ENSAIO

ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 7, n. 2, p. 380-403, mai./ago.
2012
EXPRESSIVIDADE, CORPOREIDADE E A FENOMENOLOGIA: QUANDO O CORPO-SUJEITO ENTRA EM CENA
EXPRESSIVITY, CORPOREALITY AND PHENOMENOLOGY: BODY-SUBJECT ON THE STAGE
GRUNENNVALDT, Jos Tarcsio Universidade Federal de Mato Grosso jotagrun@uol.com.br
SURDI, Aguinaldo Csar Universidade do Oeste de Santa Catarina Universidade Federal de Santa Catarina aguinaldosurdi@yahoo.com.br
PEREIRA, Danieli Alves Universidade Federal de Santa Catarina edf.danieli@gmail.com
KUNZ, Elenor Universidade Federal de Santa Catarina kunz@cds.ufsc.br
RESUMO Este ensaio visa a uma reflexo sobre a presena corporal na Educao Fsica, quando articulada fenomenologia de Merleau-Ponty. Nossas experincias humanas constituem nossas diversas formas de ser -nomundo, expresso que indica a impossibilidade de existirmos como razo pura, mas sim como seres corporais, feitos do mesmo tecido do mundo. Em busca de uma educao fsica que olhe a corporeidade para alm da instrumentalidade, percebemos as ideias de Merleau-Ponty como sendo centrais para pensarmos uma educao humana e sensvel. A experincia corporal como experincia sensvel, aponta para a existncia de um Ser na educao fsica que seu corpo, corpo-sujeito, corpo-vivido, expressividade viva.
ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 7, n. 2, p. 380-403, mai./ago. 2012
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Palavras-chave: Expressividade. Corporeidade. Fenomenologia. Educao Fsica. ABSTRACT This essay aims to reflect about the corporal presence in Physical education, when articulate to the phenomenology of Merleau-Ponty. Our human experiences constitutes different forms of being -in-the-world, expression that indicates the impossibility of exist as pure reason, but as corporeal being, made of the same material of the world. Seeking a physical education that looks beyond the instrumentality of the corporeality, we realize the Merleau-Pontys ideas as being central to a human and sensitive education. The corporeal experience as a sensitive experience, points to the existence of a Being, in physical education, that is body, body -subject, body-lived and living expressivity. Keywords: Expressivity. Corporeality. Phenomenology. Physical Education.
1 INTRODUO
"Sabe o que eu quero de verdade, jamais perder a sensibilidade, mesmo que s vezes ela arranhe um pouco a alma... Porque sem ela no poderia sentir a mim mesma!" Clarice Lispector
Para atender s necessidades, contundentemente novas, da civilizao industrial moderna, as cincias mdicas biolgicas e, inclusive, as cincias humanas e sociais foram persuadidas e se tornaram tecnologia instrumental, visando conceber o corpo para responder a uma perspectiva que condiz com os preceitos da cincia moderna. Nela prevalece a viso que admite o corpo de forma objetiva, generalizante e universalizadora. O corpo que se objetivou, tendo em vista responder aos anseios da sociedade industrial e que a cincia moderna no titubeou em responder, incontinenti, a tal imperativo de orientao da moral do mundo do trabalho, uma massa corprea feita para obedecer aos ditames da lgica produtiva que requer um corpo submisso, ordenado e disciplinado para atender e responder aos anseios simplificadores que ordenam condutas e orientam posturas que favorecem a instaurao da ambincia do mal- estar da civilizao. Essa concepo de corpo, objetivista e universal, pode ainda ser verificada nos postos de trabalho onde, por exemplo, se depende do porte
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atltico do corpo e de sua fora fsica para garantir um emprego, ainda que o empregador no ignore que o esforo exigido no trabalho maior do que a capacidade humana pode suportar. No obstante os avanos da tecnologia que vo, gradativamente, substituindo o homem no trabalho fabril ou nas linhas de produo, ainda comum o uso do corpo como cobaia para testes fsicos ou laborais, com a inteno de melhoramentos cientficos. Com efeito, olhemos para as atividades do dia a dia, com nfase nas formas dos movimentos, quer no envolvimento no tempo do lazer, nas prticas esportivas (normatizadas) e, at mesmo na escola. Elas nos so apresentadas como se j fossem acabadas e completas, ou as mais perfeitas, como se todos ns fssemos iguais e capazes de reproduzir e estabelecer uma relao de significado razovel a esse corpo-movimento. Assim, a cincia, por intermdio dos meios de comunicao, pensa pelo sujeito individual e, ideologicamente, o induz a fazer ou a copiar as atividades previamente estruturadas. Dessa forma, podemos dizer que a cincia hegemnica e seus mtodos e modelos tericos, lida com os corpos sem vida. Sabe lidar com as estatsticas e as diferenas percentuais dos acontecimentos como fatos situados verticalmente, mas, nunca poder entender o significado de um corpo vivo, que se expressa e se comunica com o mundo em uma situao relacional com os outros, com os animais, com as plantas, com os objetos, consigo mesmo, enfim com a vida. Este corpo-vivido relacional o que no se d s explicaes da matemtica. Suas recusas, hesitaes e
afirmaes, podem, sim, atravs do silncio, proporcionar a quem o ausculte, a possibilidade de ouvir a sua fala, e poder compreender o que ele deseja, e isso o que o faz um ser expressivo. Esse desejo significa entender a si mesmo como um ser-no-mundo. Este artigo pretende tecer uma reflexo sobre as possibilidades do referencial da fenomenologia em ampliar o entendimento de corpo para alm da racionalizao instrumental, enfoque que subsumiu a face sujeito, na relao corpo-sujeito.
