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Segundo fragmento de uma crtica da razo infeliz

LUIZ FELIPE POND

Resumo O autor questiona neste texto o conceito de humanismo como uma das grandes fraudes da humanidade. O fato de o capital ter assimilado to bem o humanismo deveria nos indicar que essa idia no em si determinante de um aumento na capacidade humana de perceber o mundo ao seu redor. A verso filosfica do humanismo um programa de auto-estima ontolgico, manifestao de orgulho animal que movimenta-se no efmero. Palavras-chave: humanismo; modernidade; razo; universal; conscincia. Abstract The author questions in this text the concept of humanism as one of humanitys great frauds. The fact that the capital assimilated humanism so well should indicate that this idea, in itself, does not

determine an increase in the human capacity for noticing the world around it. The philosophical version of humanism is an ontological program of self-esteem, a manifestation of animal pride that moves in the ephemeral dimension. Key-words: humanism; modernity; reason; universal; conscience.

H sempre o impossvel a ser dito: a est a gnese da linguagem. H sempre o insuportvel a ser compreendido: a est a constituio de si mesmo.
Pascal Quignard

A Verdade no primeira, ela uma desiluso; afirma Pascal Quignard,1

1. QUIGNARD, Pascal. (1996), Trait sur Esprit. In: La Fausset des vertus humaines. Paris, Aubier, p. 65.

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esse jansenista contemporneo. Uma das grandes fraudes modernas o conceito de humano: abstrao vaga a fim de nos poupar a vergonha de ver o que realmente somos, estende-se entre eu e eu mesmo, entre eu e a mentira, supostamente poupando-me de uma viso nua da espcie. O humano o grande fetiche moderno, que representa uma capitulao no esforo do homem de (no) compreender a si mesmo. Blaise Pascal, grande filsofo, telogo jansenista, cientista e matemtico francs do sculo XVII, dizia que enquanto a imaginao faz de seus amigos seres felizes, a razo, esta desgraada, faz dos seus miserveis.2 Segundo ele, os valores e critrios operantes no mundo so, na realidade, fruto de meras cadeias imaginrias (assim como posso julgar as morenas mais inteligentes do que as loiras e estas mais fceis de serem levadas cama, ou preferir caf com chocolate a ch com torradas, ou teimar em levar meus sonhos a srio), ficando a razo com os restos do mundo. S que a imaginao , na verdade, uma faculdade da contingncia, isto , no marca necessariamente com o signo da falsidade seus objetos, da que ela no critrio negativo de erro e verdade, se assim o fosse, ela seria menos cruel para os coitados que se preocupam com as variadas formas de iluso. Mas como essa preocupao sintoma dos miserveis, na realidade, dentro do contrato humano de se viver em

2. PASCAL, Blaise. (1963), Penses. Paris, L. Lafuma, LIntgrale/Seuil.

paz com a mentira, apenas os dementes sofrem. Vivemos numa poca dada a crticas e crises (a idia de crise lucrativa no mundo da idias, pois nos d a sensao de que percebemos o novo ainda invisvel). O termo paradigma virou senso comum, j no significa muito alm do que hbito ou mania. Dizer que algo parte de um paradigma apenas afirmar sua cegueira para muitas outras coisas um passo retrico clssico na sofstica grega. Na realidade, segundo a histria da filosofia, a cincia nunca foi a nica forma de lidarmos com o conhecimento, ela um evento (poderoso, s vezes mais do que seus detratores confessam, principalmente quando precisam, em silncio, de um socorro da tecno-cincia teraputica ou esttica) na histria do pensamento, e como tudo que histrico, parcial. Existem muitos questionamentos metodolgicos, mas isso no me importa aqui no porque no sejam importantes, mas porque tenho desenvolvido uma obsesso pelos detalhes e, alm do mais, no acho que concepes de mundo sejam de fato alguma sada. Ao invs de s dialogar com o momento presente, acredito que deveramos estar mais atentos aos mortos. Alis, h uma evidente vantagem em se desconhecer o passado: a mesma de se dizer ignorante quanto ao conceito de pecado nas velhas controvrsias crists, e assim justificar-se os atos imorais, ou a mesma de se permanecer eternamente, artificialmente e mentalmente jovem, logo, incapaz de fazer contraste entre as pocas e os critrios em am-

