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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.

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GUAS DE ANGOLA EM ILHUS: CONFIGURAES IDENTITRIAS NO CANDOMBL DO SUL DA BAHIA Valria Amim*
RESUMO: O campo afro-religioso brasileiro, notavelmente, forjou-se, a partir heterogeneidade dos grupos tnicos introduzidos no Brasil, como escravos. Divididos em naes, esses grupos, disseminaram processos socioculturais na [re}configurao de modelos e estilos de vida. No caso da religio, essas diversas identidades religiosas, assumidas como razes ou naes, delimitaram as fronteiras litrgicas entre os terreiros. O estudo sobre as configuraes identitrias no Candombl do Sul da Bahia, especificamente o Candombl Angola em Ilhus, objeto de anlise em questo, utilizou a tradio histrica dos estudos etnolgicos e etnogrficos sobre os candombls da Bahia. Recorreu-se, ainda, s anlises comparativas e etno-histricas dos estudos afro-religiosos nos nveis macro e microanlitos. O trabalho de campo configurouse, primeiramente, a partir de um levantamento dos terreiros na cidade de Ilhus, desenvolvido no ano de 2008, bem como, posteriormente, da observao mais sistemtica de sete terreiros da nao angola e um de ijex, buscando identificar os elementos portadores de referncias nos movimentos identitrios forjados nas narrativas de origem de cada comunidade. Tais movimentos revelaram formas de seleo de elementos de diferentes pocas articulados pelos grupos de terreiros (naes), em relatos portadores de coerncia, dramaticidade, originalidade e forte sentido religioso. PALAVRAS-CHAVE: Naes de Candombl, Candombl Angola, Ilhus, Identidade. ANGOLA'S WATERS IN ILHUS: IDENTITY CONFIGURATIONS IN CANDOMBL ON THE SOUTHERN REGION OF BAHIA ABSTRACT: The brazilian afro-religious field, notoriously, hid itself, due to the ethnical heterogeneity of introduced groups in Brazil, as slaves. Parted into nations, these groups, spread sociocultural processes in the [re] configuration lifestyle models. In the religious field, theses diverse religious identities, assumed as roots or nations, created liturgical boundaries between the terreiros [place where the religious events happen]. The study about identity configurations in Candombl on the southern region of Bahia, specifically the Angola Candombl in Ilhus, make itself the analyses object in matter, has used the historical tradition of the ethnological and ethnographic about the Candombls tradition from Bahia. Appealed, to the comparative analyses and ethno-historic from afro-religious studies on macro and micro analytic levels. The field work was configured, primarily, accounting the terreiros in Ilhus city place, developed in the year 2008, as well, in a posterior time on the research, by the most systematic observation of seven terreiros from the Angola nation and one from Ijex nation, trying to identify the elements who had the movement power of perverting the sense of origin in each community. These moves review shapes of elements selection in different poques articulated by theses ethnical groups (nations), in coherent speeches, dramatic representation, originality, and strong religious sense. KEY-WORDS: Candombl. Candombl Groups. Candombl Angola. Ilhus and Identity.

Professora Adjunta do Curso de Comunicao Social do Departamento de Letras e Artes - DLA da Universidade Estadual de Santa Cruz UESC e pesquisadora do Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais KW na Linha de Pesquisa Religio, Sade e Prticas Sociais. Atualmente, coordena o projeto de Mapeamento dos terreiros de matriz africana da Bacia do Leste, financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa na Bahia Fapesb.

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Na abordagem das configuraes e reconfiguraes identitrias do campo religioso1 afro-brasileiro em Ilhus, faz-se necessrio primeiro enfocar o que estamos entendendo por identidade no campo afro-religioso. Esta identidade constituiu-se como uma fora efetiva de socializao, prestgio e mobilidade social (intragrupal/local e extragrupal/global), uma vez que assegurou, para alm dos mecanismos psicolgicos e existenciais da crena, a conscincia de pertencimento a um sistema religioso socialmente dividido e reconhecido em naes. Essas naes, desde o inicio se expressaram a partir de uma srie de elementos que tanto as identificou quanto as diferenciou das demais. Temos, portanto, colocados dois aspectos que se sobrepuseram nessa construo identitria. Se considerarmos que as comunidades cujas identidades se expressam a partir de referncias tidas como primordiais sua definio, elas seriam comumente de dois tipos: comunidades de vida e de destino, onde seus membros viv em juntos numa ligao absoluta e outras fundidas unicamente por idias ou por uma variedade de princpios (KRACAUER apud BAUMAN, 2005, p. 17). O primeiro tipo tornou-se invivel para os africanos que foram introduzidos no Brasil foradamente, em virtude do trfico e pela condio de vida escrava, embora se reconhea a indiscutvel presena de elementos que, a rigor, pertenciam s comunidades de vida e destino, nas comunidades de princpios, as quais o negro africano criou no Brasil. O outro termo que merece inicialmente ser elucidado a noo de constructo. Este se refere, sobretudo, ao dilogo que se forjou entre os diversos grupos tnicos, que no Brasil foram divididos em naes, na construo do que estamos chamando de Candombl, e que incluiu processos incessantes e variados de hibridao. Tais processos surgiram, especialmente, da criatividade individual e coletiva. A anlise aqui proposta se deu a partir de aspectos que se apresentaram como relevantes no contexto ilheense e, que serviram para referendar o campo afro-religioso e sua heterogeneidade. Creio ter reunido elementos para demonstrar que o processo de formao dessa heterogeneidade no apenas expressou como tambm, engendrou e organizou as configuraes e reconfiguraes resultantes dos intercmbios culturais e

Remete-se aqui ao conceito de campo religioso, desenvolvida por Pierre Bourdieu (1992). A partir deste recurso terico-metodolgico, podemos tratar o conjunto das modalidades de culto que pertencem a um mesmo universo religioso dito afro-brasileiro. Entendendo que este se constri em relao a outros universos religiosos, tais como o catolicismo e o pentecostalismo, de acordo com vnculos de incluso ou excluso. Esta noo ser mais bem desenvolvida no corpo do trabalho.