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2 UM CORPO-SUJEITO E A CONFIGURAO QUE ACONTECE NA RELAO ENTRE O EU, O OUTRO E O MUNDO
Atualmente, os estudos que tm como referncia o corpo, vm assumindo um destaque surpreendente. No obstante a quantidade de produes encontradas, o surpreendente o fato constatado da opo pelas mais diversas abordagens epistemolgicas, envolvendo, ao mesmo tempo, as mais diversas reas do conhecimento. Tanto filsofos, psiclogos,
historiadores, assim como socilogos, poetas e artistas despendem esforos para compreender melhor as questes relacionadas ao corpo. Os estudos sobre o corpo, tendo em vista contemplar as mais diversas abordagens epistemolgicas, e terem se tornado um objeto de cobia por vrias reas de conhecimento, atriburam-lhe credibilidade, fazendo-o ganhar mobilidade, despertando a ateno entre as mais variadas disciplinas. Nesse sentido, acredita-se que a viso, ainda predominante, de que o corpo uma matria puramente fsica e serve para que o eu pensante de Descartes tenha existncia no mundo, no esteja mais a contento da maioria dos pensadores. Pelo que se pode observar, ultimamente, o corpo vem recebendo um sentido diferente, principalmente pelo fato de ser ele que consegue expressar e manifestar as questes relacionadas mente, psique, razo e outras. Essa ideia de entender o corpo com vida e possuidor de sentimento, est muito alm de o pensarmos como um mero e simples objeto. O corpo, agora, o que eu sou, o que me faz ser humano. Estamos a falar de um corpo adjetivado. , sim um corpo que trabalha, mas este corpo sonha, brinca, chora, di e tudo o mais para caracterizar minhas experincias no mundo. esse corpo que revela nosso potencial de criao e expresso frente ao mundo que percebo. Essa a real maneira de sermos humanos. A corporeidade isto, uma unidade corporal indivisvel, que proporciona a construo do mundo da vida com todas as possibilidades e dimenses. Tendo em vista essa ideia de unidade corporal indivisvel, a concepo fenomenolgica que entende expressividade e corporeidade como sendo sinnimos. Segundo Merleau-Ponty (1971), a forma de se expressar e se comunicar com o mundo acontece atravs do nosso corpo. na experincia
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com o nosso corpo, com o outro e com o mundo, que se entendem de modo organizado e espontneo os fenmenos. em nosso corpo que a existncia se realiza. A expresso, pode-se dizer, um elo, entre o sensvel e o significado. Segundo Muller (2002), Merleau-Ponty se baseia na teoria da expresso para buscar restabelecer como fator primordial experincia humana e sua relao inseparvel com os fenmenos, fator este separado pela tradio clssica. O autor salienta que pela ideia de expresso que tenta descrever os fenmenos engendrados por nossas experincias. atravs de nosso corpo que a expresso se realiza e, dessa forma, revela o sentido de nossas experincias como expresso pura, como manifestao de um interior no exterior. O autor reconhece que o corpo tem a capacidade de instituir relaes expressivas. Merleau-Ponty (1971) comenta que todo o uso do corpo uma expresso primordial, portanto, produz significao e valorizao humana. Ao realizar um ato em direo a um objeto, o que se move o corpo fenomenal, cheio de significados e intenes, e no um corpo objetivo. So acontecimentos expressivos, tambm, suas significaes simblicas e os fenmenos sensveis que pertencem ao corpo prprio. O meu corpo expressa a unidade de uma ao como sendo uma totalidade (MULLER, 2001). Desta forma, o saber de que dotado nosso corpo, que habita o espao e o tempo, jamais pode ser entendido como sendo objetivo. Este saber um poder que temos sobre nosso corpo que faz com que ele seja mais do que expressivo, que ele seja realmente, o prprio movimento de expresso. A partir desse movimento, todas as significaes so originadas e exteriorizadas e proporcionam a existncia. A conscincia o ser para a coisa por intermdio do corpo (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 193). Nas relaes entre o eu, o outro e o mundo, o significado das coisas aparece. O mundo est sempre por fazer-se. A ligao do meu corpo com os fenmenos do mundo, atravs da experincia, proporciona a percepo real de todas as coisas. Tal percepo est baseada na vivncia do sujeito no e/ou com o mundo. Nosso corpo possui o poder da expresso que transforma nossas intenes em atos afetivos, ento, nosso corpo deve ser entendido como um todo, no qual pensamento, palavra e movimento existem um para o outro, no tm possibilidade de existir um sem o outro. Nossos pensamentos
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ganham vida pelos movimentos que so corporificados pela palavra e pela fala. Existe, dessa forma, uma interdependncia entre a palavra e o ato intencional. Os atos intencionais s podem ser expressos pela palavra e as palavras s recebem significao pelos atos intencionais. Sobre este movimento de unidade Merleau-Ponty, salienta na obra Signos:
[...] com meu corpo que , entretanto, um pedao da matria, se unificam em gestos que visam alm dele, assim tambm as palavras da linguagem, que consideradas uma a uma, so apenas signos inertes, aos quais corresponde alguma ideia vaga ou banal, inflam-se subitamente com um sentido que extravasa no outro quando o ato de falar nos ata em um nico todo (MERLEAU-PONTY, 1991, p. 86).
Merleau-Ponty (1971) entende o ato corporal como sendo uma reflexo que nos remeteria a uma regra pr-reflexiva, pela qual a subjetividade e a objetividade seriam constituintes. As sensaes humanas seriam localizadas no corpo. Este seria um campo possuidor da capacidade de sentir e ser, ao mesmo tempo, sujeito e objeto. O corpo, neste sentido, deve ser entendido como corpo prprio e desta forma como corporeidade. A corporeidade s pode ser compreendida como vivncia humana que pretende fazer com que o mundo aparea para ns atravs de nossa conscincia. O corpo, no dizer de Merleau-Ponty (1971), tornou-se o sujeito da percepo. Podemos perceber o sentido de unidade entre as dimenses da expressividade e da corporeidade. A expresso, pode-se dizer que a operao da intencionalidade. No conceito de expresso, o sensvel possui um sentido imanente, ou seja, o sentido habita o objeto. A expresso se realiza pela unio natural de momentos que se comunicam interiormente em funo do tempo. Sobre a questo da unidade Merleau-Ponty comenta o seguinte:
S aprendemos a unidade de nosso corpo na unidade da coisa, e a partir das coisas que nossas mos, nossos olhos, todos os nossos rgos dos sentidos nos aparecem como tantos instrumentos substituveis. O corpo por ele mesmo, o corpo em repouso, apenas uma massa obscura, e ns o percebemos como um ser preciso e identificvel justamente quando ele se move em direo a alguma coisa (MERLEAU-PONTY, 1971, p. 162).
