Leonel Severo Rocha e Gulherme de Azevedo - Notas para Uma Teoria Da Organização e Da Decisão Jurídica Autopoiética

Revista de Estudos Constitucionais, Hermenutica e Teoria do Direito (RECHTD) 4(2):193-213, julho-dezembro 2012 2012 by Unisinos - doi: 10.4013/rechtd.2012.42.
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Notas para uma teoria da organizao da deciso jurdica autopoitica

Notes for an organization theory of autopoietic legal decision
Leonel Severo Rocha1
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil leonel@unisinos.br; leonel.rocha@uol.com.br
Guilherme de Azevedo1
Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil guiazevedo@unisinos.br; egg.azevedo@gmail.com
Resumo
O presente trabalho se apresenta como uma proposta inicial de observao das relaes entre indeterminao social, teoria das organizaes e deciso jurdica. Para tanto, adota como referencial terico o pensamento de Niklas Luhmann. Inicialmente, procuramos analisar a formao do paradigma da indeterminao social, que surge ao longo do sculo XX a partir da emergncia de novas epistemologias construtivistas que acabam por questionar os pressupostos do modelo cientco herdado da modernidade. Neste momento, procurar-se- posicionar a sociologia de Niklas Luhmann como a primeira teoria ps-ontolgica, bem como a sua relevncia para a formao de uma teoria social sucientemente complexa e apta a observar a sociedade contempornea. Posteriormente, procuramos expor a correlao existente entre a formao de organizaes sociais e a necessidade de assimilao de contextos altamente contingenciais, isto , defenderemos a tese luhmanniana de que as organizaes surgem como aquisies evolutivas voltadas para a absoro de incertezas sociais. Essa concepo parte da ideia de que as organizaes sociais so constitudas por processos de tomada de deciso e, ao mesmo tempo, os viabilizam. Por m, descreveremos algumas das principais teorias da deciso jurdica, com o escopo de demonstrar um possvel desencontro entre a sustentao epistemolgica destas e a contribuio da teoria das organizaes. Dessa forma, pretendemos comprovar a manuteno de muitos dos pressupostos do individualismo metodolgico nas teorias da deciso jurdica contemporneas e, portanto, uma desconexo destas com os avanos ofertados pela sociologia das organizaes na acepo autopoitica de Niklas Luhmann. Palavras-chave: indeterminao, organizao, deciso, autopoiese.
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Av. Unisinos, 950, Cristo Rei, 93022-000, So Leopoldo, RS, Brasil.
Rocha & Azevedo | Notas para uma teoria da organizao da deciso jurdica autopoitica
Abstract
This paper intends to present an initial observation of social indeterminacy relations, organizational theory and legal decision. We adopt the theoretical thinking of Niklas Luhmann. Initially, we analyze the formation of the paradigm of social indeterminacy that arises throughout the twentieth century with the emergence of new epistemologies constructivist which ends up questioning the assumptions of the model scientic legacy of modernity. At this time, we dene the sociology of Niklas Luhmann as the rst post-ontological theory and its relevance to the formation of a complex social theory and observe the contemporary society. Afterwards, we expose the correlation between the formation of social organizations and the need for assimilation contexts highly contingent, that is, we defend the thesis of Luhmann that organizations emerge as evolutionary acquisitions in order to deal with social uncertainties. This concept starts from the idea that social organizations are formed by processes of making decision and at the same time, enable them. Finally, we describe some of the main theories of legal decision in order to demonstrate a possible mismatch between the epistemological support and contribution of theory of organizations. Thus, we intend to demonstrate the keeping of many assumptions of methodological individualism in contemporary theories of legal decision and therefore a disconnection with these advances offered by the sociology of organizations of Niklas Luhmann. Key words: indeterminacy, organization, decision, autopoiesis.
Introduo
O sculo XX deixou como marca um denso processo de desconstruo dos pressupostos epistemolgicos da cincia moderna, notabilizando-se pela emergncia de um novo paradigma acerca das condies de possibilidade do prprio teorizar. Com isso, a viso de cincia como conhecimento predizvel, vericvel, a partir de mtodos rgidos e objetivos, passou a receber fortes questionamentos. A ideia de conhecimento da modernidade, congurada a partir de uma dependncia epistemolgica da categoria do sujeito, pensado este a partir da sua relao objeticante com o mundo, dependente de uma correlao sujeito-objeto e mediada pelo uso da Razo, entra, portanto, em colapso. A litigiosidade semntica que existira outrora entre cincias ditas duras (exatas) e cincias do esprito (humanas) perde seu sentido a partir do momento em que ambas passam a compartilhar a mesma experincia de enfrentamento de paradoxos, circularidades e esvaziamento de suas ontologias. A ideia de indeterminao nivela todas as reas e disciplinas e se impe como grande obstculo fundamentao de proposies com pretenso de universalidade. Nessa dinmica de profundas alteraes no campo cientco, na sociologia que ir emergir o primeiro sistema terico ps-ontolgico, isto , a primeira estrutura de pensamento construda e proposta a partir das crticas e dissolues feitas pelas novas epistemologias
do sculo XX. Estamos a falar da nova teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann, que ofertar um novo conceito de sociedade. Um conceito que procurar reconhecer os nveis de complexidade e contingncia presentes na nova dinmica social. Para tanto, observar a sociedade como um conjunto total de comunicaes, organizada autopoieticamente, e posicionar o sujeito moderno do lado de fora (ambiente) do conceito de sociedade. Com a excluso metodolgica do indivduo de sua teoria, Luhmann promove novas possibilidades de observao da sociedade, a partir do momento em que prioriza o conceito de comunicao como elemento fundante desta dimenso. Assim, deixa para trs a clssica questo ontolgica da sociologia o que sociedade?, para colocar a questo como possvel ter sociedade?. Com isso, Luhmann promove a passagem de uma concepo de cincia e sociedade para a forma sistmica cincia da sociedade. Essa passagem, para ser observada, deve seguir o o condutor da mudana na produo e assimilao sociais da ideia de indeterminao e contingncia. Nesse sentido, h que se perquirir o lastro reexivo desse processo de questionamento do paradigma determinista, transitando inicialmente pelas cincias matemticas, especicamente, o nome de Kurt Gdel (1992). A Gdel atribui-se a primeira demonstrao da inconsistncia das cincias matemticas. O seu conhecido teorema da incompletude provou que sistemas
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axiomticos podem ser colocados em situaes de indecidibilidade, logo, em condies de indeterminao e de incerteza. Dessa questo levantada por Gdel emergiram armaes que disseminaram a ideia de que a cincia mais rigorosa, a matemtica, era incapaz de se determinar sobre seus prprios fundamentos. Como ecos da obra de Gdel, a partir da primeira metade do sculo XX, surgiram lgicas no clssicas. So lgicas que tentam trabalhar com mais de dois valores de verdade, lgicas no binrias. Uma dessas lgicas a do matemtico ingls George Spencer Brown (2008), que vai conceber uma lgica da diferena, no mais uma lgica da identidade. Cada vez que colocamos uma distino estamos colocando uma forma, e uma forma que tem uma parte determinada e todo o resto indeterminado. Com a lgica de distines de Spencer Brown, adentramos numa experimentao matemtica com lgicas no binrias. Trata-se de um universo que nos exige apreender o mundo com outros olhos; preciso realmente mudar os culos, isto , passar para uma viso que inverte as coisas. Em outras palavras, uma viso que desontologiza radicalmente o mundo. Com isso, refora-se a tese de mais um avano na constituio de uma semntica da indeterminao. Dentre estas alteraes nos diversos campos da cincia, talvez a mais signicativa tenha ocorrido na teoria da ciberntica. Inicialmente a ciberntica era uma cincia da orientao, da pilotagem e controle a partir de sistemas. Contudo, ela sofre uma espcie de mutao, transformando-se numa ciberntica de segunda ordem; a ciberntica de Heinz von Foerster (1994, 2003). Tratase de perceber que os sistemas, tal como os construmos e reconstrumos para compreend-los, no esto fora da observao da prpria observao, isto , a observao que os constri e desconstri. O observador do sistema ele prprio um sistema. Outra relevante contribuio para a composio de uma semntica da contingncia vem da rea da teoria da comunicao, com a obra de Bateson (Bateson e Ruesch, 1951). Tanto Heinz von Foerster como Bateson tiveram grande inuncia na teoria luhmanniana e, somados ao nome de George Spencer Brown, so indispensveis para sua real projeo epistemolgica. visvel, portanto, a atrao de uma forte semntica paradoxal em boa parte das teorias que emergem no sculo XX, que contribuem para a xao do signo da indeterminao. Torna-se crescente e caracterstica uma demanda por epistemologias paradoxais, isto , como se observa nas teorias da informtica; todas as tecnologias da informtica trabalham com uma grandeza virtual que no est presente, no evidente, mas que
deve ser suposta para tornar possvel o prprio processo informtico. Como lembra Jean Clam, neste campo muitas vezes preciso fazer um desvio pelo absurdo; do contrrio, inviabiliza-se o prprio processamento da informao necessria. Levando-se em considerao as desconstrues operadas na tradio da ontologia clssica, inexorvel a abertura para o surgimento de opes de reconstruo de uma teoria. Com isso, inauguram-se demandas por organizao de novas comunicaes cientcas, que tenham como compromisso, antes de tudo, realizar as suas estruturaes como aquisies tericas ps-ontolgicas. Na esteira dessas modicaes, no teria como se blindar a disciplina da sociologia. Logo, harmonizada com essa nova dinmica epistemolgica, ir surgir com a obra de Niklas Luhmann uma nova teoria da sociedade que, como bem adjetivou Javier Torres Nafarrate, pela sua envergadura terica pode ser, inexoravelmente, apresentada como uma sociologia primeira. Se sociedade comunicao, desta que a sociologia deve se ocupar. O conhecimento sociolgico no se volta mais, portanto, para questes relativas ao humano, nem aos seus ditos valores, como ainda insistem muitos tericos da sociologia. Com esta virada epistemolgica, para a sociologia luhmanniana, a questo est em observar os processos de estruturao da comunicao. Ela se diferencia como disciplina voltada para a apreciao de tudo o que se leva a efeito na operao da comunicao. Firmada a concepo de uma semntica da indeterminao, como podemos observar nessa sociedade descentralizada, heterrquica, processos de tomada de deciso? Como conceber pretenses de vinculao e consistncia na comunicao de decises jurdicas se no se sustentam descries da sociedade onde o sistema jurdico apontado como o organizador, controlador e transformador de sociedade? Se no h mais espao para ontologias fundantes, que atuem como ferramentas de verticalizao epistemolgica, como tradicionalmente se posicionam teorias ticas e polticas da deciso, como enfrentar o crescente nvel de complexidade e indeterminao sociais? A resposta para tais apontamentos, no nosso entender, passa por uma aproximao entre o processo contemporneo de formao de organizaes na sociedade e a construo de uma teoria da deciso no Direito. Para efetuarmos um recorte metodolgico sobre a questo, deixamos expresso que o nosso o condutor na reexo sobre a Teoria das Organizaes est na sua relao com o tema da complexidade social. Ao passarmos a analisar as organizaes no plano sociolgico, procurar-se- posicionar uma crtica
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ao problema do individualismo metodolgico. Logo, pontua-se a necessidade de uma superao do esgotado modelo de organizaes orientadas por ns. Esse processo de desconstruo do modelo de meios/ns catalisado pela indeterminao social, que torna contingentes ambos os lados do modelo weberiano. Por isso, entra em colapso toda uma cadeia de juzos de valor que, anteriormente, eram alcanados mediante a distino meios/ns, pelo modelo de apreciao da ao como dado racional. O modelo de racionalidade weberiano, no mbito organizacional, alterado por Luhmann. O avano crtico sobre o individualismo metodolgico passa, sobretudo, pela problematizao da percepo da comunicao do indivduo. No mbito do perceptvel, operam unicamente os indivduos com crebro e conscincia, mas a seleo de aporte da comunicao pressupe a rede recursiva do sistema de comunicao, que renova a si mesmo. Este nexo tem gerado o erro segundo o qual os indivduos no somente podem perceber, mas tambm podem comunicar. Esse um dos fatores que geram a co do sujeito. Ao inserirmos a teoria da organizao na perspectiva luhmanniana, delimitamos como nicho de reexo uma semntica da organizao como entidade comunicacional, constituda por comunicaes, e no por aes, como no modelo clssico. A organizao passa a ser vista como um sistema, e os elementos que o compem so decises. A deciso um sucesso referente a um sistema; essa deciso encontra sua identidade na eleio de alternativas, isto , ela se dene na prpria situao de contingencialidade da constituio da organizao. Por isso, deve ser posta como linha de investigao a averiguao de que tipo de comunicao particular, quando vinculada recursivamente, gera organizaes. A indeterminao justamente uma condio de possibilidade para a autopoiese. O sistema se encontra em constante estado de incerteza em relao ao seu ambiente, ambiente este sempre mais complexo que o prprio sistema. A absoro de incerteza somente se d como uma transformao da forma da incerteza, e nunca na produo de certeza, posto que qualquer reexo a partir de uma identidade transcendental (ontolgica) limitaria a reproduo de sistemas autopoiticos. As teorias do Direito predominantes ainda insistem em se estruturar a partir de epistemologias ultrapassadas, dependentes de postulados tericos que enxergam no Direito, isto , em seus comandos decisrios e posicionamentos, a capacidade de terem como status constitutivo o timbre da verdade. Esta questo retratada como a suposta capacidade de o Direito
fornecer respostas certas, proporcionais, hermeneuticamente adequadas ou corretas, ou ainda, de materializarem princpios tico-morais em decises.