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dos processos de hibridao, prprios da relao de contato entre diferentes grupos culturais. Nesta tarefa, considerei os aspectos scio-histricos do contexto Ilheense em formao, alm daqueles outros aspectos mais englobantes que correspondem ao campo afro-brasileiro e sua dinmica. Nesse sentido, destaquei as rupturas e os movimentos de revitalizao que ocorreram nesse campo, como o movimento de revitalizao da nao angola-congo e suas estratgias de legitimao, reforo e unificao, bem como o que este movimento acarretou, tanto no campo propriamente religioso, quanto em outras esferas da vida social, a exemplo da academia. Ademais, interessou-me verificar como essa revitalizao se deu em Ilhus, uma vez que esta cidade, desde o incio, foi territrio do Candombl Angola e/ou Angola-Congo, sendo que essa nao, ainda hoje, mantm tal hegemonia. Isso no quer dizer que no se perceba nitidamente a presena de elementos marcantes da cosmogonia nag e sua influncia nos terreiros e na cultura local, o que, em certa medida, aponta para outras estratgias e especificidades de ambas as tradies. As guas de angola referem-se, principalmente, ao significado atribudo pelos adeptos do Candombl ao se organizarem em filiaes e agrupamentos denominados terreiros. E isso se d principalmente, atravs de pertenas. E justamente pertena que aqui denominamos de guas de angola. Tal termo, guas, de largo uso entre os adeptos de terreiros e empregado tambm para expressar domnios, ascendncias africanas, ramos ou divises do Candombl no Brasil. Alm disso, seu uso tambm expressa o prprio sentido que o elemento gua possui nos terreiros e em seus rituais. Os estudos produzidos sobre as religies afro-brasileiras nos ltimos anos assinalam pontos relevantes desse universo. Identifica-se hoje, no campo afro-religioso, a ocorrncia de processos variados de adaptaes, de transformaes, de reconfiguraes que expressam, em parte, uma ruptura com as representaes predominantes no meio acadmico, que at ento tomavam tal campo como um continuum religioso. No mbito que poderamos chamar de macroanaltico, percebe-se o desgaste acelerado de certezas associadas aos primeiros estudos sobre as religies afrobrasileiras, os quais, utilizados durante um longo perodo como referncia, forjaram a construo de uma cosmoviso primordial de Candombl. Por outro lado, notvel a agudeza e a pertinncia das crticas elaboradas por uma nova gerao de pesquisadores 177

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que, por sua vez, se propuseram no somente a evidenciar o carter de ideologia dominante, presente nos estudos etnolgicos anteriores, como tambm, de forma geral, desnudaram diversas produes intelectuais acerca do Candombl e, das manifestaes culturais de matriz africana na Bahia. Os estudos denominados microanalticos, durante um longo perodo, isolaram os religiosos no interior de seus terreiros, no considerando, assim, as formas pelas quais estes se situavam em outros campos e se relacionavam com domnios diferenciados da vida social. Tal anlise priorizou um saber operado para dentro, restringindo, em princpio, as cat egorias religiosas eficcia pretendida dos rituais numa relao direta com os seus fundamentos cosmolgicos. Em outras palavras, os estudos centrados nos terreiros buscavam primeiramente evidenciar o significado verdadeiro e profundo do culto: o Candombl com seus ritos e mitos cosmognicos. Mitos e ritos responsveis por uma construo etnohistrica cujo registro se encontrava na memria e na oralidade de seus sacerdotes. Dessa forma, esses estudos utilizaram como referncia as lideranas dos terreiros capazes de fornecer o sentido tomado como verdadeiro e oculto da iniciao e demais rituais. O Candombl era estudado a partir dos elementos considerados como os seus prprios fundamentos, suas razes ancestrais e suas tradies. Esses elementos aproximaram a experincia africana no novo contexto, sendo tomados como referncias fundantes dessa construo no Brasil. A importncia de ambos os nveis (macro e micro), exige uma anlise que considere a relao entre eles no estudo do Candombl. Tomando-se, neste sentido, como elementos da maior relevncia, o contexto e os circuitos sociais diferenciados na forja das configuraes religiosas portadoras de contedos identitarios, tidos muitas das vezes como primordiais. Isso se justifica, uma vez que estes circuitos evidenciam movimentos e elos de atores e eventos no necessariamente religiosos. Tais circuitos so viabilizadores dos sentidos que este campo adquire e de sua capacidade de se fazer presente e visvel no contexto social mais amplo em que se encontra inserido. Isto , a circularidade das apropriaes sucessivas de heranas e elementos emblemticos da africanidade, suas tradies, cujos eleme ntos transformados, retrabalhados e ressignificados na esfera pblica retornam aos terreiros modificando,

concomitantemente, a relao desse contexto mais amplo com os cultos e os prprios religiosos e as suas casas. a partir deste ponto de vista que introduzo minha reflexo acerca das configuraes identitrias (como diriam Deleuze e Guattari, subjetivas) no 178