O corpo se caracteriza pela sua possibilidade de movimento. Esse corpo, entendido como sendo corpo-sujeito, se movimenta como uma
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intencionalidade que percebe as coisas, vivendo-as. Esse movimento vivo e livre, podemos dizer que um ato expressivo, significativo e nico. A
expresso s pode ser realizada atravs do nosso corpo; ela tem a capacidade de revelar o sentido de nossas experincias puras. No dizer de Muller (2002 p. 60), a manifestao de um interior no exterior, a manifestao de um excesso para alm do que est dado no espao, e antes mesmo que nossos comportamentos simblicos pudessem representar. Por sua vez, a corporeidade dentro de uma viso ampla se define segundo Santin (2005, p.103) como uma ideia abstrata de corpo, de ser corpreo. Este modo de ver herdado pelo pensamento grego, entendido como soma ou somtico, caracterizado como algo material em oposio ao que espiritual. Dessa forma de entendimento, o termo corporeidade est relacionado ao que material que se manifesta como corpo. Baseado nas cincias empricas, a corporeidade um conjunto das propriedades fsicas, qumicas e mecnicas. Avanando um pouco no entendimento da corporeidade Santin (2005, p.103), afirma que ela deve ser entendida como uma organizao tanto de ordem material, quanto cultural. Desta forma, pode-se falar em corporeidade social, doutrinal, jurdica, profissional e, etc. O autor defende a ideia de que tanto corporeidade como corpo devem ser entendidos como tendo o mesmo sentido. Esta ideia deve ser baseada no entendimento do homem como um ser corporal, conforme o pensamento de Merleau-Ponty (1971). Merleau-Ponty fala do ser corpo como algo real e existencial do ser humano. A corporeidade desta forma deve ir alm da ideia abstrata do corpo e constituir o corpo como individual, indivisvel e inalienvel. A expressividade do corpo uma forma real e espontnea de vivncia, demonstrando que o homem vive o corpo e o mundo, simultaneamente, como uma unidade inseparvel. A corporeidade a realidade humana que se constri a cada momento no mundo. O homem a sua corporeidade, uma forma nica de viver a realidade corporalmente. Sendo assim, ele movimento criativo que possui possibilidades ilimitadas de vivncias que produzem gestos e expresses, tambm, ilimitados que tornam a relao com o mundo significativa e cheia de
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sentido. A presena do homem no mundo pode se entendida atravs da sua corporeidade. Esta corporeidade est ligada s intenes internas do homem. Com isto deve--se fugir do entendimento puramente material e limitado do homem corporal, limitao essa que faz do homem um mero instrumento com objetivos externos e conflitantes aos seus desejos e capacidades que o tornam dono de si mesmo. O movimento criativo sempre novo, como um gesto que, quando se expressa criativamente, fala e se comunica com os outros e com o mundo. O homem, como ser-no-mundo, s pode ser entendido como um ser corporal, que se expressa no mundo e com o mundo, atravs de sua corporeidade. Esta corporeidade atual lhe proporciona possibilidades para que cada um consiga descobrir e entender a si prprio. As intenes humanas proporcionam uma vivncia mais direta e mais criativa da realidade. Nessa experincia direta do mundo vivido que deve surgir a nossa capacidade para conceituar o mundo e buscar entend-lo de forma racional, uma racionalidade criada por ns e no oferecida pronta pela linguagem cientfica. Dessa forma, o movimento corporal humano deve ser direcionado ao mundo sem restries padronizadas; um direcionamento para o mundo vivido deve ser enfatizado como algo sempre novo que se constri sempre. A expresso corporal deve ser um espao criativo. Ela se apresenta como sendo uma proposta de trabalhar com o movimento humano de tal forma que procura estabelecer uma relao reflexiva com o corpo. Para Schwengber (2005, p. 192-193), os eixos conceituais que se explicitam com a expresso corporal so: inventividade, espontaneidade, sensibilidade, liberdade corporal e criao. A expresso pode ser entendida, ainda, como uma prtica pedaggica que trabalha o movimento como arte arte (do movimento), num elo entre tcnica e criatividade. Esta prtica pedaggica, que a expresso corporal, valoriza toda a possibilidade de inventividade do movimento. Entende o movimento como sendo possuidor de inmeras interpretaes e torna todos os sujeitos especiais, por ser possvel a cada um ter sua individualidade, nas diversas formas de realizar movimentos. Mostra que as pessoas esto vivas e so capazes de criar e no apenas imitar formas prontas de movimento.
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Expressar-se corporalmente supe um trabalho de indivduo sobre si, um jogo entre interiorizao e exteriorizao, numa produo de significantes (SCHWENGBER, 2005, p. 193). Compreende a dinamicidade como uma unidade de fatores, tais como, corpo, prazer, afetividade, tanto individuais como sociais que constituem a linguagem corporal que se torna consciente das suas reais possibilidades e, dessa forma, abre as portas para o ser humano se comunicar com o mundo. Portanto, a dinamicidade procura ampliar as potencialidades corporais das pessoas, permitindo que todos vivenciem o corpo pela fantasia ou em outros nveis de diversas dimenses. Ignora a possibilidade de entender o corpo com um fenmeno isolado, compreendendo-o sempre em relao com o mundo e com os outros, abrindo a possibilidade para o corpo expressar suas manifestaes subjetivas e emocionais. A inventividade sempre nova do movimento , tambm parece ser possvel na concepo de Trebels (2003), respaldado por Christian (1963), quando apresenta como os movimentos em uma concepo ocorrem:
A gnese do prprio movimento no segue qualquer plano, no se dirige a (re)construo deste movimento, mas desenvolve-se de forma imediata a partir da confrontao com a situao. A nica orientao a do sentimento do movimento... (TREBELS, 2003, p. 253).
