RESENHA INFINITO ENQUANTO DURE BAUMAN, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2004. RESUMO Esta resenha analisa a obra Amor Lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, do socilogo Zygmunt Bauman. O autor disserta sobre os efeitos do que ele chama de modernidade lquida sobre os relacionamentos humanos procurando demonstrar como o processo de individualizao levou a fragilizao dos vnculos humanos. A modernidade lquida que no se enraza, voltil e no leva em conta a longa durao, afeta os relacionamentos, que se tornaram tambm lquidos, de pouca durao infinito enquanto dure. PALAVRAS CHAVE: ZYGMUNT BAUMAN; RELACIONAMENTOS; AMOR LQUIDO, MODERNIDADE. Em uma conversa entre Jesus e os seus discpulos sobre o divrcio, o mestre galileu ensinou que pecado se divorciar da sua mulher. Os discpulos argumentaram que assim era melhor no casar. Jesus contra argumentou que a exigncia da castidade ainda algo mais restrito, coisa para poucos. O ideal cristo de uma unio monogmica, de um sentimento eterno, sempre foi considerado algo inatingvel para muitas pessoas, contudo, tornou-se o ideal burgus por excelncia. Na modernidade slida cultivou-se um ideal de relacionamento em que a famlia monogmica era idealizada e o amor definido como eterno. No Brasil o poeta Vnicius de Morais intuiu outro ideal de amor e paixo:
[...] Eu possa me dizer do amor (que tive): Que no seja imortal, posto que chama Mas que seja infinito enquanto dure. (Soneto de fidelidade)

O socilogo Zygmunt Baumann pergunta sobre a influncia da modernidade lquida sobre os relacionamentos humanos e disserta sobre a fragilidade dos vnculos humanos, o sentimento de insegurana que ela inspira e os desejos conflitantes (estimulado por tal sentimento) de apertar os laos e ao mesmo tempo mant-los frouxos. (p.8). A questo de fundo a possibilidade de relacionamento em um mundo de furiosa individualizao. A construo de relacionamentos baseados em parentesco, parcerias, que lembram a solidariedade mecnica de Durkheim, d lugar a relacionamentos em rede, relaes virtuais. No seu pequeno livro O Amor Lquido, Baumann escreve na forma de ensaios, lembrando mais um livro de sabedoria do que de sociologia. Mas como falar com linguagem cientfica e acadmica sobre o mais fludo dos assuntos? Quem procura uma dissertao sociolgica sobre os relacionamentos certamente se decepcionar. Temos no livro as impresses do que est acontecendo no mundo atual sobre os vnculos afetivos, sobre as coisas que valem a pena conversar: o amor e os relacionamentos. A modernidade lquida que no se enraza, voltil e no leva em conta a longa durao. Isso afeta os relacionamentos, que se tornaram tambm lquidos, de pouca durao infinito enquanto dure. No primeiro ensaio captulo o objeto da anlise a paixo. Ou a capacidade de apaixonar-se e desapaixonar-se diversas vezes. Baumann faz a distino entre o amor e o desejo. O amor se relaciona a vontade de possuir (cuidar, preservar, assumir responsabilidades) enquanto o desejo ao de consumir. Ele utiliza a metfora da compra no shopping center para falar dos relacionamentos: como num shopping: os consumidores hoje no compram para satisfazer um desejo [...] compram por impulso.(p.26). Esta situao de impulso consumista leva os relacionamentos a uma situao de insegurana. Temos assim os relacionamentos de curta durao as relaes de bolso que se traduzem no ideal dos CSSs: casais-semi-separados , revolucionrios do relacionamento, que romperam a sufocante bolha do casal e seguem seus prprios caminhos. No segundo ensaio o tema a sociabilidade. Partindo da idia de Lvy Strauss que do impulso sexual que surgiu a cultura (o ato fundador da