Luhmann como sociologia primeira: do esvaziamento da ontologia ao teorizar ps-ontolgico

A provocativa obra de Bruno Latour e Steve Woolgar Laboratory Life:The Construction of Scientic Facts (1979) consolidou o debate sobre o construtivismo, defendendo arduamente a tese da construo social dos fatos cientcos. Levando-se em considerao as desconstrues operadas na tradio da ontologia clssica, inexorvel a abertura para o surgimento de opes de construo de uma teoria. Com isso, inaugura-se uma demanda por organizao de novas comunicaes cientcas, que tm como compromisso, antes de tudo, realizar as suas estruturaes como aquisies tericas ps-ontolgicas. na linha dessas indagaes que pode ser inserida a teoria da sociedade de Niklas Luhmann, como o primeiro grande sistema terico ps-ontolgico, ou, numa contundente expresso cunhada por Javier Torres Nafarrate, a teoria luhmanniana pode ser vista como uma sociologia primeira (Nafarrate, 2006). Tal expresso rmada por Nafarrate sintetiza com competncia o nvel de abstrao que a teoria luhmanniana alcana como ferramenta terica de observao da sociedade. Para ser sucientemente reconhecida a envergadura que esta expresso acarreta, temos que traar um paralelo com a tradio do pensamento ocidental aristotlico. A Aristteles, como sabemos, atribuda a formao de um pensamento conhecido como losoa primeira, do grego . Segundo essa tradio, tal losoa denia-se como o conhecimento que se direcionava para a compreenso da realidade existente alm da dimenso fsica, isto , visava apreenso de um campo alm do emprico, do fsico-material; almejava o conhecimento da metafsica. A fragmentao das disciplinas no plano das cincias acaba por promover o esgotamento da capacidade da metafsica de produzir unidade. O problema surge no pelo fato de que a metafsica tenha desaparecido ou se tornado um projeto terico equivocado. A perspectiva ontolgica se inviabiliza justamente pelo fato de que passamos a produzir vrias metafsicas. Basta associarmos fragmentao terica que experimentamos hodiernamente a tradio da unidade epistmica a partir de uma metafsica, que, sem muito esforo, identicaremos um cenrio paradoxal de quebra da metafsica pela
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produo de metafsicas. O que se observa que cada disciplina vai se formatar numa dinmica autolgica, uma vez que atribui a si mesma a capacidade de legitimar a sua constituio e desenvolvimento; o seu comeo , pois, autoproduzido e, portanto, autofundamentado. Vamos observar em diversas reas do conhecimento este mesmo processo. As diversas disciplinas passam a se delimitar com um alto grau de arbitrariedade, uma vez que constituem a sua prpria metafsica. Elas efetuam uma distino para a elaborao de uma universalidade a partir da sua constituio especca, isto , numa linguagem mais tradicional, produzem uma metafsica a partir do seu microcosmo. Isso pode ser visto na biologia, que produziu nveis signicativos de desenvolvimento ao atingir a observao da unidade celular, e, com os trabalhos de Humberto Maturana e Francisco Varela, vimos tais pesquisas produzir efeitos na epistemologia (Maturana e Varela, 1996). Luhmann entende que a sociologia tem a tarefa de investigar a sociedade.Todavia, desde o incio, o socilogo alemo apresenta a sua ruptura com a ontologia, a partir do momento em que no se pergunta o que sociedade, mas, na verdade, inverte a reexo para se perguntar como possvel sociedade. Trata-se, portanto, de delimitar um mbito emergente do mundo, que distinguido como sociedade. Logo, reconhecendo uma grande inuncia da teoria da comunicao de Bateson, Luhmann ir construir este mbito da sociedade como um campo constitudo nica e exclusivamente por comunicaes. Com isso a sociologia, para entender como possvel sociedade, deve observar a operao que constitui esta sociedade, e essa operao, para Luhmann, uma operao comunicativa. A comunicao a substncia da sociedade. Ligando-se concepo de comunicao como elemento constitutivo da sociedade, acrescenta-se a ideia de forma de Spencer Brown, ou seja, em Luhmann, a sociedade to somente uma forma. Notadamente, forma aqui compreendida como paradoxo resultante da aplicao de uma distino, de uma diferena. A sua constituio paradoxal resultante da simultaneidade contida no ato de distinguir, ou seja, produzir uma unidade a partir da armao e negao de algo, simultaneamente, jogar constantemente com unidade e diversidade, sem se valer de uma referncia ltima. Nesse jogo, tudo que se faz discriminar, separar, discernir comunicaes (unidades), vistas estas como diferenas. Para podermos observar esta complexa rede de distines, valemo-nos de um esquema formal, ou seja, de uma forma. Ao observarmos a evoluo dessa forma, observamos nada mais que a modicao de operaes comunicativas. Se operamos com comunicaes,
operamos na/com a sociedade, uma vez que a sociedade constituda exclusivamente por formas de comunicao. Portanto, ao dizermos que sociedade comunicao, armamos que ela no possui nada de material, no se constitui como entidade orgnica ou se estrutura como conjunto de psiques. A sociedade no formada por entidades fsicas, qumicas, orgnicas ou espirituais. A sociedade se organiza como o conjunto total de formas comunicacionais. Estas formas vo se determinando, adquirindo contornos, quando observadas no tempo. A forma da sociedade uma unidade da multiplicidade, autoconstruda como dinmica entre o atual e o possvel, o que signica dizer que a sociedade no possui uma realidade (substncia) ontolgica. Na concepo luhmanniana, a comunicao vista como um acontecimento, denio que melhor se aproxima da ideia de efemeridade. A comunicao, quando se realiza, logo se desfaz, surge e desaparece; o que a constitui como forma absolutamente fugaz. Com isso, Luhmann chama a ateno para uma inovadora compreenso do social, ou seja, a sociedade um fenmeno que, se observado em sua forma mais bsica e elementar, , inexoravelmente, um acontecimento efmero. A partir da produo de formas sociais portanto, da produo de formas comunicacionais , geram-se articialmente estruturas xas, com as quais se possibilita a observao do movimento. Os processos de mudana somente podem ser diferenciados com estes pontos xos articialmente constitudos, que viabilizam distines por servirem como referncia para a indicao do movimento. Contrariamente a Aristteles, Luhmann observa a questo do devir em sua teoria sem necessitar supor uma substncia. Ele vai utilizar-se exclusivamente da concepo de forma, uma vez que ela que gera a noo de possvel, logo, de movimento. A tradio aristotlica cunhou a concepo de que todas as coisas so compostas por forma e matria, desenvolvendo a ideia de alma como princpio formal do corpo. Em Luhmann, a sociedade justamente um princpio formal, sua realidade nica e exclusivamente comunicao, o que exclui matria e, portanto, corpos (seres humanos). A comunicao uma ordem que emerge sem necessitar representar ponto por ponto os elementos da conscincia, isto , a sociedade (comunicao) no um reexo da conscincia, da psique de cada ser humano. O social no abarca a complexidade que constitui cada subjetividade; em outros termos, nem tudo que pensamos faz parte ou constitui sociedade. Com esta virada epistemolgica, Luhmann desenvolve uma verdadeira sociologia primeira. A questo est em observar os processos de estruturao
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da comunicao. Ela se diferencia como disciplina voltada para a apreciao de tudo o que se leva a efeito na operao da comunicao. Quando consideramos a sociologia de Luhmann uma teoria privilegiada para observao da sociedade, estamos, com isso, assumindo como adequadas certas implicaes epistmicas, especialmente no que se refere ao conceito de sociedade. Luhmann deixa claro que a esse termo, sociedade, no deve ser associada nenhuma representao unvoca; uma categoria que no aceita referncias objetivas uniformes. Alm disso, ela coloca a teoria que pretende observ-la numa complexa posio; isto , as tentativas de descrever (conhecer) a sociedade no podem ser desenvolvidas fora da sociedade, uma vez que, nessa relao, estamos sempre operando com comunicaes. Logo, descrevemos a sociedade na sociedade. A tradio ocidental legou uma teoria do conhecimento que pressupe um sujeito cognoscente e um objeto a ser conhecido, ambos como categorias distintas, como entidades separadas. Por trs desta concepo est uma epistemologia que entende o conhecimento como algo dependente de sujeitos, voltados estes para entidades estveis, que no se modicam no processo de conhecimento, isto , os objetos. Ocorre que esta epistemologia no sucientemente complexa para organizar a observao de uma sociedade entendida como comunicao. Se no possvel sair da sociedade para descrever a sociedade, no h, pois, como ser aplicada uma teoria do conhecimento a partir da relao sujeito/ objeto, que parte da separao entre sujeito e objeto. A sociedade a totalidade das comunicaes, e o conhecimento produzido sobre ela no mais que uma comunicao cientca; em termos sistmico-luhmannianos, uma comunicao do subsistema parcial sociologia, pertencente ao sistema da cincia da sociedade, logo, constitutivo da sociedade, posto que comunicao. O conhecimento do objeto ele mesmo parte do objeto. Para uma boa parte do pensamento sociolgico do sculo XX, transitar com asociologia por este terreno representava um caminho infrutfero, que s levaria a contradies, paradoxos e aporias sem soluo. Tal concepo fez com que a sociologia recuasse na produo de teorias gerais, acentuando uma fragmentao disciplinar em temas especcos e setoriais (sexualidade, urbanismo, meio ambiente, religio, direito, etc.), onde o problema da implicao sujeito/objeto escamoteado de forma pragmtica, com o sujeito se posicionando e se observando como algo fora do seu objeto. Com isso se abandonara o enfrentamento de questes mais reexivas, como a conceituao da sociedade, justamente porque no mbito de uma teoria da sociedade esta
manobra epistemolgica no se sustenta, posto que qualquer teoria ocorre como comunicao e, portanto, dentro da sociedade. A sociologia luhmanniana, em vez de renunciar tarefa de constituir uma teoria da sociedade, ir assumir esta como o seu principal foco de reexo. Ir colocar e responder a questo sobre a forma da sociedade contempornea, de como construir uma teoria sucientemente reexiva para observar os nveis de complexidade e contingncia dessa sociedade, regida pelo signo da indeterminao. Por tal postura que a teoria luhmanniana, vista como a primeira teoria psontolgica de que dispomos, , inexoravelmente, uma sociologia primeira.