Ao trazer tona a possibilidade de que a orientao do movimento atribui nfase ao sentimento, o que o levou a reencontrar o seu lugar, o qual, segundo Ferry (1994), lhe era recusado pelo classicismo dogmtico. Esse classicismo dogmtico, com seus conceitos e regras universais determinados, passou a orientar as cincias e as artes, a ponto de reificar qualquer forma de subjetividade, portanto, negada como possibilidade. A partir desse processo da dinamicidade corporal significativa e intencional, abrem-se, para as pessoas reais, condies de se tornarem sujeitos de sua corporeidade, de seus atos e de suas decises, a partir dos movimentos corporais como gestos significativos. A palavra gesto vem do latim gestu, e significa uma atitude ou uma forma de proceder ou, ainda, um movimento expressivo. Baseado na forma nominal do verbo, significa ter consigo, executar ou proceder, Ramos (2005, p.
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207), enfatiza que o gesto pode ser entendido como u ma ao corporal visvel que transmite um determinado significado por meio de uma expresso voluntria. A atividade gestual pode ser entendida como gestualidade que procura estudar os gestos enquanto unidades de comunicao. Tais unidades, quando referidas a um contexto qualquer, nunca podem ser entendidas como isoladas, mas sim, como um conjunto de expresses corporais que compreendem o movimento como sempre sendo um gesto novo e interligado com o mundo. O gesto, para Merleau-Ponty (1971), nunca dado, mas sim, compreendido, e essa compreenso est ligada ao outro, sendo entendido na reciprocidade das intenes do meu gesto com o gesto do outro. Sobre o sentido e o direcionamento do gesto, Merleau- Ponty (1971), comenta:
O gesto do qual sou o testemunha designa minuciosamente um objeto intencional. Este objeto torna-se atual e ele compreendido inteiramente quando os poderes de meu corpo se ajustam a ele e o recobrem. O gesto est diante de mim como uma pergunta, ele me indica alguns pontos sensveis do mundo, ele me convida a encontrlo l. A comunicao se completa quando minha conduta encontra neste caminho seu prprio caminho. H confirmao do outro por mim e de mim pelo outro. [...] pelo meu corpo que compreendo o outro, como pelo meu corpo que compreendo as coisas. O sentido do gesto, assim compreendido, no est por detrs dele, confunde-se com a estrutura do mundo que o gesto designa e que retomo vontade, ele se abre no prprio gesto (MERLEAU- PONTY, 1971, p. 195-196).
Apoiando-se, ainda, nessa orientao, Merleau-Ponty (1971) comenta sobre a questo do hbito. Geralmente, pensamos que o corpo se habitua, ou seja, automatiza um movimento qualquer atravs de inmeras tentativas e que, depois de automatizado, comea a agir cegamente, sem que precisemos pensar no movimento para que ele execute um ato especfico. O autor afirma o contrrio, ele procura demonstrar que, atravs do hbito, o corpo aprende e reflete e nunca poder ser explicado como um ato puramente automtico, ou como sendo uma operao da inteligncia. O autor cita a dana, e comenta que o corpo capta e compreende o movimento que a apreenso de uma significao motora. Pelo fato de o corpo possuir o poder de aprender e refletir, ele no se restringe a situaes que so fixadas para sempre. No hbito, podemos perceber que o corpo age sempre de forma pr-reflexiva,
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inicialmente, e cuja ao independente das ordens que recebemos. A questo de aprender, neste sentido, no significa o potencial corporal de repetir o mesmo gesto inmeras vezes, mas de proporcionar vrias respostas mesma situao motora. Para Merleau-Ponty (1971), somos inseparveis do mundo; na realidade, somos um ser-no-mundo. O hbito possibilita um potencial de ampliar nossa vivncia neste mundo e at mesmo pode nos fazer mudar nossa forma de existncia. O corpo se torna um campo aberto para todos os tipos de situaes, sejam elas reais, virtuais, imaginrias e outras mais que no podemos identificar por serem nfimas, mas significativas. O corpo que nos coloca em contato direto com o mundo e nos permite transform-lo. Portanto, o corpo no pode ser comparado a um objeto fsico, seu parmetro comparativo a uma [...] obra de arte. Num quadro ou num trecho de msica, a ideia s pode ser comunicada pelo desdobr amento das cores e dos sons ( MERLEAUPONTY, 1971, p. 161), mostrando, assim, a totalidade do corpo como expresso primordial das experincias vividas no mundo. Para elucidar, ainda mais, sobre o hbito, Huisman e Vergez apud Carmo (2004, p. 93) comentam que:
O hbito nos leva a refletir sobre a relao da alma com o corpo. No hbito o corpo deixa de ser inimigo da alma. [...] Uma vez que o hbito adquirido, o corpo deixa de ser um obstculo, transformandose em intrprete, em espelho da ideia. [...] uma bailarina no tem mais o seu corpo, como se tivesse um objeto estranho consigo, mas ela seu prprio corpo. A alma fez-se corpo, a vontade metamorfoseou-se em poder. Desse modo, o hbito no mais inrcia e mecanismo, mas graa. o esprito que se encarna e se revela, antes de tudo este milagre: meu corpo, este velho estranho, tornou-se meu amigo.
Pode-se observar que todas as possibilidades de entendimento da corporeidade como expressividade remetem ideia de totalidade. Elas levam a compreender o processo de construo da humanidade corporal do homem e essa construo sempre vivida na prtica cotidiana. Para se viver dessa forma, os manuais no so necessrios, basta a nossa percepo, pois Ns que temos que traar nosso caminho e buscar conceituar o mundo atravs da vivncia de nossas experincias. A todo o momento, recebemos informaes tcnicas sobre como temos que ser e viver, mas, se assim for, jamais
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perceberemos o real significado da nossa vida e do prprio mundo. Sobre a questo da humanidade corporal, Santin (1992, p. 5) defende que:
A humanidade corporal tem como prioridade mxima garantir ao ser humano a plenitude da vida. No se trata de privilegiar o desenvolvimento intelectual ou psquico das pessoas em detrimento do desenvolvimento biolgico e orgnico. O homem precisa ser um todo, uma unidade sistmica, onde tudo acontece e se manifesta de maneira indissolvel. O ponto de partida do ser humano a corporeidade. Dela se originam e dela emanam todas as propriedades constitutivas do modo de ser do homem, e condio necessria de sua presena e de suas manifestaes no mundo.