cultura: a proibio do incesto), ele defende que houve uma mudana cultural que foi a passagem da ars erotica para a scientia sexualis. A conseqncia dessa passagem que at na reproduo h uma competio entre a medicina e a sexualidade. Os filhos que eram uma ponte para algo duradouro passou a ser uma escolha, ou desejo de consumo. O sexo sem reproduo tornou-se o sexo em si, liberto das suas conseqncias e responsabilidades. O sexo para consumo no se caracteriza pelo acumulo, mas pelo uso e pelo descarte. Desta forma h uma troca da qualidade pela quantidade, a longa durao trocada pela rapidez, a realidade pela virtualidade. Essa forma de convivncia leva a desestabilizao da comunnitas e ao desvanecimento das habilidades da sociabilidade. No ensaio seguinte, Baumann trata da dificuldade de amar o prximo. Seguindo a idia de Freud, de que o mandamento de amar ao prximo como a si mesmo um dos preceitos da vida civilizada, o autor aponta a contradio dessa mxima com o tipo de razo que a civilizao promove: a razo do interesse prprio e da busca da felicidade (p.97). A humanidade surge dos preceitos do amor ao prximo: um ato de f porque absurdo. A experincia do holocausto lembrada para lembrar que viver significa sobreviver e s o mais forte sobrevive. Os sobreviventes do holocausto no foram os moralmente mais capazes, mas o mais fortes. Baumann discute a tese do telogo Knud Logstrup, de que h uma exigncia tica no ser humano, e retorna a velha tese de Thomas Hobbes: Homo homini lupus. A busca por proteo e segurana o indicativo dessa incapacidade humana de relacionamento. Dessa forma temos a contradio de vivermos como estranhos na companhia uns dos outros, e este um dos grandes problemas/desafios das cidades e do mundo globalizado. No ltimo ensaio, o socilogo da modernidade lquida, discute a volta da xenofobia. O estrangeiro e o imigrante so a nova classe perigosa na viso dos pases europeus. Grande parte da xenofobia associa os imigrantes criminalidade. E o tema da criminalidade tornou-se a preocupao central dos polticos europeus como tambm o da imigrao. Baumann entende que o desenvolvimento capitalista sempre produziu um lixo humano que era exportado para diversas partes do planeta; essa soluo entrou em colapso nos dias atuais: no h lugar para se enviar o lixo humano. A formao dos

Estados-nao imps a regra de aceitao: apenas o natural que aceito na famlia nacional. Os que esto fora da esfera da soberania do Estado-nao so considerados vida que no vale a pena ser vivida (um ser humano que se pode matar sem medo de punio; p.158). A soluo para o problema do estrangeiro no Estado-nao tipificada de duas formas: antropofgica comer os estrangeiros at o fim; ou antropomica vomitar os estrangeiros. A atual tendncia a restrio a entrada dos emigrantes econmicos. Tambm aumenta o nmero de campos de refugiados que possuem a qualidade de transitoriedade congelada. Nesse sentido temos os refugiados como pessoas despidas de identidades definidas. Baumann defende que s uma comunidade global inclusiva poderia tirar os atuais refugiados do vcuo sociopoltico a que foram relegados. Para Baumann s h uma soluo para o problema da xenofobia: o fim do Estado-nao e a busca por uma humanidade comum. O ideal humanista e universalista de Baumann se insere na mesma vertente daqueles que acreditam que a humanidade tende para unidade. o ideal da modernidade slida de que se pode produzir um padro universal, uma governana universal, um mundo em que no h separao entre os homens. Baumann acredita que necessrio e possvel apostar em um projeto de civilizao em que as relaes sociais podem ser transformadas na direo de uma boa sociedade. Com relao ao amor e aos relacionamentos que se caracterizam pela curta durao nos tempos lquidos, caberia uma sugesto de Baumann em uma entrevista concedida Maria Pallares-Burke, publicada na revista Tempo Social: em um tempo em que no se pode contar com nenhuma instituio de longa permanncia, mas em que a vida individual est cada vez mais longa, talvez valesse a pena investir no amor durvel, constante e compromissado.