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campo das religies afro-brasileiras no Sul da Bahia especificamente, o Candombl Angola em Ilhus. Situado entre os cultos afrobrasileiros, o Candombl, antes mesmo de ser visto sob o aspecto propriamente religioso, foi considerado nuclearmente como local de pertencimento, territrio, fonte e referncia de identidade dos africanos e seus descendentes. Tal identidade, inicialmente, se construiu transversalizada pelo campo tnico para se reconstruir no campo religioso a partir da representao das naes de Candombl. O estudo sobre as identidades e configuraes afroreligiosas no Sul da Bahia implicou, alm da reviso de velhas e novas construes terico-metodolgicas nos campos dos estudos tericos afins, a contextualizao dos aspectos do mundo sociocultural no qual se inseriu esta religiosidade e sua relao com o macrocontexto. Indicou, ainda, a necessidade de um mapeamento que foi realizado no ano de 20082. O mapeamento identificou as casas de culto e suas lideranas, situadas em boa parte dos bairros e distritos rurais da cidade. As informaes inicialmente disponveis sobre as lideranas e seus terreiros eram incompletas, indicando a necessidade de uma pesquisa de campo para obteno de dados primrios. Neste sentido, foram elaboradas novas entrevistas, pois o intuito era entrevistar todas as lideranas. Optei por considerar aspectos qualitativos e quantitativos na elaborao do questionrio e no procedimento das entrevistas, construindo um roteiro que priorizasse uma perspectiva analtica para alm de uma mera coleta de dados. O questionrio foi alterado logo aps os primeiros contatos com alguns terreiros. O mapeamento realizado forneceu informaes acerca do total de casas de culto, considerando tanto as casas de Umbanda como aquelas das diversas naes de Candombl. Deve-se, entretanto, tomar com cuidado os nmeros encontrados, pois, no cotidiano do trabalho de campo, observou-se uma variao na abertura e fechamento dos terreiros, uma vez que a condio de continuidade das casas est exposta a inmeros fatores3. Os dados sociomtricos, se tomados como valores absolutos, tendem a demonstrar uma pondervel evaso no dimensionamento da pesquisa, e esse fato se

Este trabalho foi feito com o auxilio do bolsista Apoio Tcnico, da Fapesb, Luiz Gustavo Pereira Pinto em parceria com o Ncleo de Estudos Afro-Baianos Regionais - KW, da Universidade Estadual de Santa Cruz. 3 A morte do lder interrompe durante um ano (perodo de luto oficial na maioria das casas) as atividades do terreiro. A migrao de pais e mes-de-santo tambm outro motivo de enfraquecimento ou mesmo de fechamento da casa, apontado pelas lideranas.

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refere, como j mencionado, a uma organizao suficientemente estruturada e estvel que pudesse homogeneizar e enquadrar os terreiros em uma nica categoria conceitual. Algumas casas realizam eventualmente cultos religiosos (normalmente internos) destinados s entidades principais da casa ou, como afirma Lima (2003), realizam cultos que poderiam ser enquadrados como cerimnias crticas 4. Esses aspectos no devem ser ignorados, pois evidenciam situaes singulares no campo religioso. Considerei, ento, como terreiro uma casa, cuja liderana reconhecida por sua comunidade de santo fator interno; pela comunidade de seu entorno fator de abrangncia prxima e pelas lideranas de outras casas de abrangncia mais ampliada. O trajeto do mapeamento se deu a partir das zonas territoriais (norte, sul e centro), finalizando com seus distritos rurais. Iniciado pela Zona Sul, onde se situam os bairros do Pontal, Nova Braslia, Barreira, Nelson Costa, Hernani S e Nossa Senhora da Vitria. Na regio central da cidade, percorreu-se os bairros do Malhado, a Avenida Esperana, o Alto do Baslio, a Princesa Isabel e o Alto da Conquista. Em seguida, avanou-se para a Zona Norte, percorrendo-se os bairros de So Miguel, So Domingos, Alto do Coqueiro, Parque Infantil, Jardim Savia e Iguape. Nem todos os distritos rurais puderam ser visitados, pois isto exigiria deslocamentos para alm do que nos eram exequvel. Optou-se pelos distritos de Aritagu, Sambaituba, Couto, Rio do Engenho, Banco do Pedro, Salobrinho e Banco da Vitria, distritos rurais mais populosos do municpio. Muitas vezes, no encontrvamos pessoa alguma nos locais indicados. O levantamento durou cerca de oito meses, sendo que, no final desse perodo havamos identificado e cadastrados 77 terreiros. O conhecimento sobre a totalidade dos terreiros e suas lideranas orientou o acompanhamento mais prximo de seis terreiros de angola e um Ijex, a saber: Terreiro Matamba Tombeci Neto, dirigido por Me Ilza, no alto da Conquista e fundado no ano de 1885; Terreiro de Luando, sob a regncia de D. Almerinda no Pontal, fundado no incio da dcada de 40, no sculo passado, por Malungo Monaco. Todavia, como o Terreiro de Luando na poca da pesquisa, passava por problemas internos que comprometiam em parte a realizao de suas atividades 5, especialmente as festas pblicas, foi inserido, a essa seleo o Terreiro Il Ax Guani de Oi, fundado por e D.

Lima utiliza a um conceito de Titiev que, visando dar uma nova abordagem dicotmica prtica s definies de magia e religio, distinguiu dois tipos de atividades numa nova base, apoiada sobre um critrio preciso. (TITIEV apud LIMA, 2003, p.42) 5 A nora e o neto da nengua de inquice foram brutalmente assassinados e seu filho ameaado de morte.

