comedor de inhames, bastou para que os soldados ficassem absolutamente indignados com o tratamento desrespeitoso do forasteiro em relaao ao seu querido Rei. E ento, aps surr-lo bastante, o prenderam na masmorra mais ftida que havia. Muito triste com o tratamento recebido pela cidade que havia ajudado a fundar, Awoledj invocou um encanto que trouxe a esterilidade e a seca para Ejigb. Passado uns anos reinar estava impraticvel... entao ogyan pediu para os adivinhos descobrirem o q se passava com seu reino. E If lhes diz que um amigo foi preso injustamente em seu reino! Imediatamente Elejigb pede para repassarem todos os veredictos do reino e quando reencontra seu amigo Awoledj, transfigurado pelos maus tratos recebidos. Oxanguian estava desconsolado... como ele podia ter feito isto ao amigo?? Imediatamente manda lavarem Awoledj, o alimentarem com as melhores comidas, vesti-lo de branco (traje de honra) e aps todo o tratamento convence a Awoledj que retire o encantamento que secava o seu povo. Awoledj aceita, mas imps uma nica condiao: Todos os anos, no fim da seca, devero todos os habitantes de Ejigb dividirem-se em duas tribos que deveram golpear-se com varetas de madeira at estas se quebrarem! E assim que at os dias atuais Ejigb nesta poca se dividem os bairros de Ixal Oxol e Ok Makpo para golpearem-se at quebrarem-se todas as varetas! Esperando que a chuva caia e a fertilidade retorne. Esta lenda demonstra mais uma caracterstica, alm de Ogyan portar as armas acima referidas, tambm porta o Iruker (rabo de cavalo branco) smbolo de sua realeza! E tambm a vareta de

amoreira... demonstrando que possui tambm uma forte ligaao e regncia sobre os mortos... Ogyan, o Orix da vida por excelncia, tambm o Orix da vida aps a vida! Sendo assim rege os mortos e sua lembrana viva... Na natureza encontramos Ogyan no camaleo, nos primeiros raios do Dia, assim como no dia todo. Tambm encontramos seu ax em tudo o que branco e puro, assim como tambm nas guas, sobretudo nos gisers, fontes de guas termais e quentes! Pois ele a gua e o fogo do incio dos tempos, a gua vulcnica que presenciou a criao do mundo e criou a atmosfera, o ar, que gerou a vida neste planeta!! Ogyan tanto o Orix da vida que muito comum ser um Orix favorito dos sacerdotes ancios, pois ele sempre o prenncio de mais vida! Onde entra um omorix de Ogyan, a vida se renova, o tempo de vida se prolonga, as atividades retomam fora, os objetivos se redefinem ou se discernem melhor os ideais. H um reavivamento em tudo!! E tambm o famoso lorogm... aquele que limpa e define as coisas... o brilho afiado de Ogyan que define tudo, que exalta os nimos, os vcios e as virtudes, que traz tona verdade, e os contrastes, colocando tudo em seu devido lugar. Nada mais se paira sombra, o dia chegou!! Tanto que em algumas casas, antes de se fazer um Ogyan busca-se acalmar sua cabea de Lorogum. Existe um preceito muito simples e eficiente para isso.

Seu elemento: Ar e gua Seu temperamento: Quente Sua regncia: Vida, criatividade, estratgia, a guerra, as invenes, a inteligncia, o
debate, o brilho, o dia!

Sua cor: o Branco, matizado de azul, cor que leva em honra Ogun seu companheiro. Seus instrumentos: a mo-de-pilao, a espada, a lana, o escudo, o iruker (rabo
de cavalo), o iruexan (vareta de amoreira).

Comida preferida: inhame pilado. Animais consagrados: pombos brancos, cavalos brancos, camaleo, igbin.
Saudemos entao o grande senhor da vida! Salve o grande guerreiro branco que desconhece derrota! Saudemos ao amanhecer do dia, quando surgirem os primeiros raios de vida e de luz!!

Exeu ! Epa Bab!! Kabiesy Oxanguian!!

Ax!!

Reza do dia
(quando o dia amanhecer) Olo ojo oni Obara meji, delogum.

Obarax obaraji edemim. Olo ojo oni Obara meji, delogum. Obarax obaraji edemim

A FESTA DAS GUAS DE OXAL: A RELIGIOSIDADE E O PATRIMNIO AFROBRASILEIRO. A discusso que apresentamos neste simpsio encontra-se em fase inicial de investigao, mas adquire foras e se alimenta medida que reconhecemos a relevncia do patrimnio cultural imaterial em nosso pas. Nesse mbito, privilegiamos, a anlise da Festa das guas de Oxal, um dos mais longos e belos rituais do Candombl no Brasil. Nosso objetivo central volta-se para a apreenso da Festa das guas como uma manifestao religiosa afro-brasileira pertencente ao patrimnio cultural e imaterial que tambm tem seu lugar entre as celebraes paranaenses, mas ainda carece de visibilidade social e reconhecimento pela historiografia. Sabemos a importncia de se preservar a memria e as manifestaes culturais de um pas por meio de stios arqueolgicos, centros histricos e paisagens culturais, porm estamos cientes de que a cultura de um povo se faz tambm por aspectos nofsicos to enriquecedores quanto monumentos histricos antigos. Estamos falando das tradies, do folclore, dos saberes, das lnguas, festas e tantas outras manifestaes culturais e religiosas que enriquecem e do sentido discusso envolvendo o patrimnio cultural imaterial. Sandra C.A. Pelegrini e Pedro P. Funari nos chamam a ateno para este tipo de abordagem: Uma paisagem no apenas um conjunto de rvores, montanhas e riachos, mas sim uma apropriao humana dessa materialidade. Assim, compem o patrimnio cultural no apenas as fantasias de carnaval, como tambm as melodias, os ritmos e o modo de sambar, que so bens imateriais. 3