A sociedade da sociedade: autopoiese, descentralizao e indeterminao social

Luhmann alcanou uma signicativa contribuio para a concepo de uma sociedade desprovida de referncias centralizantes, que acentua a perda do centro a partir de uma noo de contingncia, de uma impossibilidade de xao de critrios e referncias de legitimao. A sociedade traduzida como espao de comunicao, no sendo mais possvel conceber a sua unidade a partir de uma identidade global, como referncia estvel em toda parte. Ao contrrio, acentua-se que h apenas diferenas, e que essas diferenas constituem uma forma reexiva. A reexividade que passa a ser caracterizada na observao sistmica da sociedade parte da impossibilidade de se reconhecer referncias centrais no contexto global, uma vez que toda diferena aplicada para produzir uma observao pode/deve ser reintroduzida em si mesma. Tornam-se visveis a contingncia e a efemeridade de qualquer pretenso de concepo da identidade social; justamente isso que sociedade mundial, uma sociedade onde no h seno diferenas. Mesmo que algumas concepes tradicionais, mais reducionistas, ainda defendam a existncia de uma identidade predominante, seja pelo predomnio de um determinado sentido econmico, poltico ou religioso, a emergncia de uma nova concepo de sociedade se impe (Luhmann, 1997, p. 68). Se reconhecemos esse cenrio, o mais sosticado enfrentamento terico que temos disponvel o pensamento luhmanniano. Por ser uma perspectiva altamente reexiva, uma observao (diferena) que se autodescreve, ou seja, uma diferena em que as diferenas so reintroduzidas em si mesmas. No h um fora para que se possa julg-las ou orden-las. No podem se organizar
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com uma relao xa ou que xe sua arquitetura. Portanto, se as diferenas so em si mesmas utuantes, suas relaes so ainda mais utuantes. Como acentua Jean Clam, nossas paisagens tericas so caracterizadas pelo fato de que no apenas os objetos, mas tambm os temas utuam, ou seja, no apenas as identidades esto em utuao, mas o seu contexto de distino tambm utuante (Clam, 2006, p. 25). Passamos a investigar na teoria da sociedade as possibilidades de compreenso dos mecanismos que permitem fundar aquilo que xo aquilo que rme sobre algo que utuante. Logo, assumimos tambm a reexiva de que nossas sociedades so baseadas em algo utuante, vago, e no em algo xo, e s sob esta condio que se torna observvel a evoluo da forma de sociedade como desvios de comunicao. A contingncia a condio para se ter sociedade, isto , para esta construir-se e renovar-se. Reconhecendose o alto ndice de abstrao que alcana a teoria da sociedade luhmanniana, o que muitas vezes repele a sua leitura e desenvolvimento mais aprofundados, podemos relacionar o seu ponto de partida com um teorema sedimentado nas cincias sociais clssicas: a ideia de que as sociedades so diferenciadas, ou seja, o fato de que h uma diviso do trabalho nessas sociedades. Tido como um dos pilares do prprio surgimento da sociologia, a teoria da diviso do trabalho to antiga quanto as cincias sociais, ou seja, surge na metade do sculo XVIII, quando se passa a conceber as sociedades como conjuntos complexos que se mantm por interdependncia (Rocha et al., 2009)2. As partes da sociedade seriam mantidas em coeso por foras de dependncia mtua, isto , uma parte precisa da outra. esta a base da diviso do trabalho social, teorema fundamental da sociologia moderna e que pode ser identicado respeitadas as especicidades em diversos autores da sociologia, como Durkheim (1956, 1978), Weber (1994,1979) e Simmel (2002). Em cada um desses autores, podemos reconhecer formas de se trabalhar uma diferenciao da sociedade (Guibentif, 2010). Contudo, Luhmann que ir, por sua vez, radicalizar a ideia de diferenciao, passando a trabalh-la como uma diferenciao funcional. O sentido de funo
em Luhmann vai muito alm da ideia de interdependncia. Num primeiro momento, a diferenciao segmentria regia a organizao social. Isto signica que a sociedade apresentava uma diviso por segmentos; caracterizando-se por uma espcie de homomora das partes, estas partes (segmentos) eram muito semelhantes (Lvi-Strauss, 1973). Com o acrscimo da complexidade, a organizao da sociedade se altera. Um segundo tipo de diferenciao se apresenta a partir de diferena centro/periferia. Nessa forma de organizao social, acentua-se uma dinmica entre um centro, fortemente estruturado, e suas partes. O centro age como atrator em relao s partes, que so postas sob uma forte inuncia do centro. Na esteira de um constante acrscimo de complexidade na sociedade, constitui-se uma terceira forma de organizao social, a forma estraticada ou hierrquica. Essa forma de organizao social vista a partir da ideia de pirmide; ela possui uma forte centralizao e, alm disso, constitui estratos (camadas) com um topo, que o centro vertical e horizontal da sociedade. Toda a sociedade observada a partir deste centro, deste topo. Todas as camadas projetam as percepes de si mesmas para o centro e se veem a partir deste centro, deste topo. Esta uma forma que nos bastante familiar, muito corrente, muito comum, que encontramos em muitas sociedades. As sociedades a partir da vo ter uma forma de organizao unicadora, centralizadora e enclausuradora. O centro e o topo so efetivos; ento, a que surge mais claramente a forma de organizao geradora do Estado, isto , a partir da comea a emergir o que chamamos sociedades com Estado. Deste modo, representamos a sociedade em forma de pirmide; na verdade, no estamos fazendo uma representao muito precisa, muito exata, porque ocultamos, de fato, a maneira como a prpria sociedade se imagina. A observao luhmanniana vira esta imagem; ao invert-la, permite uma compreenso diferenciada da sociedade. inexorvel a grande inuncia de diferenciao hierrquica, que produz uma percepo da sociedade a partir de um esquema que , com isso, coerente com toda uma lgica ternria, que a lgica do senso comum, da intuio comum. Esse esquema de observao
2 Nesse sentido: Tem-se a inteno de contribuir para a observao do lugar onde se insere a teoria luhmanniana no quadro epistemolgico das cincias sociais e jurdicas. Parte-se da proposta de que existe uma sociologia da modernidade. Para Danilo Martuccelli, a modernidade designa exatamente a sociedade contempornea e o tempo presente. A interrogao sobre o tempo atual e a sociedade contempornea o denominador comum da modernidade. Segundo Martuccelli, a sociologia da modernidade provm de um duplo movimento voltado para a construo de representaes globais adequadas e da conscincia imediata de sua ruptura com a realidade. [...] O dilema da modernidade a proposta de elaborao de uma racionalidade de um mundo, que se sabe que no se pode observar completamente devido a sua diferenciao. De acordo com Martuccelli, a sociologia possui trs matrizes principais: a diferenciao social, a racionalizao e a condio moderna. dentro desse vasto campo analtico que se pode introduzir a obra de Niklas Luhmann nas cincias sociais. Para Martuccelli, ele se insere no caminho aberto por mile Durkheim, denominado de diferenciao social. Na mesma linha, destacam-se Talcott Parsons e Pierre Bourdieu [...] existindo tambm claros pontos de contato com as ideias de racionalizao de Weber, Foucault e Habermas (in Rocha et al., 2009, p. 13-14).