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Laura no ano de 1974, tambm situado no Pontal, descendente do Luando e cuja nengua de inquice foi do primeiro barco 6 feito por D. Perclia - Malungo Monaco, primeira gerao do Terreiro de Luando. Alm disso, D. Laura, ou Sandoi como conhecida no bairro do Pontal, atualmente uma das mais velhas filhas de santo de Malungo Monaco ainda viva; Terreiro Il Ax Dileu, de D. Mezinha, no Nelson Costa, fundado no ano de 1979; Terreiro de Od, do falecido Pedro Farias fundado em 1948; Terreiro de Oxagrian da falecida Me Neguinha, fundado no ano de 1975; e, finalmente, o Terreiro Il Ax Ijex, do babalorix Ruy do Carmo Pvoas, cuja ancestralidade remonta os idos de 1829. A seleo desses terreiros decorreu de alguns critrios, que aps o levantamento se mostraram relevantes: a condio de descendncia diferenciada entre os terreiros, o que veio a permitir o levantamento de outras genealogias; o nmero de casas abertas, ainda hoje, que descenderam desses terreiros; a notoriedade e a antiguidade 7. Observese que todos esses terreiros so identificados como pertencentes nao Angola, exceto o Terreiro Il Ax Ijex, pertencente nao Ijex. Colocadas tais informaes passo a tematizar outras questes tericometodolgicas no mbito propriamente conceitual. Entre os vrios aspectos que corroboraram para diviso do Candombl em naes no Brasil, cabe mencionar que os componentes culturais no eram necessariamente ou exclusivamente de origem africana. Entretanto, um dos elementos culturais significativos nessa dispora foi, sem dvida, a lngua, responsvel pela comunicao e o entendimento entre os africanos. Aspecto que pode ser observado no campo religioso atravs da persistncia de um repertrio lingustico de origem africana, como forma de expresso simblica de seus valores religiosos e de diferenciao. Aqui, importante notar que a lngua adquiriu um sentido singular para os grupos, uma vez que ela extrapolou a competncia lingustica e se inseriu no campo da ao, do desempenho, da religiosidade.
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Forma que o povo-de-santo usa para expressar o recolhimento dos novios (as) no runc, a feitura do santo e sua sada. 7 O KW disponibilizou as entrevistas realizadas com Pai Pedro, com Nankansi (sobre Malungo Monaco), com Me Ilza (do Tombenci Neto) e com os descendentes de Me Pedrina (de Itabuna), cujos filhos se espalharam por toda a regio Sul da Bahia. Alm disso, foram realizadas outras entrevistas com Telma Sueli da Cruz, atual zeladora do antigo espao que abrigava o Terreiro de Od. Aracy, filha biolgica de Pai Pedro, tambm foi entrevistada. Grande parte dessas entrevistas foi realizada com udiodigital e, quando no era autorizada a gravao, eram realizados registros cursivos. Em relao ao terreiro de Me Neguinha, foram realizadas entrevistas com suas filhas carnais Marisnia e Silvandira. O terreiro se encontra em sua terceira gerao.

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Essa dinmica de integrao lngua/religio no contexto brasileiro se constituiu num critrio relevante dessa diviso do Candombl em naes, indicadas segundo Roger Bastide (1971) da seguinte forma: as civilizaes sudanesas, representada especialmente pelos iorubs (nag, ijex, egb, ketu, etc.), pelos daomeanos do grupo jeje (ewe, fon...) e pelo grupo fanti-axanti, chamado na poca colonial mina, e enfim, pelos grupos menores dos krumans, agni, zema, timini; as civilizaes islamizadas representadas, sobretudo, pelos peuhls, mandingas, haussa e, em menor nmero, pelos taps, bornus e grunsis; as civilizaes banto do grupo Angola-Congols representadas pelos ambundas de Angola (cassanges, bangalas, imbangalas, dembos), os congos ou cabindas do esturio do Zaire, os benguela, os banto da Contra-Costa representadas pelos moambiques (macuas e angicos). Ieda Pessoa de Castro (1980) faz uma observao mais crtica sobre os elementos utilizados na diferenciao das naes. Observa que a fronteira entre as naes foi demarcada pelas diferenas de procedncias meramente formais, que fazem parte de um repertrio lingustico de origem africana, especfico das cerimnias ritualsticas dos cultos revividos no Brasil. Aqui, preciso destacar sua importncia na pesquisa sobre a diviso das naes ocorridas no Brasil e, principalmente, uma reviso crtica da forma como isso contribui para uma tentativa de homogeneizao do Candombl, vista tambm por suas diferenas regionais. Para Castro,
A tendncia de se compreender as diferentes lnguas e culturas africanas em termos de uma nica cultura e lngua, a Iorub, principalmente no contexto do Candombl, terminou por estabelecer a diviso do Brasil em duas reas de influncias africanas Iorubs na Bahia, e os Bantos, em outros Estados como se essas duas supostas reas de influncias estivessem em dois compartimentos limtrofes, mas estanques entre si (1980, p.136).

O termo nao, utilizado por pesquisadores e pelo povo de santo tambm, vai determinar um tipo de orientao parcial e de tendncia etnocntrica desenvolvida pelos primeiros estudos brasileiros nessa rea. Convm lembrar que as primeiras pesquisas desenvolvidas no Brasil sobre lngua e religio foram realizadas por Nina Rodrigues, na Bahia, que conferiu uma ateno maior aos povos iorubs e expressou, nitidamente, o que considerou como diferena entre os iorubs e bantos. Vivaldo Costa Lima tece a seguinte observao:
[...] uma suposta superioridade cultural dos nags e de uma complexidade dos sistemas cosmognicos dos povos ento classificados como sudaneses, por oposio aos grupos das naes

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de angola e de congo, estes colocados na outra categoria de dicotomia clssica, a dos bantos (LIMA, 1984, p. 21-22).

