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POR UMA CINCIA DA MORTE: FENMENOS, FATOS E PROVAS

Ainda durante o sculo XIX, junto com o movimento esprita, surgiu uma abordagem para o estudo da morte, da sobrevivncia espiritual e dos chamados fatos sobrenaturais. Junto ao conhecimento e ao estudo das religies, filosofias orientais e da Antiguidade, aliaram-se os avanos da cincia positiva para identificar, sob um ponto de vista objetivo, os acontecimentos sobrenaturais. Indagava-se a Histria; antigas religies e filosofias eram estudadas ao lado das cincias empricas e experimentais. Acreditavase que esta conjugao de saber levaria certeza final, ao conhecimento definitivo do que era a morte e os destinos da alma. A partir da segunda metade do sculo XIX, a f e a razo pareciam ter entrado em coliso definitiva. Muita gente acreditava que a segunda salvaria a humanidade e traria o conhecimento da natureza humana e de todo o Universo. Velhas certezas eram desmontadas e novas verdades tentavam ocupar seu lugar. Uma sensibilidade repleta de potencialidades infinitas sobre a capacidade humana de tudo conhecer e transformar impunha-se como centro vitorioso, credo e f da sociedade e da cultura emergente, revelando um novo aspecto da cultura, da produo intelectual, artstica e cientfica durante os sculos XIX e XX (1). O darwinismo implicava na idia de que o homem no sofrera uma "queda" espiritual por perder a "graa divina", mas, simplesmente, evoluira a partir de formas inferiores de vida, assim como todos os seres vivos. Intelectualmente, a Bblia estava sendo analisada como uma pea literria, uma parte da imensa cultura religiosa da poca. O conhecimento intelectual e cientfico elevava os homens imagem e semelhana de Deus. A religio, se quisesse sobreviver, deveria adotar os mtodos da cincia para "provar" suas doutrinas, sobretudo da imortalidade da alma. A nfase materialista no domnio do pensamento contrastava com o furor da crena na sobrevivncia aps a morte e nas possibilidades de comunicao entre mortos e vivos. Em certos casos, nos meios intelectuais e cientficos, chegou-se a pensar que, atravs de um conhecimento objetivo e cientfico destes fenmenos, assim como das capacidades mentais dos seres humanos, haveria a possibilidade de unir racionalismo e crena, associando os novos mtodos da cincia aos mais antigos enigmas metafsicos. O surgimento, difuso e ascenso do espiritismo e espiritualismo forneceu a soluo a todos aqueles incomodados com a crescente onda de materialismo e ateismo que se fortalecia sombra do "rigor cientfico", ensejando o substrato para "prticas e condutas socialmente reprovveis", pois o "freio" religioso, posto em dvida pelas prticas e critrios assumidos, mal se sustentava. Era uma sada para demonstrar a natureza
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espiritual do homem sobre as bases cientficas requeridas poca dentro de um contexto do conhecimento filosfico e religioso. Impossvel dizer quo longo foi o percurso percorrido desde a dvida, a crena, silenciosa, familiar, oculta e temerosa da represso dos mecanismos religiosos e sociais. Porm, o que a princpio mal ousava se expor, lenta e timidamente foi ganhando corpo, irnicamente por membros das camadas cientficas e religiosas, pessoa honestas, de bem, tomadas pelo real desejo de conhecer e intentar uma explicao razovel para os fenmenos com que por vezes se defrontavam, aos quais no se podia fingir ignorar e pressentiam no novo o surgimento de algo, que apesar de no muito bem compreendido, talvez ocultasse a manifestao mais coerente da vontade divina. Eram eles padres, pastres protestantes e intelectuais. Porm, com o passar do tempo, j se podia identificar claramente a necessidade urgente de progredir mais no mbito exclusivo do conhecimento cientfico como a nica forma honrosa possvel de estabelecer uma prova clara, definitiva e insofismvel da realidade dos fenmenos paranormais, da continuao da existncia aps a morte e, mais tarde, da reencarnao. Em 1852, o futuro arcebispo anglicano de Westminster, Edmund White Benson, num gesto de grande ousadia, fundou a Ghost Society, onde pretendia instalar o estudo dos fenmenos supranormais de forma isenta a qualquer postulado ritualistico, religioso ou "esprita", de forma rigorosamente cientfica. Posteriormente, a sociedade transformouse na Dialectical Society para, em 1882, tornar-se a Society for Psychical Research, como conhecida at os dias de hoje, congregando cientistas de renome, mdicos, psiquiatras, psiclogos, entre outros. A sua correspondente americana, American Society for Psychical Research, foi criada em 1885. Precisamente, na mesma poca em que Freud iniciava seus estudos de psicanlise, comearam as pesquisas cientficas dos fenmenos psquicos (2). Ficou clara a tentativa de demarcar uma linha entre o espiritualismo e o Espiritismo com feio religiosa de uma abordagem francamente cientfica. Alguns anos mais tarde, o mdico francs Charles Richet chamou estes estudos de metapsiquia, quando da publicao, em 1925, do seu Tratado de Metapsiquia. Alguns anos mais tarde prevaleceu o termo Parapsicologia. Ao que parece, este termo foi utilizado pela primeira vez pelo alemo Max Dessoir em 1889 para designar o estudo dos fenmenos transcendentais. Este termo progressivamente incorporou-se na comunidade cientfica durante o sculo XX (3). A origem dos estudos parapsicolgicos liga-se, principalmente ao movimento esprita e espiritualista. A maioria dos primeiros pesquisadores e investigadores pertenciam ao meio, embora procurassem dar uma direo ao Espiritismo. A fase metapsquica prolongou-se em franca simbiose, com a fenomenologia esprita dos trabalhos sobre a produo de ectoplasmas, telepatia, curas psquicas, comunicaes espirituais, levitaes, fenmenos luminosos. Os mdiuns transformaram-se na matria prima sobre a qual debruaram-se os estudiosos auxiliados pela tecnologia de sua poca. As cmeras fotogrficas registravam levitaes, aparies, formao de ectoplasmas nas sesses experimentais durante as quais submetiam-se os mdiuns a rigorosos controles, verdadeiras "torturas" afim de prevenir fraudes. Afinal, a poca dos mdiuns da Belle poque era tambm o perodo dos grandes prestidigitadores, dos mgicos das fugas impossveis, alm do desenvolvimento dos truques e montagens dos fotgrafos e cineastas. Nada parecia impossvel para homens e mquinas nos domnios do telgrafo, do rdio, da luz eltrica e do telefone. Como distinguir a magia dos jogos de luz e sombra, as comunicaes a longa distncia, prodgios da eletricidade, as diatribes nas telas de cinema de Mlis, as fugas dramticas de Houdini, dos fenmenos produzidos pelos mais famosos mdiuns?
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Coube um papel fundamental observao rigorosa e criteriosa de reconhecidos homens da cincia, transformando aquilo que poderia ser uma mera demonstrao para curiosos, numa oportunidade de indagar, de forma organizada e coerente, o sobrenatural, despindo-o da tradio religiosa e mgica das religies e do pensamento religioso. Uma das grandes obras deste perodo, o Tratado de Metapsiquia de Richet referese claramente a esta necessidade dos tempos modernos, de pesquisar, conhecer e esclarecer estes fenmenos excepcionais, antes relegados ao domnio do oculto. Para Richet, a cincia clssica no podia ignorar estes fenmenos, sob pena de escamotear um aspecto fundamental das leis naturais do Universo. Assim sendo, prope uma rea de conhecimento cientfico, uma cincia voltada para o estudo das foras inteligentes, desconhecidas e incomuns, suas causas e consequncias. Para tanto, props a diviso da Metapsiquia em dois campos: a) A Metapsiquia objetiva, para analisar e classificar os fenmenos exteriores, mecnicos, fsicos e qumicos, tais como casas assombradas, fantasmas, aparies, materializaes, produo de sons e luzes, movimentos de objetos; b) uma Metapsiquia subjetiva para estudar fenmenos mentais e intelectuais, certas realidades que s os sentidos e a sensibilidade podiam revelar, como a cripstetesia, ou seja, a sensibilidade natural, pressentimentos, intuies, transmisso de pensamentos, telepatias em geral. A cincia metapsquica deveria negar msticas religiosas, inclusive o Espiritismo, pois, historicamente, correspondia a uma etapa do pensamento cientfico. Para Richet, o conhecimento dos fenmenos psquicos dividia-se em quatro perodos: 1. O perodo mtico, da Antiguidade at Mesmer (1778); 2. O perodo magntico, de Mesmer s irms Fox (1847); 3. O perodo esprita, das Fox a William Crookes (1847-1872); 4. O perodo cientfico de Crookes, prolongando-se pelo sculo XX. De um modo geral, os cientistas dedicados aos estudos dos fenmenos psquicos, relutaram em aceitar e defender a sobrevivncia espiritual e as comunicaes dos mortos. No mximo, colocavam esta questo como hiptese significativa, uma forte probabilidade. Neste ponto divergiam dos espritas, com sua crena absoluta na imortalidade da alma e nas comunicaes entre mortos e vivos, da orgulhosa e inabalvel assepsia ctica da emergente cincia dos fenmenos paranormais. Mas esta separao talvez tenha sido a fora necessria para a continuao e atualizao dos estudos dos temas incomuns, inclusive a moderna Tanatologia e Parapsicologia, separados de uma tradio que se tornava cada vez mais mstica e religiosa, sem avanos significativos. A demarcao entre os dois campos cresceu no sculo XX, de forma quase oficial. Em alguns casos, os estudos parapsicolgicos transformaram-se em reas de conhecimento acadmico em Universidades e Centros de Pesquisas, interessados, motivados e entusiasmados auto-didatas, devoradores de filmes livros e "cursos",ou at mesmo, questo de estado durante a Guerra Fria. Pensava-se poder utilizar o conhecimento dos fenmenos paranormais na espionagem entre EUA e URSS, at mesmo como arma psiquica. Alis, os estudos de Parapsicologia nos pases da antiga cortina de ferro revelam o quanto se avanou nesta rea sob o domnio do materialismo (4). Atualmente, o estudo dos fenmenos paranormais vm marcados por certas tendncias. De um lado uma corrente mais espiritualizada, que procura nos simbolismos religiosos, na sabedoria transcendental, principalmente a oriental, elementos de reflexo filosfica e psicolgica, uma abordagem mais mstica, sem perder de vista uma atitude prtica, racional e objetiva. De um modo geral, os envolvidos com esta tendncia tem um passado pessoal ou familiar comprometido com o pensamento religioso, numa viso espiritualizada, embora no aceitem os pressupostos das religies institucionais e oficiais. Por outro lado, identifica-se uma corrente estritamente cientificista na abordagem dos fenmenos paranormais, sem qualquer forma de contato com religio ou misticismo,