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bos os casos, a idia de responsabilidade que se recusa. Mas a realidade que, quando se desconhece o passado, a prtica do discernimento se torna invivel. Mas se, como dizia acima, a razo demente e a imaginao feliz, a prtica do discernimento torna-se mera obsesso. Pouco importa, o que importa ser feliz, dizem a terapeuta, o artista e a jornalista em unssono. Acho que esse enunciado mais srio do que pensamos (ns, da elite intelectual), pois ele no descreve apenas uma concluso vulgar, ele um imperativo categrico normativo de uma poca vulgar. A obsesso pela felicidade faz parte daquele ncleo de preocupaes que, na teologia, estava sob a gide da categoria de redeno. Trata-se de um discurso sobre a condio doente do ser humano e sua nsia pela eterna cura. Mas, uma vez que todo esse vocabulrio caducou (a teologia a louca da casa que se arrasta pelos corredores), por que, afinal de contas, permanecemos nessa obsesso vulgar? Talvez, quando o mesmo Pascal dizia que o futuro (os sculos posteriores ao XVII) seria dominado pela barulho, pela juventude e pelo lazer, ele estivesse percebendo que a histria preparava-se para capitular diante do medo da evidente infelicidade, e optaria pelo divertimento em escala notica. O nome comum dado crtica que faz Pascal (e seus companheiros jansenistas, entre eles Jacques Esprit, referido na citao de abertura deste fragmento) pessimismo antropolgico ou anti-humanismo. Resumindo, diria que uma crtica fundamental em aberto uma crtica ao

humano, este substantivo transcendental disperso e adjetivo impreciso. Ns, psmodernos, ocupados em reafirmar continuamente nossa viabilidade existencial, vtimas de um narcisismo solipsista, estamos pouco dispostos a perceber que, como diria Ockham, muito do que pensamos no passa de vibrao do ar na boca, e no algo extra anima. A linguagem tagarela (Pascal), e nossa boca, um antro de fantasmas.
A antroponomia

Ao final da Idade Mdia, em Paris, o movimento intelectual denominado averrosmo latino3 marca uma virada que nos leva da Sorbonne cole des rts, de uma cincia na qual o Transcendente (Deus) ocupava o epicentro do pensamento cincia para qual a dimenso antroponmica assume o nomos.4 Este termo representa a atividade organizadora do mundo a partir da recusa intelectual de ultrapassar os pavores humanos: os nomes dados s
3. DE LIBERA, Alain. (1991), Penser au Moyen ge. Paris, Seuil. 4. Evidentemente que a concupiscncia teolgica de interpretar a encarnao de Deus na pessoa de Jesus Cristo pelo seu vis descendente, isto , v-lo (JC) como a humanizao de Deus e no como a divinizao do homem (assim como um esforo de ultrapassar os referenciais humano-dependentes), est no centro desse processo que, no limite, significa uma mera petio de princpio circular porque o homem um animal circular: fala sozinho no mundo, e, a partir de sua fala, funda o mundo. De qualquer modo, em toda forma religiosa conhecida, o ser humano ocupa um lugar de destaque, na medida em que ele seria o nico ser que manteria uma relao direta e

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coisas so nomes cheios de homens5 em termos darwinistas, significaria a ridcula elevao do mero processo seletivo de um animal em particular categoria de paradigma csmico. Dar nomes s coisas significa, no limite, indagar acerca do sentido delas e organizar a intermediao entre elas a fim de estabelecer um campo de comunicao entre as partes do mundo um terreno de sentido no qual a ponte o humano. Muitas vezes denominado antropocentrismo, esse processo representa um percurso que vivemos at hoje, no qual o intelecto humano acaba presa do imperativo de transformar o ser humano em um conceito transcendental, legitimador da existncia: em uma palavra, antroponomia significa o homem como instncia doadora de sentido. De incio, provavelmente uma delcia para um animal que acaba por se ver refletido em toda parte, a antroponomia desaguar num processo inevitvel de dissoluo a servio da iluso humanista ento nascente: esse ser no sustenta o locus da referncia, e vivemos hoje essa

dolorosa conscincia denegada, inclusive porque o humano no existe. O que vm a ser esse universal e sua necessria queda no abismo?
O enunciado universal abstrato

consciente com a(as) divindade(s), da ser fcil deduzir sua condio privilegiada na criao. Desde um ponto de vista religioso abramico, evidente que temos aqui um caso de hermenutica teolgico-existencial narcsica. 5. Aqui fao uma referncia distante idia heracliteana de o mundo estar cheio de deuses. A passagem antroponomia representa a excluso da teonomia, e, com isso, o exlio de Deus como instncia do nomos. O que afirmo ao longo deste fragmento no que devemos voltar a teonomia essa questo seria outra , mas sim que a antroponomia, e seu irmo o humanismo moderno, um fracasso.