Durante muito tempo, este esteretipo que veiculava um tipo de fraqueza mticoritual dos negros bantos se manteve nos estudos de outros pesquisadores, como Arthur Ramos, Roger Bastide, Verger, Carneiro e Pierson, entre outros, o que, de certa forma, evidenciou a influncia do evolucionismo na formao da maioria desses autores. Alm disso, na poca de Nina Rodrigues, a predominncia dos iorubs-nags entre os descendentes de africanos, na cidade de Salvador, devia-se a sua introduo macia e tardia entre 1813 a 1851 (CASTRO, 1980). Todavia, tanto as pesquisas desenvolvidas nos terreiros jeje-nag, quanto nos terreiros angola-congo, em certa medida, serviram como suporte para que, do ponto de vista acadmico, se superasse a marca etnocntrica correspondente valorizao das naes jeje-nag nesse meio. O etnocentrismo nag, todavia, gerou nos terreiros de matriz banto uma reao. Defendendo a valorizao de seus Candombls (angola, congo, angola/congo e caboclo), alguns terreiros bem como alguns estudiosos forjaram o que foi denominado no campo afro religioso de angolacentrismo. A antiguidade destas etnias que historicamente formaram a massa escrava durante 275 anos antes da chegada dos grupos sudaneses, pois em questo sua neobrasilidade (SERRA, 1995; SANTOS, 1995: PVOAS, 2007; AMIM, 2009). Podemos dizer, ento, que os primeiros cultos afro-religiosos realizados no Brasil foram de matriz banto e que a mais antiga forma de culto denominada de Candombl foi criao de congos e angolas, ou por eles apresentada. Entretanto, aquilo que se apresenta hoje como o Candombl diante de uma quantidade inestimvel de pesquisadores e curiosos, e que como tal veiculado frequentemente pela imprensa, floresceu a partir de uma matriz cultural jeje-nag, por volta do sculo XIX na Bahia. Pens-los hoje significa considerar, portanto, s influncias indgenas e catlicas que circulavam a poca. Isso no significa homogeneiz-los como hbrido ou mesmo misturados8. Antes, consider-los a partir dos processos de hibridao9, prprios das culturas de contato,

O termo hbrido teve sua origem na biologia e designa aquilo que originrio de cruzamentos de espcies diferentes. Sua importao para as cincias humanas e sociais, tal qual ocorreu com outros termos, exigiu uma reelaborao e limitando-se a descrever misturas interculturais (CANCLINI, 2003). Podemos situar o significado de mistura atravs da abordagem de Rodrigues quando afirma que [...] a tradio mistura a lenda com fatos (1981, p. 43). Assim, a mistura consiste num conjunto composto ou num produto de coisas misturadas. Misturar ainda significa juntar, confundir.

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alm daqueles globais a que todos esto sujeitos hoje, incluindo as instituies. A revitalizao do angola, por exemplo, suscitou, consequentemente, a expresso e o reconhecimento de outras tradies afro-religiosas. Da, o porqu de no v-la apenas como resposta ao processo que se cristalizou, sabidamente o modelo nag e sua cosmogonia, mas, sobretudo, v-la a partir dos processos complexos que continuamente atualizam e revitalizam o Candombl como um todo, e as naes, concomitantemente. Esse dilogo religioso contribuiu para a percepo do Candombl como um construtor complexo, capaz de tecer relaes para alm daquelas desenvolvidas entre os terreiros e suas naes, incluindo, de forma singular, elementos de outros sistemas simblicos, ritos e mitos, representado por uma variedade de componentes. Os cultos no Candombl no se encontram, pois, sob um modelo religioso nico, acabado, o que favorece a diferenciao de cada um, no seio dessa totalidade, seja pelos modos habituais de agir liturgicamente, seja por diferenas que se referem sua situao financeira, evidenciada atravs dos gastos na realizao do ritual ou implicando a sua condio de organizao poltico-econmica. Neste sentido, a autonomia relativa dos terreiros, ao criar e manter formas de agir, segundo as escolhas que fazem num mesmo conjunto de meios destinados prtica votiva, pode tambm imprimir diferenas entre as naes de Candombl e entre terreiros de uma mesma nao ou da mesma famlia de santo. No caso de Ilhus, possvel afirmar que houve uma identificao com a nao angola, desde o inicio de sua formao, e ainda hoje isto se observa, remetendo-nos a um contexto diferenciado, se comparado ao da cidade de Salvador e do Recncavo baiano, sabidamente, nag, quando da introduo massiva dos iorubs no sculo XIX. A forma de organizao do Candombl na cidade Ilhus suas redes e intercmbios scio-culturais, bem como a circulao de elementos afro-brasileiros em outros campos da cultura indica a relevncia que determinados aspectos da experincia africana adquiriram nesse contexto, transformados, ressignificados e refeitos. Isso ocorre num movimento dinmico de (re)criao das relaes que se teceram entre naes de Candombl, envolvendo padres de etnicidade e ancestralidade

Processos socioculturais nos quais estruturas ou prticas discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e prticas. Tais processos ocorrem em condies histricas e sociais especficas, em meio a sistemas de produo e consumo que, as vezes, operam como coaes, inclusive (CANCLINI, 2003).