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gera a impresso de que as coisas podem ser dirigidas, pilotadas, a partir de um centro, de um topo, e que basta querermos a mudana para se poder coloc-la em andamento. A ideia de hierarquia procurava disciplinar o poder, ocultando o fato de ele ser relacional (Rocha e Ppe, 2007). Quando Luhmann radicaliza a ideia de diferenciao funcional, a representao espacial da sociedade torna-se impossvel. No podemos pensar simplesmente em esferas distintas, postas uma ao lado da outra, pois isso daria a impresso de que essas funes podem ser justapostas e que estas funes corresponderiam a conjuntos de indivduos. A diferenciao funcional em Luhmann no cabe nessa imagem. Todas as formas anteriores de representao da sociedade so facilmente assimiladas justamente pela familiar construo espaovisual. Nas sociedades modernas, a diferenciao funcional a reunio do agrupamento das operaes da comunicao social; essas operaes tm a tendncia de se concentrarem em campos que Luhmann chama de sistemas sociais, isto , sistemas funcionais. A partir disso vamos ter uma estruturao de processos que so simplesmente operaes que tendem a se condensar e connar para constiturem estruturas, melhor dizendo, constiturem sistemas, por exemplo: o sistema do direito, o sistema da poltica, o sistema da economia, o sistema da educao, o sistema da arte, o sistema da cincia, etc. Estes sistemas no so mais que a condensao de operaes de comunicao, que atingiram um alto grau de procincia e especicidade de sentido, passando a constituir, assim, sistemas funcionalmente diferenciados cuja diferena no espacial ou visual (Luhmann, 1998, p. 71-79). Os sistemas sociais so constitudos de comunicao; logo, constituem fronteiras de sentido e delimitam-se como sistemas autopoiticos, capazes de se autoconstituirem como complexidade comunicacional estruturada, autorreproduzindo-se a partir da distino sistema/ambiente, que, reintroduzida, organiza conjuntos de operaes comunicativas orientadas por este jogo entre autorreferncia/heterorreferncia. A manuteno de limites e fronteiras de sentido a manuteno do sistema, da conservao de diferena entre sistema e ambiente, portanto, da produo de autopoiese. Com a acentuao da ideia de funo em Luhmann, atingimos na teoria da sociedade uma abstrao suciente para atender s demandas de incremento de complexidade da sociedade, uma vez que nesta no h nada alm de operaes. Com isso, acelera-se o esgotamento do individualismo metodolgico, do paradigma cientco determinista, bastando-nos atentarmos para o fato de que, em toda a construo do modelo luhmanniano de
diferenciao funcional da sociedade, no h qualquer referncia a indivduos, conjunto de seres humanos, ou qualquer outra dependncia de uma epistemologia individualista. Observando-se os sistemas sociais como sistemas de comunicao, no se podem represent-los em uma justaposio, por exemplo, sobrepondo direito e poltica. Uma mesma operao de comunicao pode ser posta em rede em diferentes sistemas; pode constituir uma contribuio para diferentes sistemas, isto , pode ser sob um aspecto uma operao jurdica e, sob outro aspecto, ser, ao mesmo tempo, uma contribuio para um processo poltico. Ento, os sistemas no devem ser representados simplesmente como sendo justapostos. Estes sistemas so estruturalmente acoplados, ou seja, o prprio ato operativo pertencente a determinado sistema pode, entretanto, formar contribuies para outro sistema. Essa operacionalizao sistmico-funcional da sociedade atinge diretamente representaes e pretenses de contextos de hierarquia. Ocorre um declnio da estruturao hierrquica neste tipo de congurao, porque no h nenhuma funo que predomine sobre as outras na sociedade, isto , a economia sobre o direito, o direito sobre a poltica, a tica sobre a cincia, a cincia sobre a religio, etc. Rompe-se com uma forte tradio existente de que a poltica constituiria o topo da associao social, de que caberia poltica o controle e a administrao de todo o conjunto. A poltica deteria o poder de impor ou de destruir a coeso de todo conjunto social, ou ainda, sob vis econmico, estaria contida toda uma semntica da unidade social, em slogans como capitalismo/socialismo. De forma contundente, a sociologia luhmanniana refuta tais pretenses, pois, a partir da lgica ofertada pela teoria dos sistemas sociais (constitudos por comunicaes), requer a noo de sistema como um caso limitativo. O sistema social abrange e inclui todas as comunicaes, reproduz todas as comunicaes e, para estas, constitui um horizonte signicativo, para toda e qualquer comunicao posterior. Passamos a construir a sociedade como um conjunto de comunicaes funcionalmente diferenciadas; portanto, nessa comunicao social, no h hierarquia. Cada funo vai constituir uma ordem do sentido, com suas prprias leis, com sua prpria sintaxe, com sua prpria semntica.Trata-se de uma sociedade que no se d em um nico contexto. So vrios contextos de sentido, e estes vo se autorreproduzindo de modo autopoitico, de modo a constiturem um fechamento gerador da sua prpria ordem de sentido. Contudo, quando estas ordens do sentido entram em conito, no h critrio a priori para resolver este tipo de situao. Como j fora visto por Max Weber,
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naquilo que ele chamou de a guerra dos deuses, as ordens do sentido j eram diferenciadas, e, portanto, disso poderiam surgir diversos conitos. Para ele, estes conitos pareciam como conitos entre deuses, isto , no pode haver uma soluo do conito de acordo com critrios dados. Fala-se agora numa policontexturalizao (Gnther, 2009), que faz da sociedade uma heterarquia.Temos a hierarquia e a heterarquia sociais, ou seja, os polos de dominncia esto distribudos dentro da sociedade, no se formando uma estrutura de modo vertical. A partir do momento que assim observamos a sociedade, vemos que a comunicao se torna um evento mais arriscado, mais contingente e, sobretudo, dotado de elementos autorreferentes, reexivos e paradoxais. Logo, desmorona a estruturao clssica da hierarquia, que parte de uma concepo das ordens de sentido distribudas em uma arquitetura unvoca, isto , a ordem do belo, do verdadeiro, do justo, do direito, da cincia, da religio. Como fora legado pela tradio, em todas estas ordens tnhamos uma estrutura vertical, uma estrutura de perfeio, pois, em cada ordem, tnhamos um valor supremo que era um valor perfeito, que representava a perfeio naquela ordem. Em torno deste valor, e a partir dele, um conjunto dos signicados se organizava. Quanto mais nos afastvamos do topo, mais os valores eram considerados decientes; simplesmente havia uma graduao por distanciamento da perfeio. Todas estas ordens eram vistas, na verdade, consoantes, harmoniosas ou, ento, equivalentes, na losoa escolstica. Nela se fala em equivalncia dos transcendentais, que eram equivalentes aos valores supremos, ou seja, no topo, o belo, o verdadeiro, o justo, o bom, o certo se encontravam. Nesta concepo clssica referida, as ordens sociais, portanto, imitariam o mesmo tipo de estrutura, e neste tipo de ordenamento no eram apontados verdadeiros paradoxos. S existiriam conitos de interpretao, diculdades de construo, que eram chamados de questes cruciais. Estas eram vistas como nada mais que questes difceis de resolver. Quando essa compreenso da sociedade entra em colapso, observa-se que no se sustentam mais pressupostos e processos de equivalncia nos ordenamentos; no h consonncia. Dentro de cada ordem tambm no h uma estrutura unvoca, hierrquica. No h critrio que permita resolver o conito entre dois valores, o valor do justo e do verdadeiro, por exemplo. Cada uma destas ordens autorreferencial, remete a si mesma, e no pode ser operacionalizada de fora. Logo, o que faz com que uma operao suceda a outra justamente a necessidade de desparodoxizar
o sistema, ou seja, de ir alm e de superar o paradoxo fundamental desta ordem do sentido. A emergncia de uma dinmica paradoxal acaba por fragilizar a antiga semntica de uma ordem unvoca do sentido na sociedade. A sociedade passa a se descrever como policontextural, heterrquica, isto , um conjunto que no se reduz a uma unidade nem a uma centralidade. Esta nova congurao acentua a ideia de contingncia, de indeterminao Jean Clam fala em utuao , o que expressa uma perda de conana na capacidade de fornecer descries unitrias consistentes da sociedade. Contudo, esta nova semntica da indeterminao age, por outro lado, como condio de possibilidade de incremento de complexidade na sociedade. A indeterminao permite a observao de um nmero incalculvel de demandas de comunicao, novos contextos de observao da sociedade, fomentando novos processos de seleo, portanto, de evoluo de formas sociais. Observar a sociedade observar a comunicao. Trata-se, com isso, de compreender o que ocorre na comunicao quando ela se estrutura, e, deste modo, constata-se que ela se torna um evento altamente improvvel, dotado de um alto nvel de contingncia. Devido contingncia e para poder justamente operacionaliz-la , processando uma grande carga de informao , efetua-se mais diferenciao. Com isso se reduz complexidade a partir da produo de mais complexidade, todavia, produz-se uma complexidade estruturada, isto , sistemas sociais. A produo de uma semntica da indeterminao a marca da sociedade contempornea. Nas formataes anteriores da sociedade, congurava-se uma concepo de essencialidade do saber que advinha do passado. No havia um reconhecimento da indeterminao, e, sim, uma densa tentativa de obnubilar o mximo possvel a contingncia. Tratava-se de impedir qualquer erupo do inesperado, do diferente, como nas sociedades primitivas, em que o ritual era absolutamente essencial para regular a vida social. A ritualizao era uma forma de instituir a repetio, posto que a variao era percebida como algo ameaador. notrio, portanto, o contraste com a forma de sociedade hodierna, que coloca a construo da sua identidade numa forte abertura para o futuro, que se legitima atravs de sua abertura e crescimento para o futuro: um futuro, este, contingente. Portanto, rmada a concepo de uma semntica da indeterminao, como podemos observar nessa sociedade descentralizada, heterrquica, processos de tomada de deciso? Como conceber pretenses de vinculao e consistncia na comunicao de decises jurdicas, por exemplo, se no
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se sustentam descries da sociedade onde o sistema jurdico apontado como o organizador, controlador e transformador de sociedade? Se no h mais espao para ontologias fundantes, que atuem como ferramentas de verticalizao epistemolgica, como tradicionalmente se posicionam teorias ticas e polticas da deciso, como enfrentar o crescente nvel de complexidade e indeterminao sociais? A resposta para tais apontamentos, no nosso entender, passa por uma retomada da teoria das organizaes sociais, da teoria da deciso, reconstrudas a partir das lentes de Niklas Luhmann.
Organizaes e autopoiese: da ao para a comunicao

Mesmo tendo signicado uma importante aquisio evolutiva no enfrentamento do problema da complexidade, no h como deixar de se reconhecer as insucincias e a necessidade de superar o modelo terico clssico das teorias da organizao. Esse processo de desconstruo da teoria das organizaes do sculo passado um movimento desencadeado no s pelas mos luhmannianas. Autores como Karl Weick devem receber uma substancial cota de responsabilidade neste processo, principalmente, pelo giro epistemolgico que efetua na relao organizao/ambiente (Weick, 1973). Com Weick, o ambiente da organizao passa a ser o resultado de um enactment (Weick, 1995, p. 30), ou seja, deixa de ser um dado, uma informao, independentemente da organizao. Para Weick o ambiente um produto, um resultado direto da prpria ao organizacional que, inexoravelmente, s pode ser bapreendida retrospectivamente. Com a teoria de Weick, emerge uma interessante correlao entre o conceito de ambiente e o conceito de ao. Em outros termos, Weick est armando que s podemos identicar e observar aes com o auxlio do conceito de ambiente; e este gera a capacidade de efetuarmos externalizaes, isto , atribuir causas a uma esfera fora do alcance das operaes internas da organizao. O ambiente , portanto, uma construo da organizao que atua como um pressuposto de validade, frente sua impossibilidade de ser submetido prova. A perspectiva luhmanniana se utiliza dessa construo de Weick para, enfatizando a comunicao como elemento constitutivo da sociedade, armar que organizaes, ento, no s reproduzem a si mesmas, mas, como sistema social que so, sempre reproduzem sociedade. A teoria da organizao, nesse sentido, vale-se da teoria geral dos sistemas sociais e, com isso, passa a