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corrente esta minoritria. Nas ltimas dcadas os estudos avanaram sobre as pesquisas do limiar da morte, a sobrevivncia da conscincia e do esprito. Se nas dcadas de cinquenta a sessenta predominava uma viso do mundo dentro da ortodoxia cientfica, uma espcie de dogma oficial que relegava os pesquisadores a uma condio de, no mnimo, excntricos, nos ltimos dez anos, este panorama veio se alterando, fortalecendo uma srie de argumentaes novas sobre temas "espirituais". Neste campo temos, inclusive em meios respeitveis, o predomnio das hipteses de que a conscincia humana realmente sobrevive morte. (5) A CINCIA NO UMBRAL DA ESPIRITUALIDADE Inicialmente, as pesquisas parapsicolgicas, sobretudo no final do sculo XIX e incio do vinte, dedicavam-se a experincias expontneas da natureza paranormal. Centenas de pessoas e milhares de casos foram estudados, anlises minuciosas foram feitas e um volumoso estudo foi acumulado e publicado. Os efeitos mentais e fsicos produzidos por mdiuns famosos, os casos relatados ou observados, depois de submetidos a rigorosas anlises quanto a sua veracidade e idoneidade, foram a matria prima para os estudos parapsicolgicos desta poca. Havia uma questo muito importante sobre a qual se colocavam os pesquisadores: os mdiuns eram efetivamente visitados por espritos ou atuavam atravs da telepatia? Eram poderes extra-sensoriais da mente ou atuao de inteligncias externas? Nas sesses de estudos, as mesas moviam-se, assobios, pancadas, campainhas, instrumentos musicais enchiam o local de rudo e, em casos de alguns mdiuns, uma estranha substncia esbranquiada, o ectoplasma, ou bioplasma, que podia ser gelatinosa, semi-slida, vaporosa ou mesmo lquida, formava figuras. Mos espectrais tateavam mesas, membros falsos brotavam do corpo dos mdiuns, Espritos diziam seus nomes e assumiam a responsabilidade pelas manifestaes visveis, inclusive da psicografia. Mgicos famosos como o prprio Houdini eram chamados para "desmascarar" fraudes, o que acontecia com relativa frequncia. Neste perodo, principalmente aps 1925, o furor destas sesses foi tanto que a adeso da massa, entre curiosa, necessitada e mstica, aumentou sobremaneira as difuldades dos cientistas idneos e ilustres inviabilizando um trabalho srio, honesto e criterioso, expondo-os a terem o seu prestgio e credibilidade abalados. Abandonaram aos poucos, desta forma, seu engajamento s pesquisas, terminando estes fenmenos por ficarem associados ao Espiritismo como uma crena religiosa e a mdiuns e sesses por vezes fraudulentos. Sobretudo nos pases anglo-saxes esta separao entre a necessidade de se estudar objetivamente os fennemos psquicos e uma atitude mais religiosa revelou-se desde cedo. A Sociedade de Pesquisas Psquicas na Inglaterra e sua similar americana distanciaram-se do Espiritismo popular e religioso. Grupos de cientistas comearam a investigar, experimentalmente, os fenmenos mentais e medinicos, acumulando dados e provas objetivas que permitissem uma viso real, sem crenas extra-cientficas, marcando uma posio diferenciada do espiritismo, desenvolvido em torno dos chamados "livros espirituais" revelados pelos espritos dos mortos, ao estilo de Kardec. Isto fica bem claro num artigo de 1904 publicado pela Sociedade de Parapsicologia intitulado "Twenty Years of Psychical Research": "Os espritas no podem duvidar qual ser objetivo - no podem duvidar de que, com o tempo, a SPR dar provas to claras e insofismveis de clarividncia, de escrita medinica, de aparies de espritos, e de vrias formas de fenmenos fsicos, do mesmo modo que as deu sobre a transmisso de pensamentos. H, porm, um certo conhecimento - em relao aos fatos, a respeito dos quais a SPR no pode confessar, possuir qualquer conhecimento. A SPR est preocupada apenas com fenmenos,
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buscando provas de sua realidade... Para eles, a idia de comunicao com os espritos, de uma conversa suave com os mortos queridos - to preciosos para os espritas, no apresenta interesse atual." Muitas tentativas de estudar os fenmenos psquicos de uma forma extritamente cientfica esbarravam na impossibilidade de repetio das observaes, na dificuldade de controlar o processo de produo dos fenmenos, e nos problemas enfrentados com os prprios mdiuns, a matria-prima das investigaes. O movimento espiritualista ficou marcado por abordagens diferentes, que se mantiveram e at mesmo acentuaram nas primeiras dcadas do sculo vinte. Nos primeiros anos do sculo, as investigaes dos interessados pelo tema, comearam a voltar-se para experincias de laboratrio, na necessidade de repetio dos fenmenos observados para um estudo cada vez mais detalhado e isento, em detrimento das experincias expontneas, visando sua aceitao no crculo cientfico. A Parapsicologia, principalmente na dcada de 30, introduziu-se nas universidades, tanto americanas quanto europias e nos pases da Cortina de Ferro. Surgiram investigaes metdicas e, em alguns casos, aceitaram-se em departamentos teses relacionadas a temas da parapsicologia. Em 1957, criou-se uma organizao internacional de estudiosos da Parapsicologia, a Parapsychological Association que foi admitida, em 1969, na American Association for the Advancement of Science. (6) Em realidade, podemos pensar que a Parapsicologia procurou atender certas indagaes de ordem mais objetiva, sem implicaes de natureza religiosa ou metafsica, diferentemente do espiritismo com uma feio consoladora, emotiva, ligada aos sentimentos e sensibilidades das relaes entre os mortos e os vivos. Grupos de estudos, experincias de laboratrios, pesquisas sobre formas de energias, poderes da mente foram grandemente exploradas fora do movimento esprita. (7) Durante dcadas estas duas formas de abordar os fenmenos paranormais caminharam em trilhos distintos. Nos anos sessenta, as religies orientais, vertidas num estilo californiano, misturaram-se ao espiritualismo e Parapsicologia. Tcnicas de meditao, tecnologias do xtase, "drogas" iniciticas, comunidades, terapias, gurus "legtimos"importados do oriente, influenciaram diversas reas do conhecimento, sobretudo a psicologia. Surgiu uma tecnologia voltada para aparelhos que induziam ao xtase, auxiliavam na meditao, promoviam o relaxamento, tiravam fotos da aura, mediam ondas cerebrais, detectavam energias negativas, aliados a toda uma parafernlia de recursos eletrnicos de luz e som, cursos e livros. Estes foram os resultados prticos, e imensamente lucrativos, do atual "espiritualismo" e da Parapsicologia. Avanando como uma rea de conhecimento, atualmente a Parapsicologia cientfica vem se expandindo, ampliando e ratificando os limites tericos e metodolgicos dos fenmenos supranormais, tambm chamados de paranormais, parapsicolgicos, metapsquicos ou psquicos, e genericamente conhecidos como fenmenos PSI. Estes fenmenos tm dois tipos de efeitos: ESP e PK, que podem ser subdivididos da seguinte maneira (8): 1. ESP ou Percepo Extra-Sensorial: dividida em Telepatia, Telestesia e Fenmenos de Ego-Expanso. TELEPATIA: Transmisso de pensamento. Se ocorre de maneira consciente e voluntria o chamado "comando mental'. A telepatia propriamente dita a captao ou recepo de pensamento. Pode ser subdividida em pr-cognio ou premonio; cognio ou monio; retrocognio ou retromonio. Estes fenmenos telepticos so subjetivos, predominantemente intelectuais, e caracterizam-se por pensamentos, sentimentos, sensaes, eventos, objetivos, expanso da conscincia no tempo e no espao. Seu dinamismo absolutamente inconsciente. Neste campo esto o profetismo intuitivo, as diferentes mancias (quiromancia, necromancia, etc.), a psicografia, a
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xenoglossia e as comunicaes espritas. TELESTESIA: temos aqui uma gama de fenmenos tais como vidncia atravs de diversos instrumentos (bolas de cristal, copos de gua, espelhos, etc.), psicometria, viso da aura dos seres e coisas, profetismo telestsico, radiestesia, percepo de vibraes atravs de manifestaes olfativas, gustativas, auditivias. Seu dinamismo tambm inconsciente. So fenmenos subjetivos, predominantemente sensoriais de pensamentos, acontecimentos e coisas. Ocorre sempre quando da expanso sensorial e exteriorizao da sensibilidade. FENMENOS DE EGO-EXPANSO: So as experincias fora do corpo (outof-the-body-experience) e acontecem vivncias de expanso do Eu. Caracteriza os chamados estados msticos como transes, unio transformadora, os xtases, samadhis, satori ou nirvana. Provisriamente, para a moderna Parapsicologia este estado de natureza alucinatria ou ilusria, sendo acompanhados de profundos estados emocionais, com a expanso do Eu e dos fenmenos afetivos. Tambm obedecem a dinamismo inconsciente. 2. PK ou PSICOCINESE: neste efeito temos os fenmenos de movimento de objetos, a manipulao de dados, a sensibilidade das plantas e animais (9), as curas orgnicas, a memria extra-cerebral, os fenmenos de Poltergeist, a gravao em cassetes, vdeos ou computadores de vozes e imagens do "alm", a moderna Transcomunicao instrumental, etc.. Este conjunto de fenmenos coloca tona o problema da sobrevivncia aps a morte e os fenmenos medinicos, os chamados fenmenos THETA ou de sobrevivncia, caractersticos das incorporaes, aparies, indcios de reencarnao e de existncia aps a morte. Aparentemente, estes fenmenos tem um dinamismo intencional e inteligente, mesmo que partam de outras formas de vida ou dimenses "espirituais'. Alguns tendem a colocar a questo dos UFOS e OVNIS neste campo de estudo, apesar das controvrsias e ceticismo. Interessa-nos ver de que forma a Parapsicologia vem trabalhando a questo da morte, do ps-morte, das comunicaes entre mortos e vivos, alm de discutir a questo da sobrevivncia espiritual, o destino aps a morte e a reencarnao. Estudaremos alguns autores mais importantes nos rumos desta forma de conhecimento contempornea. A CINCIA DA PARANORMALIDADE Os fenmenos espritas estudados, da segunda metade do sculo XIX em diante pela emergente Metapsiquia e posterior Parapsicologia, eram de tal forma considerados fantsticos e incrveis, colidindo com as tradicionais categorias de espao, tempo, matria, causalidade; em suma em relao concepo tridimensional e empirista do mundo cientfico e racional, uma vez que apontavam na direo da necessidade de reviso do enfoque, parmetros e metodologia da "cincia",as reaes foram (e so) muitas e violentas por alas conservadoras confortavelmente assentadas. Diante de fatos, no mnimo estranhos e complexos, so comuns as reaes, sobretudo de natureza emocional, tolerantes, favorveis, entusiasmadas ou completamente desestimulantes. Desta maneira, com grande persistncia e convico, todos aqueles que resolveram aprofundar o conhecimento sobre os fenmenos viram-se obrigados a apurar, cada vez mais, a sua tcnica e metodologias dentro dos mais estritos pressupostos da cincia objetiva. Por volta de 1930, o grande organizador da Parapsicologia dentro de moldes relativamente aceitos na comunidade cientfica e responsvel pela organizao de reas especficas de pesquisas dentro de universidades americanas foi o Dr. Joseph Banks
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Rhine, psiclogo e responsvel pelo Laboratrio de Parapsicologia da Universidade de DUKE, North Caroline E.U.A.. (10) Dr. Rhine estudou o mundo da PES (percepo extra-sensorial) de forma multidisciplinar, sobretudo a telepatia, clarividncia e precognio, por meio de experincias cientficas, discutindo os resultados obtidos luz das provas recolhidas nos seus laboratrios atravs de testes matemticamente irrefutveis e comprovados, com ampla utilizao da tecnologia, estatstica e modelos matemticos, alm dos pressupostos de outras reas cientficas, como a biologia, a fsica, a qumica e a prpria psicologia. Rhine inaugurou tcnicas bsicas para os estudos desta natureza. Ampliou, cientificamente, o conceito de mente, seu funcionamento e capacidade. Em 1934, publicou o resultado de trs anos de pesquisas e mais de 100 mil testes individuais, numa monografia intitulada "Percepo Extra-Sensorial". Com a publicao deste artigo a pesquisa da paranormalidade foi dissociada do misticismo do sculo XIX, do aspecto religioso (11). Nos estudos de Rhine e de acordo com seus pressupostos, que no deixaram de sofrer muitas crticas e questionamentos, ficou demonstrado que as noes de tempo, espao, matria e causalidade assim como a entendemos, eram apreciaes decorrentes na nossa limitao sensorial e devia-se procurar novas explicaes para o mundo e a existncia em sua totalidade e no somente a partir do sentido fsico. Para Rhine existia um Novo Mundo que a cincia parapsicolgica descobriu, uma nova rea de pesquisas, daquilo comumente chamado de regio do esprito, do inconsciente, alm dos cinco sentidos e de realidade distintamente mental, porm capaz de ser conhecida, testada, submetida e provada em bases objetivas e extritamente cientficas, ampliando os limites do conhecimento humano: " que, parece-me, o conceito de psi amplia, ao invs de contrair os limites da vida humana; dilata mais do que restringe a viso do lugar do homem na natureza; sugere potencialidade humana e, finalmente, vem em apoio com a prpria cincia ao conceito de uma fora espiritual no homem, e tal , sem dvida, o conceito em que se baseiam os valores e as instituies sociais" (12). Com relao sobrevivncia aps a morte, as possibilidades de contatos entre mortos e vivos e a reencarnao, Rhine foi bastante discreto. Embora tenha reconhecido que, historica e popularmente estas questes foram muito importantes para a Psicologia como rea de pesquisa, apontou diversos problemas para a realizao de estudos objetivos e a formao de um conhecimento sistemtico, sobretudo se as suas bases dependessem, exclusivamente, de mensagens medinicas (13). Segundo Rhine, a questo da sobrevivncia ainda no havia recebido uma resposta cientificamente aceitvel e nos crculos de pesquisa da parapsicologia dedicados ao trabalho experimental, a mediunidade e as comunicaes dos mortos no faziam parte das preocupaes importantes, pelo menos at os anos sessenta. Embora no descartem a possibilidade de futuros estudos, no via porque separ-los da pesquisa parapsicolgica em geral. A PARAPSICOLOGIA NO UMBRAL DA MORTE Apesar das opinies do organizador da moderna Parapsicologia, Dr. Rhine, o tema da sobrevivncia continuou, avanou e cresceu no prprio meio de pesquisas parapsicolgicas, dentro e fora dos EUA. Estudos sobre o que acontecia com a conscincia humana depois da morte, a continuidade de algum tipo de experincia aps a morte do corpo e o tipo de processo envolvendo a sobrevivncia espiritual, progrediram, sobretudo a partir da dcada de setenta. Um conhecido parapsiclogo sueco Nils O. Jacobson, psiquiatra e professor da Universidade de Lund, na Sucia, publicou um livro intitulado Vida sem Morte? Introduo