O que vem a ser um enunciado do tipo: nostalgia do humano? Ou voc menos humano ou mais humano? Ou, pior, estamos vivendo um processo de humanizao ou desumanizao das relaes do trabalho? Ainda que aparentemente tais enunciados paream evidentes usualmente, desumanizao descreve um processo ou estado pejorativo, e seu oposto uma qualidade quase sublime no creio que assim o sejam. O que significa algo humanizarse ou seu oposto? Grosso modo, significaria assemelhar-se (ou seu oposto) ao humano. Logo, evidentemente, tais processos qualitativos so dependentes do referente que sustenta o termo de origem, o humano. Parece-me absolutamente retrico no sentido de exerccio puramente formal da linguagem , pois o animal humano capaz de coisas boas e ms pura platitude. Cortar cabeas, cozinhar crianas, lucrar desmedidamente, doar ou vender rgos, amar perdidamente, escrever poemas, tudo humano. Ser sujeito ao tempo, ao da corrupo interesseira ou econmica ou biolgica, instabilidade dos humores, quase sempre covarde por motivos racionais, ser, portanto, relativo, mera perspectiva. Humano apenas uma perspectiva na imensido da matria indiferente humano puro constructo, diria, ideol-

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gico. Obviamente que a escolha do termo humano como referencial de belo ou bom, portanto de virt, um recorte que parte de um preconceito j em si conceitual-vazio que idealiza um ser puro que em si no existe (platonismo podre). A Idade Mdia tardia esvaziou (nominalismo) muitos transcendentais abstratos e, no rastro, criou um novo. O humanismo como um todo isto , sua verso filosfica, e no a meramente erudita apaixonada pelos clssicos, da mstica da dignidade essencial da natureza humana um programa de auto-estima ontolgica, no limite, uma manifestao de um animal orgulhoso. Como todo ato de vaidade, movimenta-se no efmero. Assim sendo, a aparente auto-evidncia referencial de enunciados como os acima vazia, seu nico referencial o conatus animal. Humanizar uma relao pode significar, com absoluta consistncia emprica, estabelecer uma relao na qual eu, com uma espada, corto a cabea de uma mulher ao bel prazer, assim como uma relao na qual eu a beijo antes ou depois do ato. A nica evidncia pura de enunciados como esses aquela que nos fala de nosso prprio narcisismo ontolgico e oportunismo notico. Todo o programa moderno emancipatrio bebe nessa mentira e obviamente que a crtica dessa mentira no implica desumanizao maligna a servio da reao, porque quem corta cabeas so humanos. O que mortalmente ferido numa crtica como essa o silencioso contrato acerca da convivncia pacfica com a mentira que hoje tem um grande valor de mercado. O anti-

humanismo jansenista, apelidado de pessimista pelos amantes ferozes da interpretao oportunista da condio humana (no sculo XVII), nada mais do que uma recusa em participar do contrato imaginrio que ento se formava como programa de uma poca, da a condio de Solitaires6 desses senhores e senhoras:
Este erro tem ele mesmo um grande nmero de causas, entre as quais podese contar a rudeza de esprito, a preguia, a credulidade, a profisso que fazem os espritos populares de no terem quaisquer outras opinies que aquelas que a eles vm da tradio, e que eles encontram j estabelecidas no mundo e nas suas famlias, a leviandade ao julgar, o interesse, a inclinao que se tem para admirar sobretudo a adeso prodigiosa a tudo que tem a ver com a sade e a satisfao do corpo, (...).7

Haveria alguma vantagem em criticar esse universal vazio? Talvez a forma mais bem acabada desse transcendental moderno seja humanismo empresarial mostra que a empresa humanizada mais produtiva do que uma empresa desumana. Deveramos

6. O ttulo que os jansenistas davam a si mesmos era les solitaires de Port Royal (o convento cisterciense feminino diretamente ligado heresia agostiniana altamente intelectualizada do sculo XVII francs). Abandonavam a vida social e viviam ao redor da sede parisiense ou de campo Port Royal des Champs. 7. ESPRIT, Jacques. (1996), La Fausset des vertus humaines. Paris, Aubier, p. 73 (primeira edio, Desprez, Paris, 1678).