Alm disso, a preservao do patrimnio imaterial se insere no contexto da construo de nossa identidade nacional e esta, por sua vez, plural e multicultural. Em nosso pas, o reconhecimento do papel das expresses populares na formao de nossa identidade cultural remonta aos anos 30 do sculo XX e importante afirmar que faz parte do contexto de criao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O intelectual paulistano e autor de Paulicia Desvairada, Mrio de Andrade, fora um dos primeiros a refletir seriamente acerca do patrimnio cultural imaterial brasileiro: 2 Se, por acaso, a reflexo e a conseqente ao sobre o patrimnio cultural imaterial do Brasil tivessem um santo padroeiro esse santo padroeiro seria Mrio de Andrade. Escritor, musiclogo e polemista de tima cepa, ele foi um dos crebros da Semana de Arte Moderna de 1922 e um dos mais importantes nomes da cultura brasileira do sculo passado. J nos anos 20 e 30, enveredava pelos mais distintos rinces do pas em busca de registros culturais que marcassem o jeito de ser, de agir, e de se comportar do brasileiro.4 Aes e reflexes acerca da importncia dos bens culturais imateriais contriburam para incluir o assunto de maneira contundente na Constituio Federal promulgada em 1988. O artigo 216 da Constituio estabelece: Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira (...). 5 O Decreto que institui o registro de bens culturais de natureza imaterial no Brasil de 04 de Agosto de 2000 e inclui os procedimentos a serem adotados para o reconhecimento do patrimnio imaterial. Foram citados quatro livros, nos quais sero feitos os registros, Livro de Registros e Saberes; Livro de Registros das celebraes; Livro de registros das Formas de Expresso e Livro de Registros e lugares. Como afirmamos anteriormente, o estudo da Festa das guas de Oxal se insere na discusso acerca das celebraes, onde so inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social. Tendo em vista que a mesma tem suas origens vinculadas aos povos da frica e se insere no contexto da insero dos negros na economia brasileira cabe-nos salientar os elos que se construram entre os brancos, negros e ndios nos

primeiros tempos da colonizao do Brasil perpassam inter-relaes que podem ser desvendadas a partir do aprofundamento da clebre frase de Cmara Cascudo, quando ele se refere existncia de um: Brasil nfrica e frica no Brasil 6. O desenvolvimento da economia aucareira nos sculos XVI e XVII ocasionou a vinda de um grande nmero de africanos no Brasil. Chegaram na condio de escravos e influenciaram de vrias formas a cultura, hbitos e costumes dos brasileiros. Estimase que no ano de 1.660, a populao brasileira era de 184.000 habitantes sendo que 3 110.000 eram escravos. No incio do sculo XIX, em 1816, o nmero de escravos era de aproximadamente 1.930.000 para uma populao de 3.360.000 habitantes 7. A despeito das celeumas referentes s conseqncias do modelo colonial e da explorao da mo-de-obra escrava no pas, autores clssicos da historiografia brasileira como Caio Prado Junior e Sergio Buarque de Hollanda, alm da literatura mais recente, salientam as contribuies e os problemas enfrentados pelos escravos no Brasil. Romrio Martins, em particular, referindo-se a histria do Paran, comenta que os ndios e os negros foram agentes da riqueza colonial, individual e pblica, bem como elemento(s) formador(es) da nossa nacionalidade. 8 Mas, no podemos ignorar que o mito da democracia racial e os ideais de branqueamento que informaram os projetos sociais das elites no Brasil e corroboraram historicamente para construo da chamada identidade nacional brasileira tenderam a mitigar as dimenses da herana cultural africana entre ns e no raro visaram a silenci-la. Kabengele Munanga9 e Lilia M. Schwarcz10 assinalam que Silvio Romero, Nina Rodrigues, Oliveira Viana e Euclides da Cunha, pioneiros das cincias sociais no Brasil, acolheram as teorias raciais europias como uma necessidade premente para de desenvolvimento da sociedade brasileira e no como mera apropriao de modelos tericos. Sob a tica, os argumentos eugenistas adotados por parte da nossa intelectualidade parecem estar inseridos na dinmica das relaes sociais num momento em que os segmentos dominantes mostravam-se temerosos em relao aos desdobramentos da onda de motins que precedeu a abolio da escravatura 11. Na mesma direo, Munanga ressalta que embora se tratassem de inferncias inspiradas na cincia ocidental, as elites ao defenderem o branqueamento da sociedade brasileira buscaram se proteger e manter seus privilgios. Ambos os autores

discordam, portanto, de estudiosos como Nelson W. Sodr e Thomas E. Skidmore que explicam tal perspectiva como resultado da importao de modelos fora do contexto ou como idias fora do lugar 12. Schwarcz aponta que houve uma assimilao seletiva de alguns fundamentos das teorias raciais difundidas na Europa, entre os sculos XVIII e XIX, por parte dos pensadores e de instituies de ensino como as faculdades de direito de Pernambuco e So Paulo e das de medicina da Bahia e do Rio de Janeiro 13. Por essa via, ressalta que as noes de uma suposta superioridade racial branca inviabilizou a propagao de discusses sobre a cidadania das populaes negras e mestias nas primeiras 4 dcadas do perodo republicano. Se o direito memria e preservao do patrimnio cultural um direito do cidado, talvez possamos comear a entender por que a cultura afro-brasileira tardou tanto a ser valorizada e reconhecida 14. Tomado apenas como objeto de estudo da cincia o negro se transformavam em temtica de estudos que oscilavam entre, de um lado, reconhecer o carter singular desse pas miscigenado e, de outro, divulgar as concluses pessimistas dos mestres europeus que no viam futuro em um pas de raas mistas 15. Do ponto de vista da autora, a defesa da diferena nem sempre se fez, portanto, em uma s direo, enquanto os pensadores mostravam-se divididos entre reconhecer e elogiar uma certa originalidade nacional e fazer jus s teorias estrangeiras que viam na mistura um mal. Silvio Romero resignava-se a admitir as diferenas, as desigualdades e idia da inferioridade de certos grupos. Gilberto Freyre, em Casa-Grande & Senzala 16, por seu turno, reafirmava atravs da literatura, a superioridade dos brancos em relao aos negros e ndios. Embora admitisse que senhores e escravos se misturavam no interior do reduto patriarcal representado pela sedes dos engenhos, no seu entendimento as raas atrasadas (a negra e a indgena) foram degradadas pela imposio e domnio da raa adiantada" (a branca). Destacava ainda que as relaes de poder imersas na religiosidade, nos negcios e na vida domstica e sexual forjaram cotidianamente os alicerce da sociedade brasileira. No caso especfico do Estado do Paran, a mo-de-obra e a cultura africana foram introduzidas, a exemplo do que ocorreu no restante do pas, atravs da escravido. Entretanto, Rui Wachowicz estabelece algumas diferenciaes:

(...) Aqui, o sistema do trabalho escravo, fosse africano ou indgena, foi tambm empregado, mas no chegou a ser exclusivo, devido ao tipo de economia que aqui se desenvolveu, uma vez que o regime escravocrata instalou-se no Paran com o incio da minerao de ouro no litoral. Os elementos lusos, para c atrados por tal atividade, no chegavam a ganhar o avultado capital necessrio para a compra de grande nmero de escravos africanos, de modo que, no sculo XVII, o trabalho escravo existente no Paran baseava-se, sobretudo no ndio. Nas ltimas dcadas desse sculo foi trazido para a regio um maior nmero de escravos africanos, em virtude de as minas paranaenses passarem a produzir mais ouro (...).17 O nmero de africanos que chegaram no Sul na poca da escravido menor se comparado com o montante levado para as regies Nordeste e Sudeste, porm no 5 podemos desconsiderar a presena de africanos introduzidos no estado sob o regime da escravido. A histria dos negros no Paran, assim como a histria da colonizao polonesa, alem ou asitica faz parte de nossa formao histria enquanto estado culturalmente diversificado. Da a relevncia de valorizarmos essa diversidade tnica e riqueza cultural. Ainda assim, a cultura negra parece encontrar certa dificuldade de reconhecimento entre os paranaenses, por esta razo torna-se fundamental a observncia do patrimnio cultural imaterial expresso na Festa das guas de Oxal nesse estado, considerado um legado religioso vivo deixado pelos africanos e inserido na dinmica da cultura afro-brasileiras no Sul do Brasil. Segundo Reginaldo Prandi, por muito tempo os negros tiveram que esconder o seu culto aos orixs e mesmo aps a abolio da escravatura (1888), tiveram que assumir perante a sociedade que eram catlicos 18 : (...) ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a constituio das religies dos deuses africanos no Brasil, o culto aos orixs primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando o sincretismo (...). 19 No candombl, como em todas as outras religies de origem africana, os seguidores acreditam na existncia de vrios deuses ( orixs), caracterizados por distintos perfis, funes e poderes. No candombl cada pessoa possui um orix especfico que apresenta traos de personalidade e tendncias de comportamento. Por meio de uma aquilatada srie de narrativas que contam os mitos de cada orix, essa prtica religiosa fornece padres de comportamento e conduta aos seus fiis. Podemos inferir que a Festa das guas de Oxal uma das mais belas e

complexas do Candombl, uma vez que rememora a saga de Oxal concebido como o criador da humanidade e como pai de todos. Assim, Oxal o deus mais reverenciado tanto pelos devotos humanos como pelos outros orixs 20. Jos Beniste detalha abaixo o mito fundador que envolve a entidade denominada Oxal: sl representa o princpio criador e formalizador das idias, da ser denominado de Elda, o criador, em razo de Oldmar o ter indicado para a criao da Terra, com todos os seus atributos, e tambm para a criao do homem fsico. As guas, Omi, e o barro primordial, Am (n), so os elementos utilizados por sl para moldar o ser humano para, 6 depois, Oldmar insuflar nele o princpio vital, o Em, representado pela respirao, que ir lhe dar a vida.21 A narrativa do mito das guas de Oxal inicia-se com Oxal decidindo fazer uma visita a Xang, a divindade dos raios e dos troves, sendo seu elemento o fogo, identificado pela cor vermelha e pela cor branca, decorrente da sua ligao com sl. Ele idealizado como um guerreiro violento e audacioso. Como era de costume na terra dos orixs, Oxal consultou um Bblawo para saber como seria a viagem. Este recomendou que a viagem no se realizasse, mas Oxal j havia decidido deslocar-se para y, ento lhe foi aconselhado que levasse trs mudas de roupa, limo e sabo da costa, no devendo pedir ou se recusar a dar nada que lhe fosse pedido, tendo tambm, que fazer voto de silncio durante toda a viagem. Com estas precaues o orix ps-se a caminhar com seu cajado em direo a y. No caminho encontrou Exu22 por trs vezes, e por trs vezes foi vtima de brincadeiras de mau-gosto de Exu sujando Oxal com azeite-de-dend, din 23 e carvo. Ao aproximar-se de y, avistou o cavalo branco que havia dado de presente a Xang. Oxal fora mal interpretado pelos soldados de Xang que o julgaram ladro do animal e o agrediram violentamente deixando seus braos e pernas quebrados. Oxal foi levado priso do palcio e l esquecido por sete anos. Durante este tempo, o reino de Xang assolado por pestes e infortnios: Durante este tempo, o reino de Xang entra em decadncia, sofrendo a pior seca que compromete, ento, toda a colheita. Epidemias, doenas e mortes se sucederam com freqncia, fazendo com que o povo se revolte com Xang. Sem outra soluo, ele vai procurar um Bblawo da regio,