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 Parapsicologia, Misticismo, Possesso Demonaca e Fenmenos Sobrenaturais (14). Nesta obra apresentou a questo da sobrevivncia espiritual com hipteses, sobretudo a da sobrevivncia da conscincia individual (15). Apoiado nas descobertas das pesquisas parapsicolgicas, sobretudo sobre a existncia efetiva da percepo extra-sensorial e dos fenmenos paranormais, o autor procurou mostrar como, atravs de inmeros relatos comprovados, certas pessoas descreviam suas experincias extracorpreas, seja durante o sonho ou em certos contextos especficos, como cirurgias ou pacientes gravemente enfermos: "Caso 31. Durante a noite eu fazia exerccios de meditao e contemplao e, quando ia para a cama, sentia o corpo cansado e fraco. Depois de ler um pouco, apagava a luz e adormecia calmamente. Uma vez, de sbito - bem no meio da noite -, senti que estava completamente acordada e me levantava para o teto branco. Senti-me incrivelmente leve, como se fosse uma pena iluminada, e fiquei maravilhada ao ver meu corpo deitado. Mas, logo em seguida fui tomada de tremor. Medo do desconhecido e da natureza estranha desse tipo de situao. Mas antes que soubesse o que acontecia, voltei ao meu corpo. Fiquei l deitada no escuro, sentido-me horrorizada. A ocorrncia no me era totalmente desconhecida, pois j me familiarizara com alguma coisa de parapsicologia. (...) (16). Estudando diversos casos de projeo consciente fora do corpo, semelhana do caso descrito acima, Jacobson sugeriu um estudo mais aprofundado deste tipo de processo, durante o qual havia uma quebra temporria do corpo fsico e do plano "espiritual'. Tal estudo poderia levar a uma maior compreenso da morte e do depois dela, a natureza das aparies e dos fantasmas (17). Ele tambm colocou a necessidade de realizar pesquisas com auxlio de aparelhos sobre o campo magntico e energtico dos seres vivos e o que acontecia com eles no momento da morte e no ps-morte, no sentido de ampliar as possibilidades objetivas e cientficas de conhecimento. Analisando casos envolvendo mdiuns, sesses espritas, relatos comprovados de manifestaes com a presena de mortos e de suas comunicaes, seja atravs de pessoas ou de aparelhos, Jacobson passou a acreditar que, se os estudos srios e cientficos continuassem, bases slidas para certas hipteses espiritualistas poderiam surgir, inclusive para a hiptese da reencarnao: "A ocorrncia de fenmenos paranormais implica que os seres humanos so algo mais que mquinas complicadas. O homem pode se comunicar com o mundo que o cerca e com os demais alm de suas limitaes sensoriais. Ele no est completamente isolado, imune ao contato e aos envolvimentos. O ser humano est ligado ao mundo que o cerca de uma maneira mais profunda, potente e misteriosa. Isto no precisa significar algo "sobrenatural', mas apenas que o nosso conhecimento da natureza no est completo. (18) Mas o que descobrimos at agora acerca da vida aps a morte? Estudamos diversos tipos de fenmenos e experincias: separaes, aparies, projeo de PES, vises do leito de morte, experincias de mdiuns, vozes do espao. No basta um desses fenmenos para provar-nos que haja vida aps a morte. Seria absurdo esperar que problema to complexo pudesse ser resolvido pelo estudo de um nico grupo de fenmenos. Mas, atacando o problema por uma frente ampla, de todos os ngulos possveis, podemos esperar chegar um pouco mais perto da verdade. Talvez a nica maneira de provar que h vida aps a morte seja experimentando-a: levantando-nos aps a prpria morte e encontrando-nos cnscios, possivelmente dentro de um outro tipo de corpo. Mas ento, talvez seja tarde demais para comunicar isto a outra pessoa: talvez seja impossvel entrar em contato com os que vivem na Terra. Os diferentes fenmenos e experincias mencionados at agora alinham-se com a hiptese da existncia aps a morte. Alguns parecem estar mais de acordo com ela do
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que com qualquer outra hiptese. O material de base da tal hiptese hoje tanto que se pode aceit-lo como uma conscincia cientfica tranquila, ainda que falte uma prova definitiva. Para Jacobson, a idia da sobrevivncia aps a morte de uma maneira racional, numa contribuio independente baseada no em obsoletos dogmas religiosos mas num material de testemunhos verdicos e estudos srios, podia trazer uma mudana sensvel na qualidade de vida do homem contemporneo, enriquecendo a existncia, ampliando as possibilidades de ajuda a pessoas atormentadas, sofrendo com a perda de parentes, que meditam sobre a morte ou apenas a temem. Com o apoio de um copioso material em apoio sobrevivncia, as pessoas teriam a oportunidade de construir uma slida convico pessoal e mudar sua perspectiva social. Da mesma forma, os estudos srios sobre a veracidade do fenmeno da reencarnao influiriam, decisivamente, sobre a existncia humana. (19) Restavam ainda vrias perguntas: se a sobrevivncia era possvel, o que sobrevive e como? Como o "outro lado'? O que sobrevivia era de natureza psquica, sujeita a controle intelectual e podia ser utilizada de maneira ativa, ligada aos conhecimentos adquiridos ou esta forma de existncia semelhava-se aos sonhos, sem controle crtico? Era possvel continuar adquirindo experincias e novas perspectivas aps a morte? Os contatos com outras psiques ocorriam telepaticamente? Pode-se continuar a pensar e a sentir? Pode-se aprender? possvel se receber recompensa ou punio? Pode-se manter contato com os vivos? E com os mortos? Existem desejos de comer, beber, dormir e fazer sexo? Existem sexos definidos? Estas perguntas, segundo os parapsiclogos, s podem sair do terreno da f, das crenas, do campo do subjetivismo e serem respondidas no mbito da investigao e da pesquisa rdua, afim de que se possa determinar com exatido e conhecimento. E pe pesquisa nisso!!!. Para Jacobson, embora todo o farto material existente sobre os fenmenos relacionados no pudesse, ainda, provar a sobrevivncia, ele era rico e abrangente, podendo motivar uma crena baseada no fato de pelo menos a conscincia individual viver alm da morte e o indivduo estar dentro de uma unidade maior e ser parte integrante e indissolvel dela (20). Esta crena diferia dos pressupostos religiosos, pois estava sedimentada no material testemunhal, pessoal e verdico (21). INDO ALM DA BARREIRA DA MORTE Entre 1959 e 1972, dois pesquisadores: Dr. Karlis Osis e E. Haraldsson, divulgaram o resultado de suas investigaes sobre os relatos de paciente agnicos e pr-agnicos. Dado o elevado sucesso de suas pesquisas, esta rea de estudo comeou a revelar-se profcua na discusso da sobrevivncia (22). Na dcada de setenta, diversas obras sobre o tema ficaram famosas entre o pblico,merecendo amplo destaque em todos os meios de comunicao e obtendo considervel sucesso nas livrarias, fatoo este indicativo de uma nova mentalidade e intersse diante do tema da morte e da sobrevivncia (23). Alguns e mais importantes divulgadores do tema foram Michael Sabom, Elizabeth Kubler-Ross e Raymond Moddy Jr. Estes autores publicaram suas pesquisas depois de estudarem centenas de relatos de pacientes moribundos ou com morte clnica declarada. Dr. Sabom, mdico e ctico diante da questo da sobrevivncia, realizou 116 entrevistas com pacientes que haviam tido experincias durante o perodo de morte clnica e publicadas no livro Reflection of Death: a Medical Investigation. Alguns afirmaram ter a impresso de que o tempo deixara de existir, tiveram conscincia da prpria morte e uma forte sensao de realidade. Em vrios depoimentos, foi constatada a eliminao do sofrimento e da dor fsica alm de uma imensa sensao de tranquilidade. Muitos dos entrevistados afirmaram ter visto o prprio corpo assim como o
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ambiente e as pessoas que o cercavam. De acordo com as pesquisas de Sabom, durante e aps a morte, a conscincia continuava viva e atuante, ou seja, a pessoa deparava com a sua conscincia em profundidade e, se estivesse preparada para o que estava acontecendo, sentia a experincia de uma forma construtiva. Caso contrrio, a experincia seria ruim e muito negativa. Uma das mais divulgadas de todas as pesquisas sobre o fenmeno da sobrevivncia morte fsica foi realizada pelo psiquiatra e Doutor em Filosofia Raymond Moody Jr., em seu livro Vida depois da Vida.(24) Todos os pacientes declararam a sensao de flutuar fora do corpo no meio de uma profunda sensao de paz e totalidade. Muitos tinham a plena conscincia da ajuda de outras pessoas na passagem para um outro plano de existncia. Alguns afirmavam ter visto parentes e amigos j falecidos. Em outros casos, a pessoa dizia ter sido saudada por alguma figura religiosa, coincindindo com suas crenas. Dr. Moody acabou sistematizando as experincias relatadas numa espcie de modelo exemplar onde todas as semelhanas e pontos foram colocados juntos: "Um homem est morrendo e, quando chega ao ponto de maior aflio fsica, ouve seu mdico declar-lo morto. Comea a ouvir um rudo desagradvel, um zumbido alto ou toque de campainhas, e ao mesmo tempo se sente movendo muito rapidamente atravs de um longo e escuro tnel. Depois disso, repentinamente, encontra-se fora de seu corpo fsico, e v seu prprio corpo distncia, como se fosse um espectador. Assiste s tentativas de ressurreio deste ponto de vista inusitado em um estado de perturbao emocional. Depois de algum tempo, acalma-se e vai se acostumando estranha condio. Observa que ainda tem um "corpo', mas de natureza diferente e com capacidades muito diferentes das do corpo fsico que deixou para trs. Logo outras coisas comeam a acontecer. Outros vem ao seu encontro e o ajudam. V de relance os espritos de parentes e amigos que j morreram e aparece diante dele um caloroso esprito de uma espcie que ele nunca encontrou antes - um esprito de luz. Este ser pede-lhe, sem usar palavras, que reexamine sua vida e o ajuda, mostrando uma recapitulao panormica e instantnea dos principais acontecimentos de sua vida. Em algum ponto encontra-se chegando perto de uma espcie de barreira ou fronteira, representando aparentemente, o limite entre a vida terrena e a vida seguinte. No entanto, descobre que precisa voltar para a Terra, que o momento de sua morte no chegou. A esta altura oferece resistncia, pois est agora tomado pelas suas experincias no aps-vida e no quer voltar. Est agora inundado de sentimentos de alegria, amor e paz. Apesar dessa atitude, porm, de algum modo se rene com seu corpo fsico e vive. Mais tarde tenta contar a outras pessoas, mas tem dificuldade em faz-lo. Em primeiro lugar, no consegue encontrar palavras humanas adequadas para descrever estes episdios no-terrenos. Descobre tambm que os outros caoam dele, e ento pra de dizer estas coisas. Ainda assim, a experincia altera profundamente a sua vida, especialmente suas opinies sobre a morte e as relaes dela com a vida" (25). Apesar de extrema recorrncia de experincias e figuras nos diferentes relatos, nem todos passaram por todas as situaes descritas no relato "modelo". Contudo, dado o nmero elevado de relatos de pacientes que "foram e voltaram", alguns estgios pareciam comuns a todos os sobreviventes: 1. As sensaes foram indescritveis. Proporcionavam uma inexprimvel sensao fora do tempo, do espao e dos sentidos. "Bem, para mim um verdadeiro problema tentar lhe contar isso, porque todas as palavras que conheo so tridimensionais. (...) E naturalmente, o nosso mundo - aquele em que estamos vivendo agora - tridimensional, mas o prximo, certamente que no. E por isso que difcil lhe contar isso. o melhor que posso fazer, mas no verdade