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levar mais a srio o fato de que nessa seara humanista, exploradoras e exploradas se encontram e se do as mos (um paraso ridculo). Uma empresa humanista entende que o ser humano chora, sensvel e no uma mquina de produtividade. No h uma grande novidade nesse fato: qualquer criadora de cavalos sabe que no se pode espancar os animais sem discernimento, fazse necessrio respeitar seus limites. Na realidade, o que est por detrs dessa grande descoberta da psicologia de recursos humanos o fato que o humanismo empresarial! recorta sua estreita legitimidade semntica naquilo que esta mxima tem de referencial puramente biolgico: o ambientalismo empresarial apenas uma forma mais sofisticada de lidar com a fora animal produtiva que o animal humano tem em si. Se a inteligncia ps-moderna no tivesse sido devorada pelo delrio humanista, perceberia que a criao de um ambiente mais humano ou mais feminino,8 o que alis, em alguns crculos tende a assumir a (in)consistncia delirante que antes era unicamente do

humano no significa muita coisa. O que seria um ambiente mais abelha? O termo humano no representa nada alm do que a reificao de uma imagem fruto de um projeto historicamente datado (emergncia renascentista da mstica da dignidade da natureza humana). A dificuldade sria em avanar uma crtica a essa falsa evidncia semntica a estreita relao entre a

8. Interessante perceber que termos vagos como feminino e masculino apresentam o mesmo uso puramente pragmtico ideolgico travestido de semntica naturalizada. Qual o suporte legitimador de enunciados como esses? Seriam o feminino e o masculino efeitos hormonais, orgnicos teros e testculos se desdobram bioquimicamente em comportamentos especficos? Claro que no, alis, esse tipo de argumento, psicobiolgico, tipicamente chauvinista ou apenas conceitos de uma psicologia profunda que se confundem com meros comportamentos culturalmente reforados? evidente que diferen-

as culturais e polticas determinaram atitudes autoritrias em relao s mulheres, e que essas atitudes devem ser questionadas praticamente! Mas o que significa comportamentos culturais reforados seno hbitos que mudam se pressionados de algum modo bem-sucedido como, alis, a inteno militante das polticas de gnero, por exemplo? Logo, uma empresa mais feminina ou mais humana to abstrato como uma empresa mais corinthiana, se por isso imaginarmos uma essncia qualquer. A questo a ser indagada at que ponto os hbitos culturais que foram reforados nas mulheres podem trazer uma variao nos hbitos culturais que foram reforados nos homens, sem que os maus hbitos de ambos contagiem os outros sem falar que esses hbitos no existem no vcuo das relaes inter-sexuais, questo essa que muitas vezes apontada pelos movimentos libertrios homossexuais, principalmente feministas, e ecofeminismo (que no essencialmente homossexual). O uso puramente ideolgico de termos como esses, evidentemente, pode dar frutos em ambientes onde grupos competem pelo poder institucional. O que quero dizer que a realidade histrica no autoriza a tese de que jogando com os papis/hbitos de cada sexo teremos uma grande mudana tica: a pressa pela liberdade das mulheres no Ocidente rapidamente revela sua condio de liberdade para o capital, o que, obviamente, no implica a estpida negao do direito de no ser espancada por indivduos maiores fisicamente ou do direito de amarem quem quiserem ou trabalharem livremente e receberem o mesmo salrio que o homem.