observar as organizaes como instituies do sistema da sociedade, que garante as condies de possibilidade da comunicao (Luhmann, 2005, p. 46). Ao inserirmos a teoria da organizao na perspectiva luhmanniana, delimitamos como nicho de reexo uma semntica da organizao como entidade comunicacional, constituda por comunicaes, e no por aes, como no modelo clssico. A organizao passa a ser vista como um sistema, e os elementos que o compem so decises. Devese diferenciar deciso de ao. A deciso um evento referente a um sistema; essa deciso encontra sua identidade na eleio de alternativas, isto , ela se dene na prpria situao de contingencialidade da constituio da organizao (Luhmann, 1997, p. XXIII). Por isso, deve ser posta como linha de investigao a averiguao de que tipo de comunicao particular, quando vinculada recursivamente, gera organizaes. As organizaes, na obra de Luhmann, reproduzem-se por meio da comunicao de decises, isto , as organizaes so sistemas sociais que se distinguem atravs de um fechamento operacional efetuado sobre a base de decises. Essa a tese central da teoria das organizaes luhmanniana. Questes como orientao por ns, hierarquias, racionalidade, vinculao de membros por diretivas, ou qualquer outra caracterstica anteriormente utilizada como critrio de constituio de organizaes, tornam-se secundrias frente concepo de organizao como sistema constitudo por decises. Sua operao distintiva a produo (comunicao) de decises. Tal proposta de observao das organizaes s alcanada por Luhmann devido sua premissa de distino entre sistemas psquicos e sistemas constitudos por comunicao, ou seja, a comunicao da percepo. Observar as organizaes como sistemas autopoiticos dizer que uma organizao nada mais do que um sistema que produz a si mesmo como organizao. A perspectiva autopoitica renuncia pretenso de constituir o seu objeto a partir do desocultamento de essncias. Logo, sob este prisma, no se aceita a armao de uma essncia organizacional. A negativa para com empreendimentos ontolgicos, como j visto no primeiro captulo, retomada no tratamento das organizaes sociais em Luhmann. Isso se deve ao fato de que os sistemas organizacionais mudam, portanto, somente a forma de incerteza com a qual eles se vinculam, isto , elas desontologizam, nesse sentido, o mundo. As organizaes no podem, por isso, simplesmente operar como representao do mundo tal como ele , por exemplo, mediante a semntica de vantagens e desvantagens, mediante seleo de membros,
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ou tambm como constantemente se supe , como puro exerccio de poder (Luhmann, 2005, p. 50). Observar as organizaes como sistemas autopoiticos signica refutar a dependncia da representao das intenes de um ator, para, assim, explicar conexes entre os unit acts. Na autopoiese, no h espao para essencialismos, posto que formas essenciais so apenas indicadores de repetio em processos seletivos de complexidade (Whitehead, 1985). A partir da perspectiva da autopoiese, a organizao um sistema que j se observa observando (observao de segunda ordem). Logo, a teoria da organizao vista por Luhmann como uma observao de terceira ordem, pois observa um sistema que observa a si prprio observando. A sua identidade vista como a variabilidade-de-si-mesmo, um ponto xo na seletividade, isto , a organizao diagnostica, continuamente, as suas observaes, em cada evento, em cada caso individual. A partir dessa concepo, j podemos avanar no entendimento da relao do problema da indeterminao social com a teoria das organizaes em Luhmann. Podemos concluir atravs das lentes luhmannianas que a incerteza (indeterminao) justamente uma condio de possibilidade para a autopoiese. O sistema se encontra em constante estado de incerteza em relao ao seu ambiente, ambiente este sempre mais complexo que o sistema. A absoro de incerteza somente se d como uma transformao da forma da incerteza e nunca na produo de certeza, posto que qualquer reexo a partir de uma identidade transcendental (ontolgica) limitaria a reproduo de sistemas autopoiticos. Contudo, reconhece-se que, como sistemas autopoiticos, as organizaes procuram, em grande parte, explicar retrospectivamente o sentido de suas operaes como no caso do Direito, por exemplo , o que as induz a ter de desempenhar processos de redundncia que podem, muitas vezes, lev-las a uma excessiva indiferena ao seu ambiente. So implicaes epistemolgicas como essas apresentadas que no nos autorizam a concordar com Gareth Morgan, para quem a autopoiese s mais uma metfora, ou s mais uma imagem, possvel das organizaes (Morgan, 1997, p. 241 e ss.) . A relao entre autopoiese e estrutura em Luhmann vai alm do campo metafrico. As estruturas so produzidas, reproduzidas, transformadas e, s vezes, abandonadas de operao em operao. Isto, por si s, refuta as superciais e ideolgicas crticas feitas teoria, visando etiquet-la no rol do conservadorismo estrutural de outras propostas tericas (Fuchs, 1993). Assim, o que escamoteiam os detratores da ideia de autopoiese,
que a noo de fechamento estrutural justamente o que permite a estes sistemas se abrirem para a variao, para a mutabilidade. Por isso, temos de sinalizar aqui tambm nossa discordncia com Gunther Teubner, uma vez que um sistema autopoitico no pode ser mais ou menos autopoitico (Teubner, 1993). Pode, sim, ser mais ou menos complexo, como refere Luhmann, posto que a gradatividade d-se no plano das estruturas dos sistemas, mas nunca no mbito da operao da autopoiese do prprio sistema. Sob o aspecto da forma sistema/ambiente, no se opera com o to da estabilidade. Como ca claro na relao de Luhmann com Karl Weick, na questo da construo do ambiente pelo sistema, o que ocorre, no mbito do sistema organizacional, a reproduo da diferena autorreferncia/heterorreferncia. Por isso, o ambiente da organizao um constructo da prpria organizao, isto , em termos luhmannianos, a heterorreferncia a partir da autorreferncia. isso que torna possvel ao ambiente validar as decises das organizaes, ao oferecer os contextos que permitem comprovar retrospectivamente como se decidiu, e, assim, conferir identidade deciso. A assimilao do alcance epistemolgico da autopoiese depende do fato de que um sistema esteja na situao de produzir improbabilidades internas, desviando-se do habitual. As contingncias estruturalmente limitadas, segundo Luhmannn, tm o efeito de informao no sistema e, precisamente, no de informao desde o ambiente, com o qual o sistema no pode entrar em contato. Um sistema autopoitico, ento, somente pode informar a si mesmo, e a informao no sistema tem a funo de limitar seletivamente as possibilidades de continuar as prprias operaes, com a posterior funo de que se pode decidir relativamente rpido sobre as possibilidades de conexo (Luhmann, 2005, p. 41). Quando se observam as organizaes autopoieticamente, essas so vistas como formas de efetuar processos de tomada de deciso. Para tanto, necessita-se reduzir incertezas e aclarar ambivalncias; mas, simultaneamente, por operarmos com sistemas de sentidos, regeneram-se continuamente incertezas e ambivalncias. No h a uma contradio ou qualquer aporia, muito pelo contrrio, justamente isso que mantm a autopoiese das organizaes em movimento. a tenso gerada, precisamente, no fato de que a incerteza reduzida e produzida todo o tempo, incessantemente. No h, como na antiga teoria dos sistemas, um foco de operao no sistema, gravitando em torno da ideia de estabilidade. Na autopoiese, o que se alimenta a manuteno da diferena, viabilizada pela reintroduo constante da distino sistema/ambiente. Assim tambm
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se desenvolve a distino de uma organizao, ou seja, procurar constituir sua identidade constantemente, na manuteno da diferena do que com o que no . Assim, uma organizao depende do seu ambiente para se constituir como organizao. A abertura do sistema atravs do seu fechamento, movimento caracterizador da autopoiese, ainda mais clara nos sistemas organizados. Como podemos buscar no pensamento de Luhmann, a modalidade operativa comunicao de decises (organizao) a contnua reproduo da necessidade de, atravs de decises, garantir ao sistema uma espcie de intranquilidade autoproduzida, em termos mais precisos, a chamada irritabilidade endgena. A tomada de deciso um processo que requer uma contnua alimentao de informaes e motivos, sendo que estes podem se dar somente a partir de si mesmos. Luhmann dene este processo como uma captura de estmulos, distinguidos como provenientes do ambiente, mas na verdade so as prprias organizaes que os constroem, justamente para poder decidir sobre eles (Luhmann, 1997, p. 81). A construo da observao das organizaes como sistemas autopoiticos implica a compreenso do fechamento operativo, mas tambm remete ao conceito de auto-observao, categoria conceitual fundamental para a abertura dos sistemas autopoiticos. Ora, corriqueira a questo de como pode se abrir ao ambiente um sistema que opera de forma fechada, isto , j que esse no pode operar fora dos seus limites, como compreender um espao para a abertura desse sistema frente ao seu ambiente. exatamente essa funo que executa o processo de auto-obsevao. Ao se observar, o sistema conhece/distingue o seu ambiente. Nesse ponto, ganha destaque o papel das chamadas premissas decisionais, que desenvolvem uma relao signicativa com os cdigos dos sistemas funcionalmente diferenciados e, assim, auxiliam na construo dos limites e na identidade das organizaes. Para desenvolvermos esta questo, temos que aprofundar a paradoxalidade do processo de tomada de deciso.
O paradoxo de decidir: autopoiese organizacional como operacionalizao da indeterminao social

Dominou durante boa parte do sculo XX na sociologia, em especial na dcada de 40 e 50, o conceito de papel social, que realizava a importante funo da mediao entre um evento psicolgico (individual) e um
evento social. Numa sntese feita por Luhmann dos diversos sentidos atribudos categoria do papel social, a mais abrangente seria a de observ-lo como um conjunto de expectativas sociais sobre um comportamento dirigidas ao indivduo. Essa questo fora vista como um momento de evoluo no reconhecimento da distino entre sistemas psquicos e sistemas sociais. A necessidade de buscarmos um agente decisor (sujeito, indivduo) para atribuir a motivao da deciso um requisito terico criado pelas teorias da deciso, isto , elas dependem da ideia de um sujeito que realiza a eleio de uma alternativa. Hoje, nas teorias mais contemporneas, como a de Karl Weick, comea-se a referir a questo do sujeito decisor como uma co, acentuando ideais como a iluso do controle (Weick e Roberts, 1993, p. 364). O avano crtico sobre o individualismo metodolgico passa, sobretudo, pela problematizao da percepo da comunicao do indivduo. No mbito do perceptvel, operam unicamente os indivduos com crebro e conscincia, mas a seleo de aporte da comunicao pressupe a rede recursiva do sistema de comunicao, que renova a si mesmo. Este nexo tem gerado o erro segundo o qual os indivduos no somente podem perceber, mas tambm podem comunicar. Esse um dos fatores que geram a co do sujeito (Braunstein, 2004). Quando trabalhamos a partir do referencial epistemolgico luhmanniano, compreendemos que nenhum indivduo pode produzir por si mesmo a compreenso do outro. Indivduo algum pode determinar que valor informativo tm, na mesma comunicao, os aportes que ele tenha produzido. Os indivduos produzem, ao nvel da percepo, um acontecer paralelo comunicao em curso: palavras audveis e signos escritos legveis. Mas o que sucede com isso e, sobretudo, que reaes de aceitao ou rechao se produzem nessa comunicao, unicamente a prpria comunicao pode aclarar (Luhmann, 2005, p. 98). A crtica de Luhmann chama a ateno para a exonerao que os indivduos, em certa medida, efetuam na comunicao do processo perceptivo difuso. Eles traduzem em signos somente alguns resultados selecionados, que outros indivduos podem perceber como comunicao por si. Somente isso j foi uma importante conquista evolutiva, sem a qual a comunicao no seria possvel. uma conquista de todo independente de se os indivduos pensam corretamente, processam de maneira razovel, ou se esto emocionalmente dispostos ao consenso. Diante disso, no soa exagerado que a perspectiva luhmanniana demande um verdadeiro processo de
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(re)alfabetizao semntica de vrias categorias. Conceitos como pessoa, consenso, motivos, integrao so redenidos e retrabalhados sistemicamente, para se harmonizarem com a distino feita entre operaes psquicas e operaes sociais. O conceito de pessoa passa a ser trabalhado em Luhmann como um tema presente nos sistemas de comunicao. Deve-se ter em conta que devemos ir alm do conceito de pessoa do medievo, isto , nesse perodo se confundia o conceito de pessoa com o de indivduo humano, pois signicava conter, possuir uma alma (Luhmann, 1998, p. 231). Luhmann arma que isso muda com a sociedade moderna, com o incremento de complexidade que se d. Basta atentarmos para o enriquecimento das relaes econmicas, polticas e o nascimento do teatro moderno, na segunda metade do sculo XVI (Luhmann, 1998, p. 231). Uma importante categoria da ciberntica utilizada pela teoria dos sistemas para ressignicar o indivduo. Estamos, pois, referindo-nos noo de black box. O indivduo-humano pertence ao ambiente do sistema social, ao ambiente da sociedade e, portanto, pertence tambm ao ambiente das organizaes. Como trabalhar, portanto, com essa distino? Como efetua todo sistema social, as organizaes indicam a complexidade do ambiente (no caso o indivduo-humano), elas lhe atribuem nomes, aplicam-lhe pronomes pessoais; isto , essa complexidade reconstruda comunicativamente como endereo comunicativo. As organizaes interpenetram esses endereos comunicativos na comunicao, que signica pressupor o indivduo como complexidade capaz de desenvolver funes. No podemos perder de vista que, quando falamos de sistemas sociais aqui, de organizaes, estamos sempre nos referindo a comunicaes e operando no mbito do sentido. Para permitir a continuidade do seu uxo de operaes, a comunicao pressupe, como uma co operativa, a unidade indivduo/pessoa. Logo, podemos concluir a partir de Luhmann que o conceito de pessoa surge como a participao dos seres humanos na comunicao. Elas (pessoas) devem a sua unidade (indivduo/ pessoa) autopoiese do sistema social da sociedade, pois deste so nada mais do que produtos. O conceito de pessoa tambm indica uma unidade da triplicidade, pois pessoa pode ser tanto um autor, um destinatrio ou tambm o tema de uma comunicao. Por isso, o conceito indica a unidade da triplicidade (Luhmann, 1998, p. 243). O que est por trs dessa unidade de uma triplicidade em Luhmann a trade constitutiva da prpria comunicao, ou seja: o dar-a-conhecer, a compreenso e a informao so