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bastante. No posso lhe dar um quadro completo."(26) 2. As pessoas falavam que ouviram quando foram declaradas mortas pelos mdicos, parentes ou conhecidos, conservando a lucidez: "De repente, senti o aperto de dores que me comprimiam o peito, como se uma barra de ferro tivesse sido enrolada no meio de trax e apertada. Meu marido e um amigo nosso me ouviram cair e correram para ajudar. Eu me encontrava numa profunda escurido, e atravs dela ouvia meu marido, como se ele estivesse muito longe, dizendo: "Chegou a hora, desta vez chegou a hora!'E meu pensamento era: "Sim, chegou'" (27). 3. Muitas eram as descries de estados de paz, alvio, relaxamento e quietude, extremamente agradveis. "Comecei a experimentar as mais maravilhosas sensaes. No sentia coisa alguma, exceto paz, conforto, tranquilidade - s quietude. Sentia que todos os meus problemas tinham desaparecido e pensava comigo mesma: "Que paz e quietude, e no di nada'" (28). 4. Foram relatadas diversas sensaes auditivas na morte ou prximo a seu desfecho. Estas sensaes algumas vezes eram desagradveis e semelhantes a campainhas, zumbidos, assobios. Em alguns casos, os pacientes faziam meno a uma espcie de msica bastante agradvel. " (...) um zumbido muito ruim vinha de dentro de minha cabea. Me fez sentir muito mal... Nunca vou esquecer aquele zumbido" (29). "Ouvia o que pareciam ser sons de sinos repicando ao longe, como que trazidos pelo vento. Soavam como harpas elicas, essas sinetas de vento japonesas... Este era o nico som que s vezes eu podia ouvir." (30). 5. Muita gente tinha a sensao de estar dentro de um espao escuro, sem saber ao certo se subindo ou descendo. Este espao era descrito como tnel, caverna, poo, funil, buraco, vale, cilindro, etc. Uma sensao vertiginosa, alguma espcie de movimento: "Tive uma reao muito m a uma anestesia local, e parei de respirar - tive uma parada respiratria. A primeira coisa que aconteceu - foi muito rpido - era que eu estava passando por este vcuo negro, escuro, com uma supervelocidade. Talvez possa ser comparado com um tnel, acho. Me sentia como se estivesse rolando por uma montanha russa em um parque de diverses, indo por este tnel com uma velocidade tremenda" (31). 6. Uma das experincias mais comuns relatadas fazia referncia sensao de estar flutuando fora do corpo, imediatamente aps a vertigem de locomoo dentro do "espao' escuro. A pessoa encontrava-se como um espectador dos acontecimentos, inclusive das tentativas de ressuscitao, do movimento das pessoas. Alguns relatavam terem sido tomados por um desejo irresistvel de voltar ao corpo sem saber como proceder; outros falavam de medo e pnico diante da situao. Porm, em alguns casos as reaes podiam ser positivas: "Quando sai do meu corpo fsico foi como se tivesse sado do meu corpo e entrado em algo diverso. No achei que fosse apenas no nada. Era um outro corpo... mas no um outro corpo humano comum. Era um pouquinho diferente. No era exatamente como um corpo humano, mas tambm no era qualquer pedao grande, globular, de matria, no. Tinha forma, mas no tinha cores. E ainda sei se tinha alguma coisa que se podia chamar de mos. No d para descrever. Estava mais fascinado com tudo em volta - vendo meu prprio corpo ali e tudo em volta - por isso no pensei em que tipo de corpo estava. E tudo parecia ir to rpido. Na realidade o tempo no era um elemento - e no entanto era. As coisas parecem andar mais depressa depois que voc sai do seu corpo" (33). 7. Muitas vezes o moribundo dizia ter visto pessoas conhecidas e desconhecidas
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j falecidas. Aparentemente, estas pessoas vinham ajudar o paciente que estava morrendo na sua passagem para o "outro lado' ou para avisar que o momento da morte ainda no tinha chegado: " (...) o mdico deu-me por perdida e disse aos meus parentes que eu estava morrendo. No entanto, eu estava alerta o tempo todo, e mesmo quando estava ouvindo ele dizer tudo isto senti que estava voltando. Neste momento percebi toda esta gente que estava l, parecia quase uma multido parada em volta do teto do quarto. Eram todas pessaos que eu tinha conhecido na minha vida e que j tinham morrido. Percebi minha av e uma menina que eu conheci na escola, e muito parentes e amigos. Parecia-me ver, especialmente, suas faces e sentir sua presena. Todos pareciam felizes. Era uma ocasio muito feliz, e senti que tinham vindo me proteger e guiar. Era como se estivesse voltando para casa e eles estivessem l para me saudar ou receber com boas vindas. Nesta ocasio, tive a sensao de que tudo era luz e beleza. Foi um momento lindo e glorioso." (33). 8. Um elemento comum dos relatos fazia referncia ao encontro com uma luz de brilho muito intenso, indescritvel. Todos que tiveram a experincia falavam de um ser pessoal, uma personalidade especfica dentro desta grande luminosidade, que emanava calor e amor para as pessoas que estavam morrendo. Este "ser de luz' rodeava os moribundos e os atraia magneticamente, envolvendo-os em uma sensao de aceitao e bem estar, comunicando-se telepaticamente. A identificao com esta "personalidade luminosa' variava de acordo com os antecedentes religiosos, culturais ou crena de cada pessoa, sendo um anjo, Cristo, Deus, etc. (34) "Ouvi os mdicos dizerem que eu estava morto e foi a que senti como se estivesse vagando, mais como se estivesse flutuando por essa escurido, que era uma espcie de lugar fechado. No h na verdade palavras que descrevam isto. Tudo era bem negro, exceto que, bem ao longe de mim eu podia ver esta luz. Era uma luz, bem brilhante, mas no incio no muito grande. Foi crescendo medida que eu ia chegando mais perto. Eu estava tentado chegar at aquela luz l no fundo, porque achava que era o Cristo, e eu estava tentando alcanar aquele ponto. No foi uma experincia assustadora. Foi mais uma coisa agradvel, pois, sendo cristo, imediatamente liguei a luz com Cristo, que disse: "Eu sou a luz do mundo'. E eu disse a mim mesmo: "Se chegou a hora, se vou morrer, ento j sei quem que espera por mim l no fundo, l naquela luz" (35). 9. As descries da apario da grande luz eram seguidas pela recapitulao instantnea da vida, num fenmeno semelhante ao da memria, rapidamente, em alguns casos, como um flash que abrangesse imagens vvidas e reais, com suas emoes e sentimentos, num relance mental dos pontos principais como os mais prosicos da vida: "As coisas recapituladas vieram na ordem em que aconteceram na minha vida, e eram to vvidas! As cenas eram bem como se voc ficasse de lado e as olhasse, completamente tridimensionais e em cor. E tinham movimento. Era como se eu as estivesse olhando da perspectiva do tempo. Era como se a menininha que eu via fosse outra pessoa, como no cinema. Mas, era eu. Via-me fazendo as mesmas coisas, como criana, e eram exatamente as que eu tinha feito, porque me lembrava delas. (...) Bem, toda a experincia foi muito estranha. Eu estava l, estava realmente vendo a recapitulao; estava na verdade caminhando no meio dela; tudo era muito rpido, mas suficientemente lento para que pudesse assimilar tudo. Ainda assim, acho que a durao temporal no foi grande. Parece que veio a luz, e a passei pelas recapitulaes, e a luz sumiu. (...)" (36). 10. Em uns poucos casos a experincia de quase morte conduziu a um momento em que se tinha a impresso de estar diante de uma espcie de barreira, fronteira ou limite. As formas descritas eram as de uma extenso de gua, nvoa cinza, uma porta, uma cerca ou uma linha. Normalmente, diante dessa barreira, acontecia o retorno vida:
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"Nesta ocasio, perdi a conscincia, e ouvi um zumbido desagrdavel, um som ressonante. Quando me dei por mim outra vez parecia que eu estava em um navio ou em um pequeno barco navegando para o outro lado de uma grande extenso da gua. Na margem distante eu via todos os meus entes queridos que j tinham morrido - minha me, meu pai, minha irm e os outros. Podia v-los, podia ver os seus rostos bem como eram quando os conheci na Terra. Pareciam estar me chamando para ir at l, e o tempo todo eu estava dizendo: "No, no, ainda no estou pronta para me reunir a vocs. No quero morrer. No estou pronta para ir'. Bem, foi a mais estranha experincia porque todo este tempo eu podia ver tambm os mdicos e as enfermeiras trabalhando no meu corpo, mas era como se eu fosse espectador e no aquela pessoa - aquele corpo - na qual eles estavam trabalhando. Eu estava tentando com todas as foras comunicar ao meu mdico: "Eu no vou morrer', mas ningum podia me ouvir. Tudo - os mdicos, as enfermeiras, a sala de parto, o barco, a gua e a margem distante - era uma espcie de conglomerado s. Misturava tudo junto, como se uma cena estivesse superposta a outra. Finalmente, quando o barco estava alcanando a margem distante, um pouco antes de chegar, fez meia volta e comeou a retornar. Eu estava tentando com todas as minha foras comunicar ao meu mdico: "No vou morrer', mas ningum podia me ouvir. Acho que foi neste momento que voltei a mim (...) (37). Nestas experincias descritas, o Dr. Moody reconheceu fortes indcios apontando a necessidade de uma rea de pesquisa para ampliar os conhecimentos objetivos sobre a morte. Traando um paralelo entre registros de antigas tradies religiosas como a Bblia, O Livro Tibetano dos Mortos, os trabalhos de Swedenborg e a semelhana do que eles colocavam com as experincias descritas, sugeriu uma ateno redobrada sobre os fenmenos e a questo da sobrevivncia. Embora o autor no tenha desenvolvido nenhuma prova da doutrina da sobrevivncia aps a morte corporal, o seu trabalho em forma de livro alcanou grande divulgao e representou um marco muito importante para reacender um intenso intersse sobre o tema. No campo da investigao e da pesquisa reafirmou as evidncias experimentais acerca da sobrevivnciabem como a necessidade de se promover, investir e incentivar o aprofundamento das pesquisas iniciadas visto que se afiguram proveitosos e promissores resultados para breve.(38) OS MDIUNS ELETRNICOS Embora a questo dos contatos entre mortos e vivos estudados pela Parapsicologia ainda continue, na maioria dos casos, passando pela intermediao dos mdiuns e da veracidade comprovada pelos relatos exibidos, desde a dcada de sessenta uma novidade apareceu: as mensagens de "mortos' captadas por processos eletrnicos. Se inicialmente as investigaes parapsicolgicas exploravam as potencialidades medinicas e paranormais de certos indivduos na realizao de seus estudos, com os avanos da tecnologia de comunicao longa distncia, colocaram sob novas bases as pesquisas apoiadas em instrumentos, a modernamente conhecida Transcomunicao Instrumental (40). A utilizao de aparelhos e instrumentos eltricos e eletrnicos apresentava-se como uma possibilidade de superar a subjetividade das experincias medinicas e dos relatos pessoais, alterando os aspectos aleatrios e msticos dos fenmenos produzidos, frequentemente, sob condies alteradas de conscincia. Afinal, "incorporaes", experincias no limiar da morte sob efeito de medicamentos ou comoo intensa, relatos de mortos psicografados, sempre esto sujeitos a critrios humanos, a sensibilidades religiosas, aos estados mentais, sendo, portanto, passveis de interpretaes duvidosas.