que faz o jogo e lhe diz: Um homem que usa roupa branca foi preso injustamente. O que est acontecendo uma revolta natural pela injustia cometida.24 Segundo a narrativa os soldados de Xang receberam a devida punio pelos feitos acometidos contra Oxal, pois (...) o que seria da justia se os maus juzes no fossem punidos de alguma forma? A paz no a ausncia da terra, e sim a presena da justia25. Depois do mal entendido desfeito, a chuva chegou, as culturas de alimentos prosperou e as enfermidades cessaram, enfim, todas as coisas do reino de Xang voltaram normalidade. A cerimnia das guas de Oxal rememora este episdio mtico com uma procisso representando a viagem de Oxal. Trata-se de um cerimonial complexo que 7 se estende por 17 dias e constitui um marco nas prticas e nos rituais que se sucedem no decorrer do ano litrgico do candombl. Segundo os Cadernos Paran da Gente - Festas Populares do Paran, o calendrio das cerimnias afro-brasileiras inicia-se em 13 de janeiro com a Festa das guas de Oxal, uma celebrao que visa pedir purificao e paz para as divindades26. No entanto, segundo Jos Beniste a partir da ltima quinta-feira de setembro os terreiros passam a reviver a odissia de Oxal. E mais: No seu incio o Candombl toma ares tristes e silenciosos, pois sl ser dado a uma aventura em que vir a ser preso e maltratado, por fora de sua insistncia em viajar quando as determinaes eram contrrias 27 . Do ponto de vista do referido autor, trata-se de um mito consagrado e de forte expresso religiosa, cujo cerimonial se circunscreve a 17 dias e chega a alterar a postura dos seguidores desse culto. Eles adotam um comportamento reservado, cauteloso e de muita concentrao. Ao trmino dessa breve reflexo reafirmamos que se trata de uma pesquisa em sua fase inicial. Temos mais incertezas e questionamentos do que respostas. Nossos prximos passos se voltaram especificamente para apreenso das trajetrias desse ritual entre aqueles que cultuam o candombl no noroeste paranaense e qui em todo esse estado. Para tanto, daremos prosseguimento s visitas aos terreiros de candombl existentes na regio supracitada e s entrevistas com seus lderes espirituais. Sem dvida, a cada pista encontrada e a cada leitura realizada nos certificamos da necessidade da historiografia paranaense enfrentar esse tema e inclusive reconhecer que tais cultos ainda sofrem descriminao. Por fim, devemos acrescentar que almejamos que esse estudo sobre a Festa das guas de Oxal contribua para a percepo das celebraes afro-brasileiras

como parte integrante de nosso patrimnio cultural imaterial, para a valorizao das tradies populares no Paran e para o respeito diversidade cultural nem sempre vislumbrada nessa regio.

As guas de Oxal
Na quinta-feira noite, antes de se iniciarem os preceitos desta cerimnia, das 7 horas da noite at meia noite, todos os filhos da casa so obrigados a fazer um bori, em muitas casas essa obrigao tem sido substituda por um obi , para poderem carregar as guas. Depois desse bori ou obi, vo se recolher, at que so acordados, antes do nascer do Sol pela Yalorix ou pelo Babalorix para iniciarem o preceito das guas. Os filhos do Ax, trajados de branco, saem em silncio do terreiro, em procisso, carregando potes e moringues, tendo frente o Babalorix ou a Yalorix tocando o seu adj. Todos se dirigem para uma fonte prxima. Hoje em dia, como muitas casas no encontram fontes por perto, essa obrigao feita dentro do prprio terreiro. Meia hora depois, com suas vasilhas cheias d'gua, aproximam-se de um lugar apropriado, todo cercado de palha, com uma oca indgena, chamado Balu, onde se colocou o assentamento do Orix Oxalufon. Ali, todos apresentam aquelas guas ao Babalorix ou Yalorix que as derrama por cima do assentamento de Oxalufon. So feitas trs viagens fonte ou aonde est a gua (no caso das casas que no possuem fontes perto), e, na terceira, a gua no mais derramada, ficando todas as vasilhas cheias depositadas no Balu, sendo colocada uma cortina branca na porta e uma esteira no cho. Cada pessoa que chega ajoelha-se sobre aquela esteira em sinal de reverncia. Algumas pessoas, os que tm orix masculino, do Dodobal, deitam-se de fio ao comprido, tocando a cabea no cho. As demais, as que so dos orixs femininos do o Ik otun ik osi, virandose de um lado e do outro, tocando o cho com a cabea -. Depois dessa cortesia, o Babalorix, juntamente com todos os seus filhos e associados, comea a cantar uma saudao para Oxal (Oriki): Bab pa Bab pa Ar mi fo adi

pa Ar mi ko a xek Axek koma do dun pa Bab Depois de cantada essa saudao, todas as pessoas pertencentes Oxal so por ele manifestadas e vo at o Balu, que , como j se viu, onde est o assento de Oxalufon. Fazem ali determinadas reverncias e cumprimentam a todos, agradecendo o sacrifcio daquele dia e rogando a Odudu para abenoar a todos. Uma das perguntas mais frequentes dos meus internautas : SENDO OXAL UM ORIX FUN FUN (DO BRANCO) E QUE NO ACEITA OUTRA COR SE NO ESSA POR QUE USA EKODIDE? POR QUE O WAJI PERTENCE A OXALUFON QUANDO NA CABEA DO YAO? Vou comear pela segunda pergunta: Oxal, como todos sabemos a prpria vida e quando fazemos a pintura na cabea do yawo note que ele feito em forma de meia cuia o que na realidade representa a escurido do tero materno. quanto ao ekodide este o smbolo da menstruao tambm relacionado ao incio da vida. A seguir mostrarei a transcrio de um iton (lendas das quais surgem as leis e as explicaes para nossa religio. Por que Oxal usa Okodide (transcrio do livro Porque Oxal usa Ekodid - Deoscredes M. dos Santos-DIDI - Edio Cavaleiro da Lua Fundao Cultural do Estado da Bahia - foi mantida a ortografia original do manuscrito) Muito tempo depois que Oduduwa chegou em Il If e comearam a adorar o culto das guas de Oxal, aconteceu que, logo no primeiro ano, quando estava perto das festas Oxal escolheu uma senhora das mais velhas do terreiro, chamada Omon Oxum, para tomar conta de todo, ou melhor, de toda sua roupa, adornos e apetrechos, depositando com toda benevolncia nas mos dela aquele direito especial para tomar conta de tudo que lhe pertencesse, da coroa ao sapato. Omon Oxum por nunca ter tido nenhum filho, criava uma menina. Dessa data em diante ela e a menina ficaram sendo odiadas por algumas pessoas que faziam parte nesse terreiro e que por inveja de Omon Oxum comearam a tramar novidades, procurando um meio qualquer para fazer Oxal se zangar com ela e tomar o "Ax" entregue por Oxal. Fizeram coisas que Deus duvida contra Omon Oxum porm nada surtia efeito. Cada vez mais Oxal ia aumentando a amizade e dedicao para Omon Oxum. Ela era muito devotada ao cumprimento das suas obrigaes e no dava margem alguma para ser por ele repreendida.