O homem, sendo sua corporeidade, se expressa de forma original, criativa e intencional. Este movimento expressivo dirigido subjetiva e intersubjetivamente para as coisas que habitam o mundo. Nesta relao de totalidade, em que no existe a possibilidade de pensar as partes em separado, o homem desvela todo o significado do mundo.
3 A EDUCAO FSICA E A SENSIBILIDADE: O CORPO-SUJEITO COMO EXPERINCIA SENSVEL
A Educao Fsica como rea de conhecimento, que tem o corpomovimento como fenmenos centrais nas suas experincias, vem,
constantemente, aprimorando estudos sobre diversos aspectos que esto interligados a eles. Porm os estudos, em grande parte, ainda reforam um entendimento de corpo objeto, sem vida, sem subjetividade, sem sensibilidade, sem expressividade, que so elementos destacados nos estudos do corpo trazido por Merleau-Ponty. Assim, se o corpo objetificado como um objeto qualquer, logo o movimento humano que nele se efetiva parte de princpios de instrumentalizao, no qual o interesse pela sua execuo mecnica e correta. Este, por sua vez, sendo reconhecido exclusivamente como um fenmeno fsico, desconsidera, inclusive, o prprio Ser que o realiza (KUNZ, 2001). Ao atentar para o contexto escolar, vemos que h resqucios de uma educao que ainda fragmenta o corpo, pois, conforme Nbrega (2005, p. 603), o corpo e o movimento, apesar de valorizados nos processos educativos, ainda so considerados elementos acessrios na formao do ser humano.
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Fensterseifer
(2008),
ao a
apontar dualidade
escola a
como
produto
da
modernidade, diz ser ela um local privilegiado para racionalidade cientfica moderna, pois reproduz prpria este pensamento, dicotomizando matria-esprito, corpo-mente, sensao-razo (p.25). O autor, utilizando uma metfora para exemplificar uma relao do corpo com a escola, diz que pela porta da frente entra o corpo objeto da natureza, o corpo das cincias naturais, o corpo mensurvel, o corpo mquina (produtivo e disciplinado), ao qual os alemes chamam krper (p.25). Esse, na educao fsica escolar, pode-se dizer que ainda a presena corporal predominante, pois, por mais que j tenhamos avanado em propostas tericas para a rea, ainda nos deparamos com prticas voltadas a um corpo substancial (KUNZ, 1991), que considera prioritariamente possibilidades de rendimento. J pela porta dos fundos, conforme indica Fensterseifer (2008), entra o corpo sciohistrico, encharcado de cultura, o corpo das cincias sociais, corpo sensitivo, expressivo, indisciplinado, criativo porque vivo, ao qual os alemes chamam leib (p.25). Nesse sentido, vemos que, de forma geral, temos uma cultura educacional que, por condies histricas, desconsidera a presena corporal nas aes escolares como um todo, permanecendo a ideia de que escola lugar de aprendizagem intelectual, reforando a dualidade corporal que Merleau-Ponty tanto questionou. V-se que um grande desafio escolar reconhecer que no s se aprende com o intelecto puro, mas sim com o corpo total, que sente, pensa, age e se transforma, um ser humano que, como evidencia Fensterseifer (2008), vem para a escola j encharcado de cultura. Se por um lado grande o desafio do sistema escolar como um todo reconhecer essa presena corporal humana e totalizadora, por outro a educao fsica por se diferenciar das demais disciplinas, sendo aquela que se caracteriza pela viabilizao de experincias prticas corporais, teria a possibilidade, por essa razo, de criar um espao que permitisse a expressividade corporal, considerando todas as dimenses humanas, por meio de diversas vivncias significativas com os movimentos.
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Como bem destacado por Nbrega (2005), no se trata de incluir o corpo na educao, pois este j est includo nela. A preocupao maior est em
compreender que o corpo no um instrumento das prticas educativas, portanto as produes humanas so possveis pelo fato de sermos corpo. Ler, escrever, contar, narrar, danar, jogar so produes do sujeito humano que corpo. Desse modo, precisamos avanar para alm do aspecto da instrumentalidade (p. 610).
Para refletir acerca da aprendizagem nas aulas de Educao Fsica escolar, busca-se pensar como poderia a Educao Fsica contribuir para formao de um corpo--sujeito, corpo vivido/criativo, considerando as dimenses do corpo fenomenolgico de Merleau-Ponty (1971) e, tambm, em como pensar em uma aprendizagem do movimento humano que v alm da instrumentalidade, que respeite e inclua a manifestao do diverso. Nessa perspectiva,
o reconhecimento do outro revela consequncias ticas na possibilidade de reconhecer as diferenas e construir algo a partir delas. Eu (corpo gestual) no sou solitrio, eu sou no mundo e no mundo me torno outro eu mesmo. O mundo comunidade intercorporal. Reconhecer a diferena significa adotar a postura de respeito [...] no reconhecimento da alteridade que exero minha liberdade (ZIMMERMANN, 2010, p. 175).
Evidencia-se que a partir da Educao Fsica escolar que muitos sujeitos poderiam ter a oportunidade de manter um maior contato com diferentes formas de movimentos, ficando a escolha e o desafio para as propostas e prticas pedaggicas promoverem a construo/formao de um corpo/sujeito com experincias significativas atravs da vivncia dos movimentos, que considere conforme a perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty o corpo vivido, onde se valoriza o sujeito e as experincias do seu mundo vivido ou um corpo/instrumento, com treinamentos que procuram alcanar padres/modelos de movimentos, em busca de maior rendimento e competitividade. Nesse caso, tomar como parmetro, por exemplo, somente o treinamento de habilidades fsicas em um sujeito, negar toda a histria de um corpo-prprio, espao de expressividade, sensibilidade, subjetividade que possui, com certeza, seus repertrios de movimentos vividos.