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num contexto de escravido, ainda que esta escravido em Ilhus tenha se apresentado de forma diferenciada das que ocorreram nas demais regies do Brasil. O universo dos terreiros cadastrados em 2008 revelou uma dinmica afro-religiosa j observada por Joo da Silva Campos na segunda metade do sculo XX, para quem: os candombls derramam-se por toda cidade e pelos subrbios (1943, p. 289). Em Ilhus, foram identificados 77 terreiros10 localizados em 18 dos 40 bairros que delimitam o permetro urbano e em 5 dos 10 distritos rurais da cidade 11. Pensar as configuraes e reconfiguraes identitrias em Ilhus requer considerar todo o complexo que emergiu a partir de ento, incluindo o vaivm que ocorreu entre Brasil e frica, no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, que tinha o sentido de aprimorao dos segredos do culto. Neste sentido, algumas consideraes so necessrias, mesmo que j tenham sido apontadas. A data de fundao dos grandes terreiros est ligada a um perodo importante do desenvolvimento do Candombl enquanto um fato social. Quando surgem os grandes terreiros de Ilhus, o Candombl j existia como tal em Salvador. exatamente na dcada de 40 que emergem em Ilhus treze lideranas referentes s religies afrobrasileiras, incluindo alguns Candombls denominados de Caboclos. Alm disso, os mitos de origem desses terreiros, trazem, de alguma forma, uma ligao com Salvador, seja pela migrao de algumas mes e pais de santo dessa cidade para Ilhus, seja por uma extenso da famlia de santo de terreiros de Salvador atravs da linhagem segmentar. A presena de algum pai ou me de santo advindo de Salvador para realizar alguma obrigao foi, nesse perodo, um fato corrente em algumas casas, alm das migraes de mes e pais de santo de Salvador para Ilhus. Faamos uma comparao entre alguns outros aspectos advindos desse processo. Em Salvador, teremos um Candombl citadino; em Ilhus, Sul da Bahia, embora ele se apresente com a estruturao j consolidada das casas de Salvador, configurar-se- com tons rurais, com todas as caractersticas associadas s cidades do interior do Estado, incluindo a sua territorializao. Por outro lado, a vinda para Ilhus significou em parte, para alguns lderes, a libertao do jugo implcito pela presena do pai e da me de
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Sabe-se que a ACBANTU identificou, alm desses 77 terreiros, mais 17, totalizando 94 terreiros no Municpio de Ilhus. 11 Atualmente, a Prefeitura de Ilhus est revendo a delimitao entre os bairros, ocasionando, segundo Chefe de Gabinete Jos Nazal, uma nova organizao espacial da Cidade, que passar a ter 30 bairros e 10 distritos rurais com seus povoados. Tal mudana est sendo desenvolvida em consonncia com os setores censitrios do IBGE, na perspectiva de realizao de uma amostragem por bairros, no prximo censo.

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santo. Alm disso, Ilhus era a regio baiana que experimentava, nesse perodo, um acentuado progresso material advindo de uma economia baseada na cultura do cacau que sobrepujou o Recncavo aucareiro e transformou Salvador em entreposto e centro de comercializao do cacau. Em outras palavras, enquanto as oportunidades estavam reduzidas em Salvador, Ilhus vivia o eldorado do cacau. Outro diferencial foi que, em Ilhus, no havia uma predominncia do Candombl jej-nag. Observa-se uma ausncia quase completa de ncleos religiosos dessa origem. O levantamento apontou como mais antigo terreiro nag em Ilhus o Il Asche Omi Azaritobossi Dew, da Ialorix Annaildes Moreira Tavares, que o fundou em 1973. Contudo, segundo a memria dos mais velhos, como Ajal Der, Sandoi e D. Aid, houve um terreiro Jeje, de D. Benzinha da Rodagem, na Barreira, consagrado a Nan Boroc, muito antes de Anaildes. Mas D. Benzinha no deixou sucessores. Outro aspecto que deve ser observado em relao ao Terreiro de Anaildes que o prprio nome de sua casa remete a uma mistura com o nag, uma vez que terreiro Jeje no denomindado Il Ax e sim Kwe. Aspecto recorrente em casa de outras naes. A raiz do Ijex em Ilhus um outro dado singular que remonta ao Engenho de Santana, e hoje, o nico terreiro dessa nao em nossa regio. Mas aqui, tambm possvel inferir a relao com o Recncavo, uma vez que Ruy Pvoas, Ajal Der, fez seu santo com I Dewi, Maria Natividade Conceio, em Nazar das Farinhas, histrica regio do Recncavo. Hoje o Il Ax Ijex Orix Olufon se encontra em Itabuna inserido em inmeras atividades culturais na regio. A ausncia de ncleos religiosos nag forneceu maiores possibilidades formao de ncleos religiosos baseados em outras etnias. Todos esses aspectos, reunidos, contriburam para uma predominncia do angola em Ilhus, considerando aqui a formao j estabelecida, em Salvador, dos Candombls, incluindo o Candombl angola. Isso, em certa medida, sinalizou para uma prtica que no possua contornos prprios, como a que hoje chamamos Candombl. Por outro lado, tais relaes significaram que as comunidades no estavam isoladas com relao ao que acontecia no Recncavo e em Salvador, nem alienadas dos sentidos e significados emersos, dada introduo de uma nova diversificao, a iorub, cujos ritos passaram a diferenciar-se, quando nada mais nitidamente, conforme as naes. Essas configuraes e reconfiguraes a que chamei identitrias se expressam no engendramento das casas, atravs de suas linhagens segmentares, e das naes, 186