Como dizem que a gua d na pedra at que fura, aconteceu que, na vspera do dia da festa, as invejosas, j desiludidas por poderem fazer o que desejavam, de passagem pela casa de Omon Oxum se depararam com a coroa de Oxal que ela tinha arriado e colocado no sol para secar. Quando elas viram a coroa de Oxal muito bonita e mais reluzente do que nunca, combinaram roubar a coroa e ir jogar no fundo do mar. E assim fizeram. Quando Omon Oxum foi apanhar a coroa para guardar, no encontrou. Ficou doida. Procura daqui procura dali, remexeram com tudo procurando em todos os cantos da casa e nada da coroa aparecer. As invejosas vendo a aflio que estava passando Omon Oxum e sua filhinha, satisfeitas pelo mal que tinham causado, riam as gaiofadas dizendo: agora sim quero ver como ela vai se atar com Oxal amanh quando ele procurar a coroa e no encontrar. A essa altura Omon Oxum completamente perdida s pensava em se matar e j estava resolvida a fazer isso para no passar vergonha perante Oxal. Foi quando a meninazinha, sua filha de criao disse: Mame, porque a senhora no vai na feira amanh de manh bem cedinho e no compra o peixe mais bonito que tiver l? A coroa de Oxal deve estar na barriga desse peixe. E assim a menina insistiu, insistiu tanto, at que Omon Oxum se decidiu a aceitar o que a menina aconselhou, dizendo:- Fique tranqila minha filha, porque de madrugada eu vou acordar para ir feira ver se encontro com esse peixe que voc imagina ter a coroa do nosso Rei Oxal na barriga. A menina foi dormir tranqila. Omon Oxum coitada, no pde dormir toda a noite preocupada que j amanhecesse o dia para ela ir a feira ver se conseguia encontrar o dito peixe que a menina julgava ter a coroa na barriga. Quando o dia mal tinha clareado, Omon Oxum pulou da cama, se preparou e l se foi. Quando ela chegou na feira foi diretamente no mercado de peixe e no encontrou nenhuma escama. Ainda era muito cedo. Omon Oxum deu uma volta pela feira e j bastante impaciente voltou ao mercado onde encontrou um senhor vendendo um peixe, cujo peixe, era o nico que se encontrava no mercado. Omon Oxum comprou o peixe e foi voando para casa a fim de destrincha-lo. Queria ver se sua filha tinha aconselhado bem, para ela poder obter a paz e tranqilidade espiritual, encontrando a coroa de Oxal. Assim que ela chegou em casa foi logo para a cozinha para abrir a barriga do peixe. Porm no conseguiu. Quando ela estava a se acabando de chorar e labutando para abrir a barriga do peixe, a menina acordou e foi logo perguntando: - Mame j comprou o peixe? A senhora deixa que eu abra

a barriga dele? - Omon Oxum bastante chorosa respondeu:- Minha filha a barriga dele est muito dura. Eu no posso abrir quanto mais voc. A menina se levantou, chegou na cozinha, apanhou um cacumb e puxou rasgando a barriga do peixe, est se abriu em bandas deixando aparecer a coroa de Oxal ainda mais bonita do que era antes. Omon Oxum se abraou com a menina e de tanto contentamento no sabia o que fazer com ela. Carregava, beijava, danava, e por fim Omon Oxum olhando para a menina e em seguida voltando as vistas para o cu, disse: - Olorun, Deus que lhe abenoe. Sua me est sendo perseguida, porm com a f que tem no seu Eled, anjo da guarda, no ha de ser vencida. Limparam muito bem limpa, a coroa, e guardaram, muito bem guardada, juntamente com o resto das coisas pertencentes a Oxal. Em seguida Omon Oxum cozinhou o peixe, fez um grande almoo e convidou a todos da casa para almoar com ela dizendo que estava festejando o dia da festa do Pai Oxal. Ao meio dia Omon Oxum juntamente com seu, quero dizer, sua filhinha serviram o almoo acompanhado de Alu ou Aru, a bebida predileta de Oxal a qual os Er do o nome de mijo do pai. Depois do almoo todos foram descansar para na hora determinada dar comeo a festa das guas de Oxal. As invejosas quando viram todo aquele movimento, Omon Oxum muito alegre como se nada tivesse acontecido a ponto de dar at um banquete em homenagem a Festa de Oxal, ficaram malucas. Uma delas perguntou:- Ser que ela encontrou a coroa? - Outra respondeu:- Eu bem disse que queimasse. - E a outra mais danada ainda dizia:- Eu disse a vocs que o melhor era cavar um buraco bem fundo e enterrar. - A primeira procurando acalmar os nimos, disse para a outra:- Vamos esperar at a hora que ela apresentar as roupas de Oxal com todos os armamentos. Se a coroa estiver no meio o jeito que temos fazer um grande eb e colocar na cadeira onde ela vai se sentar ao lado de Oxal. - O eb, sacrifcio, pode ser empregado para o bem ou para o mal. Quando estava perto da hora de comear a festa, Omon Oxum apresentou a Oxal toda a roupa com todos os armamentos deixando as invejosas mais danadas e com mais desejo de vingana, a ponto de procurarem fazer o eb por elas idealizado e colocar na cadeira onde Omon Oxum era obrigada a sentar-se por ordem de Oxal. Comeou a festa com a maior alegria possvel. Oxal chegou acompanhado por Omon Oxum e se sentou no trono. Omon Oxum sem saber do que estava sendo feito contra ela, tambm se sentou na sua