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As
diversas
experincias
com
um
se-movimentar
no
instrumentalizado/ mecanizado abrem expectativas durante o fazer pedaggico para um atuar mais sensvel, despertando no educando um viver, um sentir, um expressar, que garante nas vivncias individuais e coletivas, um reencontro mais prazeroso com o outro e com a vida. Assim como sugeriu Santos (2001), em O novo sculo das luzes , permeadas pela era da globalizao, as cidades se relacionam com os pases nos quais se inserem, mas devido sua autonomia, nelas h produo prpria de sentido, o que lhes permite realizar uma espcie de revanche do lugar. Pois ao pensar assim, no exerccio da rebeldia, que existem possibilidades de utilizar racional e humanamente as novas tecnologias, numa espcie de regresso ao artesanato, criatividade, beleza, ao sentido da vida (SANTOS, 2001a). Mas, como poderia a Educao Fsica ensinar ou ajudar o aluno a aprender o seu corpo-sujeito quando, desde a mais tenra idade, nossas crianas e, principalmente, os adultos convivem com a prevalncia de uma perspectiva que compreende o movimento humano de forma estritamente objetivista? Parece que, se olhssemos para corpos singulares, tal como Milton Santos vislumbrou as cidades poderamos comear a perceber possibilidades de realizao de outra espcie de revanche, a Revanche do Corpo, vivificado de sentimento e emoo. Essa, talvez, possa ganhar materialidade, no pela incorporao via discurso, mas com prticas corporais (BRACHT, 1996, p. 27). Neste sentido, parece ser oportuna e instigante a sugesto de Certeau (1994) no seu Fazer com: usos e tticas, ao destacar na literatura possibilidades de diferenciar estilos ou maneiras de escrever e, portanto, seria possvel tambm distinguir maneiras de fazer de caminhar, ler, produzir falar e, defendemos agora, produzir e ser o meu corpo. Assim, ousamos denominar de Revanche do Corpo as maneiras de fazer como alternativas e possibilidades, ainda que determinadas, por aquilo que temos mo. Vejamos que,
[...] diante de uma produo racionalizada, expansionista, centralizada, espetacular e barulhenta, posta-se uma produo de
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tipo totalmente diverso, qualificada como consumo, que tem como caracterstica suas astcias, seu esfarelamento em conformidade com as ocasies, suas piratarias, sua clandestinidade, seu murmrio incansvel, em suma, uma quase-invisibilidade, pois ela quase no se faz notar por produtos prprios (onde teria o seu lugar?) mas por uma arte de utilizar aqueles que lhe so impostos ( CERTEAU, 1994, p. 94).
No obstante, a instigante contribuio de Charlot (2009) ao propor uma revoluo copernicana: eu sou meu corpo, enfatiza que quem sabe do prprio corpo quem vive o corpo. E, certamente, no se trata de discursos elaborados, ora oriundos da biologia, da sociologia, psicologia, histria ou filosofia, mas que no seja uma opo maniquesta, a de expulsar a palavra falar de do ensino da Educao Fsica. Mas, como adverte Charlot, pertencendo ao corpo real, vivido, sempre um resto escapa fala. Mas no ser, talvez, este resto de pequena possibilidade de a Educao Fsica fazer uma educao do corpo-sujeito, como revanche do corpo, pois o corpo quem sabe e como se pode educ-lo destoando do axioma de que o entendimento racional determina a relao dos indivduos com o mundo. Essa advertncia diante da perspectiva de sermo s tomados pelo falar de, j se explicitava nos PCNs (1998), pois:
[...] Nenhum discurso racional, por mais elaborado que seja, pode substituir a experincia prtica e a vivncia corporal. O movimento real e no virtual. O gesto a sensao, a emoo, a reflexo, a possibilidade de comunicao e satisfao. Todas as modalidades de esporte, dana ou ginstica, tm existncia na medida em que so exercidas por pessoas ( PCNs, 1998, p. 38).
Pensar a revanche do corpo, poderia se situar como postula Cr hristian, citado por Trebels (2003), um fazer [o corpo] que de forma imanente acompanhe um sentimento do fazer. No menos emblemtico de sinais que evidenciam a revanche do corpo a sugesto de Bracht, apoiado em Betti, ao atentar para o fato de que a educao crtica, valendo-se tambm na Educao Fsica, deveria de ter preocupao para com a educao esttica, educao da sensibilidade , quando nas prticas corporais, as normas e valores ao orientarem gostos, preferncias, aliados ao entendimento racional contribuem para uma relao equilibrada dos indivduos com o mundo. No se trata de diluir a razo, ou
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racionalidade cientifica, na sensibilidade, mas promover uma relao razovel entre ambas nem movimento sem pensamento, nem movimento e pensamento, e, sim, movimentopensamento17. (BRACHT, 1996, p. 27). O olhar esttico que comporta a questo da sensibilidade , possivelmente, uma das belas provocaes que nos deixaram os Parmetros Curriculares Nacionais ao considerar que:
O desenvolvimento moral do indivduo, que resulta das relaes entre a afetividade e a racionalidade, encontra no universo da cultura corporal um contexto bastante peculiar, no qual a intensidade e a qualidade dos estados afetivos experimentados corporalmente nas prticas da cultura de movimento literalmente afetam as atitudes e decises racionais (PCNs, 1998, p. 34).
