ENTUSIASMO

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ENUMERAO

ral e intelectual, como se v, tem o mesmo carter do outro: d aos sentidos e ao pensamento um poder sobre-humano, elimina os limites em que o homem se acha "ordinariamente" encerrado e assumido como justificao da infalibilidade ou da impecabilidade do homem. Quando, a partir da segunda metade do sc. XVII, com o Empirismo e o Iluminismo, esses limites so claramente reconhecidos, o E. tambm reconhecido pelo que : uma justificao do dogmatismo e da intolerncia; o que faz Locke, em famoso captulo de Ensaio (IV, 19). O E., que no se funda nem na razo nem na revelao divina, no seno uma presuno de infalibilidade: a luz a que os entusiastas fazem meno "um ignisfatuus que os far girar continuamente dentro desse crculo: uma revelao, porque eles acreditam nisso firmemente; e acreditam firmemente porque uma revelao" Qbid., IV, 19, 10). Segundo Locke, esse crculo tudo o que o E. consegue encontrar como apoio. Leibniz concordava com Locke aduzindo certo nmero de exemplos de E. fantico e observava: "As dissenses dessas pessoas entre si deveriam convenc-las de que seu pretenso testemunho interno no absolutamente divino e que precisa de outros sinais para justificar-se" (Nouv. ess., IV, 29, 16). Mais tarde, Leibniz aderia s idias expressas por Shaftesbury (Recueil de diverses pices surlapbilosophie, Ia religon naturelle, Vhistoire, les mathmatiques, etc, de Leibniz, Clarke, Newton, etc, Lausanne, 3a- ed., 1759, II, pp. 311-34). A Carta sobre o E. (1708) de Shaftesbury estabelece pela primeira vez a oposio entre E. e ironia, que foi um dos temas preferidos do iluminismo setecentista e um dos temas do iluminismo de todos os tempos. Shaftesbury insistiu na capacidade liberadora do riso: "Estou seguro de que s existe um caminho para salvaguardar os homens e preservar o tino do mundo: a liberdade espiritual. Ora, o esprito nunca ser livre se no houver ironia livre, porque contra as grandes extravagncias e os humores biliosos outro remdio no h alm desse" {A Letter concerningEnthusiasm, 2; trad. it., Garin, p. 44). A razo e o que nela se apoia nada tm a temer do ridculo, mas o ridculo uma arma poderosa contra a aparncia que no substncia, logo contra o saber ilusrio e a virtude hipcrita. A obra de Voltaire inspirou-se nessa concepo fundamental. O prprio Voltaire afirmava que o E. " sobretudo a herana da devoo mal-

entendida" e s concedia aos poetas o "entusiasmo razovel" (Dictionnaire philosophique, art. Enthousiasme, 1765). As Cartas Persas de Montesquieu so outra manifestao da mesma tendncia. Em Kant a crtica do E. era crtica do fanatismo, e a luta contra o fanatismo era o objetivo fundamental de sua atividade filosfica (v. FANATISMO). Mas, por uma das no raras ironias da histria, essa luta deveria prenunciar uma das maiores exploses de E. fantico conhecidas pela filosofia: o Romantismo. Por isso, no de surpreender a defesa do E. num dos manifestos do Romantismo europeu, De VAllemagne, de Madame de Stal (ed. de 1813, p. 603). Na filosofia contempornea, Jaspers definiu o E. de acordo com o conceito tradicional e apreciou-o positivamente. "Na atitude entusistica", disse ele, "o homem se sente tocado em sua substncia mais ntima, em sua essencialidade ou o que d no mesmo sente-se arrebatado e comovido pela totalidade, pela substancialidade, pela essencialidade do mundo" (Psychologie der Weltanschauungen, I, C; trad. it., pp. 138 ss.). Contudo, Jaspers distinguiu o E. do fanatismo, no sentido de que, enquanto o entusiasta "se obstina em manter firmes suas idias, mas tem vivacidade e vitalidade para aperceber-se do novo", o fantico "fica fechado em determinada frmula ou numa idia fixa" (Ibid., p. 162). ENUMERAO (in. Enumeration; fr. numration; ai. Aufzhlung; it. Enumerazione). A quarta regra do mtodo enunciada por Descartes na segunda parte do Discurso-. "Fazer em tudo E. to completas e revises to gerais que se esteja seguro de nada omitir". Assim expressa, essa regra refere-se mais ao controle dos resultados do procedimento racional do que descoberta desses resultados. Tem maior alcance a regra correspondente (a VII) de Regulae ad directionem ingenii, em que a E. identificada com a induo: "Essa E. ou induo , portanto, a investigao de tudo o que se refere a dada questo, to diligente e cuidadosa que a partir dela conclumos com certeza e evidncia que nada negligenciamos... Por enumerao suficiente ou induo entendemos somente aquela da qual se conclui uma verdade com mais certeza do que com qualquer outro gnero de prova, salvo pela simples intuio". Com isso parece que Descartes faz referncia ao procedimento que Bacon chamara de "E. simples", em que via uma forma imper-