cadeira ao lado de Oxal. Quando comearam as cerimnias e que Oxal precisou de colocar a sua coroa, virou-se para Omon Oxum e pediu para ela ir apanhar a coroa. Omon Oxum quis levantar e no pde. Fez fora para um lado, para o outro, e nada de poder levantar-se, at quando ela decidiu levantar-se de qualquer maneira. Devido a grande dor que sentiu, olhou para a cadeira e viu que estava toda suja de sangue. Alucinada de dor, e horrorizada por saber que Oxal de forma nenhuma podia ter nada de vermelho perto dele porque era ew, proibio, saiu esbaforida pela porta afora, indo se esbarrar na casa de Ex. Quando Ex abriu a porta que viu Omon Oxum toda suja de vermelho, disse:- Voc vindo desse jeito da casa de meu pai? Infringiu o regulamento e eu no posso lhe abrigar,- e fechou a porta. Da ela foi para a casa de Ogun, Oxossi, de todos Orixs e sempre diziam a mesma coisa que disse Ex. S restava a casa de Oxum. Quando Omon Oxum chegou a casa de Oxum, esta j tinha sabido do que estava acontecendo e estava a sua espera. Omon Oxum se jogando nos ps dela disse:- Minha me me valha, estou perdida. Oxal no vai me querer mais em sua casa. Oxum disse para ela que no se preocupasse, que um dia Oxal ia buscar ela de volta. Depois Oxum, usando de sua magia, fez com que, do lugar onde sangrava em Omon Oxum sasse Ekodide, pena vermelha de papagaio da costa, at quando sare a ferida. Oxum, depois de colocar todo aquele Ekodid numa grande igb, cuia, reuniu todo seu pessoal e todas as noites faziam um xir, festa, cantando assim: BI O TA LAD BI O TA LAD IR MAL IYA OMIN TA LAD OTO RU FAN KOBJA OBIRIN IYA OMIN TA LAD E Assim Oxum ricamente vestida, sentada no seu trono, com Omon Oxum ao seu lado, a cuia de Ekodids e a vasilha para colocarem dinheiro em frente a elas, recebia as visitas de todos os Orixs que iam at l para ver e saber porque Oxum estava fazendo aquela festa todas as noites. Todos que l chegavam e ficavam sabendo do acontecimento, si era homem dava dodbl, se estirava de peito no cho para Oxum, depois apanhava um Ekodid e colocava uma certa quantia na vasilha que estava ao lado para ser colocado o dinheiro, e se era mulher dava ik, quer dizer, se deitava no cho de um lado e do outro para Oxum e em seguida apanhava um Ekodid e colocava tambm o dinheiro na referida vasilha. Tudo aquilo que estava acontecendo no palcio de Oxum, ficou sendo muito propalado e as invejosas faziam todo possvel para que Oxal no

soubesse. Um dia, elas, sem observarem que Oxal estava por perto, comearam a comentar o caso, onde uma delas disse:- Com ela no tem quem possa, depois de tudo o que ns fizemos, depois de ter acontecido o que aconteceu aqui no palcio de Oxal e de ter sido enjeitada por todos Orixs, vocs no esto vendo que Oxum abrigou ela? Curou, conseguindo que do lugar que sangrava sasse Ekodid, fazendo uma grande fortuna e aumentando a sua riqueza. Agora s nos resta fazer com que o velho no saiba do que est acontecendo no palcio de Oxum, se no bem capaz de querer ir at l. Nisso o velho Oxal pigarreou dando a entender que tinha ouvido toda a conversao. Ordenou a elas que procurassem saber a hora que comeava o xir no palcio de Oxum e que elas iam servir de companhia para ele poder ir apreciar o xir e tomar conhecimento do que estava acontecendo. Quando elas ouviram Oxal falar desta maneira bem pertinho delas a terra lhe faltaram nos ps e o remorso montou nos seus cangotes fazendo com que elas fugissem para nunca mais voltar ao palcio de Oxal. A noite, depois do jantar, Oxal cansado de esperar pelas trs invejosas e no vendo nenhuma delas aparecer, disse:- Fugiram com medo de que eu castigasse pela grande injustia que cometeram, no sabendo de que o castigo ser dado pelas mesmas. Assim Oxal se dirigiu para o palcio de Oxum afim de assistir o xir e saber qual a causa do mesmo. Quando Oxal chegou no palcio de Oxum mandou anunciar a sua chegada. Oxum mais bonita do que nunca, coberta de ouro e muitas jias dos ps a cabea, sentada no seu rico trono, mandou que Oxal entrasse, e continuou o xir cantando: BI O TA LAD, BI O TA LAD, IR MAL, IYA OMIN TA LAD. Quando Oxal entrou ficou abismado de ver tanta riqueza e quando reparou bem para Oxum, que viu a seu lado Omon Oxum, a pessoa que cuidava dele e de todas suas coisas, a quem ele julgava ter perdido devido o que tinha acontecido, no se conteve, se jogou tambm no cho dando dodbl para Oxum, apanhando um Ekodid e colocando bastante dinheiro na vasilha. Oxum quando viu o velho dar dodbl para ela, se levantou cantando: DD FIN DODBL K BINRIN IYA OMIN TA LAD E foi ajudar a Oxal se levantar do cho. Depois que Oxal se levantou Oxum pegou Omon Oxum pela mo e entregou Oxal dizendo:- Aqui est a vossa zeladora, s e salva de todo mal que desejaram e fizeram para ela para que ela ficasse odiada por vs.

Oxal agradecendo a Oxum disse:- Oxum, em agradecimento a tudo o que fizestes de bem e para amenizar os sofrimentos de Omon Oxum eu, Oxal, prometo levar ela de volta para o meu palcio e de hoje em diante nunca hei de me separar desta pena vermelha que o Ekodid e que ser o nico sinal desta cor que carregarei sobre o meu corpo.