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Em 1959, na Sucia, Friedrich Juergenson, um pintor sem crenas ou religio, muito menos credo poltico, preparava-se para gravar gorjeios de pssaros em Mohlno, localidade prxima de Estolcomo, Sucia. Ao ouvir a gravao obtida, descobriu, para sua surpresa, vozes humanas misturadas ao trinado de pssaros. Estudando atentamente o contedo das gravaes e descartando qualquer interferncia natural, inclusive a de emissoras de rdio, percebeu que as vozes provinham de pessoas j falecidas tentando alguma forma de comunicao (40). Embora ele no tenha sido o primeiro a tentar comunicao com os mortos atravs de gravadores, seu trabalho tornou-se o mais conhecido (41). Das palavras e pequenas frases obtidas no incio das gravaes Juergenson passou a conseguir frases inteiras, dotadas de sentido, mensagens objetivas e dirigidas para pessoas ou situaes determinadas, emitidas por pessoas j falecidas. Os instrumentos eletrnicos, alm de mais sensveis a impulsos de natureza energtica, no estariam sujeitos a interferncias mentais como no caso dos mdiuns (42). As mensagens recebidas por Juergenson lembravam um confuso quebra-cabea formado por frases curtas e sintticas. Somente a anlise destas frases agrupadas em categorias devidamente organizadas de forma a interlig-las, era o que permitia algumas noes do "mundo espiritual", sobre as condies reinantes em determinadas dimenses espirituais. Em primeiro lugar, aparecia a descrio de uma determinada regio do Alm compreendendo diversos planos de existncia espiritual, inclusive aquele onde estavam os autores das vozes. Descreviam tambm uma dimenso inferior onde ficavam os que morriam com deformaes mais graves, um mundo fantstico formado por cavernas ocas e trevas. As mensagens falavam tambm do "despertar dos mortos" como resultado da propagao das ondas de rdio, empregadas como uma nova forma de terapia espiritual para estimular os "espirtos" encarcerados nas cavernas, presos de seus prprios pesadelos (43). De acordo com as mensagens recebidas por Juergensen, as condies descritas sobre os mortos e a sua situao psquica, referiam-se a regies astrais inferiores. A ao das ondas de rdio permitiam destruir aquele crculo vicioso, constitudo de repeties de imagens e sentimentos fludicos. Porm, o aceleramento desta ao libertadora dependia da colaborao dos vivos, com forte convico interior e boa vontade suficiente para ajudar os vivos. No desenvolver de seus contatos, Juergensen percebeu dois caminhos. Um primeiro ligado ao microfone do gravador e com a subsequente produo de sons. Um outro caminho, mais limpo e direto, se estabelecia pelo rdio. Mas, as gravaes de qualquer forma de manifestao eram imprescindveis, por constiturem provas objetivas, podendo ser repetidas e controladas para constatar a existncia aps a morte. Porm, ao lado da questo das provas sobre a existncia aps a morte, a possibilidade dos contatos afetivos entre as duas dimenses e a transposio da barreira do "mundo invisvel" eram uma esperana para os enlutados e solitrios. Desnecessrio dizer que junto ao espanto, logo seguido pela curiosidade e entusiasmo despertado, iniciaram os cticos, "cientistas" e "religiosos"a despejar sua carga de incredulidade e crticas, feridos, qui, em suas convenincias. A comunicao tecnolgica com os mortos ganhou repercusso e continuadores na trilha aberta pelos gravadores. Um outro pesquisador neste mesmo caminho foi o filsofo e escritor letnio, Dr. Konstantin Raudive. Nascido em Paris, em 1909, estudou ali e em Salamanca. Aps a Segunda Guerra, radicou-se com sua esposa em Upsala, onde tornou-se professor na Universidade local. Em 1956 foi para a Alemanha, onde viveu at sua morte, em 1974. O Dr. Raudive, em 1965, comeou a trabalhar com o fenmeno das vozes
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gravadas em fitas. O resultado de suas pesquisas foram publicadas pela primeira vez em 1968, num chamado Breakthrough, junto com um disco que trazia exemplos das vozes. A este livro, seguiram-se mais dois outros, Uberleben win den Tod? (Sobrevivemos morte) e Der Fall Wellensittich (O caso do Passarinho) (44). Dr. Raudive, em colaborao com um fsico suo, Alex Schneider, aperfeioou a tcnica de comunicao, descobrindo que, certas vozes inaudveis, podiam ser detectadas nas fitas, passando-as em play-back. Desta forma, foram registradas e analisadas 72.000 frases, nas mais diversas lnguas. A maior parte dos resultados de suas pesquisas foram publicadas. Uma parte das fitas est arquivada na Inglaterra, outra no Liceu e o restante em Munster na Alemanha. No ano de 1970, o conceituado Trinity College de Cambridge concedeu uma bolsa de estudos ao jovem qumico David Ellis para pesquisar as vozes de Raudive. Na edio de fevereiro de 1974 Ellis revelou certas concluses revista Psychic: "Com o Dr. Raudive presente as vozes referiam-se diretamente aos outros participantes, mas em outras ocasies falavam principalmente ao Dr. Raudive (cujo apelido era "Kosti'). H alguns comentrios interessantes quando ele est ausente. A gravao pode comear com " - Precisamos de Kosti' ou " - Precisamos de Kosti aqui' ou uma voz pode explicar "Vocs esconderam Kosti'" (45). As pesquisas com Dr. Raudive continuaram assim como o desenvolvimento e aprimoramento dos recursos tecnolgicos, a chamada Psicotrnica. O Dr. Franz Seidl, engenheiro austraco e colaborador de Raudive desenvolveu um aparelho chamado psicofone - um receptor em miniatura de rdio de larga frequncia acoplado a um amplificador. Destes aparelhos psicotrnicos, o caso mais conhecido o do Dr. George Meek, engenheiro e diretor da Metascience Foundation Inc, e sua mquina Spiricom (termo formado Spirit + Comunication), um aparelho destinado a possibilitar e facilitar a comunicao entre mortos e vivos (46). Os parapsiclogos tambm passaram a pesquisar os fenmenos dos chamados telefonemas dos mortos". Inmeros casos esto sendo arrolados nas pesquisas do Dr. Scott Rogo e Raymond Bayless. Estes fenmenos de comunicaes de vozes atravs de aparelhos eletrnicos tiveram uma denominao em ingls como "Eletronic Voice Phenomenom" ou EVP. Apesar das dificuldades, muitos pesquisadores tentaram, e tentam, aprimorar equipamentos para facilitar o sistema de obteno dos sons provenientes de outras dimenses, na captao de energias de natureza paranormal. Foi George Meek, na Metasciense Foundation, quem desenvolveu os equipamentos tecnolgicos mais precisos. Cabe ressaltar um fato interessante: o Professor Meek foi estimulado a desenvolver este sistema especial de comunicao depois de receber a comunicao de um mdium que um cientista ingls, chamado Dr. William Francis Gray Swann, fsico da Carnegie Institution e professor de fsica em Yale, j falecido, iria trabalhar para ajudar a estabelecer um sistema de comunicao entre o plano fsico e o espiritual. Em 1975, Dr. Meek, o tcnico em eletrnica William O'Neil e os ajudantes espirituais desenvolveram um complicado engenho, cheio de componentes, baterias, para criar as condies necessrias que, alm de poder fornecer as provas definitivas da sobrevivncia e das possibilidades de contatos entre mortos e vivos, deveria mudar o comportamento humano, e garantir o acesso contnuo memria e conhecimento dos antepassados. A galeria de pesquisadores grande e no cessa de crescer em progresso geomtrica nos ltimos vinte anos. Em 1985, o tcnico em segurana contra incndio Klaus Schreider, que havia perdido quase todos os membros de sua famlia de forma trgica, inicia suas tentativas de comunicao atravs de aparelhos com o "Alm'. Inicialmente, com gravadores, psicofone, para finalmente chegar gravao em vdeo de imagens transmitidas pela televiso. Imagens com contornos mais ou menos imprecisos, paisagens, configuraes
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humanas, sobretudo rostos, tanto de pessoas famosas como de ilustres desconhecidos ou familiares do Sr. Schreiber foram sendo captadas e gravadas para posterior divulgao nos meios de comunicao. Estas imagens de "mortos" foram obtidas por Schreiber, que no tinha conhecimentos tcnicos nem ambies parapsicolgicas ou esotricas, mas uma profunda ligao afetiva com seus familiares, esposa e filhos falecidos. Foi durante um congresso realizado em Luxemburgo, em 1985, que Schreiber apresentou suas imagens do "Alm". Eram "pessoas" desconhecidas e alguns "personagens" famosos como Romy Schneider, Curd Jurgens, Rei Ludwig e o Dr. Raudive. Vrias destas aparies foram observadas por muitas pessoas, inclusive Rainer Holbe, produtor do programa "Histrias Incrveis" na rdio e televiso de Luxemburgo. Muitas aparies eram antecipadas por avisos nos gravadores e rdios. O aprimoramento das comunicaes audio-visuais de Schreiber foram feitas pelo engenheiro Martin Wenzel, divulgando um tipo de aparelhagem necessria assim como as tcnicas que surtiam efeito (47). Depois dos rdios, gravadores, vdeos, chegou a vez dos computadores. Em 1988, Manfred Boden, um estatstico e perito em processamento de dados na cidade de Buhl, Alemanha, comeou a perceber estranhas modificaes no seu computador que, aps repetidas vezes e devido ampliao de textos, puderam ser identificadas como contatos estabelecidos por formas inteligentes, identificadas como interlocutores do "Alm". As alteraes no seu programa de computador prolongaram-se em outubro de 1980 a outubro de 1981. Entre 1981 e 1984 Manfred Boden recebeu contatos por telefone, em fitas magnticas, formando um vasto acervo e abundante material de pesquisas. Mas Boden, embora tenha sido o primeiro, no foi o nico nem o ltimo a presenciar este tipo de fenmeno. O mesmo fenmeno foi descrito pelo Boletim Suo de Psicologia em novembro de 1986 no computador do professor ingls Ken Webster, residente em Chester, na Inglaterra. Desde 1984, este professor vem recebendo estranhas mensagens em seu computador domstico que, em 1988 j somavam 250, surgidas na tela e em disquetes alterados por processos paranormais. O caso do professor Ken Webster muito interessante. Desde 1984, aps a reforma da velha casa onde habitava, uma srie de fenmenos comearam a acontecer: mveis arrastados, objetos desaparecidos e outros acontecimentos telecinticos mantinham os moradores em suspense. Aps isto, o seu computador aparentemente comeou a enlouquecer. Mensagens surgiam na tela e em disquetes alterados por processos paranormais. O principal "interlocutor" espiritual de Webster identificou-se como Thomas Harden, e afirmava ter vivido poca de Henrique VIII. Este nome foi verificado e constava nas anotaes do Oxford Brasenose College, onde recebeu, em 1534, um ttulo especial que lhe foi confiscado por ter se recusado a eliminar o nome do papa dos missais. Nesta poca ele era decano da capela desse colgio em Oxford. Vrias outras mensagens transmitiram detalhes histricos. O analista Peter Trinder analisou as cerca de duas mil palavras das comunicaes e enquadrou-as no ingls medieval dos sculos XIV e XVI. O "esprito" de Harden afirmou que ele transmitia, pela "caixa de luz", seus desejos e imaginaes, suas lembranas e curiosidades. A partir de janeiro de 1988, o casal de pesquisadores luxemburguenses Maggy e Jules Harsch-Fischbach comeou a receber mensagens em seu computador, ligado quando saim de casa e, ao voltar, encontravam textos gravados que podiam ser impressos. Os contedos destas mensagens vo desde frases soltas, informaes e cumprimentos at textos cientficos e filosficos. Este casal de parapsiclogos luxemburguenses esta engajado h alguns anos na comunicao espiritual atravs de aparelhos como rdio e gravadores. No dia 17 de junho de 1987, quando o casal chegou em casa, seu computador e o rdio ligaram-se szinhos