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promessa de emancipao moderna e o culto da perfectibilidade humana, o que em si parece pressupor que sem o imperativo de que o homem em si bom ou perfectvel necessariamente o que em si a mesma coisa cai-se necessariamente em depresso ou reao emancipao. O fato de que o capital assimilou bem o humanismo deveria nos indicar que esse conceito no em si determinante nem discriminante numa discusso sria sobre as possibilidades de um aumento na capacidade humana de perceber o mundo ao seu redor. Nosso crtico avana uma tese: o homem faz tudo pela sade e pela satisfao do corpo.9 Sua capacidade de julgamento absolutamente submetida a esse imperativo da felicidade, da sua m f. No toa que essa mstica desge tambm nas prticas de culto da
9. O jansenismo situa-se no corao da controvrsia humanista na sua gnese (sculos XVI e XVII). O rompimento que gerar a idia de perfectibilidade infinita do homem se d contra a idia abramica de que o ser humano teria um defeito estrutural (na realidade, pseudoestrutural, pois sua condio atual, ps-queda, seria uma conjuntura em funo dessa mesma queda conceito teolgico, e, por isso mesmo, sem valor qualquer numa discusso rigorosa). Essa concepo religiosa geraria uma inrcia que sua oposta (a idia de perfectibilidade humana) eliminaria. evidente que aqui se trata de uma mudana meramente objetal na relao de f que o ser humano tende a desenvolver com determinadas realidades em sua existncia: abandonase a f em Deus em favor da f no humano. Logo, trata-se de uma realidade religiosa, naquilo que a religio tem de mais criticado: crer em fantasias. Sobre esse conceito de perfectibilidade, cf. FAYE, Emmanuel. (1998), Philosophie et perfection de lhomme. Paris, J. Vrin.

auto-estima e na submisso infantil da idia de verdade idia de felicidade (mais uma vez, teologia fcil). A verdade da ordem de uma desiluso. No pode haver vantagem na iluso, a menos que, seguindo qualquer concepo mais recente de psicopedagogia para crianas eternas, cheguemos concluso de que h que mentir para emancipar.10 claro que posso questionar essa mxima de Pascal Quignard (comentando Jacques Esprit), e negar que a verdade seja uma atitude notica contra uma iluso primeira (teramos que ir contra Freud e sua teoria da oposio entre princpio do prazer e princpio da realidade tambm, mas, tudo bem, Freud era um solitaire extemporneo). Mesmo o humanista mais leviano no se arriscaria a negar o carter dolorido da realidade (ainda que instantes de suspenso desse fato nos inebriem deliciosamente). A sada negar a oposio iluso versus desiluso, avanando algum tipo de tese sofista profunda11

10. A idia de que vivemos numa iluso antiga, aqui o budismo, o abraamismo semtico e The Matrix se encontram. Uma existncia que defende a iluso necessariamente deve apresentar sintomas solipsistas como desagregao das relaes, relativismo niilista (cognitivo e moral), individualismo feroz, etc. 11. Ainda que, no fundo, essa tese acabe por reintroduzir uma concepo um tanto budista-dependente, na medida em que, se tudo iluso, mesmo a crtica concreta da iluso, a concluso que o saber acerca dessa iluso geral produza necessariamente uma verdade como efeito da desiluso acerca da crena prvia na iluso (ncleo duro da iluminao budista). O nada superior no budismo no est longe de uma mxima como a jansenista de Esprit/Quignard.

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(que beira o ceticismo dogmtico negativo): a verdade apenas um efeito retrico. Mas, diante da morte, da dor, do envelhecimento e das rugas, difcil afirmar que no exista alguma verdade, no mnimo biolgico-existencial: sofro, logo existo (Schopenhauer). Posso usar essa mxima para, portanto, defender nossa postura humanista12 dizendo que, no vcuo do sentido, o que vale ser feliz, e, assim sendo, qualquer impostura que sustente uma correo do mundo ao meu favor, j valeu niilismo hedonista, grande paradigma silencioso entre ns. O humanismo uma impostura a servio do medo. Sua nica sada a quebra de todos os espelhos do mundo, seno viramos pedra. Continuamos a criticar as instituies, a igreja, o governo, o imperialismo, os paradigmas, sem confessar que o fator comum a todos esses fatos o fator humano. O humano do humanismo e no eu e voc, cara leitora, que sangramos no passa de um ideal criptoplatnico decado. Ao se oferecer, na modernidade, como funo legitimadora, o humano na realidade desvela o abismo que somos, desnudando-nos contra nossa vontade. Afinal, no h nenhuma vantagem em se criticar essa mentira: qual vantagem poderia haver em romper o prazer em
12. Repito o que j disse em outros momentos: afirmar que a crtica ao humanismo um pessimismo de deprimidos falhar em perceber a realidade. A morte, por exemplo, um problema lgico s para os enunciados que se sustentam na pretensa consistncia universal de transcen-dentais falsamente absolutos. O nus da prova nessa disputa dos otimistas.