DR TI SL Bb es r wa Pai dos ancestrais, venha nos trazer boa sorte Ewa agba awo a sare wa . Belo ancio do mistrio, venha depressa A je gutan Comedor de ovelha A sare wa ewa agba awo Venha depressa belo ancio do mistrio Iba rs yin agba gnyn. Saudaes Orix escute-me ancio comedor de inhame pilado.

Cantigas de Osal
1(GBN) Ajal mr mr mi Ajal fez o meu or, minha cabea Me germinou e fez crescer Al frican e ag firimi Al que segura e mantm a minha cabea

2(GBN) Bric ki Ajal No h or que no sade Ajal Bab Ok kiamor O pai que est no tpo ns o saudamos Ki Ajal bric Ajal, no h or que no o faa 3(GBN) Ajagun aba au Ajagun Guerreiro o mais velho do culto Ajagun Ajagun bab Ajagun Ajagun o pai Ajagun Ele mj ob w Senhor que entende o dia, nosso rei lrgum Ajagun bab Senhor que v e conhece a magia Ajagun o pai 4(GBN) Ep kt al tl Evite o azeite-de-dend e pisar no al Ep kt al tl Evite o azeite-de-dend e pisar no Al 5(GBN) Bab od rum O pai do cu o senhor bab od orum O pai do cu o senhor bab ok O pai que est acima de todos bab od rum O pai do cu o senhor

6(GBN) prqut A vasilha de azeite-de-dend fresco prqut bab A vasilha de azeite-de-dend fresco, pai ib ni al c ijniinha aw a cabaa que est sobre o Al no nos castigue prqut bab aquela vasilha de azeite-de-dend, pai 7(GBN) Orix rew mr bab Orix lindo eu vi, o nosso pai ste Mr bab nilwa Eu vi nosso pai em nossa casa Mora bab epua Eu vi nosso pai ep (saudao a Oxal) 8(GBN) W bab ki il w aw nosso pai que vamos cultuar em nossa casa W bab ni epua para nosso pai esta saudao Orix ru aw bab ni epua Sois um orix lindo, nosso pai a quem saudamos 9(GBN) Ax funfum aw bi Sobre o pano branco ns nascemos Al funfum ti orixal Pano branco do Grande Orix Alai ajal

Senhor que molda nosso or al funfum ti orixal Pano branco do Grande Orix 10(GBN) u sil ibim toror O algodo est sobre o cho e o vosso caracol o unta bab a f ab ki m awo Pai, ns queremos encontrar e cumprimentar-vos, pois conheceis o segredo do culto 11(GBN) yin a km dengu r Ns somos vossos filhos orientados com delicadeza e bondade yin a km Ns somos vossos filhos 12(GBN) b bab b unjwa Milho branco cozido pai estamos comendo milho branco cozido. b bab b unjwa Milho branco cozido pai estamos comendo milho branco cozido. Orixal bri b Orix que nos cobre com seu manto branco, milho branco cozido Oxal bri b Oxal que nos cobre com seu manto branco, milho branco cozido Bab bri eb Pai que nos cobre com seu manto branco, milho branco cozido. 13(GBN) inhiim ri w ibabu can Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes inhiim ri w ibabu can Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes

tutu x ipad xir Faais com que haja concrdia em nossa reunio de xir Corul corul bab if Que no cause confuso na casa Pai If Corul corul bab if Que no cause confuso na casa Pai If sim x ipad xir Cultuaremos-vos em nossa reunio de xir 14(Aguer) furuf mir l bab, bab krrind elejib O ar da atmosfera o vosso hlito sobre a terra pai. Pai que voltou e tornou-se chefe de Ejib kil if emju bab aw minhim mojub au Aquele que sada a casa de If aquele que nos conhece, simplesmente pelo olhar, pai somos vossos filhos e pedimos vossas bnos para o culto furuf mir l bab, bab krrind elejib, O ar da atmosfera o vosso hlito sobre a terra pai. Pai que voltou e tornou-se chefe de Ejib kil if mju bab aw mnhim mojub aw Aquele que sada a casa de If aquele que nos conhece, simplesmente pelo olhar, pai somos vossos filhos e pedimos vossas bnos para o culto Oluami m aw a epua lmu elejib, m aw Meu senhor vs que conheceis o segredo do culto, ns vos saudamos chefe de Egib a epua lmu aw kan m aw a epua A vs que conheceis o segredo do culto ns saudamos senhor, que conheceis os segredos de nossos coraes, vos que conheceis os segredos, a nossa saudao 15(Aguer) El bab br ki m aw Senhor e pai, comeamos a cumprimentrar-vos, sois aquele que conhece os segredos El bab br ki m aw Senhor e pai, comeamos a cumprimentrar-vos, sois aquele que conhece os segredos 16(Aguer) Ofuruf ofuruf ofuruf

Ar da atmosfera, ar da atmosfera, ar da atmosfera Bab d, bab d bab od Pai do cu, pai do cu, pai do cu 17(Aguer) ofur fur fur bab d Ar da atmosfera, pai do cu ofur fur fur bab d Ar da atmosfera, pai do cu 18(Aguer) Mrinhim merinhim bab inhim m aw Vossa sensibilidade, vossa sensibbilidade pai, o entendimento do culto Mrinhim merinhim bab inhim m aw Vossa sensibilidade, vossa sensibbilidade pai, o entendimento do culto 19(Aguer) Aud mtib ib aud mtib bab Ao chegarmos a ti eu nasci ali, ao chegarmos a ti eu nasci pai Aud mtib ib aud mtib bab Ao chegarmos a ti eu nasci ali, ao chegarmos a ti eu nasci pai Bab ad aud mtib bab Pai que chegamos at ele e. Ao chegarmos a ti eu nasci pai 20(Aguer) Aud mtib aud mojubar l Ao chegarmos a ti eu nasci, ao chegarmos a ti eu fui coberto pelo teu olhar sobre mim Aud mtib aud mojubar l Ao chegarmos a ti eu nasci, ao chegarmos a ti eu fui coberto pelo teu olhar sobre mim Bab kibx aud mbjur l bab Pai que eu receba as tuas benos e o teu ax, ao chegarmos a ti eu ffui coberto pelo teu olhar sobre mim Bab kibx aud mbjur l bab Pai que eu receba as tuas benos e o teu ax, ao chegarmos a ti eu ffui coberto pelo teu olhar sobre mim 21(Bat) ni fu r lua od ni fu r aquele que deseja o nosso culto tradicional, senhor do pilo, aquele que deseja o nosso culto tradicional lua od ni fu r ni fu r bri man Senhor do pilo, aquele que deseja o nosso culto tradicional e sada os filhos