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e uma mensagem havia sido transmitida e pde ser impressa no computador. Seguiramse vrias outras mensagens sobre os mais diversos temas, alertando para o fato de que equipes de cientistas no Alm tambm trabalhavam para ampliar as possibilidades de comunies entre o mundo espiritual e os vivos (48). Muitos cientistas e parapsiclogos dedicam-se agora com particular ateno a este fenmeno. Grupos de pesquisa, troca de informaes, organizao de seminrios e congressos para discutir o tema e divulgar os resultados obtidos foram realizados por vrios pases, alm de, atualmente j existirem publicaes dedicadas ao assunto. Os mais tradicionais so os grupos de Luxemburgo e Darmstadt (49). Esta forma experimental de transcomunicao est espalhada pela Alemanha, Itlia, Luxemburgo, Suia, EUA, Inglaterra, Frana, Espanha e Brasil (50). Chama a ateno a presena de religiosos das mais diversas confisses crists entre os pesquisadores para os quais estas pesquisas encaixam-se na questo teolgica, em substituir o dogma de f da imortalidade da alma pela verdade e comprovao cientfica. Um dos mais conhecidos o Padre Fronois Brune (51). Para ele, a questo da alma e de sua imortalidade devem ser indagadas de forma tenaz e isenta de preconceitos: "Segundo a tradio mais antiga (que reencontramos assim), a alma um outro corpo, uma sorte de duplo do nosso corpo material, um duplo animado e consciente, dotado da mesma personalidade, mas constituido de uma matria bem mais sutil e que no podemos habitualmente perceber aqui por que ele se situa em uma outra dimenso" (52). Segundo o Padre Brune a sobrevivncia aps a morte e a possibilidade de contatos entre mortos e vivos est em vias de tornar-se em breve uma evidncia cientfica bvia. A intermediao medinica humana, sujeita a fraudes, influncias mentais do mdium e to duramente criticadas, no ser mais necessria. Os contatos podem ser feitos atravs de meios eletrnicos como gravadores, rdios, telefones, televisores, vdeos e computadores, meios cientficos e objetivos, independentes das pessoas. Segundo ele, os melhores tcnicos e cientistas acham-se dedicados ao tema e os estudos sobre a transcomunicao so supervisionados para evitar truques ou fraudes: "E a concluso que se impes: so mesmo os mortos que falam (...) Que posso eu, acrescentar a isto? Todavia se pelo menos nossos contemporneos terminassem por se render nova evidncia, isso seria j um enorme progresso. Sim, existe uma sobrevivncia. Sim, existe um Alm. Ns o encontramos". (53) SIM...NOS SOBREVIVEMOS, FALAMOS E EXISTIMOS ASSIM COMO SOMOS CAPAZES DE DIZER DO FUNDO DE NOSSAS ALMAS... SRA. MUITO OBRIGADO! OBRIGADO POR NOS MANTER VIVOS AJUDANDO-NOS A SUSTENTAR A OS NOSSOS PRINCPIOS E IDEAIS. Aparentemente, sem alarde, a Igreja se interessa pelas pesquisas deste gnero, tendo, extra-oficialmente, incentivado diversos membros como o Padre Leo Schimid que chegou a gravar 12.000 vozes de pessoas falecidas em fita magntica. Neste caso esto tambm os padres Karl Pfegler, Eugnio Ferraroti, Andreas Reschi e os padres Gemelli da Universidade Catlica de Milo, junto com o padre Pellegrino Ernetti, que registrou as primeiras vozes enviadas ao Vaticano, que certamente deseja manter-se bem informado a respeito, ainda que discretamente. deveras expressivo o nmero de padres hoje dedicados a pesquisa parapsicolgica, com ou sem o aval direto do Vaticano, at mesmo
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por entenderem que o papel da igreja diz respeito a religiosidade, a cristianizao, ao desenvolvimento da f, dos valores ticos, morais, de amparo, conslo e fraternidade, enquanto a pesquisa parapsicolgica , hoje, sem favor, um ramo da cincia ocupado em definir e conhecer com exatido como "se do as coisas" e como se operam certos fenmenos. Os modernos parapsiclogos comemoram os resultados obtidos por meios tecnolgicos, pesquisados em vrios lugares, pelas mais diferentes pessoas, sem qualquer vinculao com movimentos religiosos. A comunicao com os "mortos" apoiada nos recursos tecnolgicos mais modernos, considerada um fato cientfico por excelncia, e atravs destes aparelhos os contatos espirituais seriam objetivos e incontestveis. No podem ser negados, e devem inserir-se em vrias reas de conhecimento, inclusive nas instituies religiosas, para levar a uma reflexo sria e definitiva nos dogmas e doutrinas. Para alguns, a Transcomunicao Instrumental destes ltimos anos ser a mais importante descoberta da Cincia e, de forma pacfica, dever trazer benefcios e mudanas nos homens em geral. Pensam alguns que chegar o dia em que encarnados e desencarnados conversaro vontade, atravs dos mais diferentes instrumentos. Afinal, vivos todos so, ou no seria possvel haver a comunicao ja existente. Caminha-se, na certa, para a comprovao definitiva de que a to temida morte no passa de uma mera transio entre um e outro estado natural, onde, alm da matria densa, toda a estrutura essencial, personalidade e individualidade se vem preservadas. A REENCARNAO REENCONTRADA Nos ltimos anos, pesquisadores dedicados ao estudo da morte e da sobrevivncia espiritual reuniram, confrontaram e verificaram centenas de fatos e experincias relacionadas reencarnao, num notvel feixe de presunes que poderiam, segundo eles, sugerir a transmigrao como uma sria possibilidade com bases especficas Em 1961, o catedrtico de Psiquiatria da Escola de Medicina da Universidade de Virginia, o Prof.Dr. Ian Stevenson comeou a estudar vrios casos sugestivos que apontavam a existncia do fenmeno da reencarnao. Aps 22 anos de estudos, ele investigou, comprovou a autenticidade e catalogou cerca de dois mil casos que foram publicados em cinco livros, sendo o mais famoso deles Twenty Suggestive Cases of Reincarnation (54). O mtodo do professor Stevenson consistia em pesquisar as prprias pessoas envolvidas, sobretudo crianas que, espontaneamente faziam referncias a vidas anteriores, e que podiam ser investigados cuidadosamente para estabelecer uma comprovao verdadeira (55). Algumas destas observaes ocorreram em comunidades islmicas ou crists do Prximo Oriente, ou seja, num meio religioso no qual a reencarnao no era um dogma. Um caso exemplar das pesquisas de Stevenson do Cheikh Maruf. Um menino chamada Emrulah Turnham, nascido em 1949, aos dois anos de idade comeou a falar afirmando ser Cheikh Maruf e fornecendo informaes muito precisas sobre sua existncia anterior. Em 1954, alguns camponeses foram contratados para trabalhar nas terras do pai do menino. Casualmente, um casal destes camponeses conheciam muito bem o dito Cheikh Maruf, falecido em 1948, e ficaram impressionados com a preciso certeira das respostas emitidas pelo menino sobre a famlia do falecido, inclusive sobre uma pinta na face esquerda da sua esposa, um detalhe absolutamente correto. Alguns anos mais tarde, o menino, j rapaz, encontra um ofical do exrcito turco, mostrando reconhec-lo e dizendo que este oficial j servira sob as ordens dele quando era Cheikh Maruf. E relembrou ao oficial detalhes de campanhas, perigos enfrentados e circunstncias precisas de um acidente em que os dois quase morreram. Este caso foi estudado em um aprofundado inqurito pelo professor Doksat, diretor da clnica psiquitrica da Faculdade de Medicina de Istambul, paralelo ao do Dr. Stevenson. Numa
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confrontao entre o jovem Emrulah e um dos filhos do Cheikh, membros do parlamento cuja verdadeira identidade havia sido escondida, o rapaz logo o reconheceu chamando-o pelo nome, evocou detalhes ntimos do Cheikh, de sua vida e de sua famlia. Este foi um caso tpico, dos milhares de inquritos e dossis estudados pelos pesquisadores do assunto. Para o Dr. Stevenson, ficou demonstrado, atravs de evidncias irrefutveis, a existncia de alguma coisa que retomava outro corpo semelhante e retornava vida: "Ulteriores investigaes de aparentes memrias de encarnaes prvias podem muito bem colocar a reencarnao como a mais provvel explicao destas experincias. Seguindo esta linha podemos, no fim, obter testemunho mais convincente acerca da sobrevivncia do homem aps a morte fsica, do que por outro meio de evidncia" (56). Embora Stevenson tenha afirmado que no tinha absoluta certeza na reencarnao, ele afirmou que esta era a nica explicao vivel e objetiva para todos os casos e problemas estudados ao longo de sua vida, sentindo-se agora mais confiante do que quando comeou a pesquisa. Um professor indiano, Dr. H. N. Banerjjee, tambm realizou pesquisas em todo o mundo, inclusive em pases que no tem a reencarnao como doutrina conhecida, caso, por exemplo, os EUA. Durante 25 anos entrevistou, observou, indagou, documentou e estudou mais de 1.100 casos de reencarnao, publicados resumidamente em The Once and Future Life em 1979 (57). Para Banerjee, devido a novos posicionamentos da cincia moderna, afetados pelos fatos de matureza parapsicolgica que apontam para a existncia extrafsica da personalidade humana, independente das funes orgnicas, a questo da reencarnao tornou-se admissvel em bases tericas e empricas. Trabalhou com a idia de "memria extra-cerebral" como o fato cientfico bsico de suas pesquisas. "Chamo esse tipo de memria de "memria extra-cerebral", porque as afirmaes dos sujeitos de possuirem lembranas de vidas anteriores parecem ser independentes do crebro, principal repositrio da memria. fato cientfico que ningum capaz de lembrar o que no aprendeu anteriormente. Nos casos de "memria extra-cerebral", o conhecimento do fato existe, no na vida atual do sujeito (nas pesquisas controladas que realizei, no houve qualquer oportunidade para que o sujeito tivesse tido conhecimento na sua vida presente da pessoa que afirma ter sido), mas somente na vida anterior. Meus estudos mostram que a personalidade humana composta de aspectos fsicos e psquicos. A parte fsica destruda com a morte da pessoa, mas a psiquica, de algum modo, sobrevive e pode se expressar na forma de lembranas de uma ou de vrias vidas passadas. (...) Acho que a reencarnao o processo atravs do qual a personalidade humana se desenvolve. Cheguei a esta concluso no na base de consideraes tericas, como afirmei desde o princpio, mas na base de pesquisa meticulosa e cuidadosamente controlada. Esta pesquisa proporcionou-me profunda compreenso do problema de rencarnao e como resultado passei a acreditar nela (...)" (58). Para Banerjee o desenvolvimento do conhecimento cientifico, a correlao das funes mentais e dos processos do corpo estudados pela neurologia, neuroanatomia, psiquiatria e psicologia clnica, lanaram as bases fundamentais para a aceitao da profunda relao entre corpo e mente, entre pensamento e atividade cerebral. As necessidades contemporneas de respostas s indagaes, ganhariam uma aliana vantajosa entre cincia e religio (59). Banerjee mencionou vrios casos pesquisados numa careira de vinte anos comeada em 1953. No ano de 1962 deixou a funo de chefe de departamento de filosofia numa Universidade da ndia para dedicar-se, exclusivamente, s pesquisas de reencarnao. Alguns de seus estudos foram conduzidos em associao com o