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produzindo uma clivagem ritual no culto, sendo que a compreenso de sua expresso emprica implica esses reconhecimentos. A ideia linear de que os terreiros de Ilhus descendem dos terreiros tradicionais de Salvador, todavia, no se faz to presente como outrora o foi. Atualmente, os terreiros se retroalimentam na formao e continuidade de suas razes e no reconhecimento de outras, que representam atualmente, as religies de matriz africana na cidade, como o Candombl e a Umbanda. Produzem uma rede de relaes capaz de cumprir todas as etapas inerentes aos seus rituais. Os terreiros apresentarem tantos aspectos marcadamente dos terreiros tradicionais nags, assim como com relao queles terreiros angola de Salvador, observados no desenvolvimento do ritual e, em suas prticas cotidianas. Isso expressa uma relao anterior de contato e troca entre esses terreiros, que possivelmente desenhou os contornos do Candombl que temos hoje na cidade de Ilhus. Salvaguardando as diferenas j postas, convencionalmente, entre as naes (vocabulrio, coreografia, msica), este aspecto confirma, em parte, que a formao do Candombl em Ilhus no est diretamente relacionada apenas a uma suposta herana cultural banto. Todavia, algumas reflexes devem ser elaboradas na compreenso dessa identidade religiosa, ou melhor, das vrias subjetividades que habitam o campo das religies afro-brasileiras em Ilhus. O fato de haver no Candombl Angola uma estrutura advinda da mtica nag, no o torna menos legtimo por isso, o que esvazia a afirmao da ausncia de uma cosmologia prpria, cujas tradies remeteriam a uma filosofia banto. Entretanto, observao das cosmologias dos grupos tnicos bantos e iorubs desvela sua condio anloga, permitindo que, mesmo diferenciados pelas naes, esses grupos produzissem correspondncias entre si, expressas na prtica litrgica, o que enriqueceu sobremaneira o quadro das religies afro-brasileiras, legitimando a idia do Candombl enquanto um constructo. A percepo desse constructo, no entanto, representado por elementos de outra nao, bem como da Umbanda, da religiosidade indgena e, ainda, da religio Catlica, foi responsvel pela produo de um contraste entre bantos e iorubs, alm de refletir as tendncias no campo de estudos das religies afro-brasileiras. Sendo o Candombl um construtor, todavia, torna-se explcito o intercmbio entre variadas etnias e, no caso do Bahia, no somente as africanas.

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Aquilo que foi antes caracterizado como mistura, quando visto a partir dos processos de hibridao tnico-religiosa, ir denotar formas singulares de responder aos desgnios da vida, introduzindo a idia de acumulao de foras ou mesmo de completude do mito. Esse aspecto pode ser ainda observado atravs do arranjo mtico, postulado pela existncia de seres divinos que compem os panteons religiosos dos deuses africanos. As intermediaes postas por esse vasto repertrio, articulado aos preceitos e fundamentos de cada entidade, tanto produzem uma unicidade singular, prpria de cada uma, quanto a multiplica, expressando-a a partir das diversas qualidades. Isso ocorre mesmo coexistindo uma correspondncia entre elas, razo que levou a afirmao de que inquices e orixs so a mesma coisa, conforme expressaram muitos pais e mes -desanto. As observaes quanto s configuraes identitrias locais sinalizam, sobretudo, as convergncias existentes nos terreiros de Angola em Ilhus. Assim, temos a presena na totalidade dos terreiros do assentamento de Bombojira/Exu. Alm dos assentamentos da porta, a maioria possui a casa de Exu. Seu culto nos terreiros, entretanto, possui um sentido um tanto diferenciado de seu correspondente nos Candombls nags, visto, sobretudo, margem dos padres e dos rigores preceituais e fundamentais desses terreiros. Bombojira/Exu representa, ainda, com toda especificidade que lhe cabe, toda a sociedade de consumo. Apresentando um carter portador de uma duplicidade (bem/mal), exprimindo, com nitidez, a forma como sua marginalidade empreende a fora social e religiosa, normatizadas atravs do seu fazer ritual. Sua festa embalada ao som da msica e dos atabaques, com dana, comida e bebida a prpria expresso do prazer e da alegria. O inquice Tempo constitui-se num outro referencial distintivo dos terreiros de nao angola, assentado e representado por seu mastro e sua bandeira branca. A bandeira hasteada serve como referncia espacial, localizando os terreiros, especialmente a nao angola. Desde algum tempo, no entanto, sabe-se do uso da bandeira branca, nos terreiros nags, ressignificada, permanecendo seu referente espacial (marcao do territrio do terreiro) acrescido da categoria paz, passando, assim, a significar a bandeira da paz. Catend, o dono das matas, tem em Ilhus um territrio fecundo para seu culto, uma vez que a cidade est inserida no bioma da Mata Atlntica. Esse aspecto confere ao 188