22(Bat) j nibi wan nibr lkm orix xir Nos dias de nascimento, somos cobertos por tua benevolncia, senhor para quem os filhos de orix brincam j nibi wan nibr lkm orix xir Nos dias de nascimento, somos cobertos por tua benevolncia, senhor para quem os filhos de orix brincam 23(Bat) nix aur a unlaj nix aur a unlaj Senhor que faz que tenhamos boa sorte e com que sejamos grandes, senhor que faz que tenhamos boa sorte e com que sejamos grandes onix aur bri man onix aur a Senhor que nos da o encantamento da boa sorte cumprimenta os filhos, senhor que nos da boa sorte e nos torna unlaj bab onix aur bri oman grandes, pai e senhor que nos da boa sorte cumprimenta seus filhos 24(Igbin)) Akak umb bab, akak umbab a bab Curvamos nossas cabeas humildemente para receber-vos pai, curvamos nossas cabeas humildemente para receber-vos pai 25(Ijex) lrum a kibx bab ni Senhor do cu ns cumprimentamos e pedimos a beno a vs pai lrum a kibx bab ni Senhor do cu ns cumprimentamos e pedimos a beno a vs pai 26(Ijex) fil alai ir il aw senhor do mundo que usa al, faa nossa casa ffeliz bab aur ir il aw Senhor e pai d-nos boa sorte e faa nossa casa feliz 27(Ijex) dur dur ni al man man j xoguinhan Ele parou para descanar, ele parou para descanar, senhor do al, aquele que entende o dia oxoguinhan ni maan man j xoguinhan ni man man j xlufan Senhor que entende o dia oxoguinhan, enhor que tem o conhecimento e o entendimento do dia Oxolufan

28(Ijex) r bab mi xr, r mi bab kojd Propiciao, o pai me propiciou, o pai me propiciou, levando embora os males r bab mi xr, r mi bab kojd Propiciao, o pai me propiciou, o pai me propiciou, levando embora os males 29(Ijex) r bab mi xr, r mi bab kojd Propiciao, o pai me propiciou, o pai me propiciou, levando embora os males r bab mi xr, r mi bab kojd Propiciao, o pai me propiciou, o pai me propiciou, levando embora os males 30(Ijex) mir mir bab lrum bab mri Faai-me feliz, faai-me ffeliz, pai e senhor do cu, pai eu vos vi Abd al sor aw Senhor velho do pilo, pomhai vosso al sobre ns 31(Ijex) Ni rum nir mid bab mdur No cu, oh bom senhor, eu cheguei pai vou parar e descanar Ni rum nir mid bab mdur No cu, oh bom senhor, eu cheguei pai vou parar e descanar 32(Ijex) Bab ok p p ld Pai que esta no topo, vos saudamos bab ok p p ld Pai que est no topo, vos saudamos, saudamos o dono do pilo 33(Ijex) j m tinhim d alai j j biua Chefe do dia que entende o dia e o seu pilo, o dia que nasce em nossa casa j j tinhim d alai j abu baba Chefe do dia que entende o dia e o seu pilo, o dia que nasce em nossa casa, vamos cultuar o nosso pai 34(Ijex) mr mrif Eu vi, eu vi atravs de If mr mrif Eu vi, eu vi atravs de If

35(Ijex) A ir a ir bab a ir a ir bab Faa-nos felizes pai, faa-nos felizes pai A ir a ir bab a ir a ir bab Faa-nos felizes pai, faa-nos felizes pai 36(Ijex) Aw ali bab unl pua Nosso chefe, grande pai, vos saudamos Aw ali bab unl pua Nosso chefe, grande pai, vos saudamos 37(Ijex) inh nif r inh nif r oxal Aquele que sobreviveu com a propiciao de if, aquele que sobreviveu com a propiciao de if Oxaal vos saudamos Ki mxak oxal ki aw ur oxal kojad Ele acariciou-me Oxl que nos da boa sorte, Oxal leve embora os nossos pesos 38(Ijex) Aur bab ki a f ju a aur D-nos boa sorte paai, ns desejamos e vos pedimos por favor d-nos boa sorte Bab ki a f ninhim ninhim a pu Pai ns vos amamos e a vs chamamos irunmal ninhim a pu iirunmal Senhor dos irunmal, vos chamamos senhor dos irunmal 39(Ijex) Al al r al p bab O pano branco, o pano branco sagrado, o pano branco vos sada pai Al al r al p bab O pano branco, o pano branco sagrado, o pano branco vos sada pai 40(Ijex) Aw fum kinkim al bab aw aur Nos d um pouquinho, paai do pano branco, de boa sorte Aw fum kinkim al bab aw aur Nos d um pouquinho, paai do pano branco, de boa sorte 41(Ijex)

Al ki kjamid al ki kojamid O pano branco que me purificou, o pano branco que me purificou Auab batl al ki kojamid Vamaos cultuar o rei do pano branco, foi o pano branco que me purifiicou 42(Ijex) Orix bmi bab mi old rum Orix que me d proteo meu pai senhor do cu W bab bab ibi bab ibi od Nosso pai. O pai est aqui, o pai est aqui, ele chegou 43(Ijex) Orix r orix r a unl a lanu r aj O Orix da benevolncia, o Orix benevolente ir embora, e ns gritamos para ele: boa a viagem