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Departamento de Psicologia da Universidade de Gutemberg, em Mainz e com o Departamento de Psicologia da Universidade de Nova Delhi. Muitos destes casos foram estudados em comunidades que no professavam a reencarnao como doutrina religiosa ou crena comum. Um caso que ele considerou clssico foi o de David Paladin, um indgena que nasceu numa aldeia Navajo em 1926. Em 1944, Paladin foi dado como morto na Segunda Guerra Mundial. Inconsciente, foi jogado num caminho de cadveres. Contudo, ele comeou a manifestar sinais vitais e foi conduzido a um hospital do exrcito onde ficou em coma por dois anos. Alguns dias antes da "morte" de Paladin, faleceu Wassily Kandinsky , na Suia. Aps dois anos de inconscincia, Paladin voltou a si e disse para a enfermeira que era um artista. O jovem, que nunca havia aprendido pintura, comeou a fazer pinturas abstratas semelhantes s de Kandinsky. Este fato chamou a ateno do meio artstico e de crticos da arte. Vrios psiquiatras e psiclogos estudaram o caso, comprovando a autenticidade de tudo o que acontecia. Para Banerjee, as evidncias do caso eram tantas que ele no hesitou em afirmar que Paladin era a reencarnao de Kandinsk. No Brasil, os estudos de reencarnao foram feitos pelo Prof.engenheiro Hernani Guimares Andrade e sua equipe do IBPP - Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas. O Prof. Hernani um dos primeiros parapsiclogos brasileiros reconhecidos e respeitados, principalmente no exterior, pela grande competncia, capacidade, seriedade e dedicao que imprime a sua pesquisa. Possui um grande acervo de casos prticos cujas anlises e estudos tericos sugerem a reencarnao num total de sessenta casos, devidamente investigados e avaliados pelo crivo do seu rigoroso critrio metodolgico e publicados em muitos livros, alguns inclusive ja esgotados ou em vrias edies, ao longo de dcadas sendo os mais conhecidos os casos de "Jacira e Ronaldo" e "Simone e Angelina", o jovem Rodrigo que seria a reencarnao de seu irmo Nandinho, os de Patrcia, que teria sido a pequena francesa Alex morta durante a Primeira Guerra Mundial, e o de Thomas, uma criana que aparentemente, era Thomas Merton, o monge trapista que desapareceu na Tailndia, pouco antes de iniciar um grande estudo o sobre zenbudismo (60). De acordo com estes estudos algumas evidncias de reencarnao foram estabelecidas em sete categorias: (61) 1. Recordaes de outras experincias em crianas, que perduram at a puberdade. Esta evidncia a que traz maior grau de certeza e, em alguns casos, podem ser marcadas por sinais de nascena ligados a esta recordao, normalmente ferimentos recebidos na existncia anterior. 2. Recordaes em adultos que podem ser espontneas ou determinadas por certos fatores desencadeantes da memria tais como: sonhos recorrentes, vises, recordaes espontneas, sensao de "dj-vu", reconhecimento de pessoas ligadas encarnao anterior, situaes similares, doenas graves, conhecimento direto paranormal, sonhos que desencadeiam a memria. 3. Atravs de informaes por sonhos, de desencarnados, de pessoas paranormais, da prpria pessoa, antes ou depois de morrer, prometendo voltar. 4. As caractersticas inatas, os chamados "dons"ou pendores da nascena, que podem ser genialidades, defeitos congnitos, marcas de nascena, caractersticas psicolgicas trazidas de encarnaes prvias. 5. Em alguns casos, certas intervenes no psiquismo, acidentais ou intencionais, como psicanlise, obsesso espiritual, hipnose regressiva, ao de drogas, desdobramentos espirituais, traumas violentos ou estado pr-agnico, podem desencadear recordaes de existncias anteriores.
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6. Com certas experincias msticas como a meditao ou o xtase religioso. A idia de reencarnao tambm encontrou outros mtodos e fontes de pesquisa. Alguns estudiosos preferiram empregar a regresso da memria sob o efeito da hipnose. Neste estado, segundo os estudiosos, a memria mais profunda est livre de barreira, censuras e bloqueios e a pessoa pode ter acesso ao imenso reservatrio de impresses armazenadas no subconsciente. (62) A regresso s existncias passadas atravs da hipnose foi levada experimentalmente por um espiritualista do sculo XIX, o coronel De Rochas. Entre 1893 e 1910, ele realizou inmeras experincias deste tipo, arquivando-as e catologando seus resultados. Nos anos 60, o interesse sobre estas pesquisas reapareceu, como por exemplo, os estudos realizados pelo psiquiatra ingls Denis Kelsey e a mdium Joan Grant Estas experincias conduziram ao desenvolvimento de uma terapia psicolgica de cura para traumas e neuroses atravs da regresso a existncias anteriores, por acreditar-se que certas distores mentais, e at mesmo doenas fsicas, podiam ter origem em vidas pretritas. De acordo com as propostas destas prticas teraputicas, o ressurgimento das antigas personalidades serviria para limpar as profundezas da psique humana, desmascarando motivaes secretas e liberando os anseios mais profundos herdados de experincias traumatizantes no decurso das sucessivas encarnaes. Desta maneira, poderamos livrar os ns emocinais do inconsciente, desenraizando um poder sombrio que governa a atual existncia e entend-la melhor, atravs do conhecimento do passado adormecido (63). Das questes que envolvem a sobrevivncia aps a morte, evidentemente, a reencarnao a mais difcil de ser colocada num ponto de vista objetivamente cientfico. Assim, como as experincias de quase morte dependem de informaes subjetivas, resultados de elaboraes mentais, seja na recordao espontnea ou nos estados alterados de conscincia pela hipnose, por medicamentos ou meditao. O que resta nos estudos contemporneos da Parapsicologia so indcios de um grande nmero de fatos enigmticos, fugidios, que abrem possibilidades de indagaes. Mas, de um ponto de vista racional e cientfico, as abordagens sobre a reencarnao e, at mesmo da sobrevivncia, oferecem verdades subjetivas. Para todos os pesquisadores envolvidos com os temas da morte, da sobrevivncia aps a morte e da reencarnao, a crescente aceitao do assunto indica uma forte reao da sociedade contra a impossibilidade de conhecer o mais irreversvel destino humano. O desenvolvimento de pesquisas, cada vez mais efetuadas por crculos respeitveis de dedicados estudiosos, embora no esteja isento de crticas e hostilidades por parte de grupos institucionais e religiosos, significa que, em breve, com os avanos tanto da cincia como da tecnologia, o conhecimento sobre a morte, o morrer e o renascer caminharo cada vez menos como crenas religiosas e mais como uma inquestionvel lei da natureza. Tanto as teorias como as tecnologias colocadas servio do conhecimento "verdadeiro" do Outro Lado, ser um grande benefcio e a mudana importante de nossa sociedade, pois as investigaes esto produzindo uma quantidade to grande de evidncias que a sobrevivncia espiritual e a reencarnao, a sobrevivncia do esprito e o seu retorno, fatalmente, conduziro a comprovaes inquestionveis, independentes de credos religiosos ou filosficos: Enquanto as descobertas e o desenvolvimento da Cincia e da Tecnologia cresciam vertiginosamente, com repercusso em todos os setores de atividades, inclusive modificando costumes, comportamentos e modo de vida das sociedades humanas, silenciosamente se incubava uma descoberta que deveria comear a ser percebida ainda neste mesmo sculo XX em suas ltimas dcadas. Embora as investigaes dessa estranha rea de pesquisa houvessem tido incio no sculo XIX, somente agora comeam
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a surgir os primeiros sinais de aceitao do objeto de interesse da referida disciplina cientfica, "a existncia e a sobrevivncia da personalidade aps a morte fsica". Alis, esta denominao do mencionado objeto de investigao reflete a timidez daqueles cientistas que se dispuseram a arriscar seu 'status', ao se dedicarem a to polmica questo. Na realidade, trata-se mesmo da pesquisa do Esprito, no como entidade abstrata que equivale a mente, e sim como um ser real, cuja frao encarnada constitui a alma do indivduo vivo como a pele que reveste o corpo ou como a roupa que vestimos. (...) (64) Mas a descoberta que ir decidir definitivamente a questo da existncia do Esprito como entidade real e independente ser a Transcomunicao Instrumental com os seres dos Planos Espirituais, entre eles as almas dos que j faleceram (...). Na verdade, existe uma grande distncia entre as evidncias objetivas que sugerem uma sobrevivncia espiritual aps a morte da conscincia ou qualquer coisa assemelhada onde fica a memria, os pensamentos e desejos, da possibilidade de encontrar provas cientficas irrefutveis, pelo menos at agora. O princpio racionalista acha-se bastante difundido entre cientistas, filsofos e intelectuais de um modo geral. Mas isto no acontece com a maioria esmagadora das pessoas. O que se pode observar a existncia de um grande nmero de crenas para fornecer explicaes e consolo, sem que haja necessidade de provas suficientes. Afinal, h milhares de anos tem sido assim e nem todas (na verdade a maioria) das questes da vida no so puramente acadmicas ou cientficas. "H mais coisas entre o cu e a terra do que sonha a nossa v filosofia". "Na natureza, nada se cria, nada se perde, tudo se transforma". "Na casa de meu pai h muitas moradas".