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mito valores e funes convergentes com uma demanda necessria de proteo ao meio ambiente e queles que vivem e sobrevivem das matas. Sua presena nas histrias e lendas compe seu arqutipo de alquimista e caador. O arqutipo de caador parece ter prevalecido no imaginrio popular e isso se deve, muito provavelmente, sua correspondncia com Osse. Oxal tambm est assentado na maioria das casas, seguido de Cavungo e Angor, Dandalunda e Cai. O presente de Cai/Iemanj, na forma como acontece hoje em Ilhus, tanto reflete a herana advinda dos terreiros de Salvador quanto se aproxima do banquete de Quianda, sereia martima que vive nas guas salgadas ao redor da ilha de Luanda e por toda a orla do Atlntico angolano. Em Ilhus, a Colnia de pesca Z-19, participa ativamente da festa, cedendo alguns barcos que levam os balaios com os presentes e os filhos de santo. Na entrada da Baa do Pontal, na Boca da Barra, os presentes so entregues. Outro aspecto que vale ressaltar que, mesmo sendo sincretizada com Nossa Senhora da Conceio, na festa do dia 2 de fevereiro Cai/ Iemanj que est em proeminncia nas canes, nos pedidos e nos presentes, enfim, na totalidade do culto. Cai/ Iemanj danam ao som dos toques do angola (congo, cabula e barravento). Outro aspecto que refora o vnculo da festa com Salvador a data de origem da festa em Ilhus, cuja datao se refere ao ano de 1974, quando a zeladora do Terreiro de Umbanda Sulto das Matas, D. Carmosina, realiza pela primeira vez a festa na Praia do Cristo. A festa no Pontal organizada, hoje, por Sandoi ter incio 21 anos mais tarde. De qualquer maneira, uma manifestao recente se comparada de Salvador. A ressignificao atribuda a essa divindade em Salvador e Ilhus merece uma maior investigao. A imagem africana iorub da mulher negra, sustentando seus seios abundantes e com o ventre em gestao, se diferencia da imagem da sereia, expressada hoje nos terreiros. De qualquer maneira, esse culto evidencia aspectos oriundos de diferentes grupos culturais. A presena do Caboclo outra constante nos terreiros de Ilhus. Considerado entidade da terra, com todos os sentidos atribudos a ele: nativo, sertanejo, afrobrasileiro. Tais significados remetem ao arqutipo da valentia e da coragem, ocupando no imaginrio popular, o papel de heri. A identificao do Caboclo como um heri fundamental para aqueles que crem e cultuam as divindades da terra, uma vez que esta 189

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identificao torna-se por excelncia a via de penetrao e real assimilao do mito, ganhando expressividade no lendrio popular. Sua presena no Candombl Angola foi, entre outras coisas, a confirmao de um culto misturado, que se distanciava dos referenciais africanos puros, dos terreiros nags. Hoje j se sabe que mesmo os terreiros nags tidos como tradicionais cultuam o Caboclo, aspecto controvertido e polmico a vrios terreiros tradicionais de Salvador. Os orixs mais cultuados em Ilhus so Matamba/Ians e Nkoce

Mucumbe/Ogum, ambos, orixs guerreiros. Tal aspecto muito significativo no caso Ilheense em que temos trs santos catlicos So Jorge, So Sebastio e Nossa Senhora da Vitria como os padroeiros da cidade. Os mitos referentes a esses padroeiros revelam sua presena nas batalhas que ocorreram na cidade no perodo colonial, situaes nas quais eles intercederam e foram vitoriosos. So, portanto, guerreiros, vencedores de batalhas, heris vitoriosos, tal qual Ogum, cuja mitologia ressignificada nos terreiros para impedir a invaso dos soldados e a destruio de seus pejis. Assim, Ogum os dominava e vencia. O grande prestgio das divindades inscreve-se na lgica da situao e indica a existncia complexa e homloga entre os mitos e seus personagens, a partir da criao de seus equivalentes. A relao sincrtica entre Inquice/Orix e Santo Catlico, no entanto, se fez segundo uma lgica que tem mais a ver com os esquemas classificatrios das religies afro-brasileiras, j cultuadas anteriormente pelos antigos no Candombl, tornando por isso quase impossvel desvincular as festas catlicas, as romarias, os altares, as missas do sistema religioso afro-brasileiro. A capela erguida para Nossa Senhora Santana no Tombenci assinala um campo mtico difuso, em que encontramos no plano do simblico as correspondncias mais profundas entre os sistemas religiosos. O complexo hbrido formado pela composio de elementos tnicos religiosos distintos rompe com a idia de um exclusivismo referente formao dos cultos, a partir de uma nica f ou mesmo etnia. A incorporao de elementos advindos de outra religio remete idia de catico, de mistura, de precipitao, carregando de sentido pejorativo, o sincretismo. Essa idia, contudo, est longe de representar o sistema religioso do Candombl, que apresenta nitidamente contornos prprios, independente da religio Catlica, mesmo considerando vlidas as correlaes estabelecidas entre esses sistemas. Em relao s naes tnicas africanas, ressignificadas no campo religioso brasileiro atravs das naes de Candombl, esses contornos j no so to ntidos 190

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assim, e a tentativa de retorno s autnticas tradies implicou, por parte dos adeptos de ambos os grupos, nags ou angolas, o resgate das tradies primordiais na formao das identidades no Candombl. certo que a formao e a representao da identidade ocorrem de muitas maneiras e, essas, por sua vez, variam segundo as perspectivas culturais de cada grupo. Foi observado que a sucesso do terreiro se realiza atravs da famlia biolgica, que, no caso de Ilhus, sobrepujou a famlia de santo. Parece ser essa uma regra verdadeira, encarada mesmo como um direito natural da famlia consangunea, a questo da sucesso. Esse aspecto, porm, no assegura que tal regra seja respeitada. Quando as divises concernentes sucesso ocorrem no terreiro, uma nova casa surge, muitas vezes, negando sua origem. Por outro lado, interessante notar que a formao de ncleos centrados na famlia tambm foi uma caracterstica destacada em relao aos escravos do Engenho de Santana, que buscavam na manuteno desses laos o fortalecimento do elo com os antepassados e suas origens, dessa forma preservando-as atravs da consanguinidade. Tal caracterstica se destacou na sociedade geral, na qual a instituio familiar foi marcadamente evidenciada na cultura do cacau. Isso, pelo menos, fica ntido no caso da famlia consagunea de Ajala Der. A famlia tem incio com Mejig, que no Brasil recebeu o nome de Ins. Ela veio de Ilex, onde era sacerdotisa de Oxum. Liberta, ela d origem a uma famlia que termina por fundar o Il Ax Ijex, em 1975, em Itabuna, 150 anos aps a sua chegada ao Engenho de Santana, onde Mejig foi escrava.

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Recebido em: 05/10/2010 Aprovado em: 29/05/2011

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