nome da realidade, se essa insuportvel, e, obviamente, possvel sustentla via iluso constante a indstria da felicidade e da emancipao da criana que existe em ns est a para isso. O problema que, para alm dessa discusso abstrata (sobre humanos que no existem), s existem eu e voc, cara leitora: em que medida o insuportvel do qual nos fala Pascal Quignard na citao de abertura deste fragmento nos diz respeito quando estamos em silncio? Pouco adiantou a manobra alienante moderna, o insuportvel permanece. Mantm-te confiante
Franz KAFKA

Perguntei duas vezes, acima, qual seria a vantagem de desnudarmos a mentira humanista, se ela em algum grau deliciosa, aconchegante na realidade, com ela, culpamos os outros que no so humanos. A funo sedutora est posta: atavismo hedonista. Mas como nos mostra o prprio Freud, o princpio do prazer uma armadilha, quando pensamos que ele o fundo do nosso ser, estamos, na realidade, tocando o fundo do abismo do desprazer como gozo. Mesmo com as crticas feitas a Freud nos ltimos tempos, sua teoria pulsional permanece um rochedo que fere nossa castrao. O ganho pragmtico dessa crtica estaria relacionado ao fracasso mesmo da empreitada: a incessante demanda de reforo humano em todas as frentes indcio evidente, tanto do sucesso capitalista do humanismo, como do mal estar crescente, j que a venda da felici-

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dade como fetiche s possvel porque sua demanda de mercado cresce. Ideologicamente, o humanismo j uma mquina de desapropriao e alienao contra os seres humanos reais o ganho apenas aquele secundrio em qualquer sintoma neurtico. Mas a vitria da alienao silenciosa, e neste caso se d no momento em que esquerda e direita se do as mos em favor da humanizao das relaes. Mas para alm de uma argumentao marxista ou freudiana desse fracasso, parece-me que a idia mesma de que o humano possa ser a intermediao de sentido (a ponte) para os seres humanos reais pode ser percebida como fracassada naquilo que toca mais fundo numa compreenso da modernidade por si mesma, isto , naquilo que tanto a antroponomia como o humanismo filosfico renascentista teriam como proposta de emancipao e de bem-estar para os homens e mulheres. O humano no emancipa o humano (a natureza humana pode no ser estruturalmente danificada como acreditavam os medievais, mas nem por isso ela deixa de ser inconsistente), e a modernidade, no fundo, s significou13 (repetindo a

condio humana atvica) uma radicalizao da entropia de sentido que a substncia mesma da conscincia humana quando no mente: o sentido a iluso. Contra o que nos diz Terry Eagleton no seu maravilhoso Ideologia (grande introduo a uma retomada scholar do conceito de ideologia), o humanismo representa uma batalha pela iluso.14
A ponte Rgido e frio, eu era uma ponte, uma ponte estendida sobre o abismo. Deste lado estavam as pontas dos ps, do outro as mos, que eu metera pelo barro adentro a fim de segurar-me. (...). L no fundo corria, ruidoso, o glido riacho de trutas. (...). Turista algum errava por aquelas alturas intransitveis; (...). Certa ocasio, foi ao anoitecer era a primeira vez ou a milsima, no sei ao certo , meus pensamentos andavam sempre a dar voltas, numa confuso. Num anoitecer de vero, em que o riacho murmurava, obscuro, ouvi passos de um ser humano. Vindo at mim, at mim. Estica-te, ponte. Coloca-te em posio; mantm-te confiante, trava sem parapeito. Busca compensar-lhe, sem que ele perceba, a insegurana do passo; depois, d-te a conhecer e, como um deus das montanhas, arroja-o terra. Ele veio; percutiu-me com a ponta de ferro da sua bengala; (...). Correu a ponta da bengala pelo meu cabelo ramalhado

13. No estou fazendo uma defesa da prmodernidade. O mundo de hoje tem evidentes vantagens em relao Idade Mdia: no temos inquisio, a qualidade de vida melhor, o Estado nos defende das injustias, temos mais pessoas ricas, a tecnologia nos leva em horas para outros continentes, a medicina tem antibiticos, enfim, essa discusso sobre vantagens e desvantagens da modernidade me parece, de certa forma, um exerccio do senso comum se fingindo filosfico.