reproduzidos nessa unidade concebida como pessoa (Luhmann, 2005, p. 73). Tal questo coloca a necessidade de repensar a relao entre comunicao e consenso; outra categoria, portanto, que retrabalhada em Luhmann. Como se poderia estabelecer se existe ou no consenso seno mediante a comunicao? O consenso e o dissenso s podem obter relevncia social como comunicaes, ou seja, alcanando relevncia social, que signica, nesse sentido, ser o que armam ser. Estamos aqui operando com a noo de uma possvel equinalidade de estados de conscincia individuais, isto , uma concepo de que, para os ns de uma comunicao ulterior, entendem-se os estados de conscincia como sistemas operando com a mesma nalidade (Donnellon et al., 1986). Outra questo presente no individualismo metodolgico, e que fortemente atacada por Luhmann, a concepo de motivao. Sobre este ponto, a teoria luhmanniana direta, ao armar que qualquer que seja a utilizao que faam os psiclogos do conceito de motivao, apontando mecanismos intrapsquicos, para ns sociolgicos, o seu uso relevante somente na aplicao das atribuies de motivos na comunicao social (Luhmann, 2005, p. 76). Motivos servem, como linguagem geral, para vinculao temporal, pois eles produzem uma memria do sistema, uma rede de conexes entre o comportamento passado e expectativas dirigidas ao futuro. O sistema regula, portanto, com uso da noo de motivos, uma conexo entre passado e futuro. Tal assertiva s demonstra como a teoria luhmanniana fornece, inexoravelmente, um singular ferramental sociolgico de observao, que vai muito alm da capacidade de abstrao das categorias do individualismo metodolgico. Embora as pessoas formem identidades estveis, s quais possvel referir-se continuamente, como se estas fossem sempre as mesmas, Luhmann arma que os motivos se renovam constantemente. Dizemos que as pessoas, sem aqui nos referirmos a seres humanos, tm um carter atravs do qual possvel regular que motivos podem ser descritos, com maior ou menor plausibilidade. A relao entre pessoa/ motivo possibilita aos sistemas sociais efetuar um jogo entre continuidade/descontinuidade. Todas estas construes epistemolgicas efetuadas pelo universo luhmanniano operam sem, em momento algum, negar a impossibilidade do sistema social de se inserir na vida interior (consciente/subconsciente) dos sistemas psquicos. Ao contrrio, exatamente sob este pressuposto que se desenvolve, no prprio sistema social, a possibilidade de comunicao sobre motivos. Para compreendermos melhor esses processos de (co)limitao entre
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sistemas, faz-se necessrio avanarmos para o conceito de integrao. Entende-se por integrao em Luhmann, a limitao recproca de graus de liberdade dos sistemas. Esse grau de liberdade pode ser denido, medido, tendo como referncia os limites da autopoiese do sistema. Por exemplo, no caso de indivduos, esses limites da autopoiese so a possibilidade de continuar a vida (sistema orgnico) e a conscincia (sistema psquico). Luhmann salienta tambm o fato de que, nos casos em que ocorram integraes demasiadamente consistentes, acaba-se por impedir que o sistema construa a sua prpria complexidade. Logo, esse impedimento pode acabar obstaculizando processos de aprendizagem. Entretanto, no podemos cair aqui na concluso de que a teoria sistmica luhmanniana esteja propondo uma construo valorativa, do tipo aprendizagem = bom, densa integrao = ruim. Ora, no essa a questo. Processos de aprendizagem podem ter, tambm, consequncias negativas. Antes de tudo, o que se busca tratar o conceito de integrao como varivel, portanto, deix-lo aberto para as investigaes empricas e para contextos sistmicos dos mais diversos tipos. Essa demanda pela manuteno de uma abertura para o conceito liga-se com o problema da liberdade. Posto que o indivduo no se faz acessvel diretamente na sua complexidade, apenas como uma comunicao que em parte desvela (em uma linguagem losca hermenutica) e em outra o oculta ainda mais, como trabalhar a ideia de autonomia, ou, precisamente, o problema da liberdade? Liberdade que, como categoria conceitual, seguidamente apresentada como uma alternativa ao conceito de coero. A liberdade muitas vezes serve de frmula vazia, ou como a tradicional denio paradoxal de conceito construdo de forma limitada. A reformulao do problema da liberdade muda a perspectiva da relao entre sistemas psquicos e sociais. Na concepo liberal, a liberdade era suposta como qualidade imanente do homem, base inclusive para um direito natural. Segue-se a Hobbes, Locke e Stuart Mill. Correspondentemente, consideravam-se os fatores sociais, sobretudo atravs do Direito, como limitao a esta liberdade. O que Luhmann problematiza que se, pelo contrrio, entende-se a liberdade como construo heurstica de alternativas, devem-se distinguir ao menos duas inuncias sociais. Por uma parte, trata-se da comunicao e do entendimento para a possibilidade de uma eleio. Por outra, h que se distinguir se a eleio e seus critrios so aceitos ou no, como a questo da incluso ou rechao de membros.
evidente que, enquanto concerne situao efetiva de conscincia dos indivduos, estas so construes sociais que no esto destinadas a corresponder psicologicamente s realidades. Essas funcionam somente como ces, que sustentam a comunicao. Todas elas oferecem indeterminaes que demarcam em que pontos os sistemas psquicos e as organizaes se irritam mutuamente. Para Luhmann, o papel de membro , neste sentido, uma frmula global para acoplamentos estruturais, cujas irritaes so elaboradas nos sistemas psquicos e nas organizaes (Luhmann, 2005, p. 90). O conceito de membridade passa a ser usado para designar um papel que distingue, que diferencia os membros dos no membros. Contudo, no se pode dizer que este papel realiza uma fuso parcial de operaes psquicas e sociais. Desde a perspectiva estritamente emprica, isso impossvel. Por isso, substituiu-se essa corrente de interpretao social do conceito de papel por uma interpretao objetiva e uma temporal na teoria luhmanniana. Na objetiva, a membridade torna possvel uma dupla concepo das operaes comunicativas do sistema. Para o exterior, o sistema se limita mediante a distino de pertence/no pertence. O no pertence marca a indiferena por princpio, a qual somente excepcionalmente pode ser transformada em relevncia, segundo a dinmica prpria do sistema. E internamente, atravs da especicao mnima dos requisitos da membridade, surge um medium que requer outras especicaes, isto , um medium que necessita de formas, para poder produzir operaes. Em outras palavras, um medium que permite novas distines internas, como marco no qual se pode xar o comportamento, com um resto de espontaneidade. J na referncia temporal (Rocha e Duarte, 2012), o papel de membro da organizao serve como parte da memria. Ela torna possvel recordar, sobretudo, que a pessoa aludida membro do sistema, mediante uma deciso, e que, embora esta deciso no seja revogada, pode-se recorrer a todo o momento a ela. Com isso, em certa medida, podemos armar que a membridade organiza tambm a memria da interao do organizacional. O desenvolvimento de uma reconstruo consistente da teoria das organizaes, apta a observ-las como organizao autopoitica, passa tambm por uma reestruturao do conceito de deciso. Uma vez apresentada a ideia de organizao como uma sistema operativamente constitudo pela comunicao de decises, nosso escopo passa a ser o de apresentar as distines que do forma (sentido) ao elemento deciso. Contudo, a literatura voltada para a anlise da deciso chegou,
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no que podemos entender como um dos seus mais sosticados desenvolvimentos, denio de deciso como eleio (choice). Essa viso clssica sobre o tema da deciso parte da eleio, mas tem como seu compromisso e sustentculo epistemolgico fundante a teoria da ao. Atravs da eleio, inexoravelmente, aponta-se uma ao que algum realiza, isto , no h eleio sem algum elegendo. Nesta perspectiva, visa-se superar problemas de atribuio. A ao de eleger atribuda a quem atua, a quem age. Ao assumir uma dependncia com a teoria da ao, o conceito de deciso busca vincular o seu observador na direo da causalidade, tenta acomod-lo na segurana dos raciocnios de causa e efeito, sintetizados pela co de a vontade do ator causa a ao (Luhmann, 2005, p. 105). Na teoria luhmanniana, as decises so o processo de distino fundante das organizaes. Atravs delas, a organizao consegue ser o nico sistema constitudo por comunicao, como passagem do individual para o social. Elas marcam uma diferena, que elas mesmas produzem, entre passado e futuro. Assim sinalizam a irreversibilidade do tempo. Quando uma organizao surge, nasce uma rede de decises recursivas, e tudo o que sucede, em geral, ocorre como comunicao de decises, ou se orienta para isso (Luhmann, 2005, p. 60). Sem a operao fundamental da comunicao de decises no sistema, tampouco ele mesmo existiria enquanto tal. Com essa armao gnosiolgica, pretendese solidicar a concepo sistmica sobre a deciso, no sentido de que as decises s podem ser comunicadas se, ao mesmo tempo, comunicam-se tambm as possibilidades descartadas na deciso. De outro modo, nem se poderia compreender que se trata de uma deciso. Em termos luhmannianos, s possvel reconhecer o fechamento operativo sobre a base de decises prprias pelo fato de que toda deciso deve ser aceita como premissa de decises posteriores, e, dessa forma, uma deciso pode contribuir para com a absoro de incertezas. Dado que as decises que continuam a autopoiese do sistema somente podem ser tomadas no sistema (e no no ambiente) e que, ao mesmo tempo, como operaes, produzem uma diferena entre sistema e ambiente, toda operao do sistema impe um acoplamento de autorreferncia/heterorreferncia. A autorreferncia se explica por ela referir-se a redes de decises prprias, e a heterorreferncia, no sentido de motivao de decises, a qual no pode nunca consistir somente no fato que no sistema se haja tomado
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uma deciso. Em outras palavras, o sistema obriga a si mesmo a estabelecer limites, com o seu fechamento operativo oscilando continuamente entre autorreferncia e heterorreferncia. No enfoque terico que aqui assumimos, est a concepo de que a disposio da comunicao voltada para as funes de absoro de incertezas. Neste sentido, aponta-se mais uma importante insucincia explicativa do individualismo metodolgico, posto que os indivduos podem eliminar suas incertezas mediante percepes e com inspees de lugar. Todavia, como lembra Luhmann, isto no tem relevncia social alguma, se a informao assim obtida no for comunicada. A teoria clssica das organizaes parte de um esquema conceitual a partir da chamada racionalidade de ns. De acordo com este conceito, os ns, por um lado, e as limitaes de meios disponveis, por outro, serviriam ao sistema como instrues de elaborao de informao, que outorgariam sentido e reduziriam a complexidade do ambiente para os processos de trabalho internos do sistema, at o ponto em que estes processos possam ser organizados. Contudo, uma teoria que concebe as organizaes como sistemas operativamente fechados, reproduzidos somente mediante comunicaes de decises, deve formular de modo mais geral a questo relativa conexo de decises e respond-la de outra forma. Por esta razo, Luhmann substitui o conceito de orientao por ns pela ideia de absoro de incerteza (March, 1993)3. As decises transformam perigos em riscos. Ao se constiturem como deciso e premissa decisional, as decises efetuam um duplo fechamento do sistema, isto , no plano operativo e estrutural. Para se compreender o problema da incerteza nas organizaes, faz-se necessrio o abandono da tese de que, com mais informaes, pode-se controlar o futuro. A incerteza que dissipada mediante mais informao no a incerteza do futuro, e sim a incerteza da eleio desde um mbito de seleo. Certamente um decisor pode ver mais possibilidades com uma memria enriquecida, utilizar esquemas melhor diferenciados e, com isso, decidir de forma mais consistente. nisso que consiste a vantagem do conhecimento, do constante acrscimo de informao. Exatamente isso que fornecido pela teoria dos sistemas. Mas isso somente signica que dito decisor dispe de estruturas mais complexas que o diferenciam, mas nunca se elimina o problema do futuro, que sempre desconhecido. A absoro de incerteza no serve somente para reduzir a incerteza. Uma reduo de complexidade
Esse termo retirado por Luhmann principalmente da obra de James G. March. Para tanto, ver March (1993, p. 419 ss).