Se entendermos que reconhecer a diferena significa adotar posturas de respeito e, qui, de satisfao, ento no reconhecimento da alteridade que exero minha liberdade. Mas, vejamos que possibilidade mpar nos proporciona a cultura de movimento pela vivncia concreta de sensaes de excitao, prazer, cansao e, porventura, at a dor, quando consentida. No obstante, a mobilizao intensa de emoes e sentimentos, da imensa satisfao, medo de vergonha, de grande alegria e profunda tristeza, so situaes que se configuram como um desafio racionalidade. Portanto, pela revanche do corpo, visto que nestas situaes junto ao outro, manifestaes de sentimento podem, nas raras excees que a apenas uma referncia histria nos possibilita, deixar de ser ao amanh, assim o novo [sentimento, intuio,
sensibilidade e percepo], deixa de ser apenas uma referncia para o futuro; ele tambm constitudo do que hoje ainda no se realizou, mas a partir de possibilidade atuais concretas (SANTOS, 2001a). Sobre o amanh j se estar fazendo no agora , possivelmente, um caso de uma utopia concreta. E, sobre elas, foi Kunz (2000) que mais uma vez em uma destas encruzilhadas da vida acadmica, sem perder de vista a direcionalidade pedaggica de seus escritos nos apresentou uma aproximao dos conceitos percepo, sensibilidade e intuio at ento
marginalizados pelo classicismo dogmtico.
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4 O SE-MOVIMENTAR, O CONHECIMENTO DE SI E O RESPEITO SINGULARIDADE DO SUJEITO
A fenomenologia e sua proposio de captar o mundo em seu status nascendi, ou no inicio de toda reflexo, possibilita que os trs conceitos supracitados ganhem visibilidade como conceitos operadores de descrio de realidades. Parece que foi movido por esta provocao da fenomenologia como campo aberto de investigao que Kunz foi desafiado e instigado a descobrir as coisas encobertas pela teorizao e xcessiva e abstrata (KUNZ, 2000, p. 5). Atribuir centralidade a conceitos como conhecimento de si, auto conhecimento ou, ainda o sentimento, como categorias operacionalizadoras de situaes didticas em aulas de Educao Fsica escolar ou esporte nas circunstncias da sociedade contempornea mov ida pelas necessidades inventadas em que a efemeridade o que conta, possvel quando se partilha de uma espcie de Elogio da lentido sobre o uso das coisas, pois se est formando acima de tudo, crianas e jovens.
No se trata de pregar o desconhecimento da modernidade - ou uma forma de regresso ao passado -, mas de encontrar as combinaes que, segundo as circunstncias prprias a cada povo, a cada regio, a cada lugar, permitam a construo do bem-estar coletivo. possvel dispor da maior velocidade tecnicamente possvel no momento e no utiliz-la. possvel fruir da modernidade nova, atual, sem ser obrigatoriamente o mais veloz (SANTOS, 2001b).
Nesse sentido, ao olhar para o corpo e auscult-lo na sua natureza mais profunda, ou seja, aquilo que ele captura por meio dos sentidos ainda no interpretados, nos faz pensar que Santos parece estabelecer uma afinidade com a obra de Merleau Ponty (1971). Talvez, por analogia fosse possvel pensar que a Educao Fsica, precisa tambm voltar as coisas mesmas para deixar o corpo falar a partir de sua linguagem e, no incorporar a representao da modernidade super nova. E, assim, fazem sentido as formulaes de que tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por cincia, eu o sei a partir de uma viso minha (MERLEAU PONTY, 1971, p. 3) e, quando se trata de envolvimento, de uma experincia do mundo sem a qual os smbolos da cincia no poderiam dizer nada (MERLEAU PONTY, 1971, p. 3).
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Poderemos at nos encantar com toda a beleza esttica do corpo que se utiliza da maior velocidade tcnica para produzi-lo com os meios das clnicas de esttica e academias de ginstica, poderemos ficar seduzidos pelo novo corpo-atleta, que se traduz na performance, mas coitada dela, ela j nasce velha, por conta da obsesso de superao de marcas que a linguagem comum no campo da cincia esportiva. Por fim, poderemos ser ludibriados pelo discurso do corpo-sade, mas esse cada vez mais se materializa em um paradoxo, pois com o avano da cincia e da tecnologia, um nmero crescente de crianas, adolescentes e jovens, para no falar de adultos, recorre aos medicamentos para controlar suas ansiedades, medos e depresses, filhos da modernidade contempornea. Nesse sentido, possvel que sobre a cincia, seus usos e abusos, e, para pens-la com rigor, deve-se apreciar exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente despertar essa experincia do mundo, da qual ela a expresso segunda (MERLEAU PONTY, 1971, p. 3).
5 CONSIDERAES FINAIS
Chegando ao final do texto, no leitor pode ter sido afetado pela impresso de que os autores no corresponderam s expectativas criadas desde a leitura do ttulo do texto. necessrio destacar que nossa pretenso no foi estabelecer um dilogo com a perspectiva que reconhece e objetiva o corpo e intervenes sobre a relao corpo--mundo e movimento-mundo a partir da perspectiva de corpo substancial. Objetivou-se, com o texto que ora finda, ao estabelecer nexos e possibilidades de intervenes problematizadas baseadas com o referencial da fenomenologia, ampliar o entendimento de corpo para alm da racionalizao instrumental. A expectativa por proposies, decerto decorrente ao fato de os autores desse artigo terem efetuado, ao longo do escrito, uma crtica perspectiva que concebe o movimento humano e o corpo humano de forma objetivista e ao modo como as anlises do corpo-movimento se vinculam ao paradigma emprico-analtico.