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NOTAS 1. V. Bresciani, M. "Metrpolis: As faces do monstro urbano" in: RHB8/9, ANPUH/M. Zero, 1985, pp. 36-68. 2. Existe um excelente trabalho sobre os anos iniciais da organizao da Parapsicologia e, sobretudo, da SPR desde a sua fundao at 1914. Trata-se do trabalho de Janet Oppenheim, inicialmente uma tese de doutorado que foi publicada como livro com o ttulo The Other World Spiritualism and Psychical Research in England 1850/1914, Cambridge, Cambridge Press, 1988. 3. Lanoire, M. op cit. p. 78. Richet, C. Trait de Metapsiquie, Paris, pp. 17/-21. 4. Ostrander. S / Schaffer, L., Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro, Cultrix. 5.1.Ver Kapra, F. O Tao da Fsica, SP, Pensamento, 1988. O Ponto de Mutao, SP, Pensamento, 1989. O Fio de Ariadne, SP, Pensamento, 1991. 5.2.Doore, G. (org) Exploraes Contemporneas da vida aps a morte, SP, Cultrix, 1992. 5.3.Klimo, J., CHANNELING, investigaes sobre a comunicao com fontes paranormais, SP, Siciliano, 1987. 6. Oppenheim, J., op. cit.. pp. 23-4. Tyrrel G.M.M. The Personality of Man, London, Penguim Books, 1963. 7. Hoyt, E., Foundation of Parapsycology, Boston, Routledge/Kegan Paul, 1986. 8. Como toda rea de conhecimento, a Parapsicologia possui suas divergncias tericas e metodolgicas. Como no havia interesse neste trabalho em analisar estas questes, optamos por acompanhar a organizao de Alberto Lyra em alguns de seus estudos, mais particularmente, Parapsicologia, Psiquiatria e Religio (SP, Pensamento, 1968); Parapsicologia e Inconsciente Coletivo. A Questo da sobrevivncia da Alma Humana (SP, Pensamento, 1970) e o trabalho mimeografado "Parapsicologia no Brasil" gentilmente cedida pelo Prof. Hernani Guimares Andrade. IBPP. 9. Tompkins. P/ Bird, C., A Vida Secreta das Plantas, SP, Crculo do Livro, 1987 10. Rhine, J.B. O Alcance do Esprito, SP, Bestseller, 1964; O Novo Mundo dos Espritos, SP, Best Seller, 1966. Brier A. (org) - Novas Perspectivas da Parapsicologia, SP Cultrix, 1972. 11. Rhine, J.B. op. cit. p. 188. 12. idem - p. 267. 13. idem - p. 276. 14. Jacobson, N.O. Vida sem Morte?, RJ, Nrdica, 1973. 15. idem - pp. 14-5. 16. idem - p. 118. 17. idem - pp. 114-8. 18. idem - pp. 195-6. 19. Stevenson, I. Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao, SP, Difuso Cultural, 1970 20. Beloff, J. Chari, A.Price, M. - "Three Essays in: horor of J.J. Ducasse", in: Journal of the american Society of Psychical Research, 64, 1970, pp. 327-42. 21. Jacobson, N. op. cit. pp. 323-4 22. Osis, K/ Haraldsson, E. "Deathbead Observations by Phisicians and Nurses: a Cross-Cultural Survey", Journal APRS, 71, n. 3, July 1977. 23. Numa lista sumria poderamos apontar as seguintes publicaes: Toynbee, A/ Koesther, A.(org) La Vida despus de la Muerte. Osis, K. / Haraldsson, E. "A la hora de la
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Muerte. Madrid, Edar, 1978. Chauchard P./ Choisy, M./ Danilou, J. A Sobrevivncia depois da Morte, SP, Difel, 1969. Oraison, M. La Mort et puis aprs?, Paris, Fayard, 1967. Ziegler, J. Os Vivos e a Morte, RJ, Zahar, 1977. Morin, E. El hombre y la Muerte, Barcelona, Kairos, 1974. Silverstein, A. A Conquista da Morte, SP, Difel, 1978. Kastenbaum, R. Haver Vida depois da Morte?, RJ, Nrdica, 1985. Rogo, S. Vida aps a Morte, SP, Ibrasa, 1991. Ring Life at Death, NY, MacCann and Georgehagam, 1983. 24. Moody, R. Vida depois da vida, RJ, Nrdica, 1978. 25. idem op. cit.pg 23-4 26. idem - pp. 26-7 27. idem - pp. 27-8 28. idem - pp. 29 29. idem - pp. 29 30. idem - pp. 30 31. idem - pp. 31 32. idem - pg 34 33. idem - pg 52 34. idem - pp. 58 35. idem - pp. 59 36. idem - pp. 62-3 37. idem - pp. 69-70 38. Existem vrios pesquisadores e centros de pesquisa, principalmente nos EUA, dedicados ao tema, inclusive uma Associao Internacional de Estudos no limiar da Morte, em Connecticut publicando uma revista Anabiosis. Entre vrias outras publicaes cabe destacar Omega - The Journal of Death and Dying dirigido por R. Kastembaum: THETA 0 a Journal for Research on the Question of Survival after Death. 39. O neologismo 'transcomunicao'(comunicao atravs, alm) foi cunhado pelo fsico e parapsiclogo Ernest Senkowski. 40. Juergenson, F. Telefone para o Alm, RJ, Bras., p. 72, pp. 20-1. Juergensen nasceu em 1903 em Odessa. Desde criana dominava os trs idiomas familiares, russo, estoniano e alemo. Mais tarde aprendeu ingls e francs. Foi cantor, pintor, decorador e fotgrafo. A partir de 1949 teve autorizao para pintar a Catedral de So Pedro, em Roma, Somente em 1963 divulgou os resultados de seus contatos com os mortos atravs do rdio e do gravador. No final de sua vida, tornou-se produtor de documentrios cientficos e culturais para a TV, inclusive um sobre seu amigo particular, o Papa Paulo VI, que lhe valeu uma condecorao pontifcia. Ele faleceu em 1987. 41. Bayless, R. Carta ao Editor, JASPR, 1959, 53 - pp. 35-9. 42. Juergenson, op. cit. pp. 105 43. idem - pp. 81 44. Raudive, K. Breaktrough, NY, Taplinger, 1971. 45. Rogo, S. op cit. pp. 111-3 46. Meek, G.W. Spiricam: an Eletromagnetic - Eletric Systems Approach to Communication with other Levels of Human Consciousness, Franklin, MetaScience Foundation, 1982. O prof. eng. George G. W. Meek esteve no Brasil, na UNICAMP proferindo palestras, demonstrando seu equipamento, metodologia, documentao e os resultado obtidos com suas pesquisas de ponta. Sobre os aparelhos ver tambm. Bacci, M. El Misterio delle Vocci Dall'al dila, Roma, Ed. Mediterranee, 1985. Bander, P. Os Espritos se comunicam por Gravadores, SP, Edicel, 1981. Darnell, S. El Misterio de la Psicofonia, Barcelona, Ed. Fausi, 1978. Locher, T. Harsch, M. Transcomunicao: a Comunicao com o Alm por meios tcnicos, SP, Pensamento, 1992. Schaffer, H. Ponte entre o aqui e o alm: Teoria e Prtica da Transcomunicao, SP, Pensamento, 1992. Brune, F. Os mortos nos falam, SP, Edicel, 1991. Nunes, C. Transcomunicao:
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Comunicao tecnolgica com o Mundo dos Mortos, DF, Edicel, 1991. Alvise, G. As vozes dos vivos de ontem, Portugal, Europa-Amrica, 1976. 47. Nunes, C. op cit pp. 72-3 e 111-122 48. Locher, T. e Harsch, M. Transcomunicao: A comunicao com o alm por meios tecnicos. Sp, Pensamento, 1992. 49. Peridicos contemporneos dedicados ao tema: "Verein fur Ionhadstimmentforschug", "VTP - Post", CETL Mittelungen", NFO Bulletim fur Parapsychologie", "Unlimited Horizons", OGGI. Aconteceu o 1o. Congresso Internacional de Transcomunicao Instrumental na Suia e o 2o. Congresso foi no Brasil, em So Paulo, em maio de 1992. 50. Sobre os grupos brasileiros ver a Folha Esprita, Janeiro de 1992, p. 6 e tambm o Jornal Esprita de outubro de 1991, p. 5. 51. Brune, F. op. cit. pp. 119-139. Entre os muitos religiosos dedicados s pesquisas, temos tambm o padre suio Leo Schimid, Karl Pfleger, P. Eugenio Ferrarotti, Andreas Resch, P. Gemelli, alm de vrios outros menos conhecidos. 52. Brune, F. "Et si ces images venaient de l'Au-dela?", entrevista ao Document Paris-Match em 23 de setembro de 1988. 53. Brune, F. entrevista em 23.9.92. Ver tambm a entrevista do casal HarschFischback na Folha Esprita de Julho de 1992, p. 5 e o Jornal Esprita de outubro de 1991, p. 5 54. Stevenson, op. cit. p. 18 55. Um dos casos estudados foi transformado no belo filme "Manika". 56. Stevenson, I. The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnation", 1961, citado na Folha Esprita, julho de 1992, p.4 57. Banerjee, H. Vida Pretrita e Futura: Um impressionante estudo sobre reencarnao, RJ, Nrdica, 1987 e tambm Americans who have been reincarnated, NY., MacMillan, 1980. 58. Banerjee, op. cit. p. 14-6. 59. idem - p. 34 60. Andrade, H.G. Um caso que sugere reencarnao: - "Jacira e Ronaldo", SP, IBPP, 1979. Um caso que sugere reencarnao: - "Simone e Angelina", SP, IBPP, 1979. 61. Goldstein, K. "Reencarnao", in: Folha Esprita, SP, julho de 1992., p. 4 62. Existe uma traduo para o portugus Nossas Vidas Anteriores, RJ, Record, 1973. Ver tambm: Aranco, S. Trs pontos bsicos sobre a reencarnao, Lisboa, Fraternidade, 1982. Fiore, E. J vivemos antes, RJ, Europa-Amrica, 1978. Andrade, H. G. Esprito, Perisprito e Alma, SP, Pensamento, 1988. Morte, Renascimento e Evoluo, SP, Pensamento, 1988. Parapsicologia experimental, SP, Pensamento. Teoria corpuscular do esprito, SP, Pensamento. Hodson, G. Reincarnation: Fact or Fallacy, London, Quest Books, 1967. Holzer, H. A A Verdade sobre Reencarnao, RJ, Record, 1970. Lacerda, N. A Reencarnao atravs dos sculos, SP, Pensamento, 1978. Muller, K. Reincarnation Basead on Facts, London, Psych Press, 1970. Russel, E. W. Reencarnao: O Mistrio do Homem, RJ, Artenova, 1972. Ryall, E.W. Born Twice, NY, Harper an Row, 1974. Story, F. Rebirth as Doctrine and Experience, Sri Lankra, Bouddhist Publication Society, 1975. Wambach, H. Recordando Vidas Passadas, SP, Pensamento, 1981. Desjardins, D. De naissance en Naissance, Paris, Table Ronde, 1971. Bertholet, O. La Reinvidication, Paris, Genillard, 1971 Head, J./ Craiston, B. Reicarnation: an EastWest Anthology. The Theosophical Publishing House, Wheaton, Illinois, 1968. Blackmore,Susan J. Experincias fora do corpo, SP. Pensamento. Greaves,Helen. Alm do vu da morte, SP. Pensamento. Hampton,Charles. A transio chamada morte, SP. Pensamento. 63. Netherton, S./ Shiffrin, G. Past Lives Therapy, N.Y. William Morrow, 1978.
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