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orientada a reduzir incerteza pode ser utilizada para tornar possvel a construo de uma complexidade secundria. Essa complexidade secundria descrita por Luhmann como a capacidade das organizaes de criarem uma complexidade interna, que, todavia, requer a determinao atravs de decises, sobre premissas de deciso, para outras decises. Na esteira desse desenvolvimento, devemos ligar a questo das premissas decisionais com a concepo de cultura organizacional. Existiriam premissas decisionais que no so passveis de deciso? Isto , premissas indecidveis, na linha do que Charles Perrow tem postulado como um terceiro nvel de controle, o que ele denominou de premise control (Perrow, 1992, p. 19-55). Sem questionar que sempre h premissas de premissas, cabe a seguinte questo: quem pode controlar a sua utilizao? Abre-se espao aqui para a reexo a respeito de premissas de deciso que, sendo especcas da organizao, so, ao mesmo tempo, indecidveis, o que remete questo da cultura organizacional. Dario Rodriguez prope denir o conceito de cultura organizacional como complexo de premissas de deciso indecidveis (Rodrguez e Opazo, 2007, p. 528). O conceito, ento, de cultura organizacional possibilita a distino entre premissas de deciso decidveis e premissas de deciso indecidveis, e no lado interior da referida diferena se encontra o local onde os problemas organizacionais so produzidos e resolvidos, isto , nas premissas de deciso decidveis. Evidentemente as premissas decisionais indecidveis tambm so produzidas nas organizaes e obviamente ocorrem mediante a tomada de decises ou, dito de forma mais especca: por causa de decises. Anal, de que outra forma se poderia originar uma estrutura numa organizao, seguindo-se a tese de Luhmann? Por essa razo, no se pode marcar como surgiram. Elas valem porque sempre tm valido (se que aqui podemos falar de validez). Nesse ponto, transitamos pela questo da positividade: regra de que tudo o que introduzido por deciso pode tambm ser modicado por deciso. O conceito de cultura organizacional nos d a indicao de uma diferena, isto , de uma forma da qual um dos lados a indecidibilidade de premissas decisionais organizacionalmente especcas. Muitas vezes, essas culturas organizacionais so vistas como valores cujo fundo preenchido pela histria do sistema sobre a qual se apoiam. Os valores so pontos de apoio da comunicao, posto que, para isso, no so comunicados diretamente, ou seja, se uma comunicao explicita um valor, o expe ao aceite ou recusa. Por isso, geralmente, a validade dos
valores dada por suposta na comunicao. Contudo, trata-se agora de passarmos a analisar como as teorias da deciso se desenvolveram no Direito, buscando identicar nestas alguma inuncia do elemento organizacional.
Do sistema jurdico s organizaes: a possibilidade de uma teoria da deciso autopoitica em Niklas Luhmann
A teoria da sociedade luhmanniana um caminho que, mesmo no possuindo ainda um adequado debate sobre as suas pontencialidades na teoria jurdica, pode ser apresentado como proposta que (pragmaticamente) comunga o interesse pela comunicao e pela superao do individualismo metodolgico em todos os nveis de desenvolvimento epistmico, graas sua capacidade de radicalizar a observao do sistema jurdico, como sistema de sentido funcionalmente diferenciado. Nesta perspectiva, no se trata de reduzir a funo do Direito consecuo de um determinado m, como o controle social do comportamento, mas de entend-lo como a aplicao de um princpio de seleo natural. Os sistemas autopoiticos no so orientados por uma teleologia, posto que essa sempre introduzida pelo observado. Todavia, a esta funo podem ser relacionadas outras expectativas que advm de prestaes, como, por exemplo: o encaminhamento de comportamentos e a soluo de conitos. Logo, para a compreenso do desenvolvimento destes dois exemplos como prestaes, faz-se imperativa a vinculao aos equivalentes funcionais, isto , observar a orientao do comportamento na qualidade de prestao que faz o Direito para outros sistemas funcionais.Trata-se de uma delimitao/produo das liberdades articiais que podem ser condicionadas por outros sistemas sociais. Da mesma forma, d-se a prestao de solucionar conitos, uma vez que retrata a dependncia da sociedade no caso de um conito de seus sistemas sociais. O sistema jurdico no s visa resolver estes conitos sociais, mas tambm constru-los. A diferenciao que observamos entre funo e prestao se d no raio de ao dos equivalentes funcionais, posto que a orientao de comportamentos operada por vrios sistemas e de diversas maneiras, no sendo um monoplio jurdico. Contudo, para se garantir expectativas normativas, entende Luhmann que quase no h outra alternativa seno o Direito, pois na forma jurdica ganham destaque somente casos excepcionais, oriundos realmente de um desvio (Luhmann, 2002, p. 209).
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O Direito como um subsistema funcional da sociedade possui como caractersticas tanto a complexidade (o mundo apresenta mais possibilidades de escolha do que somente aquela que foi selecionada) quanto a dupla contingncia (um problema de ordem social relativo coordenao das selees imprescindveis e contingentes). Por sua vez, para que haja possibilidade de suportar a incerteza da dupla contingncia (Luhmann, 1983, p. 48), a sociedade constri uma estrutura de expectativas. Na observao empreendida pela teoria luhmanniana, a funo da norma no orientar motivaes, ou seja, ela no se pauta pela pretenso de regular condutas. No se guia por tal pretenso justamente por entender que, por trs do campo motivacional, escondese um emaranhado de causalidades inabarcvel. Nessa perspectiva, la norma no asegura un comportamiento conforme a la norma; sin embargo, protege a quien tiene esta expectativa (Luhmann, 2002, p. 192). O que Luhmann adverte no modus operandi do sistema jurdico a funo da descrio hierrquica. Para conseguir a seletividade necessria constituinte de um sistema autopoitico, este descreve a si mesmo como um sistema dotado de hierarquia (Nicola, 1997, p. 236), de normas e de rgos. Logo, para este mbito de decises do sistema jurdico, tm-se desenvolvido formas bem estabelecidas de reexividade, como, por exemplo, as regras de procedimento que, uma vez obedecidas, possibilitam que a deciso a que se chegou seja dotada de fora normativa (normas de competncia). Consequentemente, todo processo de tomada de deciso em Luhmann visto como a reexividade de uma dimenso normativa. Portanto, a organizao atua previamente, como limite, na parte externa da fronteira do prprio sistema jurdico, e predispe a comunicao para que se comprometa com o que conforme ao direito, ou com o que no . O cdigo do subsistema jurdico que possibilita ao sistema criar seus limites de atuao, alm de especicar sua funo, que consiste em estabilizar as expectativas de comportamentos. O Direito constituise como um sistema operacionalmente fechado, eis que se encontra delimitado por seu cdigo geral que pode ser traduzido nas expresses direito/no direito. Desse modo, o cdigo do Direito que garante a autopoiese do sistema. Diante disso, os cdigos diferenciam o que pertence ao sistema e o que no pertence ao sistema. Nessa linha de pensamento, importante consignar que so as normas que vo garantir uma delimitao daquilo que no permitido, no sentido de limitador da liberdade. Por esta forma, a funo o que explica o surgimento
de cada subsistema parcial do Direito; todavia, o que torna possvel a constituio de sua identidade um cdigo (binrio) prprio, e seu contato operativo com o meio ocorre e opera atravs de sua programao. Jean Clam j dissera que a teoria do Direito est no centro da obra luhmanniana. Essa obra comeou pela teoria do Direito, e desde ento no parou de reetir sobre as transformaes do normativo, porque, fundamentalmente, toda transformao social s pode ocorrer se o normativo ceder em alguma parte. Ou seja, uma sociedade permanece xa se nada se mover nas suas ordens normativas, se as projees de sentido que faz no forem abaladas ou postas em dvida ou utuarem em algum ponto. Portanto, preciso que o normativo ceda para permitir variaes estruturais na comunicao social. Ora, o que Jean Clam conclui sobre toda a teoria do Direito luhmanniana que esta no passa de uma pesquisa sobre a inteligncia, sobre mecanismos que permitem sociedade liberar seus fundamentos como sendo fundamentos xos, fundamentos rmes. Centralizando-se a partir da ideia de observao (distinguir/indicar), ela (re) problematiza o Direito, bem como os seus tradicionais temas: fundamentao das decises, potencialidades e limites do papel da argumentao jurdica, autonomia jurdica, etc. Ao retrabalhar o problema da fundamentao das decises, a teoria dos sistemas milita pela visualizao da circularidade presente como suporte ontolgico-funcional do direito. A noo de sistema com a qual trabalha Luhmann retrata justamente a ideia de uma forma que, ao mesmo tempo, limita e constitui a observao; ela paradoxalmente restringe e constitui o observador (Luhmann, 2002, p. 436). Portanto, no h como se cogitar a possibilidade de fundamentar as decises jurdicas pela lgica, uma vez que a lgica passvel de manipulao pela disposio das premissas. O silogismo apenas realiza um movimento formal, ou melhor, ele o prprio movimento de relao entre premissas fornecidas; logo, no pode ter o condo de fundamentar uma deciso jurdica. Tal refutao tem validade semelhante para o ataque sistmico ardorosa defesa da proporcionalidade, que parece muitas vezes esquecer o simulacro argumentativo que representa, ao colocar-se na posio de examinador de todas as possibilidades e circunstncias de aplicao do Direito, em tempos onde cada vez mais a complexidade (excesso de possibilidades frente limitada capacidade de assimilao) manifestada como forma de sociedade. Os casos jurdicos existem unicamente dentro do sistema. Devido acepo de
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sociedade ser trabalhada sobre uma base comunicativa observar-se e operar-se com o conceito de sociedade como comunicao , colocada a impossibilidade de se defender uma ciso ontolgica (estrutural) entre hard cases e easy cases. Se os casos jurdicos s existem no (e a partir do) sistema jurdico, militar na tese de que nos casos difceis, o Direito se socorreria de princpios externos, como normas e comandos morais, polticos ou econmicos, desconhecer o movimento autopoitico constituidor da unidade sistmica do Direito. Denitivamente, a fundamentao do Direito no tica, poltica ou econmica; a fundamentao do Direito o prprio Direito. O Direito s existe por ser autoconstitutivo, uma comunicao social dotada de especicidade funcional-estrutural no sujeita a uma importao de validade. Contudo, isso no autoriza o entendimento do sistema jurdico a partir de um isolamento causal. Trata-se, na verdade, de um fechamento operativo que pressupe inuncia do seu ambiente (economia, poltica, religio). Justamente por no ser fundamentado por esses outros sistemas sociais que o Direito consegue se relacionar (acoplamentos estruturais) com eles, isto , abrir-se cognitivamente e desencadear coevolues sociais.