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Aguando ainda mais a expectativa do leitor, em vez de dar respostas, levantamos duas questes, invertendo a sequncia proposta por Trebels (2003): 1. Como se relaciona o movimentar humano e o [corpo humano] no campo das cincias do esporte, no qual dominante o conceito mecanicista de movimento? 2. O conceito dialgico de corpo relacional a nica forma possvel de compreenso da corporeidade e de ensin-la com compromisso pedaggico? As respostas so possveis, mas elas trazem certamente as marcas das diferentes perspectivas cientficas de ser humano e corpo e, em que medida se materializam propostas educacionais em que se mantm ou se supera a dicotomia sujeito-objeto. Tamboer, apud Trebels (2003) para ilustrar como a dicotomia sujeito-objeto persistente, lana mo da tipologia de imagens e faz uso do conceito de figuraes para designar como o corpo humano pode se relacionar com o mundo. Essas figuraes do ser humano podem ser substanciais e relacionais, e ambas implicam perspectivas educacionais de explicao ou de compreenso da relao corpo no mundo. As primeiras concebem e conceituam o ser
humano e seu corpo como uma entidade isolada, no existe para o sujeito margem para compreenso do que passa pelos rgos dos sentidos, pois o corpo est envolto com a pele e ela o invlucro que no o deixa contaminarse com as fantasias da sensibilidade. Para tal perspectiva, o que conta, o corpo objetivado do paradigma emprico-analtico de pesquisa. Em contrapartida, existem as figuraes do ser humano que so relacionais. Nelas, o corpo no entidade isolada, pode, portanto, estar ligado a outras entidades, tambm isoladas, mas em interdependncia, pois se parte da condio relacional prpria do corpo, que se clarifica no conceito de corps subject, de Merleau Ponty (TREBELS, 2003). Essas relaes de corpos com outros corpos so figuraes relacionais, que admitem a (re)construo de movimentos, quando da confrontao com a situao; entendemos que essa seja a configurao capaz de responder a segunda questo formulada acima. Tal configurao de corpo e movimento, na medida em que procura compreender um sujeito que se move em situao, descarta o mundo seguro das coisas das definies fsicas [que] perde sua identidade e passividade no
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ato de movimentar. Esta uma consequncia de considerarmos o movimento dialgico (TREBELS, 2003, p. 260). Nos termos propostos por Trebels (2003), admite-se, pari passu com a fenomenologia, que a manifestao primeva do movimentar-se do ser no mundo no considera a interpretao que separa substancialmente Pessoa/Sujeito de um lado e mundo/objeto do outro (p. 260) . Assim, entendese que:
Movimentar-se , a forma de ao original do ser humano, por meio do qual ele se remete ao mundo, e na qual como ao constri a si como sujeito e o mundo como sua contraface imaginria (TREBELS, 2003, p. 260).
Parece que as figuraes substanciais que movem perspectivas de intervenes pedaggicas sobre o corpo e o movimento na Educao Fsica que se pautam demasiadamente nas orientaes da biomecnica, pretendendo amparados nos princpios da quantificao e da racionalidade objetiva explicar e controlar o mundo, as relaes corporais e de movimento que os sujeitos estabelecem com o mundo e a vida, vo reduzindo o lugar do sujeito como descobridor de possibilidades. Quando o sujeito centro na relao corpo-mundo e movimento-mundo, a qualidade da relao no o que conta naquilo que se controla ou funciona, pensado a partir de quem est de fora, mas, talvez, o que mais valha a satisfao pessoal de contemplar, admirar e partilhar de uma experincia em que a abertura para a percepo seja permitida.
JOS TARCSIO GRUNENNVALDT Graduado em Educao Fsica pela Universidade de Passo Fundo-RS em 1985. Especializao em Educao Fsica escolar na Faculdade Salesiana Dom Bosco Santa Rosa RS em 1991. Mestrado em Educao pela Universidade Federal de Sergipe UFS em 1997. Doutorado em Educao no Programa: Poltica, sociedade, educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo- PUC em 2005. Professor Associado do Instituto de Cincias da Sade da Universidade Federal de Mato Grosso Sinop. Em estgio de Psdoutoramento em Educao Fsica pela UFSC (2011-2012).
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AGUINALDO CSAR SURDI Graduado em Educao Fsica pela UFSM - RS em 1995 Graduado em Filosofia pela UNOESC - Campus Videira SC em 2004 Especializao em Desenvolvimento Humano pela UFSM - 1996 - 1998 Mestre em Educao Fsica pela UFSC SC 2006-2008 Doutorando em Educao Fsica pela UFSC incio 2010 Professor da Universidade do Oeste de Santa Catarina (UNOESC)
DANIELI ALVES PEREIRA Licenciada em Educao Fsica, especialista em Educao Fsica Escolar e, Dana e Conscincia Corporal. Mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao Fsica da UFSC. Bolsista Capes.
ELENOR KUNZ Mestrado pela Universidade Federal de Santa Maria UFSM. Doutorado e psdoutorado pela Universidade de Hannover- Alemanha. Autor de vrios livros com destaque para: Educao Fsica: ensino e mudanas; Educao Fsica crtico-emancipatria e Didtica da Educao Fsica (v. 1, 2 e 3). Editora UnijuRS. Presidente do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE) por duas gestes (1995-1997 e 1997-1999). Passagem junto Comisso de Especialistas SESu/MEC. Professor Titular do Centro de Desportos da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Pesquisador CNPq.
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ATOS DE PESQUISA EM EDUCAO - PPGE/ME FURB ISSN 1809-0354 v. 7, n. 2, p. 380-403, mai./ago.

EXPRESSIVIDADE, CORPOREIDADE E A FENOMENOLOGIA: QUANDO O CORPO-SUJEITO ENTRA EM CENA

EXPRESSIVITY, CORPOREALITY AND PHENOMENOLOGY: BODY-SUBJECT ON THE STAGE

GRUNENNVALDT, Jos Tarcsio Universidade Federal de Mato Grosso jotagrun@uol.com.br

PEREIRA, Danieli Alves Universidade Federal de Santa Catarina edf.danieli@gmail.com

KUNZ, Elenor Universidade Federal de Santa Catarina kunz@cds.ufsc.br

2 UM CORPO-SUJEITO E A CONFIGURAO QUE ACONTECE NA RELAO ENTRE O EU, O OUTRO E O MUNDO

3 A EDUCAO FSICA E A SENSIBILIDADE: O CORPO-SUJEITO COMO EXPERINCIA SENSVEL

marginalizados pelo classicismo dogmtico.

4 O SE-MOVIMENTAR, O CONHECIMENTO DE SI E O RESPEITO SINGULARIDADE DO SUJEITO

. Educao EST/ESEF, 1992.

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