14. EAGLETON, Terry. (1997), Ideologia. So Paulo, Unesp/Biotempo.

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e, provavelmente olhando espantado volta, deixou-a ali ficar por longo tempo. Mas por fim eu o sonhara por montes e vales pulou com ambos os ps para o meio do meu corpo. Totalmente ignorante, experimentei dor intensa. Quem era ele/ Uma criana? Um sonho? Um salteador? Um suicida? Um tentador? Um exterminador? E virei-me para olh-lo. (...). No chegara ainda a virar quando despenquei; despenquei e pronto me rasgaram e me furaram a carne os seixos pontudos que sempre me haviam fitado to serenamente de dentro da guas frenticas.15

O ser humano ser uma ponte: mais um exemplo do absurdo com o qual Kafka brinda o lugar do humano metamorfoseado na modernidade. A conscincia aguda do fracasso aqui est representada por um sonho humano que ao se realizar (por outro ser humano vindo at mim, at mim!!) como ponte, despenca e tem sua carne perfurada pela natureza, que, indiferente, continuando seu curso infinito, assiste sua risvel nova (dis)funo. O homem moderno toma para si um novo lugar: pretende compor as rachaduras (entre alturas intransitveis) do mundo com sua carne fria. Mas, sem deixar de ser um tanto belo, o faz para uso de outro ser humano (que percutiu-me com a ponta de ferro de sua bengala e finalmente pulou com ambos os ps para o

meio do meu corpo causando uma dor insuportvel). Ao invs de caminhar sobre aquela ponte humanizada, docemente, e deix-la ajud-lo na sua insegurana (nossa ponte humanizada sabe que esse ser humano inseguro e orgulhoso, mas no quer feri-lo com sua conscincia, por isso dever ajud-lo como os deuses, soberbamente, sem que ele se envergonhe de sua miservel insegurana ao caminhar), o ser humano a fere. A ponte humanizada, glida, rgida e fria (portanto, a ponte humanizada em si muito prxima de um cadver16 ), deveria fazer-se ainda mais dura, travando-se sem parapeito para segurar-se (e vencer com confiana em seu projeto de ser ponte!), a fim de estender-se sobre o abismo evidente: o vazio

15. KAFKA, Franz. (1997), Die Brcke. In: Die Erzhlungen una andere ausegewhlte Prosa, p. 264. Citado por MANDELBAUM, Enrique. (2003), Franz Kafka: um judasmo na ponte do impossvel. So Paulo, Perspectiva, p. 10.

16. interessante perceber como, ao humanizar a ponte, nosso narrador desumaniza-se. Esse efeito colateral da modernidade assaz prodigioso: se lembrarmos que nossa poca fruto direto de um projeto organizado em favor da emancipao humana, torna-se sintomtico que muitas vezes critiquemos a modernidade pela produo de uma desumanizao do mundo. Nesse cenrio, Martin Buber (para quem a sada da agonia moderna uma passagem estreita uma aresta entre dois abismos), membro de um universo no muito distante daquele do prprio Kafka, escreve uma obra muitas vezes classificada como uma nostalgia do humano, mas que, na realidade, abertamente prega, em parte, um retorno ao humano pr-moderno, sem obviamente negar o processo de modernizao Buber no um defensor da regresso e que resgata o ser humano naquilo que ele tem de relacionamento profundo com Deus. Pra alm dessa relao direta com a religio, que no meu foco neste midrasch, o que fica claro no relato kafkiano que, ao oferecer-se como referncia, o homem tornase monstro na abstrao humana.

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no s vertical, tambm horizontal, porque os humanos no fazem companhia pobre ponte humanizada, ela encontra-se no fim do mundo, onde ningum vai, pois nem consta no mapa. A metfora kafkiana sobre a humanizao do mundo de uma preciso microscpica sua ponte humana um detalhe que ruge: ao humanizar as falhas do relevo a partir de seu distante recanto, o narrador tomou para si a funo de compor a geografia, seu fim ser necessariamente contemplar, com o corpo dilacerado e cado, um silncio de espaos infinitos.

Recebido em 18/3/2003 Aprovado em 8/5/2003

Luiz Felipe Pond, filsofo e professor do departamento de Teologia e Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincia da Religio da PUC-SP. E-mail: lfponde@hotmail.com

MARGEM, SO PAULO, No 17, P. 87-97, JUN. 2003

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