Consideraes nais
Com o presente trabalho pretendemos ter demonstrado que as novas alteraes epistemolgicas impuseram uma semntica da indeterminao na sociedade. Com isso, a possibilidade de se formatar teorias e pensamentos unitrios universalizveis ganhou contornos de uma misso de sucesso altamente improvvel. Nessa sociedade mundo, sem ambiente, parece no haver mais espaos para referncias cardeais epistemolgicas. A complexidade presente na sociedade contempornea desaa a prpria linearidade histrica. Em outros termos, as diferenas que existem hodiernamente entre as culturas, entre lugares, so diferenas dentro da sociedade mundial; elas no podem ser ordenadas, ou hierarquizadas, de acordo com um princpio, seja este qual for. nessa questo que entendemos ter demonstrado qual o problema que passa a gerar as inconsistncias das teorias da deciso no Direito. O reconhecimento de ordens, de encadeamentos como antes/depois, determinante/determinado, legal/ilegal, cada vez mais inconsistente e utuante (Clam, 2006), pois estas bases no so mais bases; elas se multiplicam, entrelaam e se sobrepem. A contingncia passa a ser vista como a condio para se ter sociedade, isto , para esta se construir e se renovar.
Contudo, h que se frisar que muito do atraso no desenvolvimento de novas perspectivas sobre o problema deve-se manuteno do individualismo metodolgico como ferramenta epistemolgica nas teorias da deciso no Direito. A partir do momento que alterarmos essa insistncia em categorias do individualismo metodolgico, vemos que a comunicao se torna um evento mais arriscado, mais contingente e, sobretudo, dotado de elementos autorreferentes, reexivos e paradoxais. Logo, desmorona a estruturao clssica da hierarquia. Com isso, acelera-se o esgotamento do paradigma cientco determinista. No h critrio que permita resolver o conito entre dois valores, como o valor do justo e do verdadeiro. Cada uma destas ordens autorreferencial, remete a si mesma, e no pode ser operacionalizada de fora. A operacionalizao sistmica da sociedade atinge diretamente representaes e pretenses de contextos de hierarquia. Ocorre um declnio da estruturao hierrquica neste tipo de congurao, porque no h nenhuma funo que predomine sobre as outras na sociedade, isto , a economia sobre o direito, o direito sobre a poltica, a tica sobre a cincia, a cincia sobre a religio, etc. A emergncia de uma dinmica paradoxal acaba por fragilizar a antiga semntica de uma ordem unvoca do sentido na sociedade. A sociedade passa a se descrever como policontextural, heterrquica, isto , um conjunto que no se reduz a uma unidade nem a uma centralidade. Esta nova congurao acentua a ideia de contingncia, de indeterminao, o que expressa uma perda de conana na capacidade de fornecer descries unitrias consistentes da sociedade. Contudo, esta nova semntica da indeterminao age, por outro lado, como condio de possibilidade do incremento de complexidade na sociedade. justamente por causa da indeterminao que deve-se decidir. No h como conceber pretenses de vinculao e consistncia na comunicao de decises jurdicas que ainda sustentem descries da sociedade onde o sistema jurdico apontado como o organizador, controlador e transformador da sociedade. No h mais espao para ontologias fundantes, que atuem como ferramentas de verticalizao epistemolgica, como tradicionalmente se posicionam as teorias ticas, polticas e jurdicas da deciso. Para enfrentar o crescente nvel de complexidade e indeterminao sociais, no devemos buscar por fundamentos.Todavia, ao mesmo tempo, nesse cenrio que as organizaes devem encontrar fundamentos para as suas prprias decises, cuja consistncia uma questo que depender das estruturas do prprio sistema
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organizacional, na tarefa de absorver incerteza, isto , essa organizao deve ser capaz de produzir autopoiese. O aumento da complexidade social, o crescimento de uma semntica da indeterminao o que promove tambm a desatualizao do modelo weberiano de anlise organizacional a partir da noo de burocracia e da concepo de racionalidade como relao de meios/ns. A distino (meios/ns), como o ideal de racionalidade e constituidor da prpria gura organizacional, mostra-se anacrnica frente ao problema da complexidade presente nas atuais dinmicas organizacionais. A partir da ideia de complexidade, representada pela indeterminao social, resta inevitvel a visualizao de assimetrias na relao m e meio, como quando se contemplam casos em que uma organizao busque os ns para certa disposio de meios. Logo, no se fala somente de organizaes orientadas por ns, e, sim, de organizaes que buscam ns. Esse processo de desconstruo do modelo de meios/ns catalisado pela indeterminao social, que torna contingentes ambos os lados do modelo weberiano. Por isso, entra em colapso toda uma cadeia de juzos de valor que, anteriormente, eram alcanados mediante a distino meios/ns, pelo modelo de apreciao da ao como dado racional. Isso tambm analisado, de maneira diferente, sob o ponto de vista do consenso (Habermas, 1989). Porm, interessa-nos somente a anlise de Luhmann do modelo de racionalidade weberiano no mbito organizacional (Rocha et al., 2005, p. 11-26). Mesmo tendo signicado uma importante aquisio evolutiva no enfrentamento do problema da complexidade, no h como deixar de se reconhecer as insucincias e a necessidade de superar o modelo terico clssico das teorias da organizao. Essa imposio se apresenta, acima de tudo, em virtude dos avanos alcanados pela nova teoria dos sistemas sociais de Luhmann, que recoloca as premissas de observao das organizaes sociais, partindo para um nvel de complexidade muito maior, e com uma capacidade de abstrao congruente com a(s) forma(s) da sociedade contempornea. Nesse sentido, as reexes sobre a formao de organizaes em Luhmann superam o individualismo metodolgico clssico. As organizaes, na concepo luhmanniana, nascem, reproduzem-se por meio da comunicao de decises, isto , as organizaes so sistemas sociais que se distinguem atravs de um fechamento operacional efetuado sobre a base de decises. Por isso, a partir dessa tese central na teoria das organizaes, questes como orientao por ns, hierarquias, racionalidade, vinculao de membros por diretivas, ou qualquer outra caracterstica anteriormente utilizada
como critrio de constituio de organizaes, tornamse secundrias frente concepo de organizao como sistema constitudo por decises. Os sistemas organizacionais mudam somente a forma de incerteza com a qual se vinculam, isto , eles desontologizam, nesse sentido, o mundo. As organizaes no podem, por isso, simplesmente operar como representao do mundo tal como ele , por exemplo, mediante a semntica de vantagens e desvantagens, mediante seleo de membros, ou tambm como constantemente se supe como puro exerccio de poder. A absoro de incerteza somente se d como uma transformao da forma da incerteza, e nunca na produo de certeza, posto que qualquer reexo a partir de uma identidade transcendental (ontolgica) limitaria a reproduo de sistemas autopoiticos. A tomada de decises um processo que requer uma contnua alimentao de informaes e motivos, sendo que estes podem se dar somente a partir de si mesmos. Denimos esse processo em Luhmann como uma captura de estmulos, distinguidos como provenientes do ambiente, mas na verdade so as prprias organizaes que os constroem, justamente para ser possvel decidir sobre eles. Contudo, no podemos perder de vista que a deciso no foi aqui entendida como uma ao de um indivduo. A necessidade de buscarmos um agente decisor (sujeito, indivduo) para atribuir a motivao da deciso foi amplamente criticada, por ser um requisito terico criado pelas teorias da deciso, isto , elas dependem da ideia de um sujeito que realiza a eleio de uma alternativa. Nas teorias mais contemporneas, como a de Karl Weick, informamos que a questo do sujeito decisor vista como uma co operativa. O indivduo-humano pertence ao ambiente do sistema social, ao ambiente da sociedade e, portanto, pertence tambm ao ambiente das organizaes. Para ser observado esse indivduo do ambiente, as organizaes indicam essa complexidade (no caso o indivduohumano), atribuem-lhe nome. Trata-se da necessidade de reconstruo comunicativa do indivduo como endereo comunicativo. As organizaes interpenetram esses endereos comunicativos na comunicao, que signica pressupor o indivduo como complexidade capaz de desenvolver funes. O sistema regula, portanto, com o uso da noo de motivos, uma conexo entre passado e futuro. Nesse sentido, o presente trabalho entende que as principais teorias do Direito voltadas para o tema da deciso, todas elas, ignoram ou subestimam completamente nas suas reexes o elemento organizacional. As teorias da deciso jurdica se desenvolveram ao lado do
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constante crescimento da teoria das organizaes, sem efetuarem qualquer aproximao. No encontramos na doutrina jurdica (Rocha et al., 2005, p. 26-47) que pretenda enfrentar o problema da deciso no direito qualquer construo reexiva que parta ou dialogue com as teorias das organizaes. O tema da deciso no Direito ainda se encontra ancorado na segurana do individualismo metodolgico. Preenchem-se manuais jurdicos com teorias da deciso que pretendem se validar argumentando a partir da deciso de um juiz x ou de um juiz y. O campo de problematizao da deciso jurdica monta suas pautas ainda acreditando que o problema de decidir est na cabea de um juiz (conscincia), na sua arbitrariedade ou discricionariedade, se sua deciso proporcional ou razovel; isso quando ainda no defende que existe uma deciso correta para o caso. Estas concepes escamoteiam, inadvertidamente, uma profcua discusso que deveria perpassar, das mais variadas formas, toda a construo da teoria jurdica. As profundas alteraes ocorridas no raciocnio sistmico parecem ainda no ter alcanado signicativos reexos no campo do Direito. O potencial reexivo (como capacidade de re-entry) que as novas epistemologias produzem, principalmente sobre o tema da teoria da deciso, contrasta com a manuteno de um senso comum no Direito, fortemente arraigado em postulados como racionalidade, justia, verdade, etc., como se esses elementos no exigissem uma problematizao reexiva do seu sentido na produo da semntica jurdica. Sempre, em qualquer destas atuais propostas de compreenso do tema da deciso no Direito, o elemento organizacional que justamente a aquisio evolutiva que a sociedade produziu para possibilitar o evento deciso, em contextos de complexidade, e assim absorver incerteza no foi realmente considerado. Portanto, no podemos deixar de concluir que, entre os temas indeterminao social, teoria das organizaes e deciso jurdica, ainda experimentamos o que podemos denominar de desencontro epistemolgico. Com isso, ganha relevncia o desenvolvimento de pesquisas que possam construir uma teoria organizacional da deciso jurdica autopoitica.
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Submetido: 15/08/2012 Aceito: 07/12/2012
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Submetido: 15/08/2012 Aceito: 07